BINGO DE

SINNIMOS
BINGO DE
SINNIMOS
BINGO DE SINNIMOS
BING
O DE SINNIMOS
 DEDICATORIA
A los Maestros peruanos
quienes con sus ideas
y acciones de lucha han hecho
fecunda la historia de la Educacin
 Presentacin
El presente volumen titulado concete a ti mismo

SCRATES
(Atenas, 470 a.C.-id., 399 a.C) Filsofo griego. Fue hijo de una comadrona,
Faenarete, y de un escultor, Sofronisco, emparentado con Arstides el Justo.
Pocas cosas se conocen con certeza de la biografa de Scrates, aparte de
que particip como soldado de infantera en las batallas de Samos (440),
Potidea (432), Delio (424) y Anfpolis (422). Fue amigo de Aritias y de
Alcibades, al que salv la vida.
SCRATES
La mayor parte de cuanto se sabe sobre l procede de tres contemporneos
suyos: el historiadorJenofonte, el comedigrafo Aristfanes y el filsofo
Platn. El primero retrat a Scrates como un sabio absorbido por la idea
de identificar el conocimiento y la virtud, pero con una personalidad en la
que no faltaban algunos rasgos un tanto vulgares.Aristfanes lo hizo objeto
de sus stiras en una comedia, Las nubes (423), donde se le identifica con
los dems sofistas y es caricaturizado como engaoso artista del discurso.

Estos dos testimonios matizan la imagen de Scrates ofrecida por Platn en

sus Dilogos, en los que aparece como figura principal, una imagen que no
deja de ser en ocasiones excesivamente idealizada, aun cuando se considera
que posiblemente sea la ms justa.

Se tiene por cierto que Scrates se cas, a una edad algo avanzada, con
Xantipa, quien le dio dos hijas y un hijo. Cierta tradicin ha perpetuado el
tpico de la esposa despectiva ante la actividad del marido y propensa a
comportarse de una manera brutal y soez.

En cuanto a su apariencia, siempre se describe a Scrates como un hombre

rechoncho, con un vientre prominente, ojos saltones y labios gruesos, del
mismo modo que se le atribuye tambin un aspecto desaliado. Scrates se
habra dedicado a deambular por las plazas y los mercados de Atenas,
donde tomaba a las gentes del comn (mercaderes, campesinos o artesanos)
como interlocutores para someterlas a largos interrogatorios.

Este comportamiento corresponda, sin embargo, a la esencia de su sistema

de enseanza, la mayutica, que l comparaba al arte que ejerci su madre:
se trataba de llevar a un interlocutor a alumbrar la verdad, a descubrirla por
s mismo como alojada ya en su alma, por medio de un dilogo en el que el
filsofo propona una serie de preguntas y opona sus reparos a las
respuestas recibidas, de modo que al final fuera posible reconocer si las
opiniones iniciales de su interlocutor eran una apariencia engaosa o un
verdadero conocimiento.

AULA PREFABRICADA PARA 30 EDUCANDOS

Este fue el modelo y formato de aula escolar que me aprob

el ACNURpara instalar en la escuela Los Alamos. Sus medidas 6 x 8
metros, altura mnima de 2,70 MT, y un rea aproximada de 48 M2.
 AULA ESCOLAR MODELO 3000

Esta es una imagen final del aula y de sus futuros estudiantes, nios y nias deseosos de
aprender, de salir de la ignorancia obligada que les impone el medio, su nivel
econmico e incluso sus familias, carentes de todo recurso e ideales. Uno ve en el brillo
de sus ojos y en su natural y espontnea alegra, ese afn de ser mejores cada da. Yo
con este trabajo que tan gentilmente me adjudico el ACNUR, he percibido en mis
sentidos que mi oficio de arquitecto all tiene razn de ser, ms que una obra material
que perdure en el tiempo y las revistas del diseo contemporneo de moda (y bla, bla,
bla), perdurara en una mejor opcin de vida y bienestar para los nios que en esta aula
se eduquen.
 "CONOCETE A TI MISMO "

Habitualmente se cita esta frase: "Concete a ti mismo", pero a menudo se

sentido exacto. A propsito de la confusin
pierde de vista su
que reina con respecto a estas palabras, pueden plantearse
dos cuestiones: la primera concierne al origen de esta
expresin, la segunda a su sentido real y a su razn de ser.
Algunos lectores podran creer que ambas cuestiones son
completamente distintas y que no tienen entre s ninguna
relacin. Tras una reflexin y un examen atento, claramente
aparece que mantienen una estrecha conexin.

Si se les pregunta a quienes han estudiado la filosofa

griega quin fue el hombre que pronunci primero esta
sabia frase, la mayora de ellos no dudar en responder que
el autor de esta mxima es Scrates, aunque algunos
pretenden referirla a Platn y otros a Pitgoras. De estos
pareceres contradictorios, de estas divergencias de opinin,
estamos en nuestro derecho de concluir que esta frase no
tiene por autor a ninguno de los filsofos mencionados, y
que no es en ellos dnde habra que buscar su origen.

Nos parece lcito formular esta advertencia, que parecer

justa al lector cuando sepa que dos de estos filsofos,
Pitgoras y Scrates, no dejaron ningn escrito.

En cuanto a Platn, nadie, sea cual sea su competencia

filosfica, est en situacin de distinguir qu fue dicho por
l o por su maestro Scrates. La mayor parte de la doctrina
de este ltimo no nos es conocida ms que por mediacin
de Platn, y, por otra parte, se sabe que es en la enseanza
de Pitgoras donde Platn recogi ciertos conocimientos de
los que hace gala en sus dilogos. Con ello, vemos que es
extremadamente difcil delimitar lo que corresponde a cada
uno de estos tres filsofos. Lo que se atribuye a Platn a
menudo es tambin atribuido a Scrates, y, entre las
teoras consideradas, algunas son anteriores a ambos y
provienen de la escuela de Pitgoras o de l mismo.

Verdaderamente, el origen de la expresin estudiada se

remonta mucho ms all de los tres filsofos mencionados.
Mejor an: es ms antigua que la historia de la filosofa, y
supera tambin el dominio de la filosofa.

Se dice que estas palabras estaban inscritas en la puerta

del templo de Apolo en Delfos. Posteriormente fueron
adoptadas por Scrates, as como por otros filsofos, como
uno de los principios de su enseanza, a pesar de la
diferencia que haya podido existir entre estas diversas
enseanzas y los fines perseguidos por sus autores. Es
probable, por lo dems, que tambin Pitgoras haya
empleado esta expresin mucho antes que Scrates. Con
ello, estos filsofos se proponan demostrar que su
enseanza no era estrictamente personal, que provena de
un punto de partida ms antiguo, de un punto de vista ms
elevado que se confunda con la fuente misma de la
inspiracin original, espontnea y divina.

Constatamos que estos filsofos eran, por ello, muy

diferentes a los filsofos modernos, que despliegan todos
sus esfuerzos para expresar algo nuevo, a fin de ofrecerlo
como la expresin de su propio pensamiento, de erigirse
como los nicos autores de sus opiniones, como si la verdad
pudiera ser propiedad de alguien.

Veremos ahora por qu los filsofos antiguos quisieron

vincular su enseanza con esta expresin o con alguna
similar, y por qu se puede decir que esta mxima es de un
orden superior a toda filosofa.

Para responder a la segunda parte de esta cuestin,

diremos que la solucin est contenida en el sentido
original y etimolgico de la palabra "filosofa", que habra
sido, se dice, empleada por primera vez por Pitgoras. La
palabra filosofa expresa propiamente el hecho de amar a
Sophia, la sabidura, la aspiracin a sta o la disposicin
requerida para adquirirla.

Esta palabra siempre ha sido empleada para calificar una

preparacin a esa adquisicin de la sabidura, y
especialmente los estudios que podan ayudar al
philosophos, o a aquel que experimentaba por ella alguna
tendencia, a convertirse en sophos, es decir, en sabio.

As, como el medio no podra ser tomado por un fin, el amor

a la sabidura no podra constituir la sabidura misma. Y
debido a que la sabidura es en s idntica al verdadero
conocimiento interior, se puede decir que el conocimiento
filosfico no es sino un conocimiento superficial y exterior.
No posee en s mismo, ni por s mismo, un valor propio.
Solamente constituye un grado preliminar en la va del
conocimiento superior y verdadero, que es la sabidura.
Es muy conocido por quienes han estudiado a los filsofos
antiguos que stos tenan dos clases de enseanza, una
exotrica y otra esotrica. Todo lo que estaba escrito
perteneca solamente a la primera. En cuanto a la segunda,
nos es imposible conocer exactamente su naturaleza, ya
que por un lado estaba reservada a unos pocos, y, por otro,
tena un carcter secreto. Ambas cualidades no hubieran
tenido ninguna razn de ser si no hubiera habido all algo
superior a la simple filosofa.

Puede al menos pensarse que esta enseanza esotrica

estaba en estrecha y directa relacin con la sabidura y que
no apelaba tan slo a la razn o a la lgica, como es el caso
para la filosofa, que por ello ha sido llamada "el
conocimiento racional". Los filsofos de la Antigedad
admitan que el conocimiento racional, es decir, la filosofa,
no era el ms alto grado del conocimiento, no era la
sabidura.

Acaso la sabidura puede ser enseada del mismo modo

que el conocimiento exterior, por la palabra o mediante
libros? Ello es realmente imposible, y veremos la razn. Lo
que podemos afirmar desde ahora es que la preparacin
filosfica no es suficiente, ni siquiera como preparacin,
pues no concierne ms que a una facultad limitada, que es
la razn, mientras que la sabidura concierne a la realidad
del ser al completo.

De modo que existe una preparacin a la sabidura ms

elevada que la filosofa, que no se dirige a la razn, sino al
alma y al espritu, y a la que podemos llamar preparacin
interior; ste parece haber sido el carcter de los ms altos
grados de la escuela de Pitgoras. Ha ejercido su influencia
a travs de la escuela de Platn y hasta el neo-platonismo
de la escuela de Alejandra, donde apareci de nuevo
claramente, as como entre los neo-pitagricos de la misma
poca.
Si para esta preparacin interior se empleaban tambin
palabras, stas no podan ser ya tomadas sino como
smbolos destinados a fijar la contemplacin interior.

Mediante esta preparacin, el hombre es llevado a ciertos

estados que le permiten superar el conocimiento racional al
que haba llegado anteriormente, y como todo esto est
muy por encima de la razn, est tambin muy por encima
de la filosofa, puesto que la palabra filosofa siempre es
empleada de hecho para designar algo que slo pertenece
a la razn.

No obstante, es asombroso que los modernos hayan llegado

a considerar a la filosofa, as definida, como si fuera
completa en s misma, y olvidan as lo ms elevado y
superior.

La enseanza esotrica fue conocida en los pases de

oriente antes de propagarse en Grecia, donde recibi el
nombre de "misterios". Los primeros filsofos, en particular
Pitgoras, vincularon a ellos su enseanza, como no siendo
sino una expresin nueva de ideas antiguas.

Existan numerosas clases de misterios con orgenes

diversos. Aquellos en los que se inspiraron Pitgoras y
Platn estaban en relacin con el culto de Apolo. Los
"misterios" tuvieron siempre un carcter reservado y
secreto, significando etimolgicamente la propia palabra
"misterios" silencio total, no pudiendo ser expresadas
mediante palabras las cosas a las cuales se referan, sino
tan slo enseadas por una va silenciosa. Pero los
modernos, al ignorar cualquier otro mtodo distinto al que
implica el uso de la palabra, al cual podemos llamar el
mtodo de la enseanza exotrica, han credo
errneamente, a causa de ello, que no haba aqu ninguna
enseanza.