PUEDE UNA RELIGIN SALVARTE?

Algunas religiones son tnicas como el hinduismo. Otras son

nacionalistas como el sintosmo. Algunas son tradicionalistas como el
judasmo. Hay religiones que ensean la moral y la tnica como el
confusionismo. Otras son militaristas como el Islam. El budismo es
mstico. El animismo es oculto. Existen centenares de religiones en el
mundo. Algunas son antiguas y otras son nuevas. Aun las enseanzas
de Jesucristo se han integrado a formar parte de una y otra religin
Donde esta la respuesta?

TODAS LAS RELIGIONES TIENEN UNA COSA EN COMN. Todas ofrecen

un sistema de enseanzas, ritos y normas de vida para hacerte feliz
en esta vida y por la eternidad. La religin dice que el individuo posee
en s mismo el poder de ganarse su propia salvacin sobre la base e
mrito, o santidad, personal. Hay muchos mandamientos, reglas y
normas-suficientes para hacer merecedora a cualquier persona que
las pueda guardar.

Las normas de vida de una religin pueden ser las mismas, o tan
buenas, como las de otros grupos, pero el problema bsico de la
religin no tiene que ver con las normas que tenga, o no tenga. El
problema esta en el hombre mismo. l dice y no hace. l promete y
no cumple. As que la persona falla a su religin y su religin le falla a
ella. El fallo no esta en el deseo de tener comunin con Dios, sino en
el mtodo que se usa para lograrlo.

LA RELIGIN PONE EL NFASIS EN LA PERSONA MISMA. Se supone

que el objetivo de practicar la piedad es para encontrar un mejor
camino de vida, el del conocimiento de Dios y obtener la vida eterna.
Por que hay tantas religiones si se busca la misma cosa? Porque
cada cual hace su voluntad: cada cual fabrica su propio dios. La
imaginacin humana hace una figura y dice, He aqu, mi dios.

No parece lgico que si Dios existe y si l quiere tener la comunin

con el hombre que ha hecho, que el mismo tomara la iniciativa e
indicara el camino hacia l? Dios no ha dejado al ser humano perdido
en esta isla del universo con solamente su propia imaginacin para
ayudarle a encontrar las respuestas a sus ms grandes preguntas.
Dios ha hablado con toda claridad.

Aunque muchos los ignoran, Dios ha dejado tres testigos fieles en la

tierra. Son la naturaleza, la Santa Biblia y el Seor Jesucristo.

Por medio de la naturaleza, nos damos cuenta que el creador es de

infinita sabidura y poder. l ha hecho la expansin del espacio y el
minsculo mundo microscpico. Aprendemos que el ama la belleza, el
orden y que es moral. El diseo y el sostenimiento de la vida misma
hablan de su infinita sabidura. El apstol Pablo hace mencin de esta
verdad en su epstola a los Romanos cuando dice, Porque las cosas
invisibles de l, su eterno poder y deidad, se hacen claramente
visibles desde la creacin del mundo, siendo entendidos por medio de
las cosas hechas de modo que no tienen excusa (Romanos 1:20).

Dios ha entregado las Sagradas Escrituras a la humanidad por medio

de los profetas. La respuesta de Dios a las preguntas del hombre se
encuentran en la Santa Biblia. Grandes verdades espirituales,
filosficas, psicolgicas, geolgicas, antropolgicas y de muchas otras
ciencias se encuentran en los dos testamentos de la Biblia.

Todos tienen opiniones acerca de la Biblia, pero muchos ignoran lo

que ella dice. No se dan cuenta que ella ser su juez y acusador en el
juicio final. Jess dijo, al que oye mis palabras, y no las guarda, yo no
le juzgo; porque no he venido a juzgar al mundo, sino a salvar al
mundo. El que me rechaza, y no recibe mis palabras, tiene que le
juzgue; la palabra que he hablado, ella le juzgara en el da postrero.
(Juan 12:47-48)

Jesucristo es la suprema revelacin de Dios. El mismo dijo, El que me

ha visto a m, ha visto al Padre. (Juan 14:9) Conocer a Cristo es
conocer a Dios. Ningn otro lder religioso de las religiones principales
del mundo ha podido decir que era Dios y comprobarlo con su vida
como hizo Cristo. La persona que rechaza esta revelacin final y
verdadera de Dios perder la esperanza de la vida eterna.

Por eso os dije que moriris en vuestros pecados; porque si no creis

que yo soy, en vuestros pecados moriris (Juan 8:24).

De todos los lideres religiosos del mundo, solo Jesucristo ense que
la salvacin de la persona no depende de sus propios esfuerzos, ni de
su propia virtud, ni de sus propias obras de justicia; sino que
descansa totalmente sobre el mrito y la santidad del Hijo de Dios.
Solamente Cristo ense que la salvacin es por medio de la gracia
(el favor inmerecido que Dios da al pecador) y que esta salvacin se
recibe sencillamente por medio de la fe en l -ms nada y menos
nada.

ESTA VERDAD SEPARA A JESUCRISTO DE TODOS LOS FUNDADORES

DE LAS RELIGIONES DEL MUNDO Y LE PONE EN UNA CLASE APARTE.
l ense que todos deben arrepentirse de sus pecados. El
arrepentimiento que Dios demanda es un cambio de parecer y de
corazn, el cual transforma la vida. Adems, Jess ense que la
salvacin se recibe por medio de la fe puesta en el mismo y en su
Palabra. Por el otro lado, la religin solamente ofrece sufrimiento,
penitencias, disciplinas y castigos. La religin dice que hay que
guardar mas mandamientos y hacer mas obras para pagar por tus
pecados. Jess dice, Yo lo pague todo por ti, en tu lugar.
Nadie es suficientemente bueno. Nadie puede acercarse a Dios por
medio de sus propios mritos. Delante de Dios, todos somos
pecadores de un grado u otro. Esta condicin del corazn humano
hace imposible que el hombre mismo se salva. La practica de la
religin puede afectar el comportamiento de una persona ante el
mundo que le rodea, pero jams podr cambiar el corazn, el interior
de la persona, y hacerla justa.

Jesucristo ofrece una nueva vida. Esta vida comienza con el nuevo
nacimiento. Tu puedes trabajar toda tu vida, pero nunca podrs
hacerte un miembro de la familia de Dios por medio de tus propios
esfuerzos, porque los hijos de la familia de Dios nacen, no se hacen.

Jesucristo se hizo miembro de la familia humana para que nosotros

pudiramos llegar a ser miembros de la familia de Dios. l naci en la
tierra de Palestina para que nosotros pudiramos renacer para el
cielo. El muri en nuestro lugar sobre una cruz para que nosotros
pudiramos vivir en su hogar en la Gloria. l resucit de entre los
muertos para asegurarnos una mejor resurreccin para la vida eterna.

La religin dice, Consigue tu propia salvacin, mas Cristo dice,

Recibe el regalo de Dios.

La religin dice, haz lo mejor que puedas, mas Jess dice, Fate de
Dios de todo tu corazn.

La religin dice, haz esto y lo otro, mas Jess dice, consumado es.

La religin dice, Afligios a vosotros mismos, mas Cristo dice, Dejad

vuestras obras muertas.

La religin dice, Apacigua la ira de Dios, mas Jesucristo dice,

Acepta el amor de Dios.

La religin dice, Paga tus deudas, mas Dios dice, Acepta mi

perdn.

La religin dice, Lamntate, mas Cristo dice, Regocjate.

Que debo hacer para heredar la vida eterna? La Santa Biblia dice,
Esta es la obra de Dios, que creis en aquel quien l ha enviado.

CUL RELIGIN SALVA? NINGUNA RELIGIN SALVA, porque la

religin siempre empieza con el ser humano, y l es un fracaso total.
La salvacin que Jess te ofrece, ahora mismo, te traer el perdn, la
paz con Dios y la felicidad eterna. l borrara los pecados del pasado.
La religin jams podr hacer esto. Dios te dar un nuevo corazn un
corazn que lo ama y lo quiere agradar en todo. El amor de Dios
tomara el lugar del temor de Dios sers parte de su gran familia Y NO
DE UNA RELIGIN.
Que Dios les Bendiga

Por Leonardo Muoz Muro, Publicado en ForoCristiano.com (Foro

General de Religin)

Qu es una secta?

Aunque la problemtica de las sectas y el sectarismo, es tan antigua

como la condicin humana, en los ltimos tiempos, se ha convertido
en un espacio comn que poco a poco se ha instalado como tpico
permanente en nuestros medios de comunicacin y en la opinin de
los referentes de nuestra sociedad.

Esta proliferacin de palabra escrita y oral, ms que clarificar el tema

ha conseguido poco a poco ir oscurecindolo, a punto tal que hoy se
hace difcil para el hombre de la calle saber si tal o cual grupo es una
secta o, lo que es peor, qu es en realidad una secta?.

Debemos admitir tambin que la palabra encuentra diversas

acepciones segn quien la emplee; para algunos se trata de una
cuestin de corte eminentemente poltico, son grupos ligados a la
Nueva Derecha americana y a su expansin econmica; para otros,
entre los cuales parecen contarse algunos funcionarios, se trata de
una cuestin meramente administrativa: sectas son los grupos
religiosos que no se encuentran inscritos en el Registro Nacional de
Cultos.

Ahora bien, si quisiramos situarnos en la verdadera perspectiva del

problema, que es la religiosa (porque se trata de religiones, no de
programas econmicos ni de partidos polticos, sin negar por
supuesto la conexin existente entre estas diversas perspectivas),
ante todo debiramos intentar el verdadero significado del trmino
"secta".

Como muchas otras en nuestro idioma, la palabra "secta" tiene su

raz en el latn "sequor", que significa "marchar detrs", "tomar por
gua", "seguir la inspiracin de..."; esto es, el trmino secta designa
estrictamente a un grupo de personas que siguen las enseanzas de
un maestro particular.

En un principio, la primitiva Iglesia fue considerada una secta del

judasmo caracterizada por seguir las enseanzas de Cristo, un Rab
judo; en la medida en que se reconoci a Jess de Nazareth no como
un maestro judo ms, sino como el mismo Dios hecho al hombre,
revelacin del Padre a los hombres, se reconoci a los cristianos no
como los seguidores de un maestro ms, sino como una Iglesia
fundada por el mismo Dios, Seor de los cielos y la tierra.
A partir de este afianzamiento del cristianismo, y an un poco antes,
comenzaron a aparecer diferentes sectas (as las denomina el Nuevo
Testamento en Glatas 5:20; Tito 3:10; 2Pedro 2:1). Pero cabe
destacar que estos grupos que se caracterizan por ser "seguidores de
...", se dan tanto en los mrgenes del cristianismo como entre los
mismos cristianos, como nos permite ver el apstol Pablo en 1
Corintios 1:10
Os conjuro, hermanos, por el nombre de Nuestro Seor Jesucristo, a
que tengis todos un mismo hablar, y no haya entre vosotros
divisiones; antes bien, estis unidos en una misma mentalidad y un
mismo juicio. Porque, hermanos mos, estoy informado de vosotros,
por los de Cloe, que existen discordias entre vosotros. Me refiero a
que cada uno de vosotros dice: "Yo soy de Apolo", "Yo de Cefas", "Yo
de Cristo". Est dividido Cristo? Acaso fue Pablo crucificado por
vosotros? O habis sido bautizados en el nombre de Pablo?

En resumen Pablo repudia a los que podramos llamar cristianos con

ttulo de dependencia, o seguidores de; los cristianos son seguidores
e imitadores de Cristo.

Debemos considerar secta a todo intento de romper la unidad en la fe

de los fieles, principal signo de credibilidad del Evangelio de Cristo,
segn l mismo lo expresara en Juan 17:20-21
No ruego solo por stos, sino tambin por aquellos que por medio de
su palabra, creern en m, para que todos sean uno como nosotros
somos uno...

La comunidad de los fieles es una, y esa unidad es una de las

caractersticas queridas por el mismo Jess; quien rompa su unidad
para ser seguidor de algn otro maestro particular que no sea el
mismo Cristo, ser un cristiano con ttulo de dependencia, no
"propiedad" de Cristo.

sectas de nuestros tiempos

A poco de llegar el 2000 nuestra sociedad se ve amenazada por un

fenmeno extremadamente daino como es
el de las sectas, esta inundan nuestra sociedad de diferentes formas
y maneras tratan de captar adeptos.

Hoy mas que nunca es el momento que la iglesia de Cristo salga a la

batalla contra estas huestes de
maldad que el diablo a desplegado para desviar a la gente de la
verdad eterna que es Cristo nuestro Seor.

Sin duda alguna conocer su obrar es primordial para su prevencin,

Cmo actan?, Cmo captan adeptos?,
 Qu efecto producen en las personas?, Puede sanarse una vez
salido de estas sociedades secretas?

Cmo tratar con gente que esta dentro de estas sociedades?, Que
dice la Biblia con respecto a este tema de tanta actualidad?.

PERO EL ESPRITU DICE CLARAMENTE QUE EN LOS POSTREROS

TIEMPOS ALGUNOS APOSTATARAN DE LA FE, ESCUCHANDO A
ESPRITUS ENGAADORES Y A DOCTRINAS DE DEMONIOS. 1 de
Timoteo 4:1

Muy certeras resultan las palabras que por inspiracin del Espritu
Santo recibe el apstol Pablo, el cual comunica a su discpulo
Timoteo.

Dios ya nos adverta de este flagelo el cual causa tanto dao y que en
la mayora de los casos pasa muy desapercibido para la sociedad.

Si nos ponemos a realizar una descripcin de todas las sectas que s

encuentran en el mundo nos faltara mucho espacio, sin ir mas lejos
en India nos encontramos con mas de 2000 sectas en todo el
continente donde encontramos adoracin desde un ratn hasta una
hormiga, cosa realmente triste es ver la poca fluidez del evangelio en
estos lugares debido a esto nuestro reconocimiento se realizar con
las que ms conocidas, refutndolas a estas mismas con la palabra de
Dios nica verdad y autoridad de los creyentes en Cristo.

Regrese a Doctrinas Falsas para analizar algunas de ellas.

La Biblia falsa Adventista

Hola a todos. Los adventistas ya llevan su tercera edicin de la Biblia

falsa Clear Word (La Palabra Clara) Aqu tienen un estudio que
demuestra la manipulacin de la Palabra de Dios por parte de la
secta.
La traduccin la realiz mi buen hermano Romn Quirs.

LA BIBLIA "CLEAR WORD":

ES LA PALABRA DE DIOS?
Los Adventistas del Sptimo Da expresan una firme creencia en la
autoridad e infalibilidad de las Escrituras. Su declaracin de fe afirma
que las Sagradas Escrituras, el Antiguo Testamento y el Nuevo
Testamento, son la Palabra de Dios escrita, dada por inspiracin
divina por medio de los santos hombres de Dios, que hablaron y
escribieron movidos por el Espritu Santo. En esta Palabra, Dios ha
entregado al hombre el conocimiento necesario para la salvacin. Las
Sagradas Escrituras son la infalible revelacin de su voluntad. Ellas
son el modelo para el carcter, la prueba de la experiencia, la
autorizada reveladora de doctrinas, y el confiable registro de los actos
de Dios en la historia. 1
A pesar de esta afirmacin sobre el carcter de la Biblia, la Iglesia
ASD demuestra haber hecho un enfoque diferente de la Escritura en
su popular Biblia "Clear Word" [clar word]. Los muchos cambios
efectuados al texto bblico en la Biblia "Clear Word" destruyen, en
ltima instancia, la integridad de la Palabra de Dios.
La gravedad de cambiar deliberadamente el significado de la palabra
de Dios no puede ser exagerada. El Salmo 138 iguala el carcter
sagrado de la Palabra de Dios a su santo nombre: "Has engrandecido
tu nombre, y tu palabra sobre todas las cosas". Deuteronomio 4:2
dice: "No aadiris a la palabra que yo os mando, ni disminuirs de
ella". Proverbios 30:5,6 reitera este punto: "Toda palabra de Dios es
limpia ... No aadas a sus palabras, para que no te reprenda, y seas
hallado mentiroso". Puesto que la palabra de Dios es limpia y
verdadera 2, cualquier cambio que se le haga cambiar en ltima
instancia la verdad de Dios en una mentira, con consecuencias
desastrosas. 3
Los cristianos deberan preguntarse por qu querra alguien hacer
numerosas adiciones, eliminaciones, y cambios a la palabra de Dios.
Es verdad que algunos cristianos aceptan parfrasis que presentan
interpretativamente la palabra de Dios para aclarrsela a la
generacin actual. Qu es lo que se indica, sin embargo, cuando una
parfrasis corrige deliberadamente la palabra de Dios? La creencia de
que hay que hacer adiciones, eliminaciones, y cambios es una clara
seal debilidad doctrinal. Este artculo mostrar que la Biblia Clear
Word ha cambiado la palabra de Dios para que apoye las doctrinas
adventistas en general y los escritos de su profetisa, Ellen G. White,
en particular. Los escritos de ella todava son tenidos por la iglesia
ASD como "una fuente continuada y autorizada de verdad". 4 A
continuacin, veremos slo algunos ejemplos en los que la Biblia
Clear Word altera las afirmaciones de la Escritura para acomodarlas a
la teologa adventista. Para ilustrar este aserto, se compararn varios
pasajes en la Biblia Clear Word (CW) con la versin de habla inglesa
King James (KJV) o Versin Autorizada. [Para beneficio de los lectores
de habla hispana, usaremos la Versin Revisada de 1960 de Reina
-Valera en espaol en todos los casos, excepto en aqullos en que la
versin King James inglesa sea mejor para efectos de la comparacin,
pues, hasta donde sabemos, no existe una versin hispana de la
Biblia Clear Word -- N. del T. ].

EL REPOSO DEL SBADO

Los Adventistas ensean que la observancia del sbado es el sello de
Dios, y que ser para los cristianos la prueba final de lealtad a Cristo.
Gnesis 2:2-3Reina -Valera -- Y acab Dios en el da sptimo la obra
que hizo; y repos el da sptimo de toda la obra que hizo. Y bendijo
Dios al da sptimo, y lo santific, porque en l repos de toda la obra
que haba hecho en la creacin.
CW -- Luego, en el sptimo da de la semana de la creacin, Dios se
detuvo, para disfrutar de lo que haba hecho y para reposar en la
belleza de todo aquello. As, pues, bendijo al sptimo da, y lo puso
aparte como da de refrigerio y gozo espirituales.
Nota -- La CW hace al sptimo da parte de la "semana de creacin",
antes que la celebracin de una creacin consumada.
xodo 5:5 Reina -Valera -- Dijo tambin Faran: He aqu el pueblo de
la tierra es ahora mucho, y vosotros les hacis cesar de sus tareas.
CW -- Habis creado suficientes problemas al hacerles reposar en
vuestro sbado cada semana.
Nota -- La CW describe este reposo como si ocurriera el sbado de
cada semana, mientras que, en realidad, Moiss haba solicitado un
perodo aislado de tres das en el cual los israelitas pudieran adorar a
Dios (vase el versculo 3 en la Reina -Valera).
xodo 16:5 Reina -Valera -- Mas en el sexto da prepararn para
guardar el doble de lo que suelen recoger cada da.
CW -- En el sexto da, recogern el doble de lo que recogen en los
otros das, para que tengan suficiente para el da sptimo, que es
sbado, el da que yo pongo aparte para tener culto y descansar.
Nota -- La adicin de la frase "que es sbado, el da que yo pongo
aparte para tener culto y descansar" no aparece en ningn
manuscrito bblico.
xodo 31:13-14,16 Reina -Valera -- T hablars a los hijos de Israel,
diciendo: En verdad vosotros guardaris mis das de reposo; porque
es seal entre m y vosotros por vuestras generaciones, para que
sepis que yo soy Jehov que os santifico. As que guardaris el da
de reposo, porque santo es a vosotros; el que lo profanare, de cierto
morir; porque cualquiera que hiciere obra alguna en l, aquella
persona ser cortada de en medio de su pueblo. Guardarn, pues, el
da de reposo los hijos de Israel, celebrndolo por sus generaciones
por pacto perpetuo.
CW -- Dile al pueblo: "Es muy importante que os acordis de santificar
el sbado, porque me es un da muy especial, y da de reposo para
vosotros. Es seal entre vosotros y yo para siempre, para mostrar que
vosotros sois el pueblo que yo he escogido y apartado. El sbado es
santo, y cualquiera que lo profanare trabajando ese da ser
ejecutado, pues eso sera un acto de traicin contra el gobierno de
Dios. Mi pueblo debe guardar el sbado, celebrndolo por seal de
que me pertenece".
Nota -- La CW corrige el texto a propsito para hacer ver que el
sbado es para todo el mundo, no slo para Israel, como ensea la
Biblia. En el versculo 13, la CW quita "los hijos de Israel" y pone en su
lugar "pueblo", y en el versculo 16 quita "los hijos de Israel" y pone
en su lugar "mi pueblo", y en lugar de "pacto perpetuo", pone "seal
de que me pertenece". Para justificar el hecho de convertir la
observancia del sbado en un requisito universal, tambin aade:
"Pues eso sera un acto de traicin contra el gobierno de Dios", en el
versculo 14.

Levtico 23:3 Reina -Valera -- Seis das se trabajar, mas el sptimo

da ser de reposo, santa convocacin; ningn trabajo haris; Da de
reposo es de Jehov en dondequiera que habitis.
CW -- Siempre ha existido el sbado semanal.
Nota -- La CW reemplaza la institucin bblica del sbado con la
afirmacin de que el sbado ha existido siempre.
Ezequiel 45:17 Reina -Valera -- Mas al prncipe corresponder el dar el
holocausto y el sacrificio y la libacin en las fiestas solemnes, en las
lunas nuevas, en los das de reposo y en todas las fiestas de la casa
de Israel; l dispondr la expiacin, la ofrenda, el holocausto y las
ofrendas de paz, para hacer expiacin por la casa de Israel.
CW -- Ser su deber proveer estas ofrendas nacionales en todas las
fiestas solemnes con sus sbados especiales, incluyendo la fiesta
mensual de la Luna Nueva. Debe traer ofrendas de grano,
holocaustos enteros y ofrendas de paz por expiacin de la nacin en
general.
Nota -- Las "fiestas", las "lunas nuevas", y los "sbados",
respectivamente, significan las celebraciones anuales, mensuales, y
semanales. La frase es una frmula virtual usada en numerosos
lugares del Antiguo Testamento en orden tanto ascendente como
descendente. Para evitar que el sbado semanal sea asociado con la
eliminacin del sistema de sacrificios en su totalidad, la CW destruye
el orden de las palabras para hacer que los sbados se refieran a las
fiestas anuales, en vez de referirse a los sbados semanales.
Hechos 20:7 Reina -Valera -- El primer da de la semana, reunidos los
discpulos para partir el pan, Pablo les enseaba, habiendo de salir al
da siguiente; y alarg el discurso hasta la medianoche.
CW -- Despus de la puesta del sol el sbado por la noche, los
creyentes se reunieron para tener una comida en comunidad y
despedir a Pablo. Esa noche, l les habl hasta la medianoche,
despus de lo cual esperaba dormir algunas horas antes de salir
temprano el domingo por la maana.
Nota -- La CW llama a esto una reunin de sbado por la noche,
cambia "partir el pan", una frase usada por la iglesia primitiva para
referirse a la comunin, por "una comida en comunidad para despedir
a Pablo". Una revisin de la Escritura como esta cambia por completo
el tema principal de este versculo para que se adapte a la teologa de
los Adventistas.
Colosenses 2:16 Reina -Valera -- Por tanto, nadie os juzgue en comida
o en bebida, o en cuanto a das de fiesta, luna nueva o das de
reposo.
CW -- No dejis que nadie controle vuestras vidas dndoos una serie
de leyes ceremoniales sobre lo que debis comer, lo que debis
beber, o cules fiestas mensuales o sbados especiales debis
guardar. Todas estas leyes fueron dadas como sombras de la realidad
venidera, y esa realidad es Cristo Jess.
Nota -- Colosenses 2:16 es un versculo muy importante, por cuanto
muestra claramente que el reposo del sptimo da es slo una sombra
de Cristo. Este versculo debe ser estudiado en su contexto y tambin
comparado con su pasaje paralelo del Antiguo Testamento, Ezequiel
45:17 (arriba). Cuando los trminos "fiestas" (o su equivalente),
"lunas nuevas", y "sbados" se usan juntos en el Antiguo Testamento,
la palabra sbado se refiere siempre al sptimo da sbado. Adems,
estos trminos se usan generalmente en secuencia ascendente o
descendente: fiestas (anuales), lunas nuevas (mensuales), sbados
(semanales), o sbados (semanales), lunas nuevas (mensuales), y
fiestas (anuales).

Estos dos patrones bien establecidos aseguran que el sptimo da

sbado es lo que se tiene en mente en Colosenses 2:16. Este hecho
socava todo el nfasis de los ASD sobre el sptimo da sbado. Ntese
cmo la CW altera tanto Colosenses 2:16 como el texto paralelo del
Antiguo Testamento.
Hebreos 4:4 Reina -Valera -- Porque en cierto lugar dijo as del
sptimo da: Y repos Dios de todas sus obras en el sptimo da.
CW -- Es por eso que, en la creacin, Dios dio al hombre el sbado, no
slo como recordatorio de la semana de la creacin, sino tambin
como smbolo de reposo espiritual. Segn las Escrituras, Dios mismo
repos el sptimo da y disfrut de esta ocasin especial junto con el
hombre.
Nota -- La CW dice "segn las Escrituras", pero luego aade a las
Escrituras frases como "smbolo de reposo espiritual" y "esta ocasin
especial".
Hebreos 4:9 Reina -Valera -- Por tanto, queda un reposo para el
pueblo de Dios.
CW -- As que todava queda el ofrecimiento del reposo espiritual que
Dios se propone que tenga cada generacin, del cual el sbado es
smbolo.
Nota -- Las manuscritos bblicos no hacen ninguna referencia en este
versculo al reposo espiritual o al sbado como smbolo. 5
Apocalipsis 1:10 Reina -Valera -- Yo estaba en el Espritu en el da del
Seor.
CW -- El sbado por la maana, cuando fui a la orilla del mar en la isla
rocosa para meditar y adorar a Dios.
Nota -- La CW aade la clusula final para reforzar las prcticas
litrgicas adventistas.
Por los ejemplos presentados, podemos ver que la Biblia Clear Word
borra numerosos pasajes y hace numerosas adiciones, corrigiendo la
Palabra de Dios para hacer que la Biblia ensee lo que ella no ensea:
la doctrina adventista de la observancia universal obligatoria del
reposo del sptimo da para todos los pueblos.
LA MUERTE Y EL INFIERNO
Los Adventistas, como los Testigos de Jehov, creen en la mortalidad
del alma y no creen en el infierno. Ntese cmo han cambiado la
Palabra de Dios para que se ajuste a su teologa.
Isaas 66:24 Reina -Valera -- Y saldrn, y vern los cadveres de los
hombres que se rebelaron contra m; porque su gusano nunca morir,
ni su fuego se apagar, y sern abominables a todo hombre.
CW -- Fuera de la ciudad, vern los cadveres de los que se han
rebelado contra m. Ser un espectculo aborrecible. Pero, de la
misma manera que los gusanos no se detienen sino cuando han
devorado a los muertos, y el fuego no se apaga sino cuando haya
consumido, as tambin el fuego del Seor destruir a los impos y los
consumir a todos.
Nota -- Cristo cita este versculo en varias ocasiones. Sin embargo,
nunca lo interpreta as. Antes bien, lo usa como una descripcin del
infierno. 6 Puede verse un cambio similar en Mateo 5:22,29,30, en
que la CW cambia "el fuego del infierno" por "perder la vida eterna".
Mateo 10:28 Reina -Valera -- Y no temis a los que matan el cuerpo,
mas el alma no pueden matar; temed ms bien a aquel que puede
destruir el alma y el cuerpo en el infierno.
CW -- No tengis miedo de morir. Pueden matar vuestro cuerpo, pero
no vuestro espritu ni vuestra lealtad hacia m. Ahora, si hay algo de
lo cual hay que preocuparse, es que no perdis vuestra fe en Dios.
Nota -- La CW borra el segmento que se refiere a la condenacin
eterna, y en su lugar altera el texto para convertirlo en slo una
exhortacin a conservar la fe en Dios.
Mateo 18:9 Reina -Valera -- Y si tu ojo te es ocasin de caer, scalo y
chalo de ti; mejor te es entrar con un solo ojo en la vida, que
teniendo dos ojos ser echado en el infierno de fuego.
CW -- Por ejemplo, si vuestro ojo asigna un valor equivocado a las
cosas, estad dispuestos a perder el ojo para conservar la inocencia
moral. Si tenis que escoger, es mejor no ser grande en esta vida,
pero vivir para siempre que perder vuestra inocencia infantil y que
todo termine con esta vida.
Nota -- Este versculo no slo elimina el "infierno de fuego", sino que
inserta las frases "inocencia moral" e "inocencia infantil", ninguna de
las cuales se menciona en la Escritura.
Lucas 16:19-30 Esta es la conocida parbola de Cristo sobre el rico y
Lzaro. La CW introduce la enseanza con estas palabras: "Vosotros
segus contndole a la gente la fbula juda sobre un rico". La revisin
hace ver que Cristo est refutando un mito judo, cuando, en realidad,
est proclamando la verdad espiritual de la parbola.

Uno puede ver en seguida por qu esta "Biblia", que proclama en su

ttulo, Clear Word [Palabra Clara], que es una traduccin exacta de la
Escritura, es quizs una de las biblias ms engaosas de tiempos
recientes. Durante 150 aos, los Adventistas del Sptimo Da han
llamado a la Iglesia Catlica Romana "la bestia" por haber omitido
supuestamente dos versculos de la ley contra las imgenes. Pero
ahora han "corregido" cientos de versculos en su Biblia. Cada adicin
es, en s misma, un reconocimiento de que alguna parte de sus
enseanzas carece de apoyo bblico. De la misma manera, cada
eliminacin y cada cambio reconoce que alguna parte de sus
enseanzas es refutada por la Biblia. Estos cambios se han hecho
para sustentar los puntos de vista no bblicos de Ellen G. White. Sin
embargo, al hacer esto, se colocan a s mismos por encima de Dios
mismo. En Apocalipsis 18:4, Dios llama a su pueblo a salir de
Babilonia. "Para que no recibis de sus plagas". "Babilonia"
representa la falsa religin y las falsas prcticas religiosas. Cualquier
iglesia que altere la palabra de Dios, de la cual l dice que est
"asentada para siempre en el cielo", o que promocione una Biblia que
lo haga, es por eso mismo parte de Babilonia la grande, que ha cado.
Si usted ama a Jess, obedezca su llamado a "salir de ella"!

1. Fundamental Beliefs of Seventh-day Adventists [Online]. URL

http://www.adventist.org/pages/frameset/belief.html 2. Sal. 12:6;
Juan 17:17
3. Romanos 1:25ss; Ezequiel 5:6; Apocalipsis 22:18, 19: 21:8 4.
Fundamental Beliefs of Seventh-day Adventists. El nfasis es nuestro.
5. Vase, de Dale Ratzlaff, Sabbath in Crisis (Sedona, Az: Life
Assurance Ministries, 1990), pp. 233-248, para una exgesis completa
de este texto. 6. Marcos 9:38-48.
7. The Clear Word fue impresa por la Review and Herald Publishing
Association, y se vende en los Adventist Book Centers en todo el pas.
FUENTE RECOMENDADA: "The Origin of the Bible" editado por Philip
Wesley Comfort.
Los ensayos estudian el origen y el desarrollo de los textos bblicos, el
canon, y las traducciones bblicas. Este libro prueba que los cristianos
pueden confiar en la fiabilidad y autoridad de la Biblia.

Dale Ratzlaff y Verle Streifling

Los Adventistas Y la Verdad (Primera parte)

Contenido 1a parte -Un Testimonio Personal -Acusaciones de

Plagio -La Conferencia Bblica de 1919
Contenido 2a parte -El Veredicto de los Dirigentes en 1919 -
Declaracin oficial del Centro White
-Declaraciones de Ellen White sobre su obra -Ellen White y Las
Profecas
Contenido 3a parte -Adventistas y Testigos -El Principio del da
por ao, Reexaminado -El Sello de Dios
Contenido 4a parte -El Testimonio de Jess y el Don o Espritu de
Profeca -Hebreos y el da de Expiacin
-Roma, Antoco IV, y Daniel 11 -Da de Jehov-Tiempo del Fin
-Postreros Das -Con los pies de Barro
-Ley Dominical; Ser posible? -Conclusin -Bibliografa
Consultada
Nota del Autor: Esta obra no tiene Derechos Reservados. Se
permite su reproduccin parcial o total, sin fines comerciales.
Lic. Billy Vicente

Un Testimonio Personal Desde mi niez, siempre consider a los

adventistas, como el legtimo pueblo de Dios. Fui educado, en lo
que podramos llamar el adventismo tradicional, con Ellen White
jugando un papel estelar en nuestras creencias. Sus escritos, nos
daban esa sensacin de seguridad de tener la verdad presente, y
de pertenecer a la iglesia remanente, con un claro panorama de
los eventos finales de la historia. Esto, nos haca sentir en franca
ventaja frente a las otras denominaciones religiosas. ramos los
escogidos, con la llamada mensajera del Seor, sealndonos el
camino a travs de sus libros, los cuales abarcando una amplia gama
de temas, contribuyen a conformar lo que llaman el mensaje
adventista. Nunca albergu la ms mnima duda, sobre el legado
proftico de la Sra White, ni sobre la doctrina de la iglesia en sentido
general. Si en mis habituales estudios apareca algo que no entenda,
trataba de racionalizarlo y buscar alguna explicacin al respecto, pero
manteniendo una fe absoluta en lo que se me haba enseado, ya que
en mi fuero interno no haba la menor posibilidad de que
estuviramos equivocados. Para m, esto era totalmente imposible.
Entonces, slo era cuestin de tiempo, para que llegado el momento,
comenzaran a desencadenarse los angustiosos acontecimientos
finales que todo adventista espera, como prembulo del final feliz que
describe Ellen White en sus escritos. El mundo entero se unira en
contra nuestra para perseguirnos encarnizadamente, especialmente
los catlicos y el protestantismo apstata; todos capitaneados por
el sumo pontfice de Roma y los Estados Unidos; dejando a un lado as
los intereses econmicos, y las creencias religiosas tan opuestas que
sustentan. Todo eso, con la finalidad de obligarnos a guardar el
Domingo como observacin religiosa, en lugar del Sbado, so pena
de muerte. Este escenario, considerado quizs improbable desde el
punto de vista humano, tendra un cumplimiento segursimo en mi
opinin, ya que as lo estableca nuestra elaborada y detallada
interpretacin proftica; que al encajar perfectamente con todas esas
fechas que manejbamos, y adems estar refrendada por nuestra
mensajera del Seor en sus testimonios, haca que se descartara
de plano toda equivocacin al respecto. Pero el futuro me reservaba
una gran sorpresa. A finales de Dic./2001, buscando en Internet
temas religiosos, encontr el site www.ellenwhite.org , en el cual se
atacaba la legitimidad del don proftico de la Sra White, y a la
doctrina adventista en general. Mi primera reaccin fue de
indignacin, y luego de consultar con algunos hermanos, decidimos
que bamos a enfrentar de manera conjunta a esos seores.
Finalmente, la desidia, el desinters, y el temor, se hicieron
presentes, y tuve que emprender el camino en forma solitaria. Lo
primero que hice, fue verificar el tipo de personas que realizaban
estos ataques. All encontr gentes con muchas races en la iglesia.
Haba adventistas de tercera y cuarta generacin, as como laicos y
ministros con muy buena reputacin. Eso me preocup, porque yo
esperaba encontrar detrs de todo esto, a los temibles jesuitas
catlicos. Algo muy grande tiene que haber ocurrido, razon en mi
interior, para que estos hermanos y pastores dieran un viraje tan
drstico, en contra del pueblo de Dios y su profetisa. Comenc a
estudiar profundamente el material presentado en esa pgina, con el
fin de refutarlo, pero realmente me encontr en un callejn sin salida.
No encontraba explicacin adecuada, a todo lo que se planteaba all.
Mi confusin aumentaba cada da ms. El fantasma de la mentira
White, comenz a rondar en mi cabeza. Tuve acceso a los
testimonios de Ex adventistas, que relataban sus experiencias, y
exponan sus frustraciones y desengao, al comprobar la falsedad de
todo el asunto. Un hermano y amigo, me recomend consultar la
pgina del Centro White en espaol, (centrowhite.uapar.edu); para
colmo de males, all encontr la declaracin oficial de esa institucin
en defensa de las acusaciones de plagio a la Sra White, y la consider
inaceptable. Poco a poco, fueron encajando todas las piezas del
rompecabezas, y compungido, alcanc a ver claramente el complejo
diseo de todo el sistema de engao. Lo imposible se hizo realidad
ante mis propios ojos. Ellen White era un fraude, y la alta dirigencia
siempre lo haba sabido, an desde el mismo inicio de la obra
adventista. Pero todo esto se haba ocultado magistralmente a la
hermandad, y los disidentes neutralizados; de tal manera que en mi
caso, me enter fortuitamente de ello, luego de casi 40 aos.
Deprimido y amargado, consult al Seor en oracin, y
repentinamente lleg a mi mente un pensamiento: volver a la Biblia,
sin opiniones preconcebidas. Entonces medit en lo que pasara si
comenzaba a re-estudiar las Escrituras, partiendo de cero; es decir,
dejando de lado completamente todo lo que se me haba enseado. A
partir de ah, estoy viendo claramente el sentido llano y simple de la
Palabra de Dios. He podido comprobar que no es cierto, que un
puado de telogos adventistas, sean los nicos capaces de
interpretarla correctamente, con el agravante de que nunca se ponen
de acuerdo entre ellos mismos. La Biblia es un tesoro abierto para
todo el mundo, basta con que dejemos al Seor hablarnos a travs de
ella, y no tratar de imponerle nuestra perspectiva. Los invito a
experimentar eso, luego de compartir conmigo, las reflexiones
expresadas en los temas que siguen a continuacin.
Nada hay oculto, que no haya de ser manifestado; ni escondido, que
no haya de ser conocido, y de salir a luz (Lucas 8:17).
Acusaciones de Plagio Actualmente, uno de los problemas ms
significativos en la Iglesia Adventista, es la cuestin del plagio.
Especficamente se afirma, que Ellen White copi aproximadamente
el 80% de lo que escribi, sin reconocer sus autores originales, pero
atribuyendo sus escritos a la inspiracin divina. Durante muchas
dcadas, la dirigencia ha estado enterada de estas acusaciones, y el
Centro White ocultando informacin vital de investigadores legtimos.
En 1982, Walter Rea, a la sazn pastor activo de la iglesia, public el
libro la mentira White, donde l documentaba y explicaba
ampliamente los resultados de sus investigaciones, sobre los plagios
en los escritos de la Sra White. No obstante, la organizacin ha
continuado publicando y vendiendo estos libros, sin dar a conocer a
los lectores su real procedencia, convirtindose de esta manera en
cmplices de la iniquidad cometida.
Hace unos aos, la mxima dirigencia Adventista contrat abogados,
para que examinaran la cuestin de si las actividades plagiarias de la
Sra White, eran ilegales o no en ese tiempo. De esta manera, se
admite indirectamente que ella s copi grandes porciones de obras
ajenas. Pero la iglesia estima, que no puede darse el lujo de
reconocer esto, porque sus doctrinas distintivas descansan en las
obras de Ellen White, y si ella cae, la iglesia tambin. Era necesario
encontrar una alternativa, porque causara demasiados trastornos
admitir que la base misma de la iglesia era fraudulenta. Y por eso, los
dirigentes trataron de efectuar un lavado. Si no podan afirmar que
Ellen no haba plagiado a gran escala, tenan que encontrar un modo
de blanquear sus acciones, y explicarlas adecuadamente. En este
proceso no tuvieron en cuenta, que lo que realmente estaba en juego
no eran las leyes de los hombres, sino algo muy superior; la ley
divina. En consecuencia, ha resultado un gran negocio que ha
reportado miles de millones de dlares, la comercializacin durante
tantos aos, de obras maravillosas e inspiradas que realmente no
son tales, sino simples apropiaciones del trabajo literario e intelectual
de otros. Veamos algunos casos:

1) H. L. Hastings, public un folleto titulado: LA GRAN

CONTROVERSIA ENTRE DIOS Y EL HOMBRE. Varios aos despus, El
14 de marzo de 1858, Ellen White tuvo su famosa visin en Lovetts
Grove acerca de El Gran Conflicto. De manera interesante, apenas
cuatro das ms tarde, el 18 de marzo de 1858, una resea del libro
de Hastings apareci en la revista Review de Jaime White. En seguida,
fue obvio que los White estaban familiarizados con esta obra, antes
de la visin de Ellen. Apenas seis meses despus de que apareciera la
resea, Ellen public su propia versin del libro de Hastings, la cual
titul Dones Espirituales, tomo 1. Ms tarde, este libro evolucion
hasta convertirse en El Gran Conflicto, o Conflicto de los Siglos. En
aos recientes, el erudito Adventista del Sptimo Da, Dr. Don
McAdams observa: Ellen White no slo tomaba prestados prrafos
aqu y all segn los encontraba en el curso de sus lecturas, sino que
en realidad segua a los historiadores pgina tras pgina, dejando
fuera mucho material, pero usando su secuencia, algunas de sus
ideas, y a menudo sus palabras. En los ejemplos que he examinado,
no he encontrado ningn hecho histrico en su texto que no est en
el texto de ellos. Aunque muchos encuentran El Conflicto, como un
libro interesante y reflexivo, difcilmente puede considerarse una obra
original. Todos los temas principales de este, fueron desarrollados
anteriormente y comentados por otros autores, muchos de ellos no
Adventistas. Una parte considerable de este libro fue realmente
proporcionada por W.W. Prescott, integrante de la cpula dirigencial
adventista, e incorporada por los redactores, segn lo registra su
propio testimonio al respecto. Es difcil, si no imposible, apuntar a
cualquier idea o hecho histrico que de verdad se originara en Ellen
White.
2) Ellen White lleg tarde a la reforma pro salud. Mientras que ella
no recibi su primera visin sobre esto, sino hasta 1863, ya para
comienzos de la dcada de 1850 el movimiento de la reforma pro
salud estaba en su apogeo en los Estados Unidos. Los conferencistas
viajaban por todo el pas, promoviendo una dieta vegetariana, y
advirtiendo contra el alcohol, y el tabaco. Contrariamente al mito
popular, la Sra. White trajo al mundo pocas nuevas reformas sobre la
salud, si es que trajo alguna. La mayora de sus enseanzas sobre
este tema, si no todas, estaban siendo fomentadas por otros antes
que ella. Por ejemplo, en 1844, 19 aos antes de la primera visin
de la Sra. White sobre la reforma pro salud, la Sra. M. L. Shew public
la tercera edicin de un libro de 156 pginas sobre la reforma pro
salud titulado Water Cure for Ladies. En l, la Sra. Shew ensea
que: El alcohol es un veneno mortal. Las medicinas a base de drogas
son de lo ms perniciosas. La sal debe ser eliminada de la dieta. Las
especias, como la mostaza, la pimienta, y el vinagre, son
perniciosas. El t es uno de los venenos ms destructores. El
tabaco es un veneno muy poderoso. El bao diario, el ejercicio, y el
aire puro son importantes para la buena salud. Debe usarse crema en
vez de mantequilla. Una dieta vegetariana contribuye a la salud. Es
difcil para el cuerpo digerir el queso. Las comidas deben estar
separadas por un perodo de seis horas. Dos comidas al da son
mejores para personas sedentarias. El pan es el sostn de la vida.
El pan recin horneado no debe comerse mientras todava est
caliente.

3) Ellen tena disponible una biblioteca, de ms de 1200 ejemplares.

Ella y sus secretarias asistentes, usaron 33 libros para componer El
Deseado de Todas las Gentes. El Pastor A.G. Daniels, a la sazn
presidente de la Conferencia General, declar en un congreso bblico
de 1919: En Australia, vi componer El Deseado de Todas las
Gentes, y vi reescribir captulos, algunos de ellos una y otra y otra
vez. Algunas de las obras utilizadas fueron: Life of Christ, por William
Hanna, Night Scenes of the Bible y Walks and Homes of Jesus, ambos
por Daniel March, The Desire of Ages Project. De John Harris, The
Great Teacher; de Frederick Farrar, The Life of Christ; de George
Jones, Life-Science From the Four Gospels; de Alfred Edersheim, The
Life and Times of Jesus the Messiah; de J. H. Ingraham, The Prince in
the House of David; de Francis Wayland, Salvation by Christ; y de
John Cumming, Sabbath Evening Reading on the New Testament; St.
John. El Dr. Fred Veltman, del Pacific Union Collage, realiz una
investigacin tomando quince captulos del Deseado, y encontr que
el 31% de esta muestra haba sido derivado de otros autores. Pero en
general, se estima que el 90% del total de esta obra, fue copiado de
otros libros.

Evidencia de Deshonestidad Pero, durante toda su vida, y durante los

aos subsiguientes, han salido a relucir una y otra vez informes en el
sentido de que Ellen White no fue honesta en cuanto a la fuente de su
informacin. Especialmente en las ltimas dos dcadas, los
investigadores han descubierto tal montaa de evidencia probando el
plagiarismo de Ellen White, que la iglesia Adventista del Sptimo Da
se ha visto obligada a emprender sus propias investigaciones.
Walter Rea Demostr el Plagiarismo de EGW. En enero de 1980,
Walter Rea (en ese entonces pastor ASD y profesor de Biblia en
escuelas superiores) present a los dirigentes de la iglesia la
evidencia que haba descubierto. Rea demostr que Ellen White haba
copiado tanto material de otros autores que apenas si hay un
pensamiento original en alguno de sus libros. Esto estremeci
terriblemente al Adventismo del Sptimo Da. En consecuencia, la
Conferencia General auspici una investigacin de ocho aos de
duracin de la propia iglesia, sobre el libro El Deseado de Todas las
Gentes ( The Desire of Ages), que en aquel entonces se consideraba
el ms autntico de los muchos libros de Ellen White, para establecer
si ella realmente haba copiado o no.
Fred Veltman Demostr Que EGW Haba Mentido. El equipo de
investigacin de la denominacin estuvo dirigido por uno de los
suyos, el Dr. Fred Veltman (en ese tiempo director del Departamento
de Religin del Pacific Union College). Despus de la presentacin
inicial del Dr. Veltman, se public un resumen en los nmeros de
octubre y diciembre de 1999, de Ministry, la revista oficial de la
iglesia Adventista del Sptimo Da para el clero. La mayora de los
pastores y laicos ASD no tienen ni idea de la existencia del informe
Veltman, aunque el texto completo est disponible por medio del
Pacific Union College. El informe oficial Veltman lleg con franqueza a
la conclusin de que, no slo haba Ellen White copiado vorazmente
las obras de otros escritores, sino que tanto ella como sus
colaboradores haban mentido deliberadamente para ocultar la
verdad. He aqu dos conclusiones del informe Veltman: Es de
primordial importancia observar que la misma Ellen White, no sus
asistentes literarias, compuso el contenido bsico del texto de
Deseado de todas las gentes (Desire of Ages). Al hacerlo, ella fue la
nica que tom expresiones literarias (copi) de las obras de otros
autores sin darles crdito como sus fuentes (plagiarismo). Segundo,
hay que reconocer que Ellen White us escritos ajenos consciente e
intencionalmente. ... Ellen White, y otros que hablaban en nombre de
ella, no admitieron, ni implcita ni explcitamente, y hasta negaron, la
dependencia literaria de parte de ella. -- The Desire of Agges Project:
The Conclusions, Ministry, Noviembre 1990, p. 11. Cuando el Dr.
Veltman fue cuestionado sobre las repetidas afirmaciones de Ellen
White de que ella slo escriba lo que el Seor le haba mostrado en
visin y que ella no haba copiado las obras de otros autores,
contest: De partida, tengo que admitir que, a mi parecer, este es el
problema ms serio al que hay que enfrentarse en relacin con la
dependencia literaria (las copias) de Ellen White. Es un golpe directo
al corazn de su honestidad, su integridad, y por lo tanto, de su
confiabilidad. Ibid., p. 14.
Asombroso!. El informe oficial de la iglesia Adventista del Sptimo
Da lleg a la conclusin de que Ellen White copi material de otros
autores consciente y deliberadamente, y que ni ella ni sus asociados
admitieron, y aun negaron, que ella haba copiado! El mito de que
Ellen White escribi bajo la inspiracin directa de Dios simplemente
no cuadra con los hechos. Cunto material copi Ellen White? El Dr.
Veltman arrib a la conclusin de que ella haba copiado tanto
material de otros escritores que: El contenido del Deseado de Todas
las Gentes (The Desire of Ages), es en su mayor parte derivado
(copiado) ms bien que original. ... En trminos prcticos, esta
conclusin declara que, en los escritos de Ellen White sobre la vida de
Jess, no se puede reconocer ninguna categora general de contenido
o catlogo de ideas que sean propias de ella. -- Ibid., p. 12.
Recurdese, esto no fue lo que los opositores de Ellen White dijeron
de ella; fue la conclusin a la que lleg el propio equipo de
investigacin, cuidadosamente escogido, de la iglesia Adventista del
Sptimo Da!. Pero nada de esto era nuevo para los dirigentes de la
iglesia.
La Conferencia Bblica de 1919 Hace siete dcadas, y cuatro aos
despus de la muerte de Ellen White, la iglesia Adventista del
Sptimo Da reuni a sus mximos dirigentes, telogos, editores, y
eruditos en un intento por tomar una decisin mutuamente aceptable
sobre la validez del ministerio de Ellen White. Se reunieron en las
oficinas centrales de la iglesia en Takoma Park, Washington D. C.,
durante una Conferencia Bblica que habra de durar la mayor parte
de julio y parte de agosto. Ms de cincuenta personas asistieron a
esas reuniones. Esas personas incluan a: Arthur G. Daniells,
Presidente de la Conferencia General; G. B. Thompson, Secretario de
Campo de la Conferencia General; W. W. Prescott, Secretario de
Campo de la Conferencia General; C. S. Longacre, Secretario de la
Associacin de Libertad Religiosa; F. M. Wilcox, Redactor de Review
and Herald; M. C. Wilcox, Redactor de Libros de Pacific Press; H. C.
Lacey, Profesor de Religin en el Foreign Mission Seminary; C. L.
Taylor, Director del Departamento de Biblia del Canadian Junior
Collage; J. N. Anderson, Profesor de Biblia del Washington Foreign
Mission Seminary; y otros.El 30 de julio y el 1 de agosto, las reuniones
se enfocaron especialmente sobre Ellen White como el Espritu de
Profeca. Segn las minutas oficiales, once veces durante esos dos
das se les pidi a los ms importantes oficiales de la iglesia
Adventista del Sptimo Da una decisin autorizada sobre la
inspiracin de ella -- y once veces evitaron esa decisin. El carcter
de esa discusin se percibe a travs de los siguientes extractos
breves: F. M. Wilcox: Creo que tenemos entre manos un asunto muy
delicado, y me molestara muchsimo que se influyera en el campo y
en cualquiera de nuestras escuelas para que se descontaran los
Testimonios (de Ellen White). Hay gran peligro de una reaccin, y
estoy realmente preocupado. He odo preguntas aqu que han dejado
la impresin en mi mente de que, si se hacen las mismas preguntas
en clase cuando regresemos a nuestras escuelas, vamos a tener
serias dificultades. Creo que hay muchas preguntas que deberan ser
retenidas y no discutidas. ... No creo necesario que contestemos cada
una de las preguntas que se nos hagan. ... Creo que, si destruimos la
fe en ellos (los Testimonios), vamos a destruir la fe en el fundamento
mismo de nuestra obra. ... Y, a menos que estas preguntas puedan
manejarse de la manera ms diplomtica, creo que vamos a tener
serios problemas. J. N. Anderson: Podemos retener esas cosas y
ser fieles a nosotros mismos? Adems, no corremos peligro al
hacerlo? Es correcto dejar que nuestro pueblo en general contine
siendo fiel a la inspiracin verbal de los Testimonios? Cuando
hacemos eso, no estamos preparndonos para una crisis que ser
muy seria algn da? M. E. Kern: La pregunta es, ... cmo
podemos pensar, y creer, y saber que hay inconsistencia aqu, -- algo
que no est bien, -- y sin embargo creer que el Espritu de Profeca
(Ellen White) es inspirado? ... La cuestin es cmo presentar estas
cuestiones a la gente. Esas eran las preguntas con las cuales
luchaban los dirigentes Adventistas del Sptimo Da en 1919, slo
cuatro aos despus de la muerte de Ellen White. Reconocan
claramente su dilema: cmo admitir que Ellen White no era inspirada
verbalmente -- cmo admitir que ella no era fiable en ninguna rea --
y todava preservar la fe de la gente en la iglesia, su organizacin, y
sus doctrinas?. Por otro lado, como dirigentes que conocen estas
cosas sobre Ellen White, cmo podemos mantener nuestra propia
integridad y continuar enseando los antiguos mitos de los
Adventistas del Sptimo Da?. Y si enseamos los antiguos mitos
sobre Ellen White, no estamos preparando a la iglesia para una
futura crisis cuando salga a luz la verdad?.

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Los Adventistas y la Verdad (Segunda parte)

Los Adventistas Y la Verdad (Segunda parte)

El Veredicto de los Dirigentes en 1919 Esos eran los puntos en

disputa. Cul fue su veredicto? Se hizo muy evidente para los
dirigentes Adventistas que la influencia de Ellen White sobre la
membresa de la iglesia era demasiado fuerte, y las alternativas
demasiado riesgosas para hacer cualquier declaracin oficial
repudiando el ministerio de ella.
Sin embargo, es til mirar aquello sobre lo que los mximos
dirigentes de la iglesia Adventista del Sptimo Da estuvieron de
acuerdo extraoficialmente en relacin con Ellen White durante la
Conferencia Bblica de 1919. Estuvieron de acuerdo sobre once
puntos crticos relacionados con el ministerio de Ellen White. Veamos
algunos de estos:
1. Ellen White no era inspirada verbalmente.
A. G. Daniells: Yo asumo la posicin de que los Testimonios no son
inspirados verbalmente, y que fueron preparados por las secretarias y
redactados para darles la correcta forma gramatical. ... Es intil
ponerse de pie y hablar de la inspiracin verbal de los Testimonios,
porque todo el que alguna vez haya visto hacer el trabajo sabe que
no es as, y que es mejor que lo descartemos!.
F. M. Wilcox: Por muchos aos he sabido cmo se componan las
obras de la Hermana White y cmo se compilaban sus libros. Nunca
he credo en la inspiracin verbal de los Testimonios.
G. B. Thompson: No son inspirados verbalmente, --- eso lo sabemos,
--- y para qu ensear que lo son?
2. Ellen White no era infalible como persona.
A. G. Daniells: Ahora, acerca de la infalibilidad. ... Cuando se toma la
posicin de que ella no era infalible, y que sus escritos no son
inspirados verbalmente, no hay oportunidad para que se manifieste
lo humano? ... Y debemos sorprendernos?. Cuando sabemos que el
instrumento era falible, y que las verdades generales, como ella dice,
fueron reveladas, no estamos preparados para ver errores?
3. Ellen White no era infalible en sus interpretaciones de la Biblia.
C. L. Taylor: Quisiera pedirle que discuta para nosotros el valor
exegtico de los Testimonios. ... Podemos aceptar las explicaciones
que ella da sobre las Escrituras? Son confiables esas explicaciones?
A. G. Daniells: Es posible que haya algunas dificultades con
cuestiones muy crticas.

4. Ellen White copi material de otros autores sin darles crdito,

asegurando al mismo tiempo que era inspirada por Dios.
A. G. Daniells: Ahora, ustedes saben algo sobre ese librito,
(Sketches From) the Life of Paul [Bosquejos de la Vida de Pablo]
(originalmente publicado en 1883). Conocen el problema en que nos
metimos a causa de eso. Nunca pudimos reclamar inspiracin para la
totalidad del pensamiento y la preparacin del libro porque fue hecho
a un lado por lo mal que haba sido compuesto. No se les dio crdito a
las autoridades correspondientes, y algo de eso se col en El Conflicto
de los siglos (The Great Controversy). ... Supongo que todos ustedes
saben acerca de eso y conocan las afirmaciones que se hacan contra
ella, las acusaciones de plagio que se le hacan, hasta por los autores
del libro, Conybeare y Howson, y que probablemente causaran
dificultades a la denominacin debido a lo mucho de su libro que
haba sido puesto en (Sketches From) the Life of Paul sin darles
crdito y sin poner comillas. ... Yo lo encontr, y lo le con el hermano
Palmer cuando lo encontr, y conseguimos el libro de Conybeare y
Howson, y History of the Reformation, de Wylie, y lemos palabra por
palabra, pgina tras pgina, y no haba comillas, ni crditos, y la
verdad es que yo no supe la diferencia sino hasta que los compar.
Supuse que era la obra de la hermana White! ... All vi la
manifestacin de lo humano en estos escritos. Por supuesto, yo
podra haber dicho esto, y lo dije, que ojal se hubiese tomado un
rumbo diferente en la compilacin de los libros. Si se hubiese tenido
el debido cuidado, se habra evitado que mucha gente se descarriara.
...
W. W. Prescott: Yo no quiero acusar a nadie. Pero s creo que se
cometieron grandes errores de ese modo. ... Cuando habl con W. C.
White sobre esto ... me dijo con franqueza que, cuando sacaron El
Conflicto de los siglos (The Great Controversy), si no encontraban
nada en sus escritos sobre ciertos captulos para hacer las conexiones
histricas, tomaban otros libros, ... y usaban porciones de ellos. .
5. La inspiracin divina de Ellen White es cuestionable.
F. M. Wilcox: Me gustara preguntarle, hermano Daniells, si podra
aceptarse como una especie de regla que la hermana White podra
estar errada en los detalles, pero que tena autoridad sobre la poltica
general y la enseanza. ... Me parece que yo tendra que aceptar lo
que ella dice de algunas de esas polticas generales o descartar toda
la cuestin. O el Seor ha hablado por medio de ella, o l no ha
hablado por medio de ella; y si la cuestin es decidir en mi propia
opinin si l ha hablado o no, entonces yo considero los libros de ella
de la misma manera que cualquier otro libro publicado. Creo que una
cosa es que un hombre estultifique su conciencia, y otra muy distinta
que estultifique su juicio. Una cosa es que yo haga a un lado mi
conciencia, y otra que yo cambie mi juicio acerca de algunos puntos
de vista que yo sostengo.
A. G. Daniells: Nosotros no creamos ese problema. O s? Nosotros
los de la Conferencia General no lo creamos, pues no hicimos la
revisin. Nosotros no participamos en eso. No tuvimos nada en
absoluto que ver con eso. Todo se hizo bajo la supervisin de ella. Si
hay un problema aqu, lo cre ella, no es as?
6. Si los escritos de Ellen White tienen que ser corregidos, cmo se
puede afirmar que el resto de su obra fue inspirado?
W. W. Prescott: He aqu mi problema. He examinado esto, El
Conflicto de los Siglos (Great Controversy), y sugerido cambios que
deberan hacerse para corregir afirmaciones. Estos cambios han sido
aceptados. Mi problema personal es conservar la fe en aquellas cosas
con las cuales no puedo tratar sobre esa base. ... Si corregimos aqu y
all, cmo vamos a quedar en los otros lugares?
7. Si la iglesia hubiera dicho la verdad sobre Ellen White, no tendra
los problemas que tiene ahora.
G. B. Thompson: Creo que estamos en este problema a causa de la
errnea educacin que ha tenido nuestro pueblo. Si hubisemos
enseado la verdad siempre sobre este asunto, no tendramos ningn
problema ni disgusto en la denominacin actualmente. Pero tenemos
el disgusto porque no hemos enseado la verdad!
Los borradores de la Conferencia Bblica de 1919 bajo llave y
candado!
Despus de discutir cada uno de estos temas y llegar a un acuerdo
extraoficial sobre ellos, el Presidente de la Conferencia General, A. G.
Daniells, solicit que los borradores oficiales de sus discusiones
fueran puestos bajo llave por los siguientes cincuenta aos. De esta
manera, la mejor oportunidad para que los dirigentes de la iglesia
comunicaran la verdad sobre Ellen White, haba pasado.
Los registros oficiales de esa Conferencia Bblica de 1919 fueron
archivados hasta diciembre de 1974, cuando el Dr. Donald Yost los
descubri envueltos en papel en una bveda en la Conferencia
General. Los paquetes contenan aproximadamente 2.400 hojas
mecanografiadas transcritas de las notas estenogrficas oficiales
tomadas en las reuniones.
Declaracin oficial del Centro White Fue Elena de White una
plagiaria?. Elena de White hizo a menudo uso de fuentes literarias
para comunicar sus mensajes. En la introduccin a uno de sus ms
populares libros ella escribi: En algunos casos cuando he
encontrado que un historiador haba reunido los hechos y presentado
en pocas lneas un claro conjunto del asunto, o agrupado los detalles
en forma conveniente, he reproducido sus palabras, no tanto para
citar a esos escritores como autoridades, sino porque sus palabras
resuman adecuadamente el asunto. Y al referir los casos y puntos de
vista de quienes siguen adelante con la obra de reforma en nuestro
tiempo, me he valido en forma similar de las obras que han
publicado (El conflicto de los siglos, p. 14). El uso por Elena de White
de otros autores no estaba limitado al material histrico o geogrfico,
sino que incluy tambin otros temas. La investigacin ha encontrado
que ella enriqueci su escritos con expresiones selectas de sus
lecturas ms extensamente de lo que se saba, aunque la cantidad
que ha sido documentada hasta ahora, es un pequeo porcentaje
(menos de 2 %), cuando es medido en contra de su produccin
literaria total.
En 1980 el Dr. Fred Veltman, en aquel tiempo Director del
Departamento de Religin del Colegio de la Unin Pacfico, emprendi
un detallado anlisis del uso de las fuentes literarias del libro El
Deseado de todas las gentes, estudio que le llev ocho aos
completarlo. Copias del informe completo, de 2.561 pginas, fueron
distribuidas a las bibliotecas de los colegios y universidades
Adventistas del Sptimo da por todo el mundo. El informe completo,
incluyendo el sumario de 100 pginas, est tambin disponible online
en la pgina web de la Asociacin General. Buscar Life of Christ
Research Project bajo Categories en
http://archives.gc.adventist.org/ast/archives/
En virtud de que ella incluye tales selecciones de otros autores en sus
escritos, los crticos han acusado a Elena de White de plagio. Sin
embargo, el mero uso de otros idiomas no constituye hurto literario,
como observa el abogado Vincent L. Ramik, un especialista en
patentes, marca registrada, y casos de copyright. Despus de
investigar cerca de 1.000 casos de copyright en la historia legal de
Estados Unidos, Ramik emiti una opinin legal de 27 pginas en que
concluye: Elena G. de White no era una plagiaria y sus obras no
constituyeron una violacin del copyright/ o piratera. Ramik destac
varios factores que los crticos de Elena de White han errado en tomar
en cuenta cuando la acusan de hurto literario y engao. 1) Sus
selecciones permanecieron bien dentro de los lmites legales del uso
correcto. 2) Elena de White us los escritos de otros; pero en la
manera en que los us, los convirti singularmente en suyos,
adaptando las selecciones dentro de su propio marco literario. 3)
Elena de White motiv a sus lectores a adquirir copias de algunos de
los muchos libros que ella usaba, demostrando que no intent ocultar
el hecho de su uso de las fuentes literarias, y que no tuvo intencin
de defraudar o reemplazar las obras de cualquier otro autor.
Elena de White no copi en masa o sin discriminacin. Lo que
seleccion o no seleccion, y la manera como alter lo que
seleccion revela que ella us fuentes literarias para ampliar sus
temas trascendentes o para expresarlos ms vigorosamente; ella era
la duea, no la esclava, de sus fuentes (Herbert Douglass, Mensajera
del Seor, p. 462).
Declaraciones de Ellen White sobre su obra Estos libros contienen la
verdad clara, honesta, e inalterable, y ciertamente deberan ser
apreciados. Las instrucciones que contienen no son de humana
produccin. (Carta H-339, Dic. 26, 1904).
En estas cartas que yo escribo, ... les presento lo que el Seor me ha
presentado a m. Yo no escribo ni un slo artculo sobre el papel
expresando meramente mis propias ideas. Ellas son lo que Dios ha
abierto delante de m en visin - preciosos rayos de luz que brillan
desde el trono. (Testimonies, Tomo 5, pp. 63-67).
En la carta 22, de 1889, Ellen White declara lo siguiente: Dios no ha
ordenado a nadie para que pronuncie juicio sobre su Palabra,
eligiendo algunas partes como inspiradas y desacreditando otras
como de no inspiradas. Los testimonios han sido tratados de la misma
manera, pero Dios no aprueba esto.

los adventistas y la verdad (Tercera parte)

Adventistas y Testigos Los adventistas, atacan a los testigos de

Jehov, porque en base a Mateo 24:34, afirman: Las Escrituras
muestran claramente que la generacin que vio el principio de la
presencia de Cristo (en 1914), tambin vera el gran da de Jehov
en el cual l ejecuta juicio contra todos los que practican la injusticia.
(Pgina 176, prrafo 2 del libro Unidos). Entonces, como esta
declaracin implica que esa generacin de 1914 no pasara, sin que
se produjeran esos acontecimientos, ellos le achacan a los testigos
sostener una doctrina falsa, porque an no ha llegado el fin y no
hay nadie vivo de esa generacin.
Pero lo ms extrao es, que en forma similar, los adventistas creen
que la cada de las estrellas en 1833, el oscurecimiento del sol en
1780, y el terremoto de Lisboa en 1755, eran las seales precursoras
de la Segunda Venida de Cristo. Entonces, tambin en base a Mateo
24:34, consideran que la generacin que vio esas seales no
pasara, sin presenciar el inminente retorno del Seor; tal como lo
afirma Ellen White, en el Deseado de Todas las Gentes, pgs. 585 y
586: Cristo declar que al final de la gran persecucin papal, el sol
se obscurecera y la luna no dara su luz. Luego las estrellas caeran
del cielo.Dice de aquellos que vean estas seales: No pasar esta
generacin, que todas estas cosas no acontezcan. Estas seales han
aparecidocon seguridad que la venida del Seor est cercana.
Luego, tomando como base esa afirmacin de la Sra White, el
Comentario Bblico Adventista, tambin nos dice: Cristo afirm que
las seales mencionadas en estos versculos, ocurriran tan cerca del
da de su venida que la generacin que viera las ltimas seales no
morira antes de ver que se cumplieran todas estas cosas, es decir,
que veran no slo las seales, sino tambin la venida de Cristo y el
fin del mundo. Entonces, es evidente que los adventistas enfrentan
actualmente un terrible dilema proftico, porque esa generacin que
presenci las llamadas seales del fin, ya no existe. En
consecuencia, estamos en presencia de una interpretacin bblica
muy importante, claramente falsa; esto, a pesar de que
supuestamente se trata de una declaracin inspirada por el Espritu
Santo. Pero lo ms grave de este asunto, es que no se han tomado los
correctivos de lugar, y estas seales del fin continan ensendose
en las iglesias adventistas; aunque claro est, sin aludir a la
generacin que no pasara , mencionada por Ellen White en sus
escritos, con el evidente propsito de ocultar a la hermandad su claro
error, y mantener as su pretendida infalibilidad y confiabilidad
proftica. En una fallida defensa de Ellen White, algunos han sealado
que ella no era teloga, y que aqu est haciendo un simple
comentario, que puede no estar exento de error. Pero, si examinamos
detenidamente su categrica declaracin, podemos ver que ella le
atribuye a Cristo lo que est afirmando: Cristo declar.Dice de
aquellos que vean estas seales: No pasar esta generacin.
Entonces, esto no es un simple comentario, aqu hay una afirmacin
contundente de ella, atribuyndole esto a Jesucristo. Puede alguien
citar un profeta o apstol, que hiciera algo semejante, poniendo en
boca del Seor una falsedad? Tambin, otros mencionan 1Tes. 4:15-
17: .nosotros que vivimos, que habremos quedado hasta la venida
del Seor.. y los muertos en Cristonosotros, los que estemos
vivos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados junto con ellos
en las nubes.... Luego, como este evento no se cumpli en vida de
Pablo, entonces alegan: es l un falso profeta?. Veamos:
-El hecho de que Pablo se incluyera en el grupo de los vivos, y a la
vez hiciera lo mismo con los Tesalonicenses que recibieron esta carta,
no puede indicar de ninguna manera, que el apstol estaba
asegurando que l y todos los dems estaran vivos para el regreso
de Cristo. Lo primero que debemos tener en cuenta, es que Pablo no
hizo una alusin personal, sino general: que nosotros que vivimos,
que habremos quedado hasta la venida del Seor; por lo tanto, es
evidente que nadie en particular, al leer esto, poda tomarse el texto
para s mismo y aplicrselo. Tambin, tenemos que considerar, que el
objetivo especfico de este pasaje, no era enfocar la proximidad o
lejana de la venida del Seor, sino el asunto de la resurreccin de los
muertos en Cristo. Leamos: Tampoco queremos hermanos, que
ignoris acerca de los que duermen, para que no os entristezcis
como los otros que no tienen esperanzatraer Diosa los que
durmieron en l.no precederemos a los que durmierony los
muertos en Cristo resucitarn primeroseremos arrebatados
juntamente con ellos.Por tanto, alentaos los unos a los otros con
estas palabras. Adems, el mismo apstol Pablo, por si acaso, se
encarg de despejar cualquier duda al respecto. Veamos la segunda
epstola a los propios Tesalonicenses, en el 2:1-5: Pero con respecto
a la venida de nuestro seorque no os dejis mover fcilmenteni
por carta como si fuera nuestra, en el sentido de que el da del Seor
est cerca. Nadie os engaeporque no vendr sin que antes venga
la apostasa.. En resumen, resulta contraproducente e intil,
pretender disculpar los evidentes errores de la Sra White, con
supuestas fallas de los profetas y escritores de la Biblia. Viendo todo
esto, quizs sera bueno y sabio, atender lo que la palabra del Seor
dice en Deuteronomio 18:22: Si el profeta hablare en nombre de
Jehov, y no se cumpliere lo que dijo, es palabra que Jehov no ha
habladono tengas temor de l.

El principio del da por ao- Reexaminado La posicin adventista

oficial, sobre el llamado principio de da por ao, (que est vigente,
y contina ensendose en las iglesias), est reflejada en las palabras
de Ellen White, segn se registra en los libros El conflicto de los
Siglos, y Profetas y Reyes: En la profeca, un da representa un
ao; El Seor establece este principio, en Nm. 14:34, y Ezeq. 4:6.
Es decir, que aqu se establece un fundamento bblico sencillo,
aplicable a todas las profecas, segn estas declaraciones
consideradas inspiradas. Vamos pues a realizar un examen, de la
posicin sealada:
- Al leer Nmeros 14:34 y Ezequiel 4:6, podemos ver que la mecnica
es la misma, esto es, un castigo puntual para una desobediencia
especfica; tampoco se observa de ninguna manera, la intencin de
fijar una norma o principio general. En Nmeros tenemos la
secuencia: Castigo(ao) - Desobediencia(da); pero en Ezequiel
tenemos: Castigo (da)- Desobediencia(ao). En otras palabras,
Nmeros predice: 1 ao de castigo para el futuro, por cada da de
desobediencia del pasado; mientras que Ezequiel establece: 1 da
de castigo para el futuro, por cada ao de desobediencia del pasado.
En consecuencia, estos versculos resultan ser opuestos o
excluyentes; dicen lo contrario. Entonces, si tenemos que Nm.
profetiza aos (futuro) en base a das (del pasado); y por otra parte
Ezeq. predice das (futuro) en base a aos (del pasado); Cmo se
puede tratar de establecer, un supuesto paralelismo entre ambos
textos?. No es evidente que el sentido de ambos es opuesto?. Cmo
una profeca en aos (la de Nm.), puede ser equivalente a otra
expresada en das (la de Ezeq.)?
-Vemoslo ahora de esta manera: Observando cuidadosamente los
textos de Nmeros 14:34 y Ezequiel 4:6, tenemos que realmente,
ambos son profecas literales. Porque all, cul es la profeca, o el
futuro predicho?. En Nm. son profetizados 40 aos de castigo, y en
Ezeq. son predichos 430 das de castigo; todo lo cual se cumpli
literalmente, segn se haba anticipado. O sea, que tampoco aqu se
estipulaba el da por ao; esto as, debido a que en estos textos, lo
que hubo fue una explicacin de la magnitud o cuanta del castigo; de
ah que en ambos casos, el Seor hiciera referencia a la
desobediencia del pasado, en relacin con el castigo predicho. Algo
muy diferente, se observa en las dems profecas; es decir, Porqu
120 aos para el diluvio, y no 100 u otra cantidad?; Porqu 40 das
para la destruccin de Nnive, y no otra cifra?; es evidente, que el
Seor tuvo sus razones, pero no las explic, como fue en los casos de
Nmeros y Ezequiel.
-Haciendo abstraccin de las contenidas en el libro de Daniel, todas
las profecas de tiempo del Antiguo Testamento, tanto anteriores
como posteriores, a Nmeros y Ezequiel, son tambin literales;
veamos: 1.- Gn. 6:3; 120 aos del diluvio. 2.- Gn.15:13; 400 aos
del cautiverio en Egipto. 3.-Gn.40:12-19; Los 3 das del copero; y los
3 das del panadero; en Egipto. 4.- Gn.41:26-30; Los 7 aos de
abundancia; y los 7 aos de escasez; en Egipto. 5.- 2 Samuel 24:13-
15; Los 3 das de plaga sobre Israel; en el reinado de David. 6.- Isaas
7:8; Los 65 aos sobre Efran, o Israel- reino del norte. 7.- Isaas
16:14; 3 aos sobre Moab. 8.- Isaas 21:16; 1 ao, profetizado sobre
Arabia. 9.- Isaas 23:15; 70 aos sobre Tiro.10.- Isaas 32:9-10; algo
ms de 1 ao; profetizado sobre mujeres de Jerusaln. 11.- Jer. 25;
70 aos sobre Jerusaln. 12.- Ezeq. 29:11-13; 40 aos, sobre Egipto.
13.- Ezeq. 39:9; 7 aos, sobre Gog. 14.- Ezeq. 39:11-12; tambin 7
meses, sobre Gog, . 15.- Jons 3:4; 40 das sobre Nnive.

Si a estas 15 profecas, le agregamos la de Daniel 4 sobre los siete

tiempos de Nabucodonosor, tendramos entonces un total de 16
profecas completamente literales, registradas claramente en la
Biblia, lo cual constituye un ments rotundo, a la suposicin de la
existencia del da por ao. Por otra parte, las debilidades que se
han venido sealando, a la posicin de que: En la profeca, un da
representa un ao; Y, El Seor establece este principio, en Nm.
14:34, y Ezeq. 4:6; ha inducido a algunos estudiosos adventistas, a
proponer la novedosa idea, de que: las 70 semanas de Daniel 9,
son a la vez el principio y la prueba del da por ao, para
profecas escatolgicas; pasando entonces a considerar como
antecedentes, los casos de Nm., Ezeq., y otros pasajes
catalogados como afines. Luego, resultan extraos estos modernos
esfuerzos por extrapolar otras pruebas del da por ao, frente a
los cuestionamientos realizados a la posicin original. Aunque para
ser honesto, podra ser vlida (aunque discutible), la intencin de
proponer que: las 70 semanas, son a la vez el principio y la
prueba del da por ao; pero esto debe ser, sobre la base de
reconocer que la postura oficial actual es equivocada, ya que se ha
demostrado de manera fehaciente, que su fundamento es
inexistente.
Entonces, analizando esta propuesta tenemos lo siguiente:
1) En Daniel 9:22, dice que el profeta entendi esta profeca, Y cmo
la entendi, si haba que aplicarle el da por ao, y l desconoca
este principio, y no se registra tampoco ninguna explicacin del ngel
al respecto, en este captulo, pero tampoco posteriormente?.
Entonces, luce improbable que el Seor pusiera secretamente este
da por ao en las 70 semanas, sin decirlo a Daniel, aunque este
seala que la entendi.
2)Porqu Cristo, llam a los judos de su tiempo a leer y entender
esta profeca, si estaba cerrada y sellada (ver Mateo 24:15), y se
haba dado en das que haba que convertir en aos, pero sin
establecerlo previamente?.
3)Porqu en las profecas se explican los smbolos(bestias,
cuernos,aguas), pero el supuesto da por ao, nunca se
explica?; No es este un principio cardinal, cuya importancia es
mayor?.
4) An cuando se comprobara, fuera de toda duda, que las 70
semanas expresan tiempo simblico, Dnde dice que luego de su
cumplimiento, ellas establecen el da por ao, para las dems
profecas escatolgicas, de tiempo?.
5) Sobre qu base se argumenta, que el da por ao slo era
aplicable a las profecas escatolgicas de tiempo?. Es esto lo que
afirma la iglesia adventista oficialmente, y que Ellen White suscribi?.
Qu tienen de escatolgicos, los pasajes de Nm.y Ezeq, para poder
servir como base o antecedentes de profecas escatolgicas?.

Adems, los 1000 aos de Apoc.20, No es una profeca

escatolgica?, Porqu se considera literal, y no se le aplica el da
por ao?
6) Los textos de: xodo 13:10; 1 Samuel 20:6; 1 Samuel 27:7; 1
Samuel 2:19; 1 Reyes 1:1; y otros, considerados afines al da por
ao; se ha pretendido invocarlos como pruebas o antecedentes de
este principio; pero vamos a encontrar que todos tienen un
denominador comn, se trata de expresiones literarias, cuyo uso
era frecuente en el hebreo, para enriquecer y embellecer el lenguaje.
Esto es lo que llamamos hoy licencia literaria, pero pretender darle
alguna aplicacin proftica a estos pasajes, constituye un
despropsito. Entonces, frente a la clara existencia de 16 profecas
reales, todas literales, citadas como pruebas de la inexistencia del
da por ao, cmo aspirar a que simples expresiones literarias,
puedan aportar evidencias de este principio?.
7) En el captulo 4 de Daniel, se emplea la palabra aramea iddm,
que se traduce como tiempo o ao, para sealar los siete aos de
locura, profetizados sobre Nabucodonosor. Sin embargo, la misma
expresin aramea (iddm), se utiliza tambin en Daniel 7 para los
31/2 tiempos, y aqu se dice que representan 1260 aos, al
aplicrsele arbitrariamente el da por ao.
Adems, es importante determinar, el significado de la palabra
hebrea utilizada para semanas (shabum). Esta palabra es el plural
de shaba o semana. Su raz hebrea es Sheb, que significa siete.
La palabra Shabum o semanas, es usada 20 veces en el Antiguo
Testamento. Tres veces significa una unidad de siete y va
acompaada de la palabra das( ver Ez. 45:21; Daniel 10:2,3). Ocho
veces significa semana o semanas, es decir un perodo normal de
7 das (ver Gen. 29:27,28; Dt. 16:9,10,16; Lev. 12:5; 2Cron. 13:8); y
seis veces se usa para indicar una unidad de siete, sin hacer
referencia a das (Dan. 9:24-27).
Existen razones suficientes, para considerar que en Daniel 9:24-27,
shabum (semanas) se refiere a unidades de 7 aos, o sea a 490
aos literales:
1) Los antecedentes profticos corresponden a profecas literales; es
decir, las 16 que mencionamos anteriormente, incluyendo la de
Jeremas 25 que Daniel estudiaba segn el captulo 9, lo cual
demuestra, que no haba un principio de da por ao establecido
anteriormente, ya que Daniel lo desconoca.
2) En el captulo completo, no se hace ninguna mencin de das. Pero
s se puede observar, que el profeta estaba pensando en relacin a
aos, porque su preocupacin giraba en torno a los 70 aos de
cautividad en Babilonia.
3) Esta cautividad, tena relacin con la violacin del ao sabtico
(ver: 2Cron. 36:20,21; Lev. 26:33-35), el cual prescriba que Israel
deba cultivar la tierra por 6 aos y dejarla descansar por un ao. Al
sumar estos 6 aos de trabajo, con el de descanso, tenemos una
semana de aos.
4) Adems de Daniel 9:24-27, en todo este libro proftico, solo se usa
la palabra hebrea para semanas en el 10:2,3; y all el profeta la
acompaa de la palabra das, al decir: semana de das(Shabum
yamn), en oposicin al empleo de Daniel 9, donde solo dice:
semanas (Shabum); lo cual evidencia claramente, el propsito de
distinguir el significado de ambas palabras.
En consecuencia, por todo lo expuesto anteriormente, podramos
concluir en que estas 70 semanas fueron dadas en aos, y
representaban 490 aos literales; con lo cual quedara descartado
definitivamente, para las profecas, el supuesto: principio del da por
ao. Lo cual implicara necesariamente, que todo el sistema
proftico adventista debe ser reformulado.
El Sello de DiosLos adventistas, sostienen que el Sello de Dios es el
sbado, no obstante mi Biblia dice :

Efesios 1:13 En el cual esperasteis tambin vosotros en oyendo la

palabra de verdad, el evangelio de vuestra salud: en el cual tambin
desde que cresteis, fuisteis sellados con el Espritu Santo de la
promesa, Efesios 4:30 Y no contristis al Espritu Santo de Dios, con el
cual estis sellados para el da de la redencin. Pero tambin dice a
quin aplicaba el pasaje de Ezequiel 20:8 Mas ellos se rebelaron
contra m, y no quisieron obedecerme: no ech de s cada uno las
abominaciones de sus ojos, ni dejaron los dolos de Egipto; y dije que
derramara mi ira sobre ellos, para cumplir mi enojo en ellos en medio
de la tierra de Egipto. V.10 Los saqu pues de la tierra de Egipto, y los
traje al desierto; V.13 Mas rebelndose contra m la casa de Israel en
el desierto; y mis sbados profanaron en gran manera; dije, por tanto,
que haba de derramar sobre ellos mi ira en el desierto para
consumirlos. V.18 Antes dije en el desierto sus hijos: No andis en
las ordenanzas de vuestros padres. V.20 Y santificad mis sbados, y
sean por seal entre m y vosotros, para que sepis que yo soy
Jehov vuestro Dios. V.21 Y los hijos se rebelaron contra m: no
anduvieron en mis ordenanzas Dije entonces que derramara mi ira
sobre ellos, para cumplir mi enojo en ellos en el desierto.
Algunos estudiosos sealan, que el Espritu Santo no es la promesa,
por lo tanto los invito a leer esto :
Juan 14:26 Mas el Consolador, el Espritu Santo, al cual el Padre
enviar en mi nombre, l os ensear todas las cosas, y os recordar
todas las cosas que os he dicho.
Hechos 1:4 Y estando juntos, les mand que no se fuesen de
Jerusaln, sino que esperasen la promesa del Padre, que osteis, dijo,
de m. V.5 Porque Juan la verdad bautiz con agua, mas vosotros
seris bautizados con el Espritu Santo no muchos das despus de
estos.
Tambin, otros dicen, que solo se sella a los que obedecen en espritu
y verdad, o por ser obedientes a la palabra de Dios. Pero debo
recordarles estos pasajes :
Hechos 2:38 Y Pedro les dice: Arrepentos, y bautcese cada uno de
vosotros en el nombre de Jesucristo para perdn de los pecados; y
recibiris el don del Espritu Santo.
Hechos 10:44 Estando an hablando Pedro estas palabras, el Espritu
Santo cay sobre todos los que oan el sermn.
V.47 Entonces respondi Pedro: Puede alguno impedir el agua, para
que no sean bautizados stos que han recibido el Espritu Santo
tambin como nosotros?

Hechos 16:30 Y sacndolos fuera, le dice: Seores, qu es menester

que yo haga para ser salvo?
V.31 Y ellos dijeron: Cree en el Seor Jesucristo, y sers salvo t, y tu
casa. V.32 Y le hablaron la palabra del Seor, y todos los que estn
en su casa. V.33 Y tomndolos en aquella misma hora de la noche, les
lav los azotes; y se bautiz luego l, y todos los suyos.
Hechos 19:2 DIJO: Habis recibido el Espritu Santo despus que
cresteis?. Y ellos le dijeron: Antes ni aun hemos odo si hay Espritu
Santo. V.5 Odo que hubieron esto, fueron bautizados en el nombre
del Seor Jess.
V.6 Y habindoles impuesto Pablo las manos, vino sobre ellos el
Espritu Santo; y hablaban en lenguas, y profetizaban.
De manera, que todos estos pasajes coinciden con Efesios 1:13,
...desde que cresteis, fuisteis sellados con el Espritu Santo de la
promesa. Luego, resulta claro que la obediencia es posterior al
sellamiento de los creyentes.
Entonces, podemos concluir en que el sello de Dios es el Espritu
Santo, pero la manifestacin visible de ese sellamiento, viene por el
origen de la nueva persona o nueva creacin, que es consecuencia de
la obra de este maravilloso poder, en el corazn de los creyentes, los
cuales son capacitados para obedecer.
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Los Adventistas y la Verdad (Cuarta parte)

Los Adventistas Y la Verdad (Cuarta parte)

El Testimonio de Jess y el Don o Espritu de Profeca En Ap.12:17, se

nos dice:..los que guardan los mandamientos de Dios, y tienen el
Testimonio de Jesucristo; Tambin en Ap.19:10, dice: ..porque el
testimonio de Jess, es el espritu de la profeca.
Entonces, tomando estos pasajes como base, los adventistas han
interpretado que en la iglesia remanente o verdadera (que son ellos,
supuestamente), se manifestar el don o espritu de profeca. Es
esto as?; Veamos:
-No es lo mismo decir: el espritu de la profeca, como est
realmente en la Biblia, que el espritu de profeca o don de
profeca. En el original griego dice el espritu de la
profeca(Ap.19:10), y esto tiene su importancia, como veremos ms
adelante.
-En Juan 15:26,27 dice: Pero cuando venga el Consoladorl dar
testimonio de m. Y vosotros daris testimonio tambin... En
Ap.1:1,2,9 dice: ..a su siervo Juan, que ha dado testimonio de la
palabra de Dios, y del testimonio de Jesucristoestaba en la isla
llamada Patmos, por causa de la palabra de Dios y el testimonio de
Jesucristo. En Ap. 20:4 dice: ..Y vi las almas de los decapitados por
causa del testimonio de Jess y por la palabra de Dios.... En 1Cor.
2:1,2 dice: As que hermanos, cuando fui a vosotros para anunciaros
el testimonio de Dios, no fui con excelencia de palabras o de
sabidura. Pues me propuse no saber entre vosotros cosa alguna sino
a Jesucristo, y a ste crucificado.
-En 1Corintios 12:1,4,10,28,31; leemos: No quiero hermanos, que
ignoris acerca de los dones espiritualesAhora bien, hay diversidad
de dones, pero el espritu es el mismoA otro, el hacer milagros, a
otro profeca, a otro discernimiento de espritus.Y a unos puso Dios
en la iglesia, primeramente apstoles, luego profetas, lo tercero
maestros, luego los que hacen milagros.Procurad, pues, los dones
mejores. Quiere decir, que aqu se identifica la profeca como uno
de los dones espirituales, para la iglesia. Pero observe, que es para
toda la iglesia, no para una persona especfica y exclusivamente para
ella. Tampoco se menciona ningn perodo en particular para el
desarrollo de este don, ni que este ser el que dar testimonio de
Jess de manera especial.
Entonces, Qu significa la frase el espritu de la profeca en
Ap.19:10, en relacin al testimonio de Jess?. Sencillamente quiere
decir, que el Espritu Santo (o sea el Espritu de la Profeca), es
quien da testimonio de Jess, y este grupo mencionado en el 12:17,
guarda los mandamientos de Dios y adems tienen el testimonio
de Jess (o sea el Espritu Santo). En consecuencia, la frase
espritu de profeca referida a Ap. 19:10, no es bblica, y el uso que
se le ha dado no es correcto.
Hebreos y el da de Expiacin Dnde ubica el libro de Hebreos a
Cristo, luego de su ascensin al cielo?. Algunos dicen, que las
traducciones donde se le pone en el lugar Santsimo, no se
corresponden con el original griego, ya que en todo el libro, solo se
menciona claramente el lugar Santsimo (Hagia Hagion), una sola vez,
y es en relacin con el Santuario Terrenal (Hebreos 9:3), por lo tanto
si el Autor quisiera ubicarlo all, hubiera empleado Hagia Hagion, al
mencionar donde se encontraba luego de su ascensin. Tambin se
sostiene, que el hecho de que se registre en varios pasajes, que el
Seor Jesucristo est a la Diestra de Dios, va en relacin con su doble
posicin de Rey y Sacerdote sobre su trono. Para clarificar todo
esto, vamos a sustituir la traduccin por las palabras griegas
originales, en cuanto a lo que tiene que ver con el Santuario, tanto
terrenal como celestial; veamos la situacin que se presenta y el
anlisis correspondiente, agrupando los textos con palabras comunes:
Con la palabra To Hagion: Hebreos 9:1 TENIA empero tambin el
primer pacto reglamentos del culto, y el To Hagion terrenal.
Nota : Se refiere al Santuario terrenal completo. No se vuelve a usar
esta palabra.
Con la palabra Hagia:
Hebreos 9:2 Porque el tabernculo estaba dispuesto as: en la primera
parte, llamada el Hagia, estaban el candelabro, la mesa, y los panes
de la proposicin.
Hebreos 9:24 Porque no entr Cristo en el Hagia hecho de mano,
figura del verdadero, sino en el mismo cielo para presentarse ahora
por nosotros en la presencia de Dios.
Nota : En el versculo 2, se refiere claramente al lugar Santo-Terrenal;
pero en el verso 24 se vuelve a utilizar esta palabra, como un smil
del Santuario terrenal completo.
Con la palabra Hagia Hagion:
Hebreos 9:3 Tras el segundo velo estaba el tabernculo, que llaman
Hagia Hagion.
Nota : Esta palabra, se refiere evidentemente al Santsimo-Terrenal, y
es la nica vez que aparece en todo el libro.
Con la palabra Ta Hagia :
Hebreos 9:25 Y no para ofrecerse muchas veces s mismo, como
entra el pontfice en el Ta Hagia cada ao con sangre ajena;
Hebreos 13:11 Porque los cuerpos de aquellos animales, la sangre de
los cuales es metida por el pecado en el Ta Hagia por el pontfice,
son quemados fuera del campamento.
Nota : Estos pasajes, parecen referirse al Santsimo-terrenal, aunque
no se est utilizando Hagia Hagion, palabra, que como ya vimos
antes, designa este lugar. Esto puede explicarse por el hecho, de que
se est aludiendo al da de expiacin, en el cual el Sumo sacerdote
entraba y aplicaba sangre en ambos departamentos. Quiere decir,
que en el marco de esta ceremonia tan especial, el empleo de Ta
Hagia (plural simple), en oposicin a To Hagion (Singular simple),
es apropiado para referirse a ese acto, en lo que concierne al
santuario terrenal completo.
Hebreos 9:12 Y no por sangre de machos cabros ni de becerros, mas
por su propia sangre, entr una sola vez en el Ta Hagia, habiendo
obtenido eterna redencin.
Nota : Aqu vuelve a emplearse Ta Hagia, en relacin al acto de
expiacin final que Cristo realiz, el cual se considera completo y
superior. Pero aqu se sugiere que el Seor, al igual que los
sacerdotes terrenales, en cierta forma penetr a ambos
departamentos del Santuario terrenal, lo cual se confirma con
Hebreos 13:11-12: Porque los cuerpos de aquellos animales, la
sangre de los cuales es metida por el pecado en el Ta Hagia por el
pontfice, son quemados fuera del campamento. Por lo cual tambin
Jess, para santificar al pueblo mediante su propia sangre, padeci
fuera de la puerta.
Con la palabra Ton Hagion:
Hebreos 8:2 Ministro del Ton Hagion, y de aquel verdadero
tabernculo que el Seor asent, y no hombre.
Hebreos 9:8 Dando en esto entender el Espritu Santo, que aun no
estaba descubierto el camino para el Ton Hagion, entre tanto que la
primera parte del tabernculo estuviese en pie.
Hebreos 10:19 As que, hermanos, teniendo libertad para entrar en el
Ton Hagion por la sangre de Jesucristo,
Nota : En estos versculos, el Ton Hagion , que es la forma genitiva
de Ta Hagia,
parece referirse al Santsimo-Celestial. Vamos a comparar con otro
pasaje.
En Daniel 9:24 dice: .Y poner fin al pecado, expiar la iniquidad,
traer la justicia perdurable.y ungir al Santo de los santos.
Aqu, la expresin Santo de los Santos, viene del hebreo: qodesh
qodeshim, y literalmente significa santidad de santidades. Por
muchos aos, se crey que la frase Santo de los Santos se refera a
Cristo, pero por literatura juda se sabe que esa frase es usada para
referirse al lugar santsimo del santuario terrenal. Ahora bien, resulta
que la misma profeca de Daniel 9 predeca la destruccin del
santuario terrenal, por lo tanto la conclusin obligatoria y elemental,
es que la frase ungir el Santo de los Santos, en realidad se refiere al
lugar Santsimo-Celestial. Para qu se ungira el Santsimo-
terrenal, que sera desechado y destruido?.
Por otra parte, es bueno sealar que ese ungimiento delqodesh
qodeshim, est conectado con el trmino de las 70 semanas; el
contexto no permite otra interpretacin. Veamos: Setenta semanas
estn determinadaspara poner fin al pecado, expiar la iniquidad,
traer la justicia perdurable.y ungir al Santo de los santos. Es decir
que el lmite de tiempo natural de todo lo mencionado aqu, son las
70 semanas, lo cual incluye: el fin del pecado y la expiacin de la
iniquidad, as como el ungimiento del lugar Santsimo. Y cundo se
cumplieron las 70 semanas?. Cundo se le dio fin al pecado y se
hizo la expiacin?; leamos: mas ahora una vez en la consumacin de
los siglos, para deshacimiento del pecado se present por el sacrificio
de s mismo. Habiendo hecho la purgacin de nuestros pecados por s
mismo, se sent la diestra de la Majestad en las alturas. Porque con
una sola ofrenda hizo perfectos para siempre los santificados. Pues
donde hay remisin de stos, no hay ms ofrenda por el pecado..

En consecuencia, es evidente que tanto el mensaje de Daniel 9:24,

como el del libro de Hebreos, giran en torno a la misma poca: la
ascensin del Seor al cielo.
En ambos pasajes, se alude al acto expiatorio de Cristo, as como a su
entrada directa al Santsimo celestial. Es decir que el qodesh
qodeshim (en idioma hebreo), es el equivalente del Ton Hagion (en
griego) mencionado en el libro de Hebreos.
Esto coincide con los pasajes donde se presenta al Seor a la Diestra
del Padre :
Hebreos 1:3 El cual siendo el resplandor de su gloria, y la misma
imagen de su sustancia, y sustentando todas las cosas con la palabra
de su potencia, habiendo hecho la purgacin de nuestros pecados por
s mismo, se sent a la diestra de la Majestad en las alturas, Hebreos
8:1 ASI que, la suma acerca de lo dicho es: Tenemos tal pontfice que
se asent la diestra del trono de la Majestad en los cielos; Hebreos
10:12 Pero ste, habiendo ofrecido por los pecados un solo sacrificio
para siempre, est sentado la diestra de Dios, Hebreos 12:2 Puestos
los ojos en al autor y consumador de la fe, en Jess; el cual,
habindole sido propuesto gozo, sufri la cruz, menospreciando la
vergenza, y se sent a la diestra del trono de Dios.
Hebreos 1:3 El cual siendo el resplandor de su gloria, y la misma
imagen de su sustancia, y sustentando todas las cosas con la palabra
de su potencia, habiendo hecho la purgacin de nuestros pecados por
s mismo, se sent la diestra de la Majestad en las alturas,
Nota : Ver tambin Mateo 22:69; Hechos 7:55,56; Romanos 8:34;
Efesios 1:20; Colosenses 3:1; 1 Pedro 3:22.

Adems, tenemos el siguiente pasaje:

Hebreos 6:19 La cual tenemos como segura y firme ancla del alma, y
que entra hasta dentro del velo; 20 Donde entr por nosotros como
precursor Jess, hecho Pontfice eternalmente segn el orden de
Melchsedec.
Entonces pregunto: Cundo la frase dentro del velo, ha significado
algo distinto al lugar santsimo?. Para confirmarlo, basta leer estos
textos:
Levtico 16:2 Y Jehov dijo Moiss: Di Aarn tu hermano, que no
en todo tiempo entre en el santuario del velo adentro, delante de la
cubierta que est sobre el arca, para que no muera.
xodo 26:33 Y pondrs el velo debajo de los corchetes, y meters all,
del velo adentro, el arca del testimonio; y aquel velo os har
separacin entre el lugar santo y el santsimo.
Para saber si el acto de expiacin fue completado en la cruz, vamos a
darle un vistazo a estos pasajes :
Hebreos 10:12 Pero ste, habiendo ofrecido por los pecados un solo
sacrificio para siempre, est sentado la diestra de Dios.
Hebreos 1:3 Habiendo hecho la purgacin de nuestros pecados por s
mismo, se sent la diestra de la Majestad en las alturas,
Hebreos 7:27 Que no tiene necesidad cada da, como los otros
sacerdotes, de ofrecer primero sacrificios por sus pecados, y luego
por los del pueblo: porque esto lo hizo una sola vez, ofrecindose s
mismo.
Hebreos 9:12 Y no por sangre de machos cabros ni de becerros, mas
por su propia sangre, entr una sola vez en el santuario, habiendo
obtenido eterna redencin. V.26 mas ahora una vez en la
consumacin de los siglos, para deshacer del pecado se present por
el sacrificio de s mismo.
Hebreos 10:10 En la cual voluntad somos santificados por la ofrenda
del cuerpo de Jesucristo hecha una sola vez.
V.12 Pero ste, habiendo ofrecido por los pecados un solo sacrificio
para siempre, est sentado la diestra de Dios,
V.14 Porque con una sola ofrenda hizo perfectos para siempre los
santificados.
V.18 Pues donde hay remisin de stos, no hay ms ofrenda por
pecado
Hechos 3:19 As que, arrepentos y convertos, para que sean
borrados vuestros pecados.
1 Pedro 2:24 El cual mismo llev nuestros pecados en su cuerpo
sobre el madero, para que nosotros siendo muertos los pecados,
vivamos la justicia.
1 Juan 3:5 Y sabis que l apareci para quitar nuestros pecados, y no
hay pecado en l.
En conclusin, tenemos lo siguiente:
En Hebreos 6:19-20, se nos dice claramente que el Seor Jess entr
dentro del Velo, luego de su ascensin, lo cual confirma la entrada
de Cristo al Lugar Santsimo, despus de su sacrificio expiatorio. En el
mismo sentido va Hebreos 10:19: As que hermanos, teniendo
libertad para entrar en el Ton Hagin, por la sangre de Jesucristo; o
sea, se nos invita a seguir por la fe al Seor al Santsimo-Celestial, lo
cual no tendra sentido, si ya l no estuviera all. Esto concuerda, con
los abundantes pasajes ya citados, donde se ubica a Cristo a la
Diestra del Padre, el lugar de mayor honor. Todas estas evidencias
permiten descartar completamente, la versin de que el Seor esper
hasta el 1844 para entrar al lugar santsimo, a fin de realizar la
expiacin final.

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LOS ADVENTISTAS Y LA VERDAD (Quinta parte)

LOS ADVENTISTAS Y LA VERDAD (Quinta parte)

Roma, Antoco IV, y Daniel 11

Interpretaciones que pretenden introducir a Roma, en Daniel 11:
1) En el 11:14 leemos: En aquellos tiempos se levantarn muchos
contra el rey del sur. Hombres turbulentos de tu pueblo se
levantarn..
Entonces, algunos analistas dicen que la frase hombres turbulentos
de tu pueblo, se traduce mejor por hombres turbadores de tu
pueblo, y luego alegan que en ese caso aqu debe tratarse de los
romanos y su entrada en la profeca.
Pero, veamos a qu se refiere el pasaje: En Egipto, el primer ministro
(Agtocles) y los habitantes de Alejandra, se rebelaron contra el rey
Ptolomeo, que era un nio. Otro de los que se rebel fue Filipo V de
Macedonia. El cual, en coalicin con Antoco III el Grande, planeaba
tomar a Egipto y dividirse el imperio. Muchos judos se inscribieron
bajo el ejrcito egipcio con Scopas. Luego se rebelaron contra Egipto
y se unieron a Antoco III el Grande. El general Scopas derrot a estos
judos, y tom de Jerusaln un gran botn.
Como supuestamente el versculo 14 trataba, sobre la entrada del
imperio romano en la profeca, entonces se procede a aplicar la
siguiente interpretacin: Los versos 16-19 se refieren a la conquista
de palestina por Pompeyo (en el 63 AC), y tambin a la aventura de
Julio Cesar con Cleopatra y su posterior asesinato. Luego el verso 20
es atribuido a Augusto Csar, fundador del imperio romano, y del
cargo de Emperador, quien debe representar aqu a todos los
emperadores.
Entonces se alega que: como no hay puntuacin ni divisin de
prrafos de ninguna clase en el texto hebreo de este captulo,
podemos suponer que podra faltar un prrafo importante entre los
versculos 20 y 21.
De esta manera, se intenta justificar el salto histrico, y a partir del
verso 21 se identifica al Despreciable con el Santo padre o Papa
de Roma, como sucesor legtimo del imperio romano. A partir de ah,
se detallan supuestos cumplimientos de profecas, pasadas y futuras,
que van desde el papado medieval y las cruzadas, hasta
acontecimientos escatolgicos esperados para nuestros das.
2) En Daniel 11:16, hay una frase que ha sido malinterpretada: Y el
que vendr contra l har su voluntad.. Luego, se entiende como
otro distinto (Roma), que viene contra el rey del norte, y asume ese
ttulo (rey del norte), en lo adelante. Pero esto no puede ser as, ya
que en todo momento se observa una constante: la lucha entre el rey
del norte (Siria) y el rey del sur (Egipto), desde el principio hasta el
final. Este es el escenario para el surgimiento del cuerno pequeo de
Daniel 8.
Veamos pues, de qu se trata realmente el asunto: Si leemos desde
el vers.15, utilizando los paralelismos, tenemos:
Vendr pues el rey del norte, y levantar baluartes, y tomar la
ciudad fuerte;
y las fuerzas del sur no podrn sostenerse, ni sus tropas escogidas,
porque no habr fuerzas para resistir.
Y el que vendr (o sea el rey del norte) contra l (es decir contra el
rey del sur) har su voluntad, y no habr quien se le pueda enfrentar;
 y estar(el rey del norte) en la tierra gloriosa, la cual ser consumida
en su poder.

Entonces, resulta claro que el vers.16 en su primera parte, trata el

mismo asunto del 15, la derrota de los egipcios a manos de Antoco
III, quien no se conform con eso, e invadi a Palestina (la tierra
gloriosa), tal como lo indica la ltima parte del vers.16, y que la
historia confirma. Entonces podemos concluir con seguridad, que
Roma no est en Daniel 11, ya que este captulo trata exclusivamente
sobre las escaramuzas entre el Rey del Sur (Egipto) y el Rey del norte
(Siria), como marco final para el surgimiento del cuerno pequeo, el
cual como ya hemos visto no puede ser Roma, que adems estaba
situada al Oeste, y no podra de ninguna manera convertirse en el
reino del norte. Por lo tanto, la conclusin es evidente e inevitable,
Roma Pagana y Papal, no se ajusta a la profeca de Daniel 11.
Sobre Antoco IV en Daniel 11, tenemos lo siguiente:
-Si todos los analistas estn de acuerdo, en la literalidad de este
captulo, por lo menos hasta el versculo 13, (tal como corresponde a
la parte explicativa de alguna visin, segn se establece en el libro de
Daniel); Sobre qu base se abandona esta literalidad, para alegorizar
convenientemente algunos pasajes?; No es esto una inconsistencia?.
-Si por el contrario, seguimos considerando literalmente el texto del
captulo 11, a partir del verso 13, entonces tenemos esto:
El rey del norte (Siria), del cual saldra el cuerno pequeo, all es
Antoco III El Grande; en lo cual estn de acuerdo todos los
estudiosos. Pero ms adelante, slo se registran dos cambios de
personaje en este reino del norte; lo cual est en los versos 20 (que
dice: Y se levantar en su lugar) y 21 (que dice: Y le suceder en
su lugar). A partir de ah, el texto bblico no indica ms cambio, en
la persona que ocupa el trono del reino del norte. Todo esto sugiere
que: en primer lugar, luego de Antoco III vendran dos reyes, y que el
ltimo de estos dos, continuara reinando en lo adelante, hasta el final
del captulo, donde se predice su suerte: ms llegar a su fin, y no
tendr quin le ayude. Quiere decir, que continuando el mtodo
literal establecido con toda exactitud, por lo menos hasta el verso 13,
podemos seguirle la pista al rey del norte, que luego se convertira en
el cuerno pequeo-Hombre despreciable; para esto bastara
buscar en la historia los dos reyes que le sucedieron a Antoco III.
Segn se registra histricamente, luego de Antoco III, vino Seleuco IV
Filpator; y despus de ste rein: Antoco IV Epfanes.
Entonces, Es esto una simple coincidencia, o qu?; Porqu la
introduccin de Roma en Daniel 11, luce tan dificultosa y area,
invocndose a veces argumentos dbiles e increbles; mientras que la
de Antoco IV, es completamente natural, siguiendo simplemente el
pasaje en forma literal?
Da de Jehov-Tiempo del fin-Postreros Das
Obviando el libro de Daniel, se puede observar en los escritos
profticos del antiguo testamento, una estructura bien definida. Sus
caractersticas ms comunes son:
-Uso de un lenguaje escatolgico aparente: Obscurecimiento del sol y
la luna, sucesos sobrenaturales en general.
-Utilizacin de smbolos o alegoras: Diversas figuras para representar
a Cristo (David, el pimpollo, mi siervo); a Juan el Bautista se le llama
Elas.
Para la comprensin correcta de estas profecas, es importante
tambin tener en cuenta, la poca de la actividad del profeta, as
como el contexto de cada pasaje. Adems, hay una constante en el
discurrir histrico de Israel, a lo largo del antiguo testamento: las
recurrentes apostasas del pueblo, y los castigos divinos que le venan
como consecuencia. Para esos juicios o castigos, el Seor utilizaba
sus mismos enemigos como instrumentos; y luego, a su tiempo, ellos
tambin eran castigados; esto se verific una y otra vez, en el relato
bblico.
Es as como vemos denominarse Da de Jehov, u otra expresin
similar, a acontecimientos diversos. Tambin, esta expresin
escatolgica es utilizada algunas veces, como en Isaas 2:12-21, en
forma general, sin conexin aparente con algn suceso predicho
especfico. A qu se refera en este ltimo caso?. De acuerdo con el
contexto, esta era la forma de Dios advertirle al Israel antiguo, que de
persistir en sus malos caminos, finalmente tendra un castigo o juicio
divino, esta vez de manera definitiva. A ese acontecimiento futuro, se
le llamaba tambin Da de Jehov. Otro detalle a tener en cuenta,
es la expresin de Cristo registrada en Lucas 16:16: La ley y los
profetas eran hasta Juan; desde entonces el reino de Dios es
anunciado, y todos se esfuerzan por entrar en l. Entonces, de
alguna manera, estas palabras establecen un marco interpretativo,
para las profecas registradas en el antiguo testamento.
Cuando en Malaquas 4 dice: He aqu viene el da ardiente como un
horno...; automticamente, nosotros tendemos a ubicarnos en los
das finales de la humanidad. Ahora bien, Qu seala el contexto?:
He aqu, yo os envo el profeta Elas, antes que venga el da de
Jehov, grande y terrible; Y qu nos dice Jess de Juan el Bautista,
en obvia referencia a esta profeca, segn Mateo 11:14?: Y si queris
recibirlo, l es aquel Elas que haba de venir. Resulta evidente, que
las palabras del Seor descartan completamente, otro cumplimiento
de esta profeca. Entonces, Tiene sentido conectar a Juan el Bautista,
con la segunda venida de Cristo, la cual todava 2000 aos despus,
no ha ocurrido?; Luego, cul es este da del Seor, antes del cual,
vendra Juan el Bautista?.
En Isaas 24 leemos: La tierra ser totalmente devastada y
completamente saqueada; esto aparentemente se refiere, al
mundo entero; pero en el verso 5 dice: Y la tierra fue profanada por
sus moradores, porque traspasaron las leyes, falsearon el derecho,
quebraron el pacto eterno. Entonces, la clave est en la frase:
quebraron el pacto eterno; la cual slo podra aplicarse, al pueblo
de Israel. Esto tambin puede observarse, en Ezequiel 7, donde dice:
El fin vienesobre los cuatro extremos de la tierra; y all vemos que
se trata de Israel, y la anticipacin del cautiverio babilnico. Quiere
decir, que ambos casos son ejemplos del uso de la tierra, como una
frase tcnica que designa al Israel antiguo. Adems, en Daniel 9:6 se
habla del pueblo de la tierra; en una obvia alusin al pueblo judo.
En el caso especfico de Ezequiel, leamos el 11:25: Y habl a los
cautivos todas las cosas que Jehov me haba mostrado; entonces,
Qu utilidad tendra que Ezequiel le hablara a sus hermanos Judos,
de cosas que iban a pasar miles de aos despus? Tambin, para
confirmar esto, leamos el 12:10: Esta profeca se refiere al prncipe
en Jerusaln, y a toda la casa de Israel que est en medio de ella.

En el captulo 13 de Isaas, se describe la profeca sobre Babilonia,

utilizando este lenguaje: Se habla del da de Jehov; de que las
estrellas de los cielos no darn su luz, y el sol y la luna se
oscureceran; Dios hara estremecer los cielos, y la tierra se
movera; en el versculo 5 dice: Vienen de lejana tierra, de lo
postrero de los cielos, Jehov y los instrumentos de su ira, para
destruir toda la tierra. Pero, en el verso 17 dice: He aqu que yo
despierto contra ellos (o sea, contra Babilonia;B.V.) a los medos.
Esto aclara la cuestin; se trata de la conquista de Babilonia, por
Medo-Persia. Pero, se utiliza un lenguaje escatolgico aparente.
Tambin, en Isaas 61:1-2; leemos: El espritu del Seor est sobre
mme ha enviado a predicar buenas nuevasa proclamar el ao de
la buena voluntad de Jehov, y el da de venganza del Dios
nuestro.
Pero este pasaje conecta con Lucas 4:17-21, donde Jess en una
sinagoga le dice a los judos (verso 21): Hoy se ha cumplido esta
escritura, delante de vosotros. Quiere decir, que una vez ms Jess
confirma, que el Da de Jehov, mencionado en este caso por Isaas,
era lo que estaba en el futuro inmediato de ellos: la destruccin de
Jerusaln, en el 70 DC.
Ahora bien, en el libro de Joel, hay una clave ms certera, que
despeja las dudas sobre el Da de Jehov; Veamos:
Joel 1:2 Oid esto, viejos, y escuchad, todos los moradores de la tierra.
Ha acontecido esto en vuestros das, en los das de vuestros
padres?. 3 De esto contaris vuestros hijos, y vuestros hijos sus
hijos, y su hijos la otra generacin. 6 Porque gente subi mi tierra,
fuerte y sin nmero 13Ceos y lamentad, sacerdotes; aullad,
ministros del altar; venid, dormid en sacos, ministros de mi Dios:
porque quitado es de la casa de vuestro Dios el presente y la libacin.
15Ay del da! porque cercano est el da de Jehov, y vendr como
destruccin por el Todopoderoso.
Joel 2:1TOCAD trompeta en Sin, y pregonad en mi santo monte:
tiemblen todos los moradores de la tierra; porque viene el da de
Jehov, porque est cercano. 2Da de tinieblas y de oscuridad, da de
nube y de sombra, que sobre los montes se derrama como el alba: un
pueblo grande y fuerte: nunca desde el siglo fue semejante, ni
despus de l ser jams en aos de generacin en generacin.
3Delante de l consumir fuego, tras de l abrasar llama; como el
huerto de Edn ser la tierra delante de l, y detrs de l como
desierto asolado; ni tampoco habr quien de l escape.6Delante de
l temern los pueblos, se pondrn mustios todos los semblantes.
7Como valientes corrern, como hombres de guerra subirn la
muralla; y cada cual ir en sus caminos, y no torcern sus sendas.
9Irn por la ciudad, corrern por el muro, subirn por las casas,
entrarn por las ventanas manera de ladrones. 10Delante de l
temblar la tierra, se estremecern los cielos: el sol y la luna se
oscurecern, y las estrellas retraern su resplandor. 11 Jehov dar
su voz delante de su ejrcito: porque muchos son sus reales y fuertes,
que ponen en efecto su palabra: porque grande es el da de Jehov, y
muy terrible; y quin lo podr sufrir?.
A qu se est refiriendo el profeta Joel?; A cul da de Jehov?;
Veamos:
-Primeramente, se trata de acontecimientos relativamente lejanos,
con respecto a su poca.
-All se describe una invasin de Israel: . Porque gente subi mi
tierraDa de tinieblas y de oscuridad, da de nube y de sombra, que
sobre los montes se derrama como el alba: un pueblo grande y
fuerte: nunca desde el siglo fue semejante, ni despus de l ser
jams en aos de generacin en generacinComo valientes
corrern, como hombres de guerra subirn la muralla. Irn por la
ciudad, corrern por el muro, subirn por las casas, entrarn por las
ventanas manera de ladrones.
-Hay una frase importante: un pueblo grande y fuerte: nunca desde
el siglo fue semejante, ni despus de l ser jams en aos de
generacin en generacin.
-Pero todava, en el 1:13, leemos: Ceos y lamentad, sacerdotes;
aullad, ministros del altar; venid, dormid en sacos, ministros de mi
Dios: porque quitado es de la casa de vuestro Dios el presente y la
libacin.
-Quiere decir, que este Da de Jehov, se trataba de una lejana
invasin de Israel, (con respecto a la poca de Joel), que realizara el
pueblo mas fuerte de la historia, y que adems eliminara los
servicios del templo.
Entonces, creo que la respuesta es demasiado obvia: Este pueblo, es
claramente Roma, y el Da de Jehov, mencionado por Joel, no
podra ser otro que la invasin romana del 70 DC.
Ahora podemos ver claramente, la manera perfecta en que
concuerdan, las palabras del Apstol Pedro, segn Hechos 2:16-21, en
ocasin del derramamiento del Espritu Santo, cuando dijo, que esto
haba sido en cumplimiento de Joel 2; antes que viniera el Da de
Jehov. Es decir, que ambos siervos del Seor, estaban hablando del
mismo acontecimiento; y naturalmente, Pedro lo saba y lo confirma.
Lo mismo puede decirse de las palabras de Jess, segn Mateo 11:14,
cuando en obvia referencia a Malaquas 4 (He aqu yo os envo el
profeta Elas, antes que venga el Da de Jehov), entonces dice con
respecto a Juan el Bautista: l es aquel Elas que haba de venir.
Quiere decir, que tanto Malaquas y Jess; as como Joel y Pedro;
estaban claramente hablando del mismo acontecimiento futuro:
Roma y el 70 DC. No es maravillosa la armona que muestran las
Escrituras, cuando dejamos fluir su propia perspectiva, sin tratar de
imponerle la nuestra?.
Ahora bien, Cul es el tiempo del fin, indicado para Israel, segn las
profecas de Daniel?. En el captulo 9 tenemos la respuesta: Setenta
semanas estn determinadas (decretadas), sobre tu pueblo y sobre tu
santa ciudad. Quiere decir que este perodo, que deba comenzar
con la orden de restaurar y edificar a Jerusaln, constitua el tiempo
de gracia final para Israel; y luego tenemos en el 9:27, ltima parte:
Despus, con la muchedumbre de las abominaciones vendr el
desolador, lo cual se cumpli en el 70 DC con la destruccin de
Jerusaln. Debido a esto, el Seor mencion este perodo en Mateo
24:21, utilizando casi las mismas palabras de Daniel 12:1, en su
ltima parte.
Es decir, que el tiempo de angustia de Daniel 12 y la gran tribulacin
de Mateo 24, son la misma cosa, y apuntaban al mismo
acontecimiento. Quiere decir, que hasta ahora tenemos lo siguiente:
Las expresiones tiempo del fin, postreros das, da de Jehov, o
similares, en el antiguo testamento, poseen varios significados no
escatolgicos, indicados por el contexto y la poca en que se
emplean. Lo mismo puede decirse del nuevo testamento, debido a
que los apstoles consideraban su propia poca, como los postreros
das, o el ltimo tiempo; segn: Hechos 2:16-21; Hebreos 1:1,2;
1Pedro 1:19,20; 1Juan 2:18. A qu se referan estos pasajes?.
Veamos: Segn Glatas 2:9, Pedro y Juan eran apstoles de la
circuncisin; es decir, que su ministerio y mensajes, estaban dirigidos
especfica y directamente a los judos. En el caso de los textos de
Hechos 2:16-21 y Hebreos 1:1-2, es obvio que tambin se refieren a
los israelitas. Por lo tanto, como se haba profetizado un tiempo de
gracia final y un tiempo de juicio para el pueblo Hebreo: Las 70
semanas; que daran al traste con la destruccin de Jerusaln y su
templo, como seal del rechazo definitivo de este pueblo; resulta
evidente, que a esto es que se refieren esos pasajes bblicos cuando
hablan del ltimo tiempo o postreros das, por la inminencia de
estos acontecimientos.

Los Adventistas y la Verdad (Sexta parte)

Con los pies de Barro La interpretacin proftica adventista,

indudablemente est llena de fallas estructurales de todo tipo. Es
decir, se ha construido una estatua, con los pies de barro. Vamos a
identificar algunas de estas debilidades:
1) La historia registra, que el imperio romano qued dividido
definitivamente, en slo dos partes bien diferenciadas, en el ao 395
DC. La fecha del 476 DC, corresponde ms bien a la disolucin del
imperio romano de occidente, mientras que el imperio romano de
oriente, perdur hasta el 1453. Veamos:
La muerte de Constantino (337) marc el inicio de la guerra civil
entre los csares rivales, que continu hasta que su nico hijo vivo,
Constancio II reunific el Imperio bajo su mando. A continuacin el
Imperio volvi a escindirse, aunque bajo el reinado de Teodosio I
estuvo unido por ltima vez, tras morir el emperador de Occidente,
Valentiniano II. Cuando muri Teodosio (395), sus dos hijos se
repartieron el Imperio: Arcadio se convirti en emperador de Oriente
(395-408) y Honorio en emperador de Occidente (395-423). Rmulo
Augstulo, ltimo emperador de Occidente, fue depuesto por el rey
de los hrulos Odoacro a quien sus tropas proclamaron rey de Italia
en el ao 476. El Imperio romano de Oriente, tambin llamado
Imperio bizantino, perdurara hasta 1453.
2) No hay una base histrica real, para afirmar que los sucesos del
1798 fueron el mayor desastre para el papado. Porque antes de eso,
se registraron varios episodios de apresamientos y asesinatos de
papas; incluyendo los llamados cismas papales, que sin lugar a
dudas constituyeron la ms grande amenaza para esa institucin, casi
ocasionando su desaparicin. Veamos:
-Esteban VI (VII): Roma; Mayo 896 - Agosto 897. Naci en Roma.
Elegido el 22.V.896, muri en el VIII del 897. Dominado por las luchas
interiores hizo exhumar el cadver del Papa Formoso y lo tir al ro
despus de un proceso injusto.
-Romano: Gallese; Agosto 897-Noviembre 897. Naci en Galese
(Roma). Elegido en el VIII.897. Muri envenenado.
-Len V: Ardea; Julio 903-Septiembre 903. Naci en Ardea. Elegido en
el VII.903, muri en septiembre del mismo ao. En un clima de
desrdenes despus de pocos das de su pontificado fue encarcelado
y asesinado.
-Anastasio III: Roma; Abril 911 - Junio 913. Naci en Roma. Elegido en
el IV.911, muri en el VI.913. En sus dos aos de pontificado pudo
hacer poco a causa de las luchas internas. Sufri las presiones de
Berengario. Y Muri l tambin envenenado-quemado y las cenizas
echadas en el Tber
-Juan X: Tossignano (Imola); Marzo 914 - Mayo 918. Naci en
Tossignano. Elegido en el III.914, muri en el V.928. Nombrado
despus de una serie de embrollos que l mismo desaprob. Fue
asesinado en la crcel por no querer participar en deshonestas
tramas.

-Benedicto V: Roma; Mayo 22, 964-Julio 4, 966. Naci en Roma.

Elegido el 22.V.964, muri el 4.VII.966. Fue exiliado en Hamburgo por
Oton I hasta la muerte de Len VIII. A la muerte del antipapa, Oton I,
bajo presiones de los francos y romanos le reconoce la investidura.
Muri en Hamburgo.
-Juan XIII: Roma; Octubre 1, 965-Septiembre 6, 972. Naci en Roma.
Elegido el 1.X.965, muri el 6.IX.972. Encarcelado por partidarios de
una corriente diversa por casi 10 meses, fue puesto en libertad con la
ayuda de Oton I, que difundi el cristianismo en Polonia y en
Bohemia.
-Benedicto VI: Roma; Enero 19, 973-Junio 974. Naci en Roma.
Elegido el 19.I.973, muri en el VI.974. Despus de la muerte de Oton
I se desencaden la secta anti alemana que conquist despus de un
duro asedio el castillo de San ngel, lo encarcel y lo mand asesinar
-Juan XIV (Juan Campenora): Pavia; Diciembre 983 -Agosto 20, 984.
Naci en Pavia. Elegido en el XII.983, muri el 20.VIII.984. Hombre de
gran energa y buenas cualidades, fue elegido despus de penosas
intrigas. Volviendo a Roma, Francone lo mand detener y muri de
hambre en la crcel del Castillo de S. ngel.
-Gregorio VI (Juan Gracian): Roma; Mayo 5, 1045-Diciembre 20, 1046.
Naci en Roma. Elegido el 5.V.1045, muri el 20.XII.1046 destituy al
discutido Benedicto IX. Se puso personalmente al mando de un
ejrcito para defenderse de los invasores. Se vio obligado a abdicar.
-Urbano VI (Bartolomeo Prignano): Napoles; Abril 8 (18), 1378 -
Octubre 15, 1389. Naci en Npoles. Elegido el 18.IV.1378, muri el
15.X.1389. Se celebr en el Vaticano el primer Cnclave. De carcter
insoportable no pudo evitar los antipapas de Avin que crearon el
cisma de Occidente, durante 40 aos.
-Inocencio VII (Cosma Migliorati): Sulmona; Octubre 17 (Noviembre
11), 1404 - Noviembre 6, 1406.
Naci en Sulmona. Elegido el 11.XI.1404, muri el 6.XI.1406. Hombre
de cultura pero de carcter dbil trat de solucionar el cisma y las
trgicas condiciones en que se encontraba el Estado y la Iglesia pero
sin lograr ninguna solucin.
-Gregorio XII (Angelo Correr): Venecia ; Noviembre 30 (Diciembre 19),
1406 - Julio 4, 1415; renuncio para permitir la eleccion de su sucesor.
Muere Octubre 18, 1417. Naci en Venecia. Elegido el 19.XII.1406,
muri el 18.X.1417. Fue el perodo ms triste del cisma de Occidente.
Se lleg a 3 obediencias: la romana, avionense y la pisana.
-Eugenio IV (Gabriele Condulmer): Venecia; Marzo 3 (11), 1431 -
Febrero 23, 1447. Naci en Venecia. Elegido el 11.III.1431, muri el
23.II.1447. Proclam el 17 Concilio Ecumnico en Basilea, pero por
miedo lo traslad a Ferrara y ms tarde a Florencia. habiendo
decidido la supremaca del Papa sobre el Concilio los adversarios
eligieron el antipapa Felipe V. Fue el ltimo de la historia.
3) Los adventistas dicen: La expiacin de Jess en la cruz
corresponde a la expiacin de los individuos que han credo, la
expiacin de 1844 es la del santuario celestial, equivalente al Yom
Kippur.
Luego, se podra deducir que se afirma, que el acto de Cristo en la
cruz era el equivalente, a la expiacin diaria que hacan los
sacerdotes del viejo pacto, y que a partir del 1844 se realiza la
expiacin final del Santuario celestial, equivalente al Yom Kippur-
terrenal. En realidad estas son las opciones: o la expiacin realizada
por el Seor corresponda a la diaria del sistema judo, o a la que se
realizaba anualmente llamada Yom Kippur. Si es as, entonces
debera quedar pendiente la expiacin final equivalente al Yom
Kippur-terrenal, la cual se afirma comenz en el 1844. Luego, se
presentan algunas cuestiones:
a) Si la expiacin de Cristo en el calvario, equivala a la expiacin
diaria judaica, y la que se realiza a nivel celestial a partir del 1844,
equivale a la expiacin anual-terrenal; entonces, la que el Seor
realiz hasta 1844 en el lugar Santo-Celestial, lgicamente tendra
que ser correlativa, con la expiacin diaria-terrenal. Por lo tanto,
tendramos que colocar dos actos, como contraparte o paralelos de
las expiaciones diarias del antiguo pacto: La cruz del calvario, y el
ministerio de Cristo en el lugar Santo-Celestial. Quiere decir, que lo
de tipo y anti-tipo, que prefiguraba el viejo pacto, no tuvo su
cumplimiento en la cruz, sino que lo est teniendo en el cielo. Es
esto posible?.
b) Por otra parte, Hay apoyo bblico para afirmar, que la expiacin de
la cruz equivala a las expiaciones diarias judaicas?. Veamos:
25 Y no para ofrecerse muchas veces s mismo, como entra el
pontfice en el Ta Hagia cada ao con sangre ajena. 11 Porque los
cuerpos de aquellos animales, la sangre de los cuales es metida por
el pecado en el Ta Hagia por el pontfice, son quemados fuera del
campamento. 12 Y no por sangre de machos cabros ni de becerros,
mas por su propia sangre, entr una sola vez en el Ta Hagia,
habiendo obtenido eterna redencin.
Hebreos 6:19 La cual tenemos como segura y firme ancla del alma, y
que entra hasta dentro del velo; 20 Donde entr por nosotros como
precursor Jess, hecho Pontfice eternalmente segn el orden de
Melchsedec.
Entonces, frente a toda esta evidencia bblica tan clara, cmo se
podra afirmar que la cruz del calvario equivala a las expiaciones
diarias-terrenales?.
Si por el contrario, el Yom Kippur-Terrenal y el acto de expiacin del
Seor en la cruz, eran equivalentes, Cmo se explicara lo que se ha
llamado, el ministerio de Cristo en el lugar Santo hasta 1844, y luego
a partir de ah en el Santsimo Celestial?.
4) En Daniel 8:8-9; la frase: Y de uno de ellos, relativa al cuerno
pequeo, se ha querido aplicar a los cuatro vientos del cielo, con la
finalidad de hacer notar que ste cuerno es Roma, y saldra de uno de
los cuatro vientos o puntos cardinales, y no de uno de los cuatro
cuernos o reinos helensticos, que sustituyen al gran cuerno
alejandrino que representaba a Grecia. Esto se ha hecho, invocando
argumentos lingsticos muy debatidos, y obviando el sentido natural
del pasaje, que indica como incidental la mencin de los 4 vientos,
mientras se ve claramente que el sujeto principal son los cuatro
cuernos notables.
Entonces, observando bien la frase: Salieron otros cuatro cuernos
notables hacia los cuatro vientos del cielo; podemos ver que los
cuatro cuernos salieron u ocuparon, cada uno de los cuatro puntos
cardinales, por lo tanto a partir de ah, cada cuerno estaba asociado a
uno de los cuatro vientos o puntos cardinales. No hay manera de
separarlos, cualquier referencia a uno involucra al otro. Por lo tanto,
la frase: Y de uno de ellos, dara igual que se refiera a los 4 vientos
o a los 4 cuernos directamente, porque de todas maneras
involucrara a uno de los 4 reinos en que se dividi Grecia. En Daniel
11, se puede observar tambin sta asociacin, cuando se habla del
reino-sur (Egipto), y el reino-norte (Siria); es decir: reino-punto
cardinal, estn unidos.

Observemos estos dos pasajes paralelos:

Daniel 8:8 Y en su lugar salieron otros cuatro cuernos notables, hacia
los cuatro vientos del cielo;
Daniel 11:4: ..su reino ser quebrantado y repartido hacia los cuatro
vientos del cielo...
Quiere decir, que en ambos pasajes se nos dice lo mismo; o sea, que
los 4 cuernos que representan la divisin del reino griego, seran
repartidos hacia los 4 vientos o puntos cardinales. Porque se quiere
destacar su asociacin y su vinculacin con el surgimiento del cuerno
pequeo. Este es el teln de fondo. Aqu se confirma una vez ms, la
ntima relacin de los cuatro vientos o puntos cardinales, con los
cuatro cuernos o reinos griegos. Para ver esto ms claro, vamos a
leer los versos 8 y 9, sustituyendo los smbolos de los cuatro cuernos
notables y del cuerno pequeo, por su significado, ya que tenemos:
Un cuerno pequeo = un rey altivo de rostro y entendido en enigmas;
y tambin otros cuatro cuernos notables = cuatro Reinos. Entonces,
puedo perfectamente sustituir estas frases por sus equivalentes, en
los versos originales; veamos: V.8aquel gran cuerno fue quebrado, y
en su lugar salieron cuatro reinos hacia los cuatro vientos del cielo .
V. 9 Y de uno de ellos sali un rey altivo de rostro y entendido en
enigmas.
Se ve claro aqu, que el cuerno pequeo encarnado en este rey
altivo de rostro, saldra de uno de los cuatro reinos helensticos.
Adems, es bueno sealar, que la expresin rey altivo de rostro y
entendido en enigmas, es totalmente literal, y se refiere a una
persona, por lo tanto no puede ser aplicada a un imperio, ni
institucin, y por ende tampoco a Roma pagana y papal; la cual no
podra tener un rostro, hablando literalmente. Ahora bien, en el 8:23
se nos dice: Y al fin del reinado de stos, cuando los transgresores
lleguen al colmo, se levantar un rey altivo de rostro. Quiere decir,
que antes de que las cuatro divisiones griegas fueran absorbidas por
Roma, (el prximo poder mundial), en una de estas divisiones surgira
un gobernante encarnando al cuerno pequeo, precisamente
cuando los transgresores lleguen al colmo; o sea, ste sera un
perodo de retribucin divina, por las maldades del pueblo judo. Pero
resulta, que aunque en el verso 9 se indic parcialmente de dnde
saldra el cuerno pequeo simblico, y tambin en el verso 23 se
explic de manera parcial cundo surgira; en realidad faltan detalles,
que el Seor en su benevolencia quiso dar. Estos son mostrados en el
captulo 11, que es una ampliacin del 8. All se indica definidamente,
de cul de los 4 reinos helensticos saldra el rey altivo de rostro; y
tambin el momento histrico en que esto ocurrira.
5) Existe relacin entre Daniel 8 y el 9?. La traduccin correcta en
Daniel 9:24, es determinadas, o cortadas?.Veamos:
-En primer lugar, la palabra en cuestin aparece en Daniel 9:24 en su
forma nifl (nejtkh). El Annalytical Hebrew and Chaldee Lexicon
(Pg. 280) nos dice que esa es una palabra caldea, no hebrea, y que
cuando est en forma kal (jatkh), significa cortar, dividir, pero que
nunca se usa en las Escrituras en forma kal. Dice tambin que cuando
est en forma nifl (nejtkh), (como en Daniel 9:24), significa estar
determinado. Por eso es que prcticamente todas las versiones
bblicas consultadas, traducen esa palabra en Daniel 9:24, como
estn determinadas, o estn decretadas. Esa es la traduccin
correcta. Las setenta semanas no estn cortadas o restadas de
un periodo ms largo; simplemente estn determinadas, o
decretadas. El hecho de que en algunos escritos extrabblicos,
como en la Mishnh juda, se use la palabra en forma kal como
cortar, no significa para nada que en Daniel tenga que significar lo
mismo, pues en Daniel est en la forma nifl, y significa estar
determinado.

-Otra razn, es que los captulos 8 y 9 tratan temas distintos. Veamos:

La Biblia es clara sobre el hecho, de que en Daniel 8, hay algo que el
profeta no entendi. Cundo y dnde se le explic?. Ser en el
captulo 9?. Si es as, un requisito elemental sera que entre ambos
captulos haya unidad temtica, es decir, que traten del mismo
asunto. Y de qu trata el captulo 8?; es fcil ver que all se habla del
surgimiento de los reinos de Medo-Persia y Grecia, de Alejandro
Magno, de la divisin del imperio griego, del surgimiento del cuerno
pequeo o rey altivo de rostro, as como de sus acciones impas. A
su vez, el captulo 9 nos habla de los 70 aos de desolacin para
Jerusaln, la oracin intercesora de Daniel, la explicacin angelical, y
las 70 semanas para el pueblo judo.
Entonces, dejando de lado los argumentos humanos, con los cuales
se pretende establecer un nexo entre Daniel 8 y 9, y vindolos as a
simple vista; Se observa entre ellos algn vnculo temtico?;
Estn tratando los mismos temas?. Creo que no hay que hacer
mucho esfuerzo para ver, que la propia inspiracin niega esta
posibilidad.
-Examinemos ahora otra opcin. En Daniel 10:1-12, puede verse
claramente que Daniel busc entendimiento sobre alguna visin que
no haba entendido, para lo cual dur tres semanas en ayuno y
oracin. Como respuesta, un ser celestial se la explica. Esta visin,
que se le explica en el captulo 11, Ser la del 8?; bueno, es la nica
posibilidad, ya que todo lo que se trat en el 9, fue entendido por
Daniel, segn el verso 9:22. De todas maneras, hagamos la
comparacin temtica, entre los 3 captulos:

Resumen Temtico de Daniel 8, 9, y 10-11:

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Los Adventistas y la Verdad (Sptima y ltima parte)

Los Adventistas y la Verdad (Sptima y ltima parte)

Resumen Temtico de Daniel 8, 9, y 10-11:

Daniel 8: Reinos de Medo-Persia y Grecia, Alejandro Magno, divisin

del imperio griego, origen y desarrollo del cuerno pequeo o rey
altivo de rostro.
Daniel 9: 70 aos de desolacin para Jerusaln, la oracin
intercesora de Daniel, la explicacin angelical, y las 70 semanas
para el pueblo judo.
Daniel 10-11: Reinos de Medo-Persia y Grecia, Alejandro Magno,
divisin del imperio griego, origen y desarrollo del cuerno pequeo
o rey altivo de rostro.
Vemoslo ahora de esta manera:
Daniel 8 : 20 En cuanto al carnero que viste, que tena dos cuernos,
stos son los reyes de Media y de Persia. 21 El macho cabro es el rey
de Grecia, y el cuerno grande que tena entre sus ojos es el rey
primero. 22 Y en cuanto al cuerno que fue quebrado, y sucedieron
cuatro en su lugar, significa que cuatro reinos se levantarn de esa
nacin, aunque no con la fuerza de l.
Daniel 11: An habr tres reyes en Persia, y el cuarto se har de
grandes riquezas, ms que todos ellos. Este, al hacerse fuerte con sus
riquezas, levantar a todos contra el reino de Grecia. 3 Se levantar
luego un rey valiente, que dominar con gran poder y har su
voluntad. 4 Pero cuando se haya levantado, su reino ser
quebrantado y repartido hacia los cuatro vientos del cielo; pero no
ser para sus descendientes, ni segn el dominio con que l domin,
porque su reino quedar deshecho y ser para otros aparte de ellos.
Quiere decir, que hasta aqu hay una coincidencia temtica clara y
plena, entre ambas partes. Pero lo mismo se verifica, al comparar el
resto de Daniel 8 y 11. En el 8:23, en adelante; se nos habla del
surgimiento del rey altivo de rostro; y en el 11:5, en adelante, del
proceso que da origen al hombre despreciable; ambas figuras,
corresponden al cuerno pequeo.
Entonces, dejando de lado todos los argumentos humanos, y
atendiendo slo a la unidad de los temas tratados, Cules son los
captulos que estn realmente relacionados?. Pienso que la respuesta
es muy evidente.
6) La interpretacin tradicional adventista, considera a Roma papal
como el cuerno pequeo de Daniel 7, y a Roma pagana y papal como
el cuerno pequeo de Daniel 8. En base a esto, se podra establecer la
siguiente relacin: Los 1260 das son a Roma papal, como los 2300
das son a Roma pagana y papal; es decir, cada perodo est unido a
su correspondiente etapa de Roma, como si fuera un hijo a su madre.
Luego tenemos, que segn sta interpretacin, Roma papal comenz
en el 538 DC; por lo tanto es lgico que se comiencen a contar los
1260 das, a partir de esta fecha. O sea, primero debe existir la madre
(Roma papal), y luego podra venir el hijo (los 1260 das).
Entonces, tambin esta interpretacin considera, que Roma pagana y
papal (la madre) surge a partir del 168 AC, por lo tanto los 2300
das (el hijo) deberan comenzar luego de esta fecha; pero
inexplicablemente se pretende fijar su comienzo en el 457 AC, en
pleno imperio Persa, cuando lo correcto sera que estos 2300 das
comiencen despus de surgir Roma, en el 168 AC, aplicando la misma
lgica que se sigui para dar el punto de partida de los 1260 das.
En resumen, si los 1260 das no podan comenzar antes de existir
Roma papal (que fue en el 538 DC); tampoco los 2300 das podan
comenzar, antes de existir Roma pagana y papal (que fue en el 168
AC). Esto es similar a pretender, que un hijo pueda nacer antes de su
madre. Sera un absurdo o imposible.

Veamos esto de otra manera: En Daniel 8:9-12, tambin se nos habla

de otro cuerno pequeo que va a pisotear el santuario y la verdad.
Por esto viene luego la pregunta, Hasta cuando durar la visin del
continuo.entregando el santuario y el ejrcito para ser
pisoteados?. Entonces, como respuesta a esa interrogante, se nos
dice: Hasta dos mil trescientas tardes y maanas; luego el santuario
ser purificado.
Quiere decir, que el dao viene primero, y dura 2300 das; y despus
que este tiempo se cumpla, se purificara el santuario.
Ahora bien, segn el pasaje bblico citado de Daniel 8, Quin
produce todo este dao al santuario y al pueblo de Dios?: El cuerno
pequeo que se menciona all. Durante qu tiempo?: Durante 2300
das. De qu se purifica el santuario?: Del dao que hace el cuerno
pequeo. Entonces, quiere decir que el cuerno pequeo de Daniel 8, y
los 2300 das, van unidos, no se pueden separar. Y quin es este
cuerno pequeo de Daniel 8, segn los adventistas?: es Roma pagana
y papal. Cundo surge Roma segn los adventistas?: en el ao 168
AC.
Entonces, aqu viene la gran cuestin; si Roma surge en el 168 AC,
Cmo pueden comenzar los 2300 das en el 457 AC, en el imperio
Persa, cuando Roma no exista todava?. Pueden los 2300 das
comenzar, antes de existir Roma?; es evidente que no, porque ella es
el cuerno pequeo que asolara el santuario, y hara dao al pueblo
de Dios, durante 2300 das, luego de lo cual el santuario sera
purificado.
En consecuencia, el 1844 no tiene absolutamente ninguna base
bblica, y por ende, tampoco la pretensin adventista de ser la nica
iglesia proftica de los ltimos das. Por lo tanto, su mensaje
distintivo tiene los pies de Barro.

Ley Dominical
Ser posible?
Los adventistas, creen que la Iglesia Catlica nuevamente recuperar
la supremaca mundial y reestablecer las persecuciones religiosas
del pasado; con el fin de implantar la observancia obligatoria del
domingo como da de descanso religioso, en seal de sumisin a la
autoridad del Papa y de la iglesia. Para esto, obtendrn la total
colaboracin del protestantismo, y el apoyo irrestricto de los Estados
Unidos.
Ser eso posible?. Vamos a realizar un pequeo examen de esto,
dejando de lado su dudoso sostn bblico, pero situando ese
escenario en el contexto del mundo actual:
Por siglos, el poder de la Iglesia Catlica ha estado declinando
constantemente. Las dems congregaciones, han hecho tremendos
progresos ganando conversos en los anteriores bastiones catlicos de
Amrica. En Europa, la mayor parte de la gente vive en un mundo
secular. La religin en sentido general, ya no es importante para
muchos europeos. La Iglesia Catlica ha estado luchando con sus
finanzas y teniendo dificultades internas de todo tipo. Antes que una
superpotencia lista para controlar el mundo e imponer la observancia
del domingo, el catolicismo es una iglesia que lucha por sobrevivir en
este mundo de hoy. Naturalmente, como todas, trata de extender su
influencia.
Adems, durante largo tiempo, los catlicos y protestantes han
librado conjuntamente algunas batallas menores, tales como contra el
aborto, y sin embargo no han tenido xito; cmo puede alguien
esperar que puedan lograr la aprobacin de una ley en relacin con la
observancia del domingo, un punto en el cual la mayora de los
catlicos y los protestantes no tienen inters?.
En lo que respecta a Estados Unidos, y la supuesta imposicin de la
llamada ley dominical, quizs sea bueno tener en cuenta lo
siguiente:
1) Realidad interna: La existencia del principio constitucional de la
separacin entre la iglesia y el estado, constituye el valladar ms
importante, para un supuesto intento de imponer la observacin
religiosa obligatoria del domingo. Otros esfuerzos de menor
importancia, tales como la oracin en las escuelas, y el levantamiento
de un monumento a los 10 mandamientos, han fracasado
irremisiblemente, al encontrarse con este escollo legal. La diversidad
poblacional que presenta este pas en la actualidad, hace poco menos
que imposible, que el congreso se embarque en la tarea de legislar en
materia religiosa, para aprobar una ley dominical Ningn congresista,
querr minar su propia base de electores; entre los cuales, podran
estar judos, musulmanes, budistas, secularistas, guardadores del
sbado incluyendo los propios adventistas, seguidores de grupos no
cristianos como la nueva era, y otras denominaciones que suman
millones y siempre han propugnado por la separacin entre la iglesia
y el estado; todos los cuales se ofenderan, si se tratara de llevar
adelante un proyecto de ley semejante.Otro punto a tomar en
consideracin, es el hecho de que el motor que mueve las acciones
de la gran potencia del norte, son sus intereses econmicos. Podrn
consentir las estructuras de poder norteamericanas, que un
presidente de su pas se ponga de acuerdo con un estado extranjero,
en este caso el vaticano, para entregarle todo su poder a este?. Qu
beneficio econmico, le reportara al empresariado de Estados
Unidos, que todo el mundo observe el domingo como un precepto
religioso?. Esto significara, la parada obligatoria de las industrias con
procesos continuos, tales como las centrales elctricas y otras; Cul
sera el impacto social y econmico de esto?. Tambin pararan la
polica, bomberos, fuerzas armadas, todos los organismos de
seguridad, aeropuertos, puertos martimos, agencias y oficinas
gubernamentales, trenes, taxis, restaurantes; Puede alguien
imaginarse, el alcance de eso?.
2) Situacin externa: La realidad es, que pese a todo su poder, los
Estados Unidos estn teniendo problemas por doquier para imponer
su poltica y hacer prevalecer sus intereses econmicos. Otras
grandes potencias, continuamente manifiestan su desacuerdo con
algunas de sus acciones, y coinciden con naciones ms pequeas que
deciden desafiar abiertamente a los norteamericanos.
China comunista, la India, Pakistn, Japn, los pases rabes, Israel,
Corea del Norte, Vietnam, la Europa secular, y otros; Apoyaran a
Estados Unidos, en un eventual intento de imponer la adoracin en
domingo?; Podran ser obligados por la potencia del norte?; Qu
significado real tendra para estos pases esa pretensin?. Es
evidente, que ese intento generara precisamente en esas naciones,
un efecto totalmente contrario. Y qu decir de los creyentes del
Islam en todo el mundo, que consideran al cristianismo como su
enemigo, y tienen el viernes como observacin religiosa?.
Observemos el siguiente cuadro estadstico:
Catolicismo Romano: 974 millones
Ortodoxos del Este: 164 millones
Budismo y otras sectas: 1,100 millones
Hinduismo: 690 millones
Religiones japonesas: 230 millones
Religiones Tribales: 100 millones (aproximadamente)
Mahometismo: 924 millones
Protestantes: 351 millones
Adventistas 11 millones
(Informacin obtenida del Almanaque de 1991)

Luego, aqu tenemos todos estos millones de seguidores del

Mahometismo, Hinduismo, Budismo, Religiones tribales y japonesas,
para los cuales no significa nada ni el domingo ni el sbado, ni mucho
menos el cristianismo completo con todas sus denominaciones. Ser
posible que se envuelvan en un problema totalmente extrao para
ellos?. Con el secularismo que arropa a toda Europa; Los gobiernos
de estos pases y su poblacin cada da mas escptica, participaran
en esta persecucin por el domingo?. Con los intereses econmicos,
que son los que pautan el accionar del mundo de hoy, Es probable,
ese ambiente persecutorio que describe Ellen White en sus escritos?.
Entonces, la realidad es que este escenario de una ley dominical
mundial, luce totalmente irracional y absurdo. No obstante, aunque
los cristianos observadores del domingo no tienen ni el poder poltico
ni la voluntad de aprobar una ley dominical, los adventistas continan
insistiendo en que ocurrir y que ser la prueba final.

Algunos quizs digan que, aunque es cierto que una ley dominical
parece en extremo improbable, no hay ningn peligro en creer en
ella. Pero, es siempre daino creer en una falsedad acerca de las
profecas bblicas. Algunos adventistas gastan su tiempo y su
esfuerzo, tratando de convencer a otros cristianos de que se va a
aprobar una ley dominical. Este tipo de actividad es, no slo un
desperdicio de tiempo y esfuerzo, sino que desobedece directamente
a Cristo, que mand a los cristianos a llevar al mundo las buenas
nuevas de la salvacin, no las malas nuevas del temor. Esta es una
enseanza divisionista. Antes que promover el amor y la comprensin
entre los miembros de diferentes creencias, esto crea temor y
sospecha. Cmo puede un adventista sentir camaradera con un
observador del domingo, que estara tramando aprobar leyes
secretamente para torturarle y matarle?.
La Ley Dominical Nacional slo sirve a un propsito, causar temor. Ha
llegado el momento en que los adventistas se enfrenten a los hechos
y admitan que esta Ley ya no es factible, ni siquiera significativa. Es
tiempo de que se aparten de esta enseanza anti-bblica y dejen de
usar tcticas de temor para persuadir a la gente a ingresar a su
iglesia. Deben estar dispuestos a echar un segundo vistazo a las
profecas bblicas y admitir que quizs el futuro no se desenvolver de
la manera exacta en que sus pioneros lo haban predicho. Es tiempo
de que los adventistas dejen de predicar el temor y al igual que sus
hermanos de otras denominaciones, cumplan con la gran comisin de
Jess, de llevar a todo el mundo el evangelio de salvacin por fe en
Cristo Jess.

Conclusin Al llegar a este punto, y frente a todas las evidencias que

hemos podido ver aqu, pienso que una decisin inteligente sera
hacer un alto en el camino y estar dispuesto a reexaminar toda la
doctrina, sin ataduras de ninguna especie; slo contando con la
direccin del Seor. Nuestro compromiso debe ser con la verdad de
Dios, pero nunca con lo que algunos quieren seguir llamando
verdad, slo en funcin de sus intereses; pretendiendo ignorar
olmpicamente todo lo que ha pasado y est pasando con los escritos
de Ellen White y las diversas creencias que sustentan el llamado
mensaje adventista. Hay que tener claro, que a los dirigentes no les
interesa para nada ventilar estas cuestiones. Ellos, slo tienen en
mente los panes y los peces; y nada ms les preocupa que el barco
se mantenga a flote, an cuando no llegue a ningn puerto.
Gran parte de la membresa est inconforme con el sistema. Intuye
que algo est mal, pero no sabe lo que es; por lo tanto, a veces lucha
porque se corrijan algunas cosas, pero sin llegar directamente a la
raz del problema. De cada uno, depende asumir su cuota de
responsabilidad. Algunos decidirn seguir auto-engaados,
participando del sueo proftico de Ellen White. Las opciones son
variadas, pero colquelo en las manos del Seor y deje que l acte a
travs de usted. La verdad se ha estado abriendo paso cada vez ms
rpidamente, y ya nada la detendr. Coloqumonos de su parte. Esta
es una invitacin para ello.

Y conoceris la verdad, y la verdad os libertar (Juan 8:32).

Lic. Billy Vicente ( bvicente18@hotmail.com ) (Telfono: 1-809-568-

5851)
Santo Domingo-Repblica Dominicana

Biografa Consultada:

- La Mentira White; Walter Rea.

- Estudios Bblicos Bereanos; Pedro de Felipe del Rey.
- Daniel y el reino mesinico; Evis L. Carballosa.
- Ley Dominical Nacional; Dirk Anderson.
- La Nube Blanca; Dirk Anderson.

Elena de White: La falsa profetisa

Segn la enseanza oficial de los Adventistas del Sptimo Da que se

publica en la revista
oficial The Adventist Review, Elena de White ES LA CLAVE para el
entendimiento correcto
de la Biblia: Hoy la gente dice: solamente la Biblia, pero esto engaa.
La Biblia tiene que
ser interpretada por el profeta de Dios Elena de White (The Adventist
Review, 24 junio
1982, pg. 15 bajo el ttulo All Things Through Christ -Todas las Cosas
por Medio de Cristo-).
Elena de White es la intrprete infalible de la Biblia y la corte final de
apelacin para la
gente de Dios (The Adventist Review, 3 junio 1971, pp. 4-6, en el
artculo titulado:
Source of Final Appeal (La Fuente de Apelacin Final). Vea tambin el
libro:
The Mark of the Beast, La Marca de la Bestia por G. A. Irwin, 1926, p.
1).

Elena de White hizo unas profecas que se han cumplido y otras que
estn esperando su cumplimiento (Seventh-Day Adventist, a Biblical
Exposition of 27 Fundamental Doctrines por la Conferencia General de
los Adventistas, Asociacin Ministerial Washington, D.C.). El Seor le
dio consejos sobre la salud, la educacin, la vida familiar, la dieta, la
medicina, y la evangelizacin... (p. 226). Su papel principal era guiar
el entendimiento de la Biblia y confirmar las conclusiones que se
derivan del estudio bblico (p. 227).
La Asociacin (Conferencia) General, sede mundial de los adventistas
en Washington, D.C., dice que: debemos examinar y comprobar todas
sus palabras para verificar si era o no profetisa de Dios (p. 228).
El libro de Elena de White, Consejos sobre mayordoma cristiana: Es
un amplio conjunto de instrucciones... procedentes del espritu de
profeca...(Consejos, p. 5).
Los editores, bajo la direccin oficial, hablan de los cinco tomos
mencionados: Dicen del tomo IV que es un libro inspirado (White, IV,
6). Sobre el primer tomo dicen que la obra arroja luz. En el tomo V
ellos llaman a Elena de White una profeta. Por lo menos que sepa
este autor, el adventismo no ha ido en contra de alguna enseanza
de Elena.
Por definicin, un profeta habla las palabras de Dios, a menos que sea
un profeta falso.

Se vio a s misma como profetisa:

El seor me ha hablado con respecto al pago de los diezmos... l ha
dicho: Traed todos los diezmos... Muy recientemente se me ha dado
luz directa de parte del Seor... (Consejos, p. 88).
Me ha sido dado un mensaje claro y bien definido para nuestro pueblo
(Consejos, p. 107).
Se me mostr que el ngel registrador anota fielmente... (Consejos, p.
206).
En una visin nocturna Dios me instruy para que dijera a su pueblo...
(Consejos, p. 256). En una visin nocturna hace poco... (p. 295).

Sabemos que un profeta es falso si tiene la presuncin de hablar en el

nombre de Dios y LAS COSAS NO SUCEDEN, como dice (Dt. 18, 20-
22).

Pruebas en su contra:

Si el adventista te dice que lo siguiente no se tiene que tomar como

revelacin, podemos preguntarle cmo podemos entonces distinguir
entre las obras de White que son reveladas y las que no lo son.

-Elena de White, citando Apocalipsis 12, 17 dijo: Algunos de los que

viven hoy en la tierra vern cumplirse estas palabras (White, II, 444).
Existen adventistas que tengan ms de 133 aos para que se pueda
cumplir esta profeca?
-Otra falsa profeca: A fin de obtener popularidad y apoyo, los
legisladores cedern a la demanda por las leyes dominicales (White,
II, 444). Y otra: En los movimientos que se realizan actualmente en los
Estados Unidos de Norteamrica para asegurar el apoyo del estado a
las instituciones y prcticas de la iglesia, los protestantes estn
siguiendo las huellas de los papistas. Ms an estn abriendo la
puerta para que el papado recobre en la Amrica protestante la
supremaca que perdi en el Viejo Mundo. Y lo que da ms significado
a sta ...es imponer la observancia de domingo (White, V, 630. Vea
tambin III, 778). Pero el hecho actual es todo lo contrario. La idea de
que el domingo es un da sagrado ha estado disminuyendo. Casi
nadie en los EE.UU. lo aparta como da especial excepto como da de
descanso en algunos sectores, y no por motivos religiosos. Y aun esto
est desapareciendo por razones econmicas. Tampoco el Papa est
recobrando su poder en los EE.UU. con la observancia del domingo,
como profetiz Elena.
-Se est acercando rpidamente el momento en que acabar la
tolerancia de Dios... Est muy cerca el momento... Se est retirando
el Espritu Santo... pronto ha de estallar... pronto han de suceder... La
hora del juicio ha llegado... En estas horas finales... estamos a punto
de ver el cumplimiento... pronto aparecer nuestro Salvador... Pronto
habr terminado la batalla y se habr ganado la victoria (White, II,
pgs. 206, 207, 461, 528, 540). Hermana Elena, todava estamos
esperando!
-En un llamamiento hecho por la Sra. White desde Europa, en 1886
ella escribi: Dentro de poco los vivos y los muertos sern juzgados...
(Consejos, 43).
-En 1889, Elena escribi: Slo un poquito ms de tiempo antes de que
Jess venga... (Consejos, p. 365). Y muchos le creyeron: Hay
hombres y mujeres pobres que me escriben pidiendo consejo en
cuanto a si deben vender sus casas y dar el dinero a la causa... Ahora
es cuando nuestros hermanos debieran estar reduciendo sus
propiedades en vez de aumentarlas. Estamos por trasladarnos a una
patria mejor, a saber la celestial... Pronto se proclamar el decreto
que prohibir comprar o vender a quien tenga la marca de la bestia....
En el tiempo de angustia, de nada valdrn a los santos las casas ni las
tierras... (Consejos, p. 63).

Pobres adventistas!

-Ella dijo en 1856 que la gente vera las ltimas siete plagas y que los
vivos veran la segunda venida de Jess. (Testimonies, Vol. 1, Pacific
Press Publishing Asoc., 1948, p. 131-132.).
-En 1844 dijo a los adventistas que no tuvieran nios y que el esposo
no viviera con su esposa porque Cristo vena pronto. Eso caus
muchos divorcios. (White Estate Manuscrito No. 34, 1885).

Recordamos lo que dice Dt. 18, 20-22 sobre los falsos profetas. Elena
cabe perfectamente dentro de esta categora. Habl en el nombre de
Dios y profetiz algo que no sucedi.

En octubre de este mismo ao (1844) ella ense segn una visin

que haba tenido, que el cielo estaba cerrado y que nadie ms poda
aceptar a Cristo ni entrar en el cielo hasta que Cristo viniera de
nuevo. De hecho, tambin ella tuvo una visin en la que se le revel
que era intil orar por otra persona para ayudarle despus de que
Cristo hubiera cerrado el cielo.

Hay adventistas que niegan que ella haya dicho lo anterior. Otros
adventistas admiten que lo dijo pero agregan que ha sido
malinterpretada. Pero no hay duda de que ella lo dijo. La Biblia
condena a un profeta porque interpreta sus propias visiones, ninguna
profeca de la Escritura es de interpretacin privada (2 Pe 1, 20). Pero
Elena s interpret sus revelaciones. Y si el adventista razona que
sus profecas no eran profecas bblicas, entonces son falsas por
completo. En contradiccin con la Biblia.

Un profeta no contradice a la Biblia. Esta regla bblica la confirm

incluso la Conferencia General de los adventistas (pgs. 224-225).

-Elena de White dijo que la sangre de Cristo NO BORRA nuestros

pecados: (White, I, 371-372).Pero la Biblia dice que la sangre de
Cristo nos limpia y borra todo en 1 Jn 1,7, Ap 5,9; Mt 26,28, E 1,
7;2,13; Rm 5,9; Col 1,20, etctera.
-Ella dijo que el rescate de Dios no fue cumplido en la cruz. En el
nuevo pacto, los pecados de los que se arrepienten son puestos por
fe sobre Cristo, y transferidos, de hecho, al santuario celestial...la
purificacin real de lo celestial debe efectuarse quitando o borrando
los pecados registrados en el cielo. Pero antes de que esto pueda
cumplirse deben examinarse los registros para determinar quines...
tienen derecho a los beneficios de la expiacin cumplida por l... En
1844, Cristo entr entonces en el lugar santsimo del santuario
celestial para cumplir la obra final de la expiacin... Cuando Cristo, en
virtud de su propia sangre, quite del santuario celestial los pecados
de su pueblo al fin de su ministerio... (White, V, 474-475) Cristo tard
18 siglos para empezar la obra expiatoria de la cruz! La obra del juicio
que empez en 1844 debe proseguirse hasta que sean juzgadas las
causas de todos de los hombres, tanto de los vivos como de los
muertos (White, V, 488-89. nfasis mo)(2). (Enfoque, octubre de
1988, p. 17).

Contradice la Biblia en Rm 5, 10-11; Ef 1,7; Col. 1, 14; Heb 9, 12-15.

La creencia que Cristo se traslad de un lugar en el cielo a otro
contradice Hch 2, 32-36; 1 Cor 15, 25-27; Ef 1, 26-27; Heb 8, 1.

La Biblia ensea que Jess penetr en el santuario celestial al

ascender al cielo y no en el ao 1844 (Heb 6, 19-20; 8, 1-2 y 9, 23-
26). La expiacin no es continua sino una vez (Heb 10, 10-14; 9, 11-
12).
Muchos han llegado a negar doctrinas que son las mismas columnas
de la fe cristiana... La cada; la expiacin... (White, II, 461).
Exactamente Elena!

Elena escribi que el Seor no nos ama si pecamos. Dios ama

solamente a los nios buenos. l no ama a los nios malos (Carta de
Elena White a su hijo Willie, 14 marzo, 1860).

-El Espritu de Dios se est retirando de la tierra (White, III, 590).

Cmo puede ser esto si el Espritu Santo es el espritu de Jesucristo y
su representante en la tierra? Cristo dijo que estara con nosotros
todos los das hasta el fin del mundo (Mat 28,20).
Los que se apartan de la clara enseanza de las Escrituras... estn
invitando el dominio de los demonios (White, III, 223). Qu ms
decir!
Las personas que desean sinceramente hacer lo recto son inducidos a
escudriar diligentemente las Escrituras... comparar con la Palabra de
Dios los mensajes que se les dan... Los que buscan sinceramente la
verdad harn una investigacin cuidadosa, a la luz de la Palabra de
Dios, de las doctrinas que se les presentan (White, IV,188-189). Muy
bien! Adelante hermano(a) adventista! Las mentiras de la profetisa
Los profetas tienen normas ticas y morales. Aunque fracasan (como
el rey David) Dios los corrige. No fue as con Elena de White.

-Muchsimos de sus escritos son COPIAS de otros libros. La

Conferencia General admite que 50% del Tomo V, El Conflicto de los
Siglos, fue plagiado de otros escritos. Su libro ms importante
tambin es un plagio(3). Incluyendo muchas de sus visiones! Muchas
de sus obras ni siquiera fueran escritas por ella sino por miembros de
su familia. El seor Robert Olson, la cabeza de The White Estate (el
lugar donde la Iglesia Adventista guarda las obras de la Sra. White en
Washington), admiti este hecho. Elena de White an copi de Jos
Smith, fundador de los mormones! Un libro de ella fue escrito
despus de su muerte. (One Hundred and One Questions on the
Sanctuary and on Ellen White, Washington, D.C. Ellen G. White
Estate,1981).
-Elena minti. Ella neg que copi de otras personas. Ella dijo que
todo lo que escribi vino directamente de Dios. Las palabras son mas
pero las ideas son de Dios (Testimony, No. 31, p. 63. Testimony No.
33, p. 189. Selected Messages, Book 1, p. 37).
-Elena de White le dijo a su hijo que no dijera a nadie que ella copiaba
(The Adventist Review, 23 febrero, 1984, p. 5 en el artculo Sources of
the Great Controversy. Fuentes para El Conflicto de los Siglos).
-Ella admiti que comi carne de cerdo hasta el ao 1890 mientras
regaaba a miembros de la iglesia por comerla. (De una Conferencia
en Workers Meeting en California 13 enero 1981 por el secretario del
White Estate Mr. Graybill).
-Ella vino de un pueblo de pescadores, que se encuentra en Maine, al
noreste de los EE.UU.. En 1882 Elena escribi a su hijo que la enviara
latas de ostras y mariscos, mientras segua castigando a todo el
mundo por comer mariscos (Carta de Ellen White a su nuera Mara,
(esposa de Willie) en 1882. Cunto se gasta en comida, y a menudo
en cosas que tan slo constituyen una complacencia perjudicial!
Cunto se gasta en regalos que no benefician a nadie! (Consejos, p.
309, bajo el ttulo: Siguiendo las sugerencias de Satans).

Estabas haciendo esto hermana White?

Dios quiere que aprendamos tambin cun profundo es su
aborrecimiento y desprecio de toda hipocresa y engao.... El mismo
Dios que los castig condena hoy toda mentira .... Aferrmonos a la
veracidad con mano firme (White, IV, 62).

-La hermana White dijo que uno tiene que dar el diezmo al Seor
antes de dar comida y mantener otros deberes hacia sus hijos
(Consejos, p. 99).
-Elena de White escribe que LA NICA MANERA posible como
podemos manifestar nuestra gratitud y nuestro amor a Dios es pagar
el diezmo! (Consejos, p. 21).

Sin embargo no todo lo que Elena de White escribi era malo. A veces
dijo cosas buenas sobre la fe cristiana. Pero despus de todo queda la
pregunta, Si Elena de White era una profetisa falsa, por qu tener
que seguir sus enseanzas? (ver Jeremas 23, 30-32).

Hermano mo:
Porque sigues las enseanzas de alguien que evidentemente minti
en tantas ocasiones?
Es evidente que los sentimientos no tienen relacin directa con el
amor. El amor es una decisin, no es sentir bonito.
Solo Dios sabe cuales fueron sus razones; yo te pido que revises las
tuyas.
Si tu desprecias a tus hermanos por sus creencias Estas Mal!
Si realmente quieres ser imagen de Dios, debes ser como l; odiar el
pecado pero amar al pecador. Pedir por l y por su salvacin.

Publicado en el foro de la Web Cristiana.

ADVENTISMO Y JEHOVISMO (Primera parte)

Su origen y su peculiar mensaje

Dedicado a los que buscan la Verdad (Jn. 14:6; Ef. 4:21)
Cierto telogo, en el momento de obtener su doctorado en Teologa,
con una tesis sobre Carlos Taze Russell, dijo: Lo que yo no s es por
qu aparecieron los Testigos de Jehov. Exactamente eso es lo que
vamos a descubrir en este libro; vamos a probar que, por causa de
una palabra sola, mal traducida en cierta Biblia, aparecieron el
Adventismo y el Jehovismo.
Decimos Adventismo con el fin de abarcar, con este trmino, las
diferentes denominaciones adventistas: Iglesia Adventista del
Sptimo Da, e Iglesia Adventista del Sptimo Da (Movimiento de
Reforma). La mencionada en segundo lugar tuvo su origen
escindindose de la anterior en Alemania en el transcurso de la I
Guerra mundial.
En la palabra Jehovismo incluimos los diferentes nombres que los
Testigos de Jehov han usado desde su aparicin.
Tras descubrir por qu aparecieron el Adventismo y el Jehovismo,
estudiaremos el mensaje peculiar de cada uno:
1) El mismo Adventismo dice que su mensaje exclusivo es ste: La
doctrina del Santuario, incluyendo la enseanza del juicio
investigador y la creencia en que Elena G. de White fue inspirada
divinamente, pertenecen nica y exclusivamente a los adventistas del
sptimo da. Si Cristo no comenz un ministerio de juicio investigador
en el cielo en 1844, y si Elena G. de White no fue la mensajera
elegida de Dios, la Iglesia Adventista perdera dos enseanzas que la
identifican como un movimiento proftico levantado por Dios, a fin de
preparar el camino para el segundo advenimiento de Cristo.
2) Un ex miembro del cuerpo gobernante del Jehovismo dice cul es
el mensaje exclusivo de ste: Lo que especialmente distingue sus
enseanzas de las de cualquier otra denominacin es la doctrina
fundamental que se centraliza en el 1914 como la fecha en que el
gobierno activo de Cristo comenz; [...] y, ms que nada, la seleccin
de la organizacin de la Watch Tower como su canal oficial,
asignndole control completo sobre sus intereses terrenales a una
clase del esclavo fiel y discreto y, de hecho, dando autoridad
completa al cuerpo gobernante de esta clase. As que algo termin
en 1914 y algo empez. [...] Lo que empez fue el reino de Dios en el
cielo con Cristo como Rey.
3) Es evidente que tanto el Adventismo como el Jehovismo se
consideran dos movimientos aparecidos en cumplimiento de ciertas
profecas bblicas en las respectivas fechas de 1844 y 1914, y que
ellos son el pueblo de Dios en la Tierra (pero excluyndose el uno al
otro), por medio de los cuales Dios da a conocer su ltimo mensaje
para la humanidad, el cual ellos tienen que predicar al mundo entero;
sin que lo que predica el uno tenga ningn valor para el otro. Por
tanto, esas dos fechas (1844 y 1914) y las dos doctrinas que se
sustentan en ellas (la purificacin del santuario y el reino de Dios
en el cielo, comenzados en dichas fechas) son objeto de nuestro
riguroso estudio, para dejar al descubierto qu es lo que en realidad
pas en 1844 y 1914, fechas mticas para el Adventismo y para el
Jehovismo, de las cuales dependen todas sus pretensiones, para,
cada uno excluyendo al otro, proclamarse el nico y verdadero pueblo
de Dios en la Tierra con el nico mensaje en exclusiva. El lector ver
lo que queda de todas esas pretensiones, y, adems, sabr ms de
esas dos organizaciones que muchas de las personas que pasan toda
su vida siendo miembros de cualquiera de ellas.
4) Al leer la presente obra, tngase en cuenta lo que dicen el
Adventismo y el Jehovismo:
a) El Adventismo: "Estudia para aprender qu dice el Seor. Y cuando
la conviccin te posea mientras investigas, si ves que tus opiniones
acariciadas no estn en armona con la verdad, no tuerzas la verdad
para que cuadre con tu creencia, sino acepta la luz dada."
b) El Jehovismo:"La exposicin de errores religiosos y la revelacin de
las verdades bblicas no perturban a la persona honrada que desea
servir a Dios."

EL ADVENTISMO (1Samuel 17:45)

A ti, profetisa ignorante, inventora de visiones, que son bodrios a
montones de tu mente petulante.
Captulo I EL ORIGEN DEL ADVENTISMO
1) Un hombre estadunidense, Guillermo Miller (1782-1849), fue quien
dio origen al Movimiento millerita, del que sali el Adventismo
(como veremos en lo sucesivo). Era el hijo mayor de una familia de
diecisis hermanos. Aunque en su juventud no pudo cursar estudios,
fue un hombre amante de la lectura. Vivi en Low Hampton (Nueva
York). Siendo agricultor de profesin, lleg a desempear los cargos
de condestable, aguacil mayor y juez de paz en su comunidad. En la
guerra comenzada en 1812 entre Estados Unidos y Gran Bretaa,
sirvi como capitn.
2) Por lo que se refiere al aspecto religioso, Miller no tuvo inters por
la religin hasta la edad de 34 aos:Miller hizo entonces pblica
profesin de la fe en la religin que haba despreciado antes. [...].
Resolvi estudiar las Sagradas Escrituras por su cuenta, y averiguar si
toda contradiccin aparente no poda armonizarse.
3) As, pues, Miller empez a estudiar la Biblia por su cuenta en 1816
y, en dos aos, fundndose en Daniel 8:14, lleg a la conclusin de
que la segunda venida de Cristo tendra lugar hacia 1843
aproximadamente: La profeca de Daniel 8:14 : Hasta dos mil y
trescientos das de tarde y maana y el santuario ser purificado,
inquietaba a Miller. Estudi y repas las cifras y las fechas. Alrededor
de 1818, despus de dos aos de concentrado escudriamiento,
Miller expres su creencia de que la venida de Cristo ocurrira dentro
de unos veinticinco aos. Haba dedicado dos aos al estudio de la
Biblia, cuando, en 1818, lleg a tener la solemne conviccin de que
unos veinticinco aos despus aparecera Cristo para redimir a su
pueblo.
4) Miller no dio a conocer de inmediato su creencia de que Cristo
vendra a la Tierra hacia 1843; pues lleg a temer que estuviera
equivocado y equivocara a otros; por esto, dedic otros cinco aos a
revisar las pruebas que apoyaban las conclusiones a que haba
llegado, tras lo cual qued convencido en su creencia: No pudo por
menos que sentir que era deber suyo impartir a otros la luz que haba
recibido. [...]. Lo nico que tema era que en su gran jbilo por la
perspectiva de la gloriosa liberacin que deba cumplirse tan pronto,
muchos recibiesen la doctrina sin examinar detenidamente las Santas
Escrituras para ver si era la verdad. De aqu que vacilara en
presentarla, por temor a estar errado y de hacer descarriar a otros.
Esto le indujo a revisar las pruebas que apoyaban las conclusiones a
que haba llegado, y a considerar cuidadosamente cualquier dificultad
que se presentase a su espritu. Encontr que las objeciones se
desvanecan ante la luz de la Palabra de Dios como la neblina ante los
rayos del sol. Los cinco aos que dedic a esos estudios le dejaron
enteramente convencido de que su manera de ver era correcta.
5) Por fin, Miller lleg a tener una especie de autosugestin que le
llev a creer que Dios le ordenaba que diera a conocer al mundo lo
que haba descubierto, de lo contrario sera castigado: El deber de
hacer conocer a otros lo que l crea estar tan claramente enseado
en las Sagradas Escrituras, se le impuso entonces con nueva fuerza.
Cuando estaba ocupado en mi trabajo explic, - sonaba
continuamente en mis odos el mandato: anda y haz saber al mundo
el peligro que corre. [...]
De continuo se presentaban a su espritu las siguientes palabras:
Anda y anncialo al mundo; su sangre demandar de tu mano. [...]
6) La autosugestin le presionaba el cerebro; la aguant durante
nueve aos, hasta que, por fin, en 1831, dio a conocer su
descubrimiento sobre la fecha de la segunda venida de Cristo:
Esper nueve aos; y la carga continuaba pesando sobre su alma,
hasta que en 1831 expuso por primera vez en pblico las razones de
la fe que tena.
7) As, pues, en 1831, Miller empez a predicar que la segunda venida
de Cristo y el fin del mundo tendran lugar hacia 1843. Algunos
dirigentes religiosos se unieron a Miller; compusieron un diagrama
con sus clculos y fechas que apoyaban, segn ellos, su creencia en
la fecha indicada para el regreso de Jess; las iglesias que no
aceptaron su mensaje, fueron acusadas de ser Babilonia:
En 1842, Fitch y Halle dibujaron el famoso diagrama 1843. Este
diagrama proftico, pintado en tela, fue presentado en el congreso de
Boston, celebrado en mayo de 1842, que fue presidido por Jos Bates.
Despus de la presentacin del diagrama, con los smbolos grficos y
perodos de tiempo, los predicadores adventistas autorizaron hacer
300 ejemplares en litografa. En el segundo trimestre de 1843, Fitch
predic su notable sermn sobre la Cada de Babilonia. En este
sermn declar que Babilonia ya no se limitaba a la Iglesia Catlica
Romana, sino que deba incluir al gran grupo de la cristiandad
protestante. Dijo que los protestantes haban rechazado la luz del
advenimiento y amonest a los sinceros cristianos a salir de
Babilonia. Jorge Storrs y Silvestre Biss fueron otros destacados
dirigentes milleritas.
8) Vemos que los adventistas de ahora lo mismo llaman adventistas
como milleritas a los seguidores de Miller, quienes pusieron tres
fechas para el final de los 2.300 aos (sacados de Daniel 8:14,
donde se dice das), en cuyo momento tendran lugar la segunda
venida de Jess y el fin del mundo; pero esas tres fechas fallaron:
Recordaremos que Miller y otros que intentaron hallar una fecha
definida para el fin de los dos mil trescientos aos, al principio decan
alrededor de 1.843. Ms tarde, sealaron como lmite el 21 de marzo
y luego el 18 de abril de 1844, [...].
Captulo II EL CHASCO DEL ADVENTISMO EN 1844
1) Tras haber fallado las tres fechas anteriores, dicen que recibieron
nueva luz, para fijar otra nueva fecha que los llevara a un dramtico
final, llamado por ellos el chasco: En el verano de 1844, un nuevo
torrente de luz apareci e ilumin al movimiento adventista hasta su
dramtica culminacin, en octubre.
2) La nueva fecha era el 22 de octubre de 1844. Tan convencidos
estaban de que Cristo regresara en esta fecha, gracias a ese nuevo
torrente de luz, que muchos se deshicieron de sus posesiones:
Muchos entregaron todas sus posesiones para ayudar a esparcir el
mensaje del advenimiento.
3) No faltaron quienes les recordaban las palabras de Jess, de que
nadie sabe el da ni la hora de la segunda venida (Mateo 24:36); pero
ellos no tomaron en cuenta esas palabras: La predicacin de una
fecha definida para el advenimiento levant violenta oposicin en
todas partes, desde el ministro en el plpito hasta el ms descuidado
y empedernido pecador. El ministro hipcrita y el descarado burln
decan: Pero el da y la hora nadie sabe.
4) Es evidente que los milleritas se haban jugado todo a una fecha, el
22 de octubre de 1844; por tanto, esperaban con gran tensin que
llegara ese da; pero se iba a presentar Cristo en esa fecha? He aqu
lo que pas aquel da: llegaron a donde los condujo aquel nuevo
torrente de luz; a lo que ellos llaman el chasco: A medida que se
acercaba el 22 de octubre de 1844, aumentaba la tensin entre los
adventistas. [...] Y lleg el da. Los adventistas estaban reunidos en
capillas o en los hogares particulares, [...]. Pas el da, y se puso el
sol. [...]. Finalmente pas la media noche. Se ofrecieron oraciones y
los ojos de muchos creyentes derramaron lgrimas. Por fin lleg la
maana, y ya no podan seguir pretendiendo que estaban en el da
22. Aquel da pas y Jess no haba venido. [...].
[...] cuando pas el 22 de octubre de 1844 y Jess no apareci, el
chasc fue muy amargo. [...] [...]. Hiran Edson expresa cules eran
sus sentimientos: Nuestras ms caras esperanzas y expectativas
estaban marchitas y nos sobrevino una necesidad de llorar como
nunca antes sentimos. Pareca que la prdida de todos los amigos
terrenales no tena comparacin con este dolor. Lloramos y lloramos
hasta que aclar el da.

Captulo III LAS CONSECUENCIAS DEL CHASCO

1) Como consecuencias del chasco del 22 de octubre de 1844, el
grupo de milleritas (o adventistas) seguidores de Gillermo Miller salt
por los aires; se hizo pedazos:
a) Hubo muchos milleritas que, sencillamente, se apartaron del
movimiento de Miller en cuanto se produjo el chasco; pero continu
un grupo de ellos:
Muchos milleritas se echaron atrs en seguida despus del chasco,
aunque un grupo considerable continu durante varios aos.
b) Este grupo que continu con Miller, despus de la muerte de ste,
se extingi:Miller muri en diciembre de 1849. Sus colaboradores
continuaron fijando fechas durante aos. Estos llegaron a ser los
adventistas evanglicos [...]. Gradualmente se fueron extinguiendo.
c) Antes que este grupo se extinguiera, muchos de sus miembros se
separaron y dieron lugar a otros grupos de adventistas: de uno de
ellos, se origin la Iglesia Cristiana Adventista, que observaba el
domingo como da de reposo, y que fij una nueva fecha para la
segunda venida de Cristo. En contraposicin con este grupo, otros de
esos milleritas formaron la Iglesia Adventista del Sptimo Da; la
continuacin del relato as lo dice: Un grupo considerable se separ
de estos milleritas fijando una nueva fecha para la venida de Cristo.
[...]. Fueron conocidos como la Iglesia Cristiana Adventista,
observadores del domingo; el nico grupo adventista importante
fuera de los Adventistas del Sptimo Da. En contraste con stos que
persistieron en la idea de que el Seor vendra pronto y continuaron
fijando fechas, hubo grupos de creyentes que se mantuvieron firmes
en la conviccin de que la profeca de los dos mil y trescientos das
haba sido calculada correctamente al sealar 1844 como terminacin
de dicho perodo, y que la purificacin del santuario empez en esta
fecha. Pero hallaron otra explicacin que sealaba otro
acontecimiento en vez de la segunda venida de Cristo. Este inclua a
Hiram Edson, Jos Bates, Jaime White; Elena Harmon y Jos Turner.
[...[. Nos interesa especialmente el grupo de Hiram Edson, Jos
Bates, Jaime White y Elena Harmon, porque formaron el ncleo de
nuestra iglesia.
2) Vemos que, de los seguidores de Miller, tras el chasco de 1844, se
formaron varios grupos; pero los dos ms importantes que
permanecieron, fueron:
a) La Iglesia Cristiana Adventista que observaba el domingo como da
de reposo. Tengamos bien en cuenta a esta Organizacin, porque,
como veremos en su lugar correspondiente, por medio de ella
aparecer el Jehovismo.
b) La Iglesia Adventista del Sptimo Da, que no se llamar as hasta
1860, ya que, en el principio de su formacin, tambin observaba el
domingo como da de reposo hasta 1846, cuando aceptaron de forma
oficial el reposo del sbado, tras debatir este tema en un congreso
celebrado a finales del ao anterior. Antes de esta fecha, hubo
algunos adventistas que empezaron a observar el sbado por su
cuenta, a raz de que Raquel Oakes (miembro de la Iglesia Bautista
del Sptimo Da) transmitiera esta enseanza al pastor adventista
Federico Wheeler, en cuya iglesia estuvo escuchando su predicacin
un domingo tras "el chasco en 1844. Los White (Jaime y Elena) no
aceptaron el sbado hasta despus de agosto de 1846; tngase esto
en cuenta por las implicaciones que tiene para ella y sus visiones
anteriores a esta fecha, desde el punto de vista del Adventismo, lo
veremos ms adelante.

HAZ CLICK AQU PARA LEER:

ADVENTISMO Y JEHOVISMO (Segunda parte)

ADVENTISMO Y JEHOVISMO (Segunda parte)

Captulo IV EL AMAO DEL CHASCO

1) Como hemos visto, el mensaje de Miller y sus seguidores consista
nicamente en anunciar la segunda venida de Cristo a la Tierra para
el da 22 de octubre de 1844; en este da, por tanto, tendra lugar el
fin del mundo.
2) Cuando lleg esa fecha y no sucedi nada de lo que haban
anunciado, no slo obtuvieron un chasco, como dice ahora el
Adventismo, sino que result que todo su mensaje haba fallado. Por
consiguiente, no les quedaba absolutamente nada de todo lo que
haban predicado hasta esa fecha. As, pues, lo nico que podan
hacer era reconocer que el mensaje anunciado por todos los milleritas
no haba sido nada ms que un error de bulto.
3) Ahora bien, en lugar de reconocer eso, el grupo que dio lugar a la
Iglesia Adventista del Sptimo Da, busc hasta que hall otra
explicacin: Pero hallaron otra explicacin que sealaba otro
acontecimiento en vez de la segunda venida de Cristo. Este grupo
inclua a Hiram Edson, Jos Bates, Jaime White, Elena Harmon y Jos
Turner
4) La nueva explicacin consisti en lo siguiente:
a) Haban explicado que los 2.300 das de Daniel 8:14 terminaban el
da 22 de octubre de 1844; por tanto, en esta fecha, tendra lugar la
purificacin del santuario a que se refiere ese texto de Daniel,
interpretando, por purificacin del santuario, la purificacin de la
Tierra y, por consiguiente, esto supona la segunda venida de Cristo.
b) Despus, la otra explicacin consisti en decir que la fecha del
22 de octubre de 1844 era buena; pero se haban equivocado en lo
que era el acontecimiento que deba producirse en esa fecha; pues,
en lugar de venir Cristo a purificar la Tierra, lo que sucedi en esa
fecha es que Cristo entr en el lugar santsimo y empez a purificar el
santuario del cielo; uno del grupo, Hiram Edson, dijo que l lo vio en
visin: Aquel da pas y Jess no haba venido. En la quinta de Hiram
Edson hubo mucho llanto, como en centenares de otros lugares de
reunin. Los creyentes se preguntaban uno a otro: Nos han
engaado las Escrituras? Diligentes estudios posteriores revelaron
que el tiempo proftico era correcto pero que el acontecimiento a
ocurrir en esa fecha haba sido interpretado equivocadamente. []
La equivocacin de ellos consisti en no comprender lo que era el
santuario ni la naturaleza de su purificacin. Edson escribe: Vi
distinta y claramente que nuestro sumo sacerdote, en vez de salir del
lugar santo del santuario celestial, para venir a esta tierra [...], al fin
de los dos mil trescientos das, aquel da entraba por primera vez en
el segundo departamento del santuario y tena una obra que realizar
en el lugar santsimo antes de regresar a esta tierra.
5) La visin que dijo haber tenido Edson, fue ratificada por las
visiones que dicen que tuvo despus la Sra. White, que explica que
Cristo, desde que ascendi al cielo hasta el da 22 de octubre de
1844, estuvo en el lugar santo del santuario celestial y, en esa fecha,
pas al lugar santsimo y empez a purificar los pecados de los
creyentes; cuando termine de hacer esa obra de purificacin, tendr
lugar la segunda venida. A esta obra que dicen que hace Cristo desde
aquel da, la llaman purificacin del santuario y juicio
investigador; y hacen un paralelo de la obra de Cristo desde que
ascendi al cielo con lo que hacan los sacerdotes en el lugar santo, y
el sumo sacerdote una vez al ao en el lugar santsimo del santuario
terrenal: Se me mostr dice la Sra. White el amargo chasco que
sufri el pueblo de Dios por no ver a Jess en la fecha que lo
esperaban. No saban por qu el Salvador no haba venido, pues no
vean prueba alguna de que no hubiese terminado el tiempo
proftico. Dijo el ngel: Ha fallado la palabra de Dios? Ha faltado
Dios en cumplir sus promesas? No; ha cumplido cuanto prometi.
Jess se ha levantado a cerrar la puerta del lugar santo del santuario
celestial, y ha abierto una puerta en el lugar santsimo y ha entrado a
purificar el santuario. [...]. Tambin se me mostr en la tierra un
santuario con dos departamentos. Se pareca al del cielo, y se me dijo
que era una figura del celestial. [...]. El sacerdote oficiaba en ambos
departamentos del terrenal. Entraba diariamente en el primer
departamento, y slo una vez al ao en el lugar santsimo para
purificarlo de los pecados all transferidos. [...]. [...]. As como el
sacerdote entraba una vez al ao en el lugar santsimo para purificar
el santuario terrenal, tambin Jess entr en el lugar santsimo del
celestial al fin de los 2.300 das de Daniel 8, en 1844, para hacer la
expiacin final por todos los que pudiesen recibir el beneficio de su
mediacin, y purificar de este modo el santuario. (3/250-253).
El servicio del sacerdote durante el ao en el primer departamento
del santuario, dentro del velo que formaba la entrada y separaba el
lugar santo del atrio exterior, representa la obra y el servicio a que
dio principio Cristo al ascender al cielo. [...].
Este ministerio sigui efectundose durante dieciocho siglos en el
primer departamento del santuario. La sangre de Cristo, ofrecida en
beneficio de los creyentes arrepentidos, les aseguraba perdn y
aceptacin cerca del Padre, pero no obstante sus pecados
permanecan inscritos en los libros de registro. Como en el servicio
tpico haba una obra de expiacin al fin del ao, as tambin, antes
de que la obra de Cristo para la redencin de los hombres se
complete, queda por hacer una obra de expiacin para quitar el
pecado del santuario. Este es el servicio que empez cuando
terminaron los 2.300 das. Entonces, as como lo haba anunciado
Daniel el profeta, nuestro Sumo Sacerdote entr en el lugar
santsimo, para cumplir la ltima parte de su solemne obra: la
purificacin del santuario. En ambos servicios, el tpico y el real, la
purificacin debe efectuarse con sangre; en aqul con sangre de
animales; en ste, con la sangre de Cristo. [...] La remisin, o sea el
acto de quitar los pecados, es la obra que debe realizarse. (2/470).
La obra del juicio investigador y el acto de borrar los pecados deben
realizarse antes del segundo advenimiento del Seor. En vista de que
los muertos han de ser juzgados segn las cosas escritas en los libros,
es imposible que los pecados de los hombres sean borrados antes del
fin del juicio en que sus vidas han de ser examinadas. [...] Cuando el
juicio investigador haya concluido, Cristo vendr con su recompensa
para dar a cada uno segn sus obras. En el tiempo sealado para el
juicio al fin de los 2.300 das, en 1844 empez la obra de
investigacin y el acto de borrar los pecados. Todos los que hayan
profesado el nombre de Cristo deben pasar por ese riguroso
examen.
6) Por tanto, el amao del chasco que tuvo lugar el da 22 de octubre
de 1844, consisti en decir que el acontecimiento de la segunda
venida de Cristo, que se tena que haber producido en ese da (como
haban anunciado) estaba equivocado; porque lo que tenan que
haber anunciado era que, en dicho da, Cristo iba a comenzar, en el
Cielo, el "juicio investigador" o "purificacin del santuario". As
retuvieron la fecha de 1844, y cambiaron el acontecimiento que tena
que haberse producido en ella segn su anuncio.

Captulo V EL PECULIAR MENSAJE DEL ADVENTISMO

1) Como acabamos de ver, el mensaje que anunciaba la segunda
venida de Cristo para el 22 de octubre de 1844, result totalmente
errneo y qued anulado al llegar esa fecha; pero el Adventismo
sustituy ese mensaje errneo por otro mensaje: el mensaje de que ,
en esa misma fecha (que mantuvieron como autntica), haba
comenzado Cristo en el cielo el juicio investigador o purificacin
del santuario, todo fundado en Daniel 8:14, segn la interpretacin
que hace el Adventismo de este texto, de acuerdo con ciertas
visiones, especialmente las de la Sra. White.
2) Por consiguiente, un ao despus del chasco, en 1845, el
Adventismo no tena otra doctrina nada ms que la de la "purificacin
del santuario" (o "juicio investigador"); en este ao 1845, discutieron
esta doctrina junto con el tema del sbado en un congreso:
En el congreso bblico convocado por Hiram Edson, en Port Gibson, a
finales de 1845, se discutieron las doctrinas principales sobre las
cuales se funda nuestra iglesia. El capitn Bates aprendi ms acerca
del santuario y Edson aprendi acerca del sbado.
3) Segn hemos observado, en el captulo III, la doctrina del sbado
les fue transmitida por Raquel Oakes (de la Iglesia Bautista del
Sptimo Da). Por consiguiente, el Adventismo no sac la doctrina del
sbado de la Biblia, por un estudio que hiciera en ella; ni siquiera
obtuvo la enseanza del sbado por medio de las visiones de su
profetisa, Sra. White; ms an, esta seora no se interes en el
asunto del sbado hasta despus de contraer matrimonio el 30 de
agosto de 1846: Hemos odo poco acerca de Jaime y Elena White,
que se haban casado en agosto de 1846. Jaime haba sido invitado al
congreso de Port Gibson, convocado por Edson, pero no pudo asistir.
Elena se haba encontrado con Jos Bates dos veces antes de su
casamiento y en ambas ocasiones lo haba odo explicar el tema del
sbado. Pero los White no se impresionaron con la importancia de
esta doctrina. Despus de su casamiento, los White estudiaron un
folleto que Bates haba publicado y aceptaron en seguida el mensaje
del sbado.
4) Por consiguiente, la nica doctrina que constituye el peculiar
mensaje del Adventismo desde 1844 es la doctrina de la purificacin
del santuario o juicio investigador. Esta nica doctrina, y slo ella,
fue la causa de que la Iglesia Adventista del Sptimo Da se fundara
en 1844, tras "el chasco, y exista desde entonces. Despus fueron
adoptando las dems doctrinas que tienen; pero esas otras doctrinas
ya se hallaban en otras iglesias, como es el caso del sbado. Por
consiguiente, el mensaje del santuario es la razn de ser de la
Iglesia Adventista del Sptimo Da desde 1844. As lo reconoce el
Dr. Jean Zrcher, un alto dirigente de esta Iglesia en Europa, y que
tambin fue, en los aos sesenta, director y profesor del Seminario
Adventista en Francia, donde imparta clases sobre Daniel y
Apocalipsis; l lo dice as: La profeca de las 2.300 tardes y
maanas constituye, en efecto, un perodo proftico nico en la
Biblia. Este perodo proftico no se encuentra mencionado ms que
en el libro de Daniel y no tiene equivalente en ninguna otra parte de
las Escrituras. De su interpretacin depende no solamente nuestra
enseanza acerca del santuario celestial y la doctrina del juicio, sino
incluso nuestra razn de ser como movimiento adventista desde
1844. Por eso ninguna otra profeca tiene ms importancia para la
Iglesia Adventista que la de Daniel 8:14, tanto desde el punto de vista
doctrinal como desde el punto vista histrico. (4/12).
El pueblo de Dios debera comprender claramente el asunto del
santuario y del juicio investigador. (2/542).
5) Es evidente que el peculiar mensaje del Adventismo y la causa de
su existencia desde 1844 es la doctrina de la purificacin del
santuario, basada nicamente en la frase el santuario ser
purificado (de Daniel 8:14); y, a partir de esa doctrina y en relacin
con ella, establecieron despus otras doctrinas referentes a cualquier
poca de la historia de la salvacin: "[] la doctrina del santuario se
convirti en el microcosmos del plan de salvacin. Esta enseanza no
slo fue la 'llave' que abri el misterio del Chasco de 1844, sino que
'revel todo un sistema de verdades, que formaban un conjunto
armonioso []. La luz del santuario iluminaba lo pasado, lo presente y
lo porvenir'."
6) En la Tercera parte, demostraremos que la palabra purificado de
Daniel 8:14 es una errnea traduccin, y, por tanto, toda la fallida
enseanza de Guillermo Miller para el 22 de octubre de 1844, y el
peculiar mensaje del Adventismo, fundado en la misma palabra,
purificado, no tiene ni un tomo de apoyo en la Biblia; y, si esa
palabra, purificado, hubiera estado bien traducida en la Biblia usada
por Miller, nunca hubiera aparecido el Adventismo ni el Jehovismo.

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ADVENTISMO Y JEHOVISMO (Tercera parte)

ADVENTISMO Y JEHOVISMO (Tercera Parte)

EL DESMONTAJE DE LOS CLCULOS PARA LLEGAR A 1844

Sobre arena, un edificio sostenerse no podr, y un clculo tan ficticio
la Historia lo arruinar.

Captulo I EL FUNDAMENTO DEL MENSAJE DE GUILLERMO MILLER

1) Miller predic el mensaje de que el da 22 de octubre de 1844
tendra lugar la segunda venida de Cristo, como ya hemos visto en la
primera parte.
2) Ese mensaje estaba fundado en Daniel 8:14, que, segn la versin
usada por Miller, como se ve por las citas aportadas ahora por el
Adventismo, deca igual que la Reina-Valera, que dice as:[...]: Hasta
dos mil trescientas tardes y maanas; luego el santuario ser
purificado.
3) En efecto, de este texto sac Miller los dos componentes de su
mensaje:
a) De la frase: dos mil trescientas tardes y maanas, interpretadas
como 2.300 das, sac la fecha de 1844.
b) De la expresin: el santuario ser purificado, sac la doctrina de
que el santuario que deba ser purificado en 1844 era la Tierra, lo que
supona la segunda venida de Cristo en esa fecha, como ya hemos
visto en la primera parte.
4) por consiguiente, tenemos que estudiar estos dos puntos, para
demostrar el error en el que incurri Miller, que construy todo su
mensaje sobre la arena, como probaremos en lo sucesivo; por
tanto, vamos a ver cmo hizo los clculos para llegar a 1844; despus
revisaremos cada fecha de esos clculos; y, en la tercera parte,
estudiaremos el tema de la "purificacin del santuario".
a) Los 2.300 das (de Daniel 8:14) fueron convertidos en 2.300 aos,
sirvindose de dos textos: Nmeros 14:34 y Ezequiel 4:6, de los
cuales sacan la medida de que un da = a un ao.
b) Despus relacion estos 2.300 aos con la profeca de las 70
semanas de Daniel 9:24-27, y lleg a la conclusin de que estos dos
perodos de tiempo empezaban en la misma fecha, siendo las 70
semanas el primer tramo de los 2.300 das; es decir, cuando se
acabara el tramo de las 70 semanas, se aadira el resto de los 2.300
das.
c) Ahora le faltaba encontrar la fecha para empezar a contar las 70
semanas de Daniel. El texto de este profeta dice que esas semanas
se empezaran a contar: [...] desde la salida de la orden para
restaurar y edificar a Jerusaln [...]. (Daniel 9:25).
d) Miller consider que esa orden fue el decreto dado por el rey
persa Artajerjes a Esdras, en el sptimo ao de su reinado, segn se
indica en Esdras 7:6-28.
e) Despus de haber hecho los clculos que fallaron por tres veces
(como ya hemos visto en la primera parte), Miller y los suyos llegaron
a la conclusin que ese decreto dado por Artajerjes a Esdras (Esdras
7:12-13) entr en vigor o fue promulgado en el otoo del ao 457
a. C., y, por tanto, haba que empezar a contar los 2.300 aos desde
el otoo de ese ao; as, el final coincidira con el otoo de 1844, en
cuyo ao el da 10 del mes sptimo del calendario bblico, en el cual
era la purificacin del santuario judo, coincida con el 22 de octubre
de dicho ao; as se lleg a esta fecha para la segunda venida de
Cristo: El simbolismo del da de la expiacin, que en 1844 cay el 22
de octubre se combin con la profeca de los dos mil trescientos das,
y los creyentes adventistas sealaron aquel da como el de la
purificacin del santuario. Se crea que el santuario era la tierra y su
purificacin la venida de Cristo.
Los dos mil trescientos das habran terminado en la primavera
[otoo meridional] (el da de ao nuevo segn el calendario judo) de
1844, si el decreto de Artajerjes se hubiera promulgado el primer da
del ao 457 AC. Pero siendo que el decreto no se haba promulgado
hasta el otoo [primavera meridional] de aquel ao, los dos mil
trescientos aos no podan terminar hasta el otoo [primavera
meridional] de 1844. Un estudio ms detenido del santuario y su
servicio, les revel que la purificacin del santuario ocurra el da
dcimo del mes sptimo. Esto confirmaba la idea de que los dos mil
trescientos aos terminaran en el otoo [primavera meridional]
porque el da dcimo del mes sptimo corresponda al 22 de octubre
de 1844.
f) La Sra. White (1827-1915), profetisa del Adventismo, cuenta todo
esto de la siguiente manera: La profeca que pareca revelar con
mayor claridad el tiempo del segundo advenimiento, era la de Daniel
8:14: Hasta dos mil y trescientas tardes y maanas; entonces ser
purificado el Santuario. (V. M.) Siguiendo la regla que se haba
impuesto, de dejar que las Sagradas Escrituras se interpretasen a s
mismas, Miller lleg a saber que un da en la profeca simblica
representa un ao (Nmeros 14:34; Ezequiel 4:6); vio que el perodo
de los 2.300 das profticos, o aos literales, se extenda mucho ms
all del fin de la era judaica, y que por consiguiente no poda referirse
al santuario de aquella economa. Miller aceptaba la creencia general
de que durante la era cristiana la tierra es el santuario, y dedujo por
consiguiente que la purificacin del santuario predicha en Daniel 8:14
representaba la purificacin de la tierra con fuego en el segundo
advenimiento de Cristo. Lleg pues a la conclusin de que si poda
encontrar el punto de partida de los 2.300 das, sera fcil fijar el
tiempo del segundo advenimiento. As quedara revelado el tiempo de
aquella gran consumacin, [...]. (2/371).
g) Ella misma explica el resto de la interpretacin de Miller,
relacionando los 2.300 das con las 70 semanas de Daniel hasta llegar
a 1844: Haba un punto importante en la visin del captulo octavo,
que no haba sido explicado, a saber, el que se refera al tiempo: el
perodo de los 2.300 das; por consiguiente, el ngel, reanudando su
explicacin, se espacia en la cuestin del tiempo:
Setenta semanas estn determinadas sobre tu pueblo y sobre tu
santa ciudad. ... Sepas pues y entiendas, que desde la salida de la
palabra para restaurar y edificar a Jerusaln hasta el Mesas Prncipe,
habr siete semanas, y sesenta y dos semanas; tornarse a edificar la
plaza y el muro en tiempos angustiosos. Y despus de las sesenta y
dos semanas se quitar la vida al Mesas, y no por s. ... Y en otra
semana confirmar el pacto a muchos, y a la mitad de la semana
har cesar el sacrificio y la ofrenda. (Daniel 9:24-27).
El ngel haba sido enviado a Daniel con el objeto expreso de que le
explicara el punto que no haba logrado comprender en la visin del
captulo octavo, el dato relativo al tiempo: Hasta dos mil y
trescientas tardes y maanas; entonces ser purificado el Santuario.
Despus de mandar a Daniel que entienda la palabra y que alcance
inteligencia de la visin, las primeras palabras del ngel son:
Setenta semanas estn determinadas sobre tu pueblo y sobre tu
santa ciudad. La palabra traducida aqu por determinadas, significa
literalmente descontadas. El ngel declara que setenta semanas,
que representan 490 aos, deban ser descontadas por pertenecer
especialmente a los judos. Pero de dnde fueron descontadas?
Como los 2.300 das son el nico perodo de tiempo mencionado en el
captulo octavo, deben constituir el perodo del que fueron
descontadas las setenta semanas; las setenta semanas deben por
consiguiente formar parte de los 2.300 das, y ambos perodos deben
comenzar juntos. El ngel declar que las setenta semanas datan del
momento en que sali el edicto para reedificar a Jerusaln. Si se
puede encontrar la fecha de aquel edicto, queda fijado el punto de
partida del gran perodo de los 2.300 das. El decreto se encuentra
en el captulo sptimo de Esdras. (Vers. 12-26) Fue expedido en su
forma ms completa por Artajerjes, rey de Persia, en el ao 457 ant.
de J. C. [...] Desde la salida de la palabra para restaurar y edificar a
Jerusaln hasta el Mesas Prncipe, habr siete semanas, y sesenta y
dos semanas es decir sesenta y nueve semanas, o sea 483 aos. El
decreto de Artajerjes fue puesto en vigencia en el otoo del ao 457
ant. de J. C. Partiendo de esta fecha, los 483 aos alcanzan al otoo
del ao 27 de J. C. [...] Entonces fue cuando esta profeca se cumpli.
La palabra Mesas significa el Ungido. En el otoo del ao 27 de J.
C., Cristo fue bautizado por Juan y recibi la uncin del Espritu Santo.
[...].
Y en otra semana confirmar el pacto a muchos. La semana de la
cual se habla aqu es la ltima de las setenta. Son los siete ltimos
aos del perodo concedido especialmente a los judos. Durante ese
plazo que se extendi del ao 27 al ao 34 de J. C., Cristo, primero en
persona y luego por intermedio de sus discpulos, present la
invitacin del Evangelio especialmente a los judos.
A la mitad de la semana har cesar el sacrificio y la ofrenda. El ao
31 de J. C., tres aos y medio despus de su bautismo, nuestro Seor
fue crucificado. [...] Hasta aqu cada uno de los detalles de las
profecas se ha cumplido de una manera sorprendente, y el principio
de las setenta semanas queda establecido irrefutablemente en el ao
457 ant. de J. C. y su fin en el ao 34 de J. C. Partiendo de esta fecha
no es difcil encontrar el trmino de los 2.300 das. Las setenta
semanas 490 das descontadas de los 2.300 das, quedan 1.810
das. Contando desde 34 de J. C., los 1.810 aos alcanzan al ao
1844. Por consiguiente los 2.300 das de Daniel 8:14 terminaron en
1844. Al fin de este gran perodo proftico, segn el testimonio del
ngel de Dios, el santuario deba ser purificado. De este modo la
fecha de la purificacin del santuario la cual se crea universalmente
que se verificara en el segundo advenimiento de Cristo qued
definitivamente establecida.
h) Una vez vista la interpretacin de Daniel 8:14 y 9:24-27, para
llegar a 1844, presentada por la persona que ms autoridad tiene en
el Adventismo.
i) Vemos que los 2.300 aos contados desde el otoo del ao 457 a.
C. llegan hasta el otoo del ao 1844 d. C. El Adventismo cuenta los
490 aos de las 70 semanas desde la misma fecha que los 2.300
aos. Cuando terminaron los 490 aos (que considera que estn
cortados o descontados de los 2.300), los cuales llegan hasta el otoo
del ao 34 d. C., suman, a esta fecha, los 1.810 aos restantes de los
2.300, y as llegan al otoo del ao 1844.
j) Contando las 69 primeras semanas, de las 70 (Daniel 9:25), o 483
aos, desde el otoo del ao 457 a. C., se llega al otoo del ao 27 d.
C., cuando (segn el Adventismo) Cristo fue bautizado. As, a la mitad
de la ltima semana ( = 7 aos), en la primavera del ao 31 d. C.,
Jess fue crucificado; a esta fecha, se suman los 3 aos restantes
de la segunda mitad de la ltima de las 70 semanas, y se llega al
otoo del ao 34 d. C., donde termina el perodo de las 70 semanas (o
490 aos). Al otoo del ao 34, se suman los 1.810 aos restantes de
los 2.300, y se llega al otoo del ao 1844 (como se ve en el grfico
primero), que es la fecha buscada a lo largo de todos estos clculos.
Por tanto, las fechas de los aos 457 a. C., 27 d. C. 31 y 34 slo son
hitos para llegar al ao 1844, que es la fecha fundamental del
Adventismo, hasta tal punto que esta fecha figura entre las
creencias fundamentales de la Iglesia Adventista al mismo nivel
que la creencia en Dios, en Jesucristo, etc. (6/254-255). De aqu que,
si se demuestra que alguna de esas cuatro fechas (aos 457, 27, 31,
34) es falsa, resultar una catstrofe para las creencias
fundamentales del Adventismo, y para su razn de ser (como hemos
visto en la primera parte). Por tanto, pasamos a examinar esas cuatro
fechas por orden cronolgico.
Captulo II LA FECHA DEL AO 457 A. C.
1) El Adventismo cuenta desde el otoo de este ao 457 a. C. las 70
semanas de Daniel 9:24-27 y los 2.300 das (convertidos en aos) de
Daniel 8:14. En realidad, estos textos de Daniel contienen dos
profecas distintas entre s, y nada tiene que ver la una con la otra. En
efecto, la de Daniel 8:14 fue dada En el ao tercero del reinado del
rey Belsasar (o Baltasar), segn Daniel 8:1, que corresponde al ao
553/552 a. C., segn el mismo Adventismo (7/tomo 4, p. 828). Por lo
que se refiere a la profeca de Daniel 9:24-27, sta fue dada En el
ao primero de Daro hijo de Asuero, de la nacin de los medos, que
vino a ser rey sobre el reino de los caldeos, segn Daniel 9:1. El
Adventismo no tiene ningn inters en precisar, en este lugar de su
Comentario Bblico, a qu fecha corresponde el primer ao de este
Daro (que es el mismo mencionado en Daniel 5:31 y 11:1); pero el
Jehovismo dice lo siguiente sobre Daro el Medo (al que tambin llama
Daro I): [...], por lo menos con un ao y posiblemente parte de un
segundo ao para Daro el Medo, el primer ao del rey Ciro el Persa
quizs no haya comenzado sino hasta el ao 538 a. de la E. C.,
extendindose hasta el siguiente ao, 537 a. de la E. C. El reinado
de Daro I fue breve; la mencin del primer ao de su reinado infiere
que fue rey por lo menos por un ao completo. (Dn. 9:1; 11:1) Ciro lo
sigui en el trono a fines de 538 y el profeta de Jehov, Daniel,
continu en un puesto alto. En cuanto a este Daniel, prosper en el
reinado de Daro y el reinado de Ciro el persa. (Dan. 6:2, 28) [...].
(9/13).
2) Por consiguiente, el primer ao de Daro el Medo estara en torno al
ao 538 a. C.
3) Por tanto, sabemos que la profeca de Daniel 8:14 (sobre los 2.300
das) fue dada hacia el ao 552 a. C., y la de Daniel 9:24-27 (sobre las
70 semanas) fue revelada hacia el ao 538 a. C. Esto supone que
entre Daniel 8:14 y Daniel 9:24-27 hay 14 aos de diferencia; pero
parece que al Adventismo le gustara borrar esos 14 aos de historia
entre los captulos 8 y 9 de Daniel, para que as fuera ms fcil su
teora de que las 70 semanas estn cortadas del perodo de los 2.300
das, y por tanto ambas profecas comienzan en la misma fecha. He
aqu un intento de borrar esos 14 aos, realizado por el Dr. Jean
Zrcher (a quien ya nos hemos referido ms arriba), y publicado en la
Revista oficial del Adventismo; dice as: [...]. Esto es lo que pide
Daniel en su oracin: Dios nuestro ... haz que tu rostro resplandezca
sobre tu santuario asolado (Dan. 9:17). Es verdad que el profeta
pensaba en el santuario terrenal, mientras que el ngel le habla del
santuario celestial. Daniel estaba pensando en los setenta aos de la
profeca de Jeremas, cuando Gabriel le declar: Hasta dos mil
trescientas tardes y maanas; luego el santuario ser purificado
(Dan. 8:14).
4) Vemos cmo el Dr. Zrcher suprime los 14 aos que separan los
captulos 8 y 9 de Daniel, pues, segn l, cuando Daniel estaba
orando en el ao 538 a. C., vino el ngel y le dijo lo que ya le haba
dicho en el ao 552 a. C. (es decir, 14 aos antes); parece increble
que un doctor en Filosofa razone de esta manera; pero esto slo es
un amago de los intentos que harn para conseguir establecer su
fundamental fecha de 1844, lo veremos.
5) Por otra parte, en Nmeros 14:34 y Ezequiel 4:6, no hay ninguna
regla, que diga que en las profecas dadas en das, stos deban
transformarse en aos; pues en esos dos textos slo se trata de dos
hechos concretos, en cada uno de los cuales se dice lo contrario del
otro: en Nmeros 14:34, se afirma un ao por cada da, mientras
que, en Ezequiel 4:6, se informa: da por ao. Veamos esos dos
textos dentro de sus contextos:
a) Dios orden a Moiss que enviara doce hombres a reconocer la
tierra de Canan, donde deban entrar los israelitas; los doce espas
tardaron 40 das en reconocer aquella tierra (Nmeros 13:1-25). Diez
de los doce dieron un informe negativo, que arrastr a los israelitas a
rechazar la orden de Dios para entrar en Canan; entonces, Dios dijo
que todos los que tuvieran de 20 aos para arriba, moriran en el
desierto, excepto Caleb y Josu (Nmeros 14:1-30); por tanto, para
que los desobedientes murieran en el desierto, Dios los castig a
deambular por all 40 aos, un ao por cada da que haban tardado
en reconocer la tierra:Conforme al nmero de los das, de los
cuarenta das en que reconocisteis la tierra, llevaris vuestras
iniquidades cuarenta aos, un ao por cada da; y conoceris mi
castigo. (Nm. 14:34).
b) En Ezequiel captulos 4 y 5, Dios anuncia, mediante una serie de
acciones que ordena realizar al profeta, el sitio y destruccin de
Jerusaln, lo cual se explica en 2 Reyes 25:1-10. Entre esos gestos
simblicos, Ezequiel tuvo que realizar dos, que consistan en cargar
Dios, simblicamente, la maldad de la casa de Israel, que haba
durado 190 aos, sobre el profeta, reducindola a 190 das ( un da
por cada ao), que el profeta tena que dormir sobre el lado izquierdo;
despus, como la maldad de la casa de Israel haba durado 40 aos,
Dios ordena, al profeta, que duerma otros cuarenta das sobre el lado
derecho, y dice: [...], y llevars la maldad de la casa de Jud
cuarenta das; da por ao, da por ao te lo he dado. (Ezequiel 4:6).
6) Como es evidente, estos dos pasajes van en sentido contrario. En
el primero, los 40 das se transforman en 40 aos; en el segundo, los
40 aos se convierten en 40 das. Por tanto, en estos dos pasajes no
hay ninguna regla proftica, sino un castigo real en el primer caso, y
un castigo simblico en el segundo. Si alguien quiere coger estos dos
textos (Nmeros 14:34 y Ezequiel 4:6), para establecer una regla que
mida el tiempo proftico, tiene que, segn el primer texto,
transformar los das en aos (40 das = 40 aos), y, segn el segundo
texto, tiene que convertir los aos en das (40 aos = 40 das).
Muchos, por no fijarse bien en lo que dicen estos dos textos bblicos,
han aplicado (cada uno como bien le ha parecido en cuanto al punto
de partida) el invento de esa regla o norma, que no existe en ninguna
parte, y todos sus clculos han terminado en un rotundo fracaso; en
ninguna ocasin se ha cumplido lo que han anunciado con unos
clculos hechos con esa regla (vase el Apndice 1). Por tanto,
cuando la Biblia da profecas en das, los das slo son das (vase el
Apndice 2). Slo, en las 70 semanas de Daniel, se cuenta un ao por
cada da; pero la medida no viene de esos dos textos que
comentamos, sino de un hecho que simboliza lo anunciado en las 70
semanas (lo cual s se cumpli al pie de la letra); adems, en estos
dos casos, la medida del tiempo no se da en das, sino en semanas, y,
en uno de ellos, se dice claramente que son semanas de aos.
7) Por tanto, los 2.300 das de Daniel 8:14 son das literales ; se trata
de los das que se iba a tardar en reconstruir el templo de Jerusaln
que, cuando se dio la profeca de Daniel 8: 14 en el ao 552 a. C.,
estaba destruido desde el ao 19 del reinado de Nabucodonosor (2
Reyes 25:8-10), que es el ao 586 a. C. En efecto:
a) En Jeremas 17:27, se anuncia la destruccin de Jerusaln. Esta
destruccin fue realizada, como queda indicado, en el ao 586 a. C.,
cuando el templo tambin fue destruido, segn se explica en 2 Reyes
25:8-10.
b) Segn Daniel 8:1, en el ao 552 a. C., se anuncia la restauracin
de ese templo en Daniel 8:14, la cual fue terminada y el templo
dedicado en el sexto ao del reinado del rey Daro, segn se dice en
Esdras 6:15-18. Este rey es Daro I, y su sexto ao (segn el
Adventismo) corresponde al ao 515 a. C.
c) En Daniel 9:26, se vuelve a anunciar la destruccin de Jerusaln y
del templo, lo cual sucedi en el ao 70 d. C. por medio de las
legiones romanas al mando del prncipe Tito, hijo del emperador
romano Vespasiano.
8) Es evidente que el hecho de convertir los 2.300 das en 2.300 aos
no tiene base bblica; de ah, los intentos del Adventismo para
cortar las 70 semanas de los 2.300 das de Daniel 8:14, empezando
los dos perodos al mismo tiempo en el ao 457 a. C., como se ve en
el grfico primero de ms arriba; pero ese subterfugio no le sirve para
sus fines; porque no le salen las cuentas en su clculo de las 70
semanas de Daniel 9:24-27, como vamos a demostrar a continuacin.

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ADVENTISMO Y JEHOVISMO (Cuarta parte)

ADVENTISMO Y JEHOVISMO (Cuarta Parte)

9) En Daniel 9.25, se dice que las 70 semanas se empezaran a contar

desde la salida de la orden para restaurar y edificar a Jerusaln [...].
10) En Esdras 7:12-13, el rey persa Artajerjes dice, al sacerdote judo
Esdras, en su decreto: Artajerjes rey de reyes, a Esdras, sacerdote y
escriba erudito en la ley del Dios del cielo: Paz. Por m es dada orden
que todo aquel en mi reino, del pueblo de Israel y de sus sacerdotes y
levitas, que quiera ir contigo a Jerusaln, vaya.
11) No se dice en qu da dio el rey Artajerjes esta orden; pero s se
afirma en la Biblia: [...], este Esdras subi de Babilonia. [...] Y con l
subieron a Jerusaln algunos de los hijos de Israel, y de los
sacerdotes, levitas, cantores, porteros y sirvientes del templo, en el
sptimo ao del rey Artajerjes. Y lleg a Jerusaln en el mes quinto
del ao sptimo del rey. Porque el da primero del primer mes fue el
principio de la partida de Babilonia, y al primero del mes quinto lleg
a Jerusaln, [...]. (Esdras 7:6-9).
12) Vemos con claridad que, aunque no se dice en qu da se emiti
esa orden del rey Artajerjes, est claramente expresado que ese viaje
a Jerusaln se realiz en el ao sptimo del rey Artajerjes, y que
salieron de Babilonia en el da primero del primer mes, que es Nisn,
equivalente al mes de abril (aproximadamente); y llegaron a
Jerusaln el da primero del mes quinto, que es Av, el cual
corresponde al mes de agosto (aproximadamente), (12/73, 107). As
que el viaje empez a primeros de abril, y llegaron a Jerusaln a
primeros de agosto del ao sptimo del reinado del rey Artajerjes.
Ahora hay que calcular dos cosas:
a) A qu ao del calendario juliano corresponde el ao sptimo del
reinado de Artajerjes.
b) En qu momento, dentro de ese ao sptimo, el rey Artajerjes
emiti esa orden, para realizar ese viaje a Jerusaln.
13) Sobre el ao sptimo de Artajerjes, el Adventismo dice: Uno de
los papiros de doble fecha descubiertos en la colonia juda de
Elefantina, Egipto [...], fue escrito en el ao de ascensin al trono de
Artajerjes, en enero del 464 a. C. [...]. Comparndolo con otros
registros, antiguos, se puede deducir que, mediante el cmputo judo,
el comienzo de su reinado o ao ascensional comenz despus del
Ao Nuevo judo de 465 a. C. y termin en el siguiente Ao Nuevo
judo, en septiembre-octubre del 464 a. C. Entonces, su primer ao
(su primer ao calendario completo) habra sido desde septiembre-
octubre del 464 a. C. hasta septiembre-octubre del 463 a. C. El 7 ao
de Artajerjes se extendera entonces, desde el otoo (septiembre-
octubre) del 458 a. C. hasta el otoo del 457 a. C. [...].
Artajerjes ascendi al trono a finales del ao 465 A. C. Pero el ao
465-464 A. C. no fue el primero de Artajerjes. [...] Tanto judos como
persas contaban los aos del reinado de los monarcas a partir de
fechas fijas. Los judos contaban los aos civiles de otoo a otoo,
comenzando con el 1 de Tisri (Septiembre). El perodo que iba desde
la ascensin al trono hasta el siguiente da 1 de Tisri era denominado
comienzo del reinado [...]. Ahora se acostumbra llamarlo ao
ascensional. Poda durar das o meses. Recin al terminar comenzaba
el primer ao de reinado.
14) Por otra parte, tenemos la siguiente informacin sobre el
comienzo del reinado de Artajerjes, cuando sucedi a su padre Jerjes:
JERJES. Rey de Persia, llamado Asuero en latn, hijo de Daro I, n.
hacia el ao 519 a. de J. C. y m. en 465. [...], siendo asesinado, junto
con su hijo mayor Daro, por el jefe de la guardia, Artabn, en
Diciembre de 465 Enero del 464, que fue muerto el mismo da. Le
sucedi su hijo Artajerjes I.

c) Cuando los judos que vivan en el reino persa de Artajerjes,

conocieron esa orden, los que quisieron ir a Jerusaln, se
concentraron en Babilonia para hacer el viaje con Esdras; en Esdras
8:1-36, se habla de los que hicieron ese viaje.
d) Ahora bien, cunto tiempo pudo pasar desde que el rey dio la
orden hasta que estos judos se reunieron en Babilonia? Si nos
fijamos en el mapa del reino persa (en la ltima pgina), y en , vemos
que los que vivan en la parte oriental de ese reino, por ejemplo, en la
importante ciudad de Bactra, o en el extremo occidental, tuvieron que
recorrer unas distancias mayores que el camino recorrido despus
para ir desde Babilonia a Jerusaln rodeando el desierto de Arabia.
Adems, puesto que era un viaje sin retorno, pues se trataba de ir a
vivir en Jerusaln, es decir, volver a la tierra de donde haban sido
deportados sus padres, estos judos tuvieron que liquidar sus
negocios y propiedades antes de ir a Babilonia para reunirse con
Esdras. Por consiguiente, aunque ese viaje hasta Babilonia se hiciera
ms rpido que el de Babilonia a Jerusaln, porque un viaje individual
es ms rpido que el de una caravana, si en el viaje a Jerusaln se
tard unos cuatro meses, en el viaje hasta Babilonia, al ser la
distancia, para los ms alejados, casi el doble que de Babilonia a
Jerusaln, no podemos calcular que tardaran menos de otros cuatro
meses; a estos cuatro meses hay que sumar el tiempo que tardaron
los heraldos del rey (stos ms rpidos) de llevar la noticia de la
orden del rey hasta Bactra, por ejemplo; tambin hay que sumar el
tiempo que estos judos tardaran en liquidar sus posesiones. No es
ninguna exageracin calcular que, desde que el rey emiti la orden
en cuestin hasta que los judos de los lugares ms alejados del reino
persa se pusieran en camino hacia Babilonia, pasaron otros dos
meses ms. Por tanto, desde que el rey emiti la orden hasta que
Esdras empez el viaje desde Babilonia, se habran pasado seis
meses como mnimo; As, pues, como Esdras sali de Babilonia el da
primero del primer mes, que hemos visto que corresponde a primeros
de abril del calendario juliano, resulta que seis meses antes
corresponde a primeros del mes de octubre del ao 458 a. C., es
decir, nos situamos en el comienzo del ao 7 del reinado del rey
Artajerjes, que es el comienzo del otoo del ao 458 a. C.
19) Por tanto, como la Biblia dice que las 70 semanas se empiezan a
contar ... desde la salida de la orden..." (Daniel 9:25), resulta que, si
comenzamos a contar los 2.300 das al mismo tiempo, como hace el
Adventismo, y la fecha de este comienzo es el principio del otoo del
ao 458 a. C., el final de estos 2.300 das (aos para el Adventismo)
se sita en el comienzo del otoo (primeros de octubre) del ao 1843
d. C., pues al retrasar un ao el comienzo (desde el 457 al 458),
tambin se retrasa un ao el final (desde el 1844 al 1843).
20) Como se ve, vamos a parar al ao 1843 que es la primera fecha
que dio Guillermo Miller para el fin del mundo, fecha que fue
presentada en el famoso diagrama 1843., donde estaban los
clculos que daban lugar a esa fecha por cuatro caminos distintos
(vase ese diagrama en el Apndice 1). Despus, cuando esa fecha
fall, dieron otras dos: el 21 de marzo y luego el 18 de abril de
1844. Por fin, dieron la fecha del 22 de octubre de 1844, que
tambin fall; as retrasaron la fecha del fin del mundo un ao, desde
1843 a 1844, que es el ao que ahora encontramos de error en esos
clculos. Dentro del ao 1844, fijaron el da 22 de octubre porque
dicen que, en ese ao, ese da corresponda al da 10 de Tisri del
calendario judo, en el cual se celebraba la fiesta de las
Expiaciones, consistente en la purificacin del santuario israelita
(Levtico 16:29-30):Un estudio ms detenido del santuario y su
servicio, les revel que la purificacin del santuario ocurra el da
dcimo del mes sptimo. Esto confirmaba la idea de que los dos mil
trescientos aos terminaran en el otoo [primavera meridional]
porque el da dcimo del mes sptimo correspondera al 22 de
octubre de 1844.
21) Ahora bien, si cuentan los 2.300 aos por el calendario juliano,
dichos aos tienen que haber empezado en el da 22 de octubre del
ao 457 a. C.; y, si los cuentan por el calendario judo, esos aos
tienen que comenzar el da dcimo del mes de Tisri del mismo ao
457 a. C. En los dos casos esto da lugar a un error, que consiste en
comenzar a contar las 70 semanas (pues no olvidemos que las
cuentan juntas con los 2.300 aos) en el ao 8 del rey Artajerjes,
pues este ao 8 empez el da uno de Tisri del ao 457 a. C., y el da
de las expiaciones era el da dcimo de ese mes; lo mismo sucede
si se cuenta por el calendario juliano, pues el 22 de octubre del ao
457 a. C. cae dentro del ao 8 del rey Artajerjes (vase el grfico
tercero).
22) Ahora tenemos que preguntar: cmo justifica el Adventismo este
desplazamiento del comienzo de las 70 semanas en un ao (del 458
al 457) en contra de lo que dice la Biblia en Daniel 9:25? La profetisa
del Adventismo contesta as:El decreto de Artajerjes fue puesto en
vigencia en el otoo del ao 457 ant. de J. C.
23) Vemos que, con esta declaracin tan rotunda como gratuita, se
cambia el principio de las 70 semanas desde 458 a. C. a un ao ms
tarde, al 457 a. C., para que, as, el final de los 2.300 das-aos no sea
en 1843, como haba predicado Miller, sino que ese final sea en el
otoo del ao 1844. Repitamos el grfico tercero agregando las
fechas del verdadero comienzo de las 70 semanas y de esa
pretendida puesta en vigencia de la orden o decreto de
Artajerjes en el 7 ao de su reinado:
24) Veamos ahora lo que implicaba la orden de Artajerjes para los
judos que fueron con Esdras desde Babilonia a Jerusaln en el 7 ao
del reinado de este rey, segn lo explica la Biblia en Esdras 7:1-27 y
8:24-34:
a) Les autorizaba a concentrarse en Babilonia.
b) Marcharse a Jerusaln para residir all.
c) Llevar consigo ms de 22.000 kilos de plata y ms de 3.000 kilos
de oro, amn de una cantidad de valiosos objetos; parte de todo esto
fue donado por el mismo rey Artajerjes y su Gobierno (como se
explica en Esdras 7:15-16).
25) El Adventismo debera explicar cmo hicieron todo eso los judos
sin tener ninguna autorizacin para ello, puesto que se fueron al
principio del mes de abril del ao 457 a. C., y la orden para hacerlo
no entr en vigencia hasta el otoo del mismo ao, casi dos meses
despus de haber llegado a Jerusaln, segn su profetisa, Sra. White.
Parece increble que personas con estudios de Derecho (en el
Adventismo) puedan aceptar y apoyar esas inconsecuencias de su
profetisa; pero jams nadie podr encontrar en la Biblia ni en la
Historia ninguna prueba, para demostrar que la orden o decreto
del rey Artajerjes fue puesto en vigencia en el otoo del ao 457 a.
C.. Eso es lo que necesitaban para llegar con sus clculos hasta el
otoo del ao 1844, y, sencillamente, se lo inventaron; despus lo
confirm su profetisa, que para eso la crearon.
26) Por fin, podemos preguntar, al Adventismo, que si la fecha
verdadera, para empezar a contar las 70 semanas (y los 2.300 das,
segn ellos) era el otoo del ao 457 a. C., para llegar al otoo del
ao 1844 d. C., por qu hicieron unos clculos profticos que
llegaban slo al ao 1843, y los exhibieron en el famoso diagrama
1843 desde 1842? Su profetisa contesta as, apoyndose en una
de sus visiones: He visto que el diagrama de 1843 fue dirigido por la
mano del Seor, y que no debe ser alterado; que las cifras eran como
l las quera; que su mano cubri y ocult una equivocacin en
algunas de las cifras, para que nadie pudiese verla, hasta que la
mano de Dios se apartase.
[...]. La mano del Seor se apart de las cifras, y echaron de ver el
error. Advirtieron que los perodos profticos alcanzaban hasta 1844,
y que la misma prueba que haban aducido para demostrar que los
perodos profticos terminaban en 1843 demostraba que terminaran
en 1844.
27) He ah la profetisa del Adventismo: tan falsa es esa explicacin de
lo que haca ese dios trafullero con su mano, como la explicacin de
que: El decreto de Artajerjes fue puesto en vigencia en el otoo del
ao 457 ant. de J. C.. Pero una cosa es cierta: que el Adventismo
tiene un error, en su fecha del ao 457 a. C., que resulta ser falsa, por
lo que no le permite llegar a establecer su creencia fundamental
basada en la fecha de 1844; porque, para llegar a ella, le falta un ao,
y esto no tiene arreglo; mas sigamos con las fechas de sus clculos y
veremos ms trafullas.
Captulo III LA FECHA DEL AO 27 d. C.
1) La fecha del ao 27 d. C. es el segundo hito, en los clculos del
Adventismo, para llegar a 1844. Deducen esta fecha contando las 69
primeras semanas ( 483 aos) de las 70 semanas de Daniel desde el
otoo del ao 457 a. C., cuando dice su profetisa que entr en
vigencia el decreto del rey Artajerjes; el mismo Adventismo lo explica
as, apoyndose en la autoridad de ella:
Comenzando en el otoo [...] del 457 a. C., cuando entr en vigencia
el decreto, las 69 semanas profticas, o 483 aos, llegan hasta el
bautismo de Jess en el ao 27 d. C.
2) Los comentaristas del Adventismo no tienen ms remedio que
escribir esto para dar la razn a su profetisa, la cual tambin dej
establecida la fecha del bautismo de Cristo con la siguiente
afirmacin rotunda (para que lo demuestren sus seguidores):
En el otoo del ao 27 de J. C., Cristo fue bautizado por Juan [...].
3) La Biblia que usa el Adventismo, en su Comentario Bblico, dice que
Jess fue bautizado: En el ao decimoquinto del imperio de Tiberio
Csar, [...]. (Lucas 3:1)
4) Ahora, estos comentaristas no pueden demostrar que Cristo fuera
bautizado en el ao 27; pero, como no pueden dejar de dar la razn a
su profetisa, recurren a una trafulla para demostrar que el bautismo
de Jess tuvo lugar en ese ao indicado; he aqu sus palabras:
Augusto muri [...] el 19 de agosto, [...] el ao 14 d. C. [...] [...] los
judos computaban el reinado de los reyes extranjeros segn el ao
que comenzaba el 1 de Tisri. Si as fue, es de esperar que Lucas
contara los aos de Tiberio, gobernante romano, a partir de 1 de
Tisri, y que su 2 ao comenzara el primer da de ao nuevo de su
reinado, es decir, el 1 de Tisri del ao 14 d. C.
5) Por una parte, vemos que esperan que Lucas contara los aos de
Tiberio por el calendario judo, segn el ao que comenzaba el 1 de
Tisri; pero, por otra parte, contara de forma que el 2 ao de Tiberio
empezara en el 1 de Tisri de su reinado; es decir, que el ao 2
comenzara donde, en el calendario judo, empezaba el ao 1
completo; de esta forma, esperan que Lucas convirtiera lo que era el
ao ascensional en el ao 1.
6) Desde la muerte de Augusto en el da 19 de agosto del ao 14,
hasta el da 1 de Tisri siguiente hay un mes y medio
(aproximadamente). Puesto que esperan que Lucas contara los aos
de Tiberio por el calendario judo, segn el ao que comienza en el 1
de Tisri, resulta que esa fraccin de un mes y medio debe ser el ao
ascensional de Tiberio y, a continuacin, comenzar el ao 1 de su
reinado, como en el caso del rey Artajerjes (vase el Grfico cuarto);
pero, como esto no les interesa, han transformado el ao
ascensional en el primer ao; de esta forma, donde deba empezar el
ao 1, comienza el ao 2; por consiguiente, con este subterfugio,
han escamoteado un ao al reinado de Tiberio, para que el ao 15
de ste coincida con el ao 27. Mediante esta trafulla consiguen
adaptar lo que dice Lucas 3:1, 21 a la fecha del ao 27 para el
bautismo de Jess, como afirma su profetisa.
7) Ahora bien, nadie podr demostrar jams que alguien haya
contado alguna vez de esa manera por el calendario judo. Como es
evidente, por el calendario judo se contaban los aos completos a
partir del 1 de Tisri, y la fraccin de ao, que haba hasta llegar al 1
de Tisri, era el ao ascensional, tal como est contado en el caso
del rey Artajerjes (vase el grfico cuarto). Por tanto, si se aplica el
sistema judo a los aos del imperio de Tiberio, hay que contar los
aos de la siguiente forma:
8) Observamos que, contando los aos del imperio de Tiberio, segn
se contaban por el calendario judo, el ao 15 de Tiberio ya no
coincide con el ao 27, sino que coincide con el 28 y con el 29. De
esta forma, la fecha que da la profetisa, para el bautismo de Jess en
el ao 27, es totalmente falsa. No obstante, veamos lo que sucede si
contamos los aos de Tiberio segn el sistema romano; los romanos
no tenan ao ascensional, ni contaban los aos de reinado a partir
de ao nuevo, sino que contaban el primer ao de reinado desde la
fecha que un emperador empezaba a reinar hasta la misma fecha del
ao siguiente; por consiguiente, los aos del imperio de Tiberio se
cuentan as, segn los romanos:
Augusto, inmediato predecesor de Tiberio, muri el 19 de agosto del
767 a U. C. = 14 d. C. El ao 15 de Tiberio empezaba el 19 de agosto
del 781.)
Las monedas prueban que Tiberio slo tom el ttulo de emperador a
la muerte de Augusto; y desde este ao comenzaba su cmputo
imperial. El ao 15 de Tiberio va del 19 de agosto de 781 a 19 de
agosto de 782 de Roma. (16/tomo V, p. 785).
9) Lo que dicen estas dos ltimas citas:
10) Es evidente que, contando los aos del imperio de Tiberio segn
los romanos, su ao 15 comprende parte del ao 28 y parte del ao
29. Por tanto, para poner la fecha del bautismo de Jess en el otoo
del ao 15 del imperio de Tiberio, no hay ms remedio que colocar el
bautismo de Jess en el otoo del ao 28. Por tanto, la fecha del
otoo del ao 27 (para el bautismo de Cristo), dada por la profetisa
del Adventismo, es una fecha absolutamente falsa. Esto hace que el
segundo hito, que es este ao 27, dentro de los clculos del
Adventismo para llegar al ao 1844, tenga que ser removido un ao
hacia delante; es decir, desde el ao 27 al ao 28. Por esto, los
comentaristas del Adventismo hacen la trafulla de escamotear un ao
en el reinado de Tiberio (como queda demostrado en el grfico
quinto); pero prosigamos con el hito siguiente dentro de los clculos
del Adventismo, que corresponde a la fecha de la muerte de Jess.
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ADVENTISMO Y JEHOVISMO (Quinta parte)

ADVENTISMO Y JEHOVISMO (Quinta Parte)

Captulo IV LAS FECHAS DE LOS AOS 31 Y 34

1) Para saltar desde el hito del ao 27 a los hitos de los aos 31 y 34,
la profetisa afirma rotundamente:
En el ao 31 de J. C., tres aos y medio despus de su bautismo,
nuestro Seor fue crucificado. [...]
Las setenta semanas, o 490 aos concedidos a los judos, terminaron
[...] en el ao 34 de J. C. (2/375).
2) Ahora, los comentaristas del Adventismo tienen que intentar
probar que Jess muri en la fecha que afirma su profetisa, as como
la fecha del ao 34; stos, tras recurrir a una serie de embrollos para
establecer la fecha del bautismo de Jess en el ao 27, concluyen
escamoteando un ao del reinado de Tiberio (como ya hemos visto);
pero, siguiendo con su Comentario, pretenden probar que la fecha de
la crucifixin de Jess fue en el ao 31, y que 3 aos despus
concluyeron las 70 semanas de Daniel; ellos lo afirman as:
Esta semana, la septuagsima, comenz en 27 d. C. al iniciarse el
ministerio pblico de Cristo en ocasin de su bautismo. Se extendi
ms all de la crucifixin en la mitad de la semana, ocurrida en la
primavera (marzo-abril) del 31 d. C. hasta el rechazo de los judos
como pueblo del pacto, en el otoo del 34 d. C. [...]. (7/tomo 4, p.
880).
En resumen: no hay una prueba decisiva, ni histrica ni cronolgica
como tampoco hay pruebas contrarias -, de que Jess comenzara su
ministerio a fines del ao 27 d. C., o sea, al final de las 69 semanas
de aos, contadas a partir del ao 457 a. C., o que puso fin al
simbolismo de los sacrificios y las ofrendas en la cruz exactamente 3
aos ms tarde, en la primavera del ao 31 d. C., quedando an 3
aos de la 70 semana para completar el perodo de 490 aos
desde su punto de partida. Sin embargo, aunque uno no pueda
afirmar que estas fechas estn comprobadas con fuentes
documentales histricas directas, se las puede aceptar como
deducciones muy razonables, teniendo en cuenta las profecas.
3) Vemos que los comentaristas adventistas dicen que no hay una
prueba decisiva, ni histrica ni cronolgica [...], de que Jess
comenzara su ministerio a fines del ao 27 d. C. Esto es
precisamente lo que venimos demostrando al revisar las fechas de
sus clculos cronolgicos en la interpretacin de las 70 semanas de
Daniel hecha por su profetisa. Exactamente por esto, porque no hay
una prueba decisiva para establecer la fecha del ao 27 d. C.,
intentan fabricarla ellos, escamoteando un ao en el reinado del
emperador romano Tiberio; pero, por otra parte, afirman que
tampoco hay pruebas contrarias, para establecer esa fecha del ao
27; esto es una afirmacin gratuita, porque s hay pruebas que tiran
por tierra esa fecha; pero ellos silencian unas y desprestigian otras
con un cmulo de embrollos hasta extremos inauditos, como puede
comprobarse en su Comentario (7/tomo 5, pp. 225-259). No obstante,
adems de todas las pruebas que les venimos mostrando aqu, que
desenmascaran lo errneas que son las fechas-hitos de su cronologa,
hay muchas ms pruebas bblicas, histricas y astronmicas, que
sitan, en otras fechas correctas y distintas de las de ellos, las fechas
del bautismo y crucifixin de Cristo.
4) En las dos ltimas citas, tambin nos dicen que, sumando 3 aos
a la fecha del ao 27, se llega a la fecha de la muerte de Jess en la
primavera del ao 31; y, sumando otros 3 aos a esta ltima fecha,
se consigue la fecha del otoo del ao 34, que, segn ellos, este ao
34 es el final de las 70 semanas de Daniel. Veamos esto:
a) Una vez restaurado (en el reinado de Tiberio) el ao que ellos
haban escamoteado, el otoo del ao 15 del imperio de Tiberio ya
no coincide con el otoo de ao 27, como quieren ellos, sino con el
otoo del ao 28. Por tanto, es en el otoo de este ao 28 donde se
sita el bautismo de Cristo, siempre que, en Lucas 3:1, se lea la
palabra IMPERIO.
b) Por consiguiente, sumando los 3 aos del ministerio de Jess al
otoo del ao 28, la crucifixin de Cristo se sita en la primavera del
ao 32; con esto, queda claro que la fecha del ao 31 es totalmente
falsa, a pesar de todo lo que digan la profetisa y los dirigentes del
Adventismo.
c) Si, a la fecha de la crucifixin, sumamos otros 3 aos, como
quiere el Adventismo, vamos a parar al otoo del ao 35, y no al del
ao 34, aunque la susodicha profetisa diga lo contrario.
5) En consecuencia, si, como quiere el Adventismo, la fecha del
bautismo de Jess tiene que ser en el otoo del ao 15 del imperio
de Tiberio y, 3 aos despus, tuvo lugar la crucifixin, sta
forzosamente se sita en la primavera del ao 32, y no del 31 donde
la sita su profetisa; y, si a la fecha de la crucifixin se suman otros 3
aos, para llegar al final de las 70 semanas de Daniel, el resultado
es que las 70 semanas terminan en el otoo del ao 35, como vemos
en el grfico octavo. Esto supone que la fecha del ao 34 tambin es
falsa, a pesar de tantas trafullas y de tanta profetisa.

Captulo V LA FECHA DEL AO 1844

1) La profetisa del Adventismo dice rotundamente cmo se llega a
establecer la fecha del ao 1844, en el cual, segn ella, empez la
purificacin del santuario; stas son sus palabras: [...] el principio
de las setenta semanas queda establecido irrefutablemente en el ao
457 ant. de J. C. y su fin en el ao 34 de J. C. Partiendo de esta fecha
no es difcil encontrar el trmino de los 2.300 das. Las setenta
semanas 490 das descontadas de los 2.300 das, quedan 1.810
das. Concluidos los 490 das, quedan an por cumplirse los 1.810
das. Contando desde 34 de J. C., los 1.810 aos alcanzan al ao
1844. Por consiguiente los 2.300 das de Daniel 8:14 terminaron en
1844. Al fin de este gran perodo proftico, segn el testimonio del
ngel de Dios, el santuario deba ser purificado. De este modo la
fecha de la purificacin del santuario [...] qued definitivamente
establecida.
2) Los comentaristas del Adventismo, fieles defensores y apoyadores
de la doctrina de su profetisa hasta el da de hoy, confirmando
dcilmente lo dicho por ella, afirman lo siguiente: Puesto que las 70
semanas, o 490 aos, son parte del perodo ms largo de 2.300 aos
y puesto que los primeros 490 aos de ese perodo se extienden
hasta el otoo del 34 d. C., es posible calcular la fecha de la
terminacin de los 2.300 aos. Sumando a 34 d. C. los 1.810 aos
restantes de los 2.300 aos se llega hasta el otoo de 1844 cuando el
santuario deba ser purificado [...].
3) Antes de continuar con lo relativo a la fecha de 1844, debemos
hacer aqu la siguiente observacin: esta ltima cita est tomada del
comentario al captulo 9 de Daniel; para el comentario a este captulo
9 de Daniel se emplean slo siete pginas; pero, al final de las cuales,
se dice: COMENTARIOS DE ELENA G. DE WHITE, y, debajo de este
ttulo, se coloca una lista de sus obras indicando la pgina (o pginas)
que hay que leer de cada una de esas obras, donde ella comenta el
captulo 9 de Daniel; en total hay que leer 36 pginas de esas obras
(7/tomo 4, p. 881). Si nos fijamos, por ejemplo, en un lugar de la
Biblia ajeno a este tema, como es el captulo 10 del evangelio de
Marcos, hallamos que estos comentaristas adventistas escriben poco
ms de dos pginas para comentar ese captulo 10; pero indican para
leer 89 pginas de los libros de su profetisa, donde ella comenta el
captulo 10 de Marcos. Por tanto, podemos afirmar que, como lo
muestra la evidencia, el Comentario Bblico Adventista est hecho en
favor de y por su profetisa, y sirve al Adventismo:
a) Para paliar los errores de ella hasta donde les es posible.
b) Como una gua para leer los libros de su profetisa.
c) Para mostrar que los comentaristas del Adventismo estn
amordazados y maniatados por un servilismo ciego a su profetisa,
cuya inspiracin fue fabricada por la misma Iglesia Adventista en sus
primeros tiempos.
4) Volviendo a la fecha de 1844, vemos que, tanto la profetisa como
sus comentaristas, dicen que, descontando de los 2.300 aos los 490
aos de las 70 semanas, restan otros 1.810 aos, los cuales se
agregan al ao en el cual terminan las 70 semanas. Como el fin de
esas semanas es, para ellos, el ao 34, suman, a este ao, los otros
1.810, y as llegan a establecer la fecha del ao 1844; pero, como,
segn ya hemos visto, la fecha del ao 34 es falsa, y la fecha
verdadera (de acuerdo con el ao 15 del imperio de Tiberio) es el
ao 35 (vase el grfico octavo), resulta que esos 1.810 aos hay que
sumarlos al ao 35; siendo esto as, tenemos como resultado de esta
suma que la fecha del ao 1844 tambin es falsa; porque, sumando
1.810 aos al otoo del ao 35, vamos a parar al otoo del ao 1845.
Esto nos muestra que hay una laguna de dos aos en los clculos del
Adventismo, para poder llegar al ao 1844, en el cual afirma que
empez la purificacin del santuario o juicio investigador. Esta
laguna de dos aos se produce de la manera siguiente:

a) El Adventismo empieza a contar el perodo de los 2.300 aos junto

con las 70 semanas en el otoo del ao 457 a. C. (vase el grfico
primero); pero, como ya queda demostrado, esa fecha del ao 457 es
falsa, siendo la fecha verdadera el ao 458 a. C., con lo cual el
comienzo de los clculos, para llegar a 1844, retrocede un ao.
b) El Adventismo, confirmando lo dicho por su profetisa, pone el final
de las 70 semanas (o 490 aos) en el ao 34 d. C.; pero, como queda
demostrado, esta fecha del ao 34 tambin es falsa, siendo la
verdadera, de acuerdo como el Adventismo quiere con el ao 15
del imperio de Tiberio (Lucas 3:1) el ao 35 (como se ve en el grfico
octavo); con lo cual el final de los 490 aos avanza un ao, pasando
del 34 al 35.
c) Por consiguiente, vemos que el Adventismo tiene una laguna de un
ao al comienzo de las setenta semanas; por lo que, contando desde
la verdadera fecha, que es el ao 458 a. C., los 2.300 das de Daniel
8:14, slo puede llegar al otoo del ao 1843, con lo cual su fecha de
1844 resulta ser falsa.
d) Ahora bien, como el Adventismo, segn ya hemos visto, corta los
490 aos (de las 70 semanas) de los 2.300 aos, y los 1.810 aos
restantes los suma al ao 34 (que considera el final de los 490), para
llegar a 1844, y la fecha del ao 34 es falsa, siendo la verdadera el
ao 35, hay que sumar a este ao los 1.810 aos, con lo cual
llegamos al ao 1845; esto nos demuestra que la fecha de 1844 no
slo es falsa, sino que, adems, es imposible llegar a ella; porque,
segn lo dicho en Daniel 9:25 : desde la salida de la orden, se
produce una laguna de un ao hacia atrs en el comienzo de las 70
semanas; y segn lo dicho en Lucas 3:1 : En el ao decimoquinto del
imperio ... (como ellos interpretan) se produce una laguna de otro
ao hacia delante en el final de las 70 semanas.
5) Podemos apreciar el dilema en que se halla el Adventismo a la hora
de demostrar que los 2.300 aos terminan en el otoo de 1844.
Veamos:
a) Si se cuentan esos 2.300 aos desde la verdadera fecha del
comienzo de las 70 semanas, que, de acuerdo con la Biblia (Daniel
9:25), es el otoo del ao 458 a. C., sin considerar las fechas del
bautismo y muerte de Jess, dichos aos terminan en el otoo del ao
1843 d. C. (pues 457,25 aos de antes de Cristo ms 1842,75 de
despus de Cristo nos llevan a este ao); pero esto no interesa al
Adventismo; porque esta fecha es a la que lleg Guillermo Miller por
cuatro caminos distintos; pero el Adventismo la cambi a 1844, como
ya hemos visto.
b) Si se cuentan desde la misma fecha del otoo del ao 458 a. C. las
70 semanas, teniendo en cuenta la fecha del bautismo de Jess
(segn Lucas 3:1), estas semanas ( 490 aos) terminan en el otoo
del ao 33 d. C., pues 457,25 aos de antes de C. ms 32,75 de
despus de C. suman los 490 aos. Ahora bien, como los 1.810 aos
restantes (de los 2.300) hay que sumarlos a la fecha en la cual
termina la ltima de las 70 semanas, que, como se ve en el grfico
octavo, es el otoo del ao 35, sumados aqu estos 1.810 aos nos
llevan al otoo del ao 1845. As, el ao 1844 no aparece por ninguna
parte; porque se produce una laguna de dos aos, que son los que
hay entre el otoo del ao 33 (donde concluyen los 490 aos) y el
otoo del ao 35 (donde deben empezar a contarse los 1.810 aos).
6) El Adventismo, con su profetisa a la cabeza, solucionan este dilema
tapando esa laguna de dos aos, mediante las dos artimaas
siguientes:
a) Primera artimaa: contradiciendo lo que dice la Biblia, afirman
gratuitamente que las 70 semanas no se cuentan desde que sali la
orden de Artajerjes (como dice Daniel 9:25), sino desde que esa
orden entr en vigencia, y el momento de esa entrada en
vigencia fue en el otoo del ao 457 a. C. De esta forma hacen
avanzar un ao el principio de los 490 aos (como se ve en la tercera
lnea gruesa de ese grfico noveno), con lo cual el final, en vez de
terminar en el otoo del ao 33, termina en el otoo del ao 34; de
esta forma cubren la laguna de un ao, que es el que hay desde el
otoo del ao 458 al otoo del 457 a. C.
b) Segunda artimaa: sta consiste en que, mediante la argucia de un
galimatas, escamotean un ao en los aos de reinado del emperador
Tiberio, como ya hemos visto en el grfico quinto. Con este
escamoteo de un ao consiguen que la ltima semana de las 70
termine en el otoo del ao 34, en lugar del ao 35; de esta forma
cubren la laguna de otro ao, que es el que va desde el otoo del ao
34 al otoo del ao 35. De esta manera, haciendo retroceder un ao
el final de los 490 aos, se sitan en el otoo del ao 34 y, contando
desde aqu los 1.810 aos, llegan al otoo de 1844 (pues 456,25 aos
de antes de Cristo ms 1843,75 aos de despus de Cristo son 2.300
aos), una fecha falsa conseguida mediante dos artimaas
trafullescas (vase Efesios 4:14); pero que, para el Adventismo, es
una creencia fundamental; pero veamos lo que depende de esa fecha
de 1844.

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ADVENTISMO Y JEHOVISMO (Sexta parte)

ADVENTISMO Y JEHOVISMO (Sexta parte)

EL DESMONTAJE DE LA PURIFICACIN DEL SANTUARIO CELESTIAL

COMENZADA EN 1844
Una doctrina tan falsa prevalecer no podr, la doctrina de la Biblia
con ella acabar.

Captulo I LA PURIFICACIN DEL SANTUARIO CELESTIAL

COMENZADA EN 1844 FRENTE A LA BIBLIA
1) Guillermo Miller y sus seguidores, entre los cuales estaba la que
despus sera la profetisa del Adventismo, crean que la purificacin
del santuario, a la cual alude Daniel 8:14 (segn ciertas traducciones,
142/380), era la purificacin de la Tierra en el momento de la
segunda venida de Cristo, la cual ellos anunciaron, por cuarta vez,
para el da 22 de octubre de 1844. Cuando lleg esta fecha y no vino
Cristo, no saban a qu se refera esa purificacin del santuario: Se
crea que el santuario era la tierra y su purificacin la venida de
Cristo. En ese clculo, todo era claro y armonioso, menos la
circunstancia de que en 1844 no se vea acontecimiento alguno que
correspondiese a la purificacin del santuario.
2) La profetisa cuenta que entonces investigaron en la Biblia y vieron
que la Tierra no era el santuario; pero tambin encontraron, en ella,
la explicacin de todo lo relativo al tema del santuario: En sus
investigaciones vieron que en las Sagradas Escrituras no hay prueba
alguna en apoyo de la creencia general de que la tierra es el
santuario; pero encontraron en la Biblia una explicacin completa de
la cuestin del santuario, su naturaleza, su situacin y sus servicios;
[...].
3) Segn la misma "escritora", la purificacin del santuario indicada
en Daniel 8:14 se refiere a la purificacin del santuario celestial, del
cual era una sombra el tabernculo construido por Moiss; por tanto,
en 1844, empez la purificacin del santuario del cielo; ella lo dice
as: Las Escrituras contestan con claridad a la pregunta: Qu es el
santuario? La palabra santuario, tal cual la usa la Biblia, se refiere en
primer lugar, al tabernculo que construy Moiss, como figura o
imagen de las cosas celestiales; y, en segundo lugar, al verdadero
tabernculo en el cielo, hacia el cual sealaba el santuario terrenal.
Muerto Cristo, termin el ritual tpico. El verdadero tabernculo en el
cielo es el santuario del nuevo pacto. Y como la profeca de Daniel
8:14 se cumple en esta dispensacin, el santuario al cual se refiere
debe ser el santuario del nuevo pacto. Cuando terminaron los 2.300
das, en 1844, haca muchos siglos que no haba santuario en la
tierra. De manera que la profeca: Hasta dos mil y trescientas tardes
y maanas; entonces ser purificado el Santuario, se refiere
indudablemente al santuario que est en el cielo.
4) La misma autora, haciendo un paralelo con el servicio que se
realizaba en el santuario terrenal, explica en qu consiste la
purificacin del santuario celestial, que, segn el Adventismo, empez
en 1844: Pero queda la pregunta ms importante por contestar:
Qu es la purificacin del santuario? [...] El servicio del santuario
terrenal consista en dos partes; los sacerdotes ministraban
diariamente en el lugar santo, mientras que una vez al ao el sumo
sacerdote efectuaba un servicio especial de expiacin en el lugar
santsimo, para purificar el santuario. [...] El servicio del sacerdote
durante el ao en el primer departamento del santuario, adentro del
velo que formaba la entrada y separaba el lugar santo del atrio
exterior, representa la obra y el servicio a que dio principio Cristo al
ascender al cielo. [...] Este ministerio sigui efectundose durante
dieciocho siglos en el primer departamento del santuario. La sangre
de Cristo, ofrecida en beneficio de los creyentes arrepentidos, les
aseguraba el perdn y aceptacin cerca del Padre, pero no obstante
sus pecados permanecan inscritos en los libros de registro. Como en
el servicio tpico al fin del ao, as tambin, antes de que la obra de
Cristo para la redencin de los hombres se complete, queda por hacer
una obra de expiacin para quitar el pecado del santuario. Este es el
servicio que empez cuando terminaron los 2.300 das. Entonces, as
como lo haba anunciado Daniel el profeta, nuestro Sumo Sacerdote
entr en el lugar santsimo, para cumplir la ltima parte de su
solemne obra: la purificacin del santuario.
[...]. Y as como la purificacin tpica de lo terrenal se efectuaba
quitando los pecados con los cuales haba sido contaminado (el
santuario), as tambin la purificacin real de lo celestial debe
efectuarse quitando o borrando los pecados registrados en el cielo.
Pero antes de que esto pueda cumplirse deben examinarse los
registros para determinar quines son los que, por su arrepentimiento
del pecado y su fe en Cristo, tienen derecho a los beneficios de la
expiacin cumplida por l. La purificacin del santuario implica por lo
tanto una obra de investigacin una obra de juicio. Esta obra debe
realizarse antes de que venga Cristo para redimir a su pueblo, [...].
As que los que andaban en la luz de la palabra proftica vieron que
en lugar de venir a la tierra al fin de los 2.300 das, en 1844, Cristo
entr entonces en el lugar santsimo del santuario celestial para
cumplir la obra final de la expiacin preparatoria para su venida.
5) Por consiguiente, siempre segn la profetisa del Adventismo, Cristo
desarroll su ministerio en el lugar santo del santuario celestial desde
su ascensin hasta 1844; entonces pas desde el lugar santo al lugar
santsimo del santuario celestial, donde estaba su Padre; en aquel
momento empez el juicio investigador, para averiguar quines, de
entre los creyentes, permanecieron fieles hasta el fin de su vida; si
ste fue el caso, se les borran los pecados y quedan destinados para
la vida eterna, de lo contrario quedan destinados a la condenacin.
Veamos, segn la profetisa, cmo escudria, Dios, la vida de cada
creyente para enterarse de lo que cada uno ha hecho o dejado de
hacer; y a toda esa inquisicin es a lo que ella llama el juicio
investigador, para expiar y borrar los pecados de los que
permanecieron fieles; en eso consiste la purificacin del santuario,
porque ste es purificado de los pecados de los creyentes que
permanecieron fieles hasta el final de sus vidas; cuando ese juicio
investigador termine y en l se borren los pecados de los creyentes,
Cristo vendr: Acompaado por ngeles celestiales, nuestro gran
Sumo Sacerdote entra en el lugar santsimo, y all, en la presencia de
Dios, da principio a los ltimos actos de su ministerio en beneficio del
hombre, a saber, cumplir la obra del juicio y hacer expiacin por
todos aquellos que resulten tener derecho a ella. La obra de cada
uno pasa bajo la mirada de Dios, y es registrada e imputada ya como
seal de fidelidad ya de infidelidad. Frente a cada nombre, en los
libros del cielo, aparecen, con terrible exactitud, cada acto egosta,
cada deber descuidado, y cada pecado secreto, con todas las tretas
arteras. Las admoniciones o reconvenciones divinas despreciadas, los
momentos perdidos, las oportunidades despreciadas, la influencia
ejercida para bien o para mal, con sus abarcantes resultados, todo
fue registrado por el ngel anotador. A medida que los libros de
memoria se van abriendo en el juicio, las vidas de todos los que
hayan credo en Jess pasan ante Dios para ser examinadas por l.
Empezando con los que vivieron los primeros en la tierra, nuestro
Abogado presenta los casos de cada generacin sucesiva, y termina
con los vivos. Cada nombre es mencionado, cadacaso
cuidadosamente investigado. Habr nombres que sern aceptados, y
otros rechazados. [...] La obra del juicio investigador y el acto de
borrar los pecados deben realizarse antes del segundo advenimiento
del Seor. Pero el apstol Pedro dice terminantemente que los
pecados de los creyentes sern borrados cuando vendrn los
tiempos del refrigerio de la presencia del Seor, y enviar a
Jesucristo. (Hechos 3:19,20.) Cuando el juicio investigador haya
concluido, Cristo vendr con su recompensa para dar a cada cual
segn sus obras.
6) Toda esta doctrina (o creencia) fundamental (para el Adventismo)
de la purificacin del santuario celestial, consistente en un juicio
investigador, comenzado en 1844, para purificar dicho santuario
borrando los pecados de los creyentes (y que ese juicio tiene que
terminar antes de la segunda venida de Cristo), desde el punto de
vista de la enseanza del Nuevo Testamento no es nada ms que un
galimatas embrollesco y antibblico. Veamos esto por partes:
a) El texto empleado por la profetisa, al final de la ltima cita, dice
segn ella:
[...] los pecados de los creyentes sern borrados cuando vendrn los
tiempos del refrigerio de la presencia del Seor, y enviar a
Jesucristo. (Hechos 3:19,20). (2/539).
b) Pero la Biblia dice esto:
As que, arrepentos y convertos, para que sean borrados vuestros
pecados; para que vengan de la presencia del Seor tiempos de
refrigerio, y l enve a Jesucristo, que os fue antes anunciado; [...].
(Hechos 3:19,20).
c) Los acontecimientos, en este texto, siguen este orden:
1) arepentos y convertos: esta expresin es la oracin principal
de la frase.
2) para que sean borrados vuestros pecados; esto es una oracin
final, que indica que el hecho de borrar los pecados tiene lugar
cuando se realiza lo dicho en la oracin principal, que es cuando uno
se arrepiente y se convierte; por tanto, ya se borraban los pecados
cuando los creyentes se arrepentan y se convertan en los tiempos
de los apstoles, sin que tuvieran que esperar a que llegara el ao
1844.
3) Todo eso dara como consecuencia lo que dice la segunda oracin
final: la llegada de tiempos de refrigerio de la presencia del Seor, lo
cual sucede despus de lo indicado en la oracin principal y en la
primera final.
4) Por ltimo, Dios enviara a Jesucristo; es decir, llegara la segunda
venida.
d) La profetisa invierte los hechos reseados en este texto bblico; lo
hace as:
a) En primer lugar vienen los tiempos del refrigerio.
b) Entonces se borran los pecados a los creyentes.
c) La segunda venida.
e) Se ve que la profetisa ha escamoteado, en ese texto bblico, la
causa del borramiento de los pecados de los creyentes, que est
expresada en el punto 1; que es el arrepentimiento y la conversin;
por medio de este galimatas traslada el borramiento de los pecados
a otro momento distinto al que dice el texto bblico, que es el
momento cuando el creyente se arrepiente y se convierte; porque,
para la profetisa, los pecados de los creyentes no pueden ser
borrados nada ms que durante ese inventado juicio investigador
comenzado en 1844; as, ella contradice la enseanza de la Biblia.
7) Hay otro texto bblico que la profetisa ni siquiera usa en la obra
donde expone su doctrina sobre su invento del juicio investigador.
Este texto dice as: Te encarezco delante de Dios y del Seor
Jesucristo, que juzgar a los vivos y a los muertos en su manifestacin
y en su reino, [...]. (2 Timoteo 4:1).
8) Evidentemente la manifestacin de Cristo es su aparicin en el
momento de su segunda venida, y, antes de ese momento, no habr
sido juzgado ningn muerto ni ningn vivo, justo lo contrario de lo
que dice la profetisa del Adventismo; a saber, que Cristo no vendr
hasta que termine de juzgar a los muertos y a los vivos creyentes. Por
consiguiente, este texto bblico tira por tierra el cuento de ese juicio
investigador inexistente.
9) Por otra parte, el montaje del Adventismo sobre la purificacin del
santuario celestial mediante la expiacin y el borramiento de los
pecados de los creyentes, hallados fieles en ese juicio investigador,
comenzado en 1844, tropieza con una dificultad bblica insuperable.
Veamos: a) La profetisa dice que Cristo, desde su ascensin, estuvo
en el lugar santo del santuario celestial hasta 1844; entonces entr
en el lugar santsimo, donde estaba su Padre, para realizar ante l
dicho juicio investigador El servicio del sacerdote durante el ao
en el primer departamento del santuario [...] representa la obra y el
servicio a que dio principio Cristo al ascender al cielo. [...]
Este ministerio sigui efectundose durante dieciocho siglos en el
primer departamento. La sangre de Cristo, ofrecida en beneficio de
los creyentes arrepentidos, les aseguraba perdn y aceptacin cerca
del Padre, pero no obstante sus pecados permanecan inscritos en los
libros de registro. Como en el servicio tpico haba una obra de
expiacin al fin del ao, as tambin, antes de que la obra de Cristo
para la redencin de los hombres se complete, queda por hacer una
obra de expiacin para quitar el pecado del santuario. Este es el
servicio que empez cuando terminaron los 2.300 das. Entonces, as
como lo haba anunciado el profeta Daniel, nuestro Sumo Sacerdote
entr en el lugar santsimo, para cumplir la ltima parte de su
solemne obra: la purificacin del santuario.
[...]. Acompaado por los ngeles, nuestro gran Sumo Sacerdote
entra en el lugar santsimo, y all, en presencia de Dios, da principio a
los ltimos actos de su ministerio en beneficio del hombre, a saber,
cumplir la obra del juicio y hacer expiacin por todos aquellos que
resulten tener derecho a ella.
b) Por consiguiente, hasta 1844, Cristo estuvo en el lugar santo,
mientras que su Padre estaba en el lugar santsimo. Por fin, segn la
profetisa, en 1844, Cristo entr en el lugar santsimo donde estaba su
Padre. Esta teora que dice que Cristo no se junt con su Padre hasta
1844, es contraria a la Biblia, que en ms de una ocasin dice que
Cristo est junto con su Padre desde que ascendi al cielo; he aqu
dos citas bblicas (de entre otras que dicen igual):Esteban, lleno del
Espritu Santo, puestos los ojos en el cielo, vio la gloria de Dios, y a
Jess que estaba a la diestra de Dios, [...]. (Hechos 7:55). [...],
buscad las cosas de arriba, donde est Cristo sentado a la diestra de
Dios. (Colosenses 3:1).
10) Por tanto, estos textos bblicos demuestran que es imposible que
Cristo no estuviera con su Padre hasta 1844; como consecuencia, la
enseanza de la profetisa resulta falsa, y la teora de su purificacin
del santuario y su juicio investigador, comenzados en 1844, no son
nada ms que una fantstica quimera.
11) Ahora bien, el Adventismo no se rinde, y, como lo que dice su
profetisa, para l, est inspirado por Dios (vase el Apndice 4), sta
se encarga de solucionar esa dificultad, para convertir esa quimera en
una verdad, asegurando que Dios tiene dos tronos: un trono en el
lugar santo, donde estuvo sentado con Cristo desde que ste
ascendi al cielo hasta el momento en que pas a sentarse, en 1844,
en su otro trono situado en el lugar santsimo; as que, en esa fecha
de 1844, el Padre cambi de lugar, y, a continuacin, Jess hizo lo
mismo; as se volvieron a juntar los dos en el lugar santsimo; no es
que ella se haya imaginado todo esto, sino que, con toda seriedad,
afirma que lo vio en una de sus visiones; he aqu sus palabras: Vi un
trono, y sobre l se sentaban el Padre y el Hijo. Me fij en el rostro de
Jess y admir su hermosa persona. No pude contemplar la persona
del Padre, pues le cubra una nube de gloria. [...]
Vi al Padre levantarse del trono, y en un carro de llamas entr en el
lugar santsimo, al interior del velo, y se sent (en el gran trono
blanco Entonces Jess se levant del trono, y la mayora de los que
estaban posternados se levant con l. [...] Despus de eso, un carro
de nubes, cuyas ruedas eran como llamas de fuego, lleg rodeado de
ngeles, adonde estaba Jess. l entr en el carro y fue llevado al
lugar santsimo, donde el Padre estaba sentado. All contempl a
Jess, el gran Sumo sacerdote, de pie delante del Padre.
12) Evidentemente, en ningn lugar de la Biblia se ensea que Dios
tenga dos tronos; por lo que esta enseanza slo es fruto de esta
pretendida visin, la cual no es nada ms que una gran patraa;
porque, mediante ella, la profetisa contradice totalmente lo que dice
la Biblia; en efecto, la profetisa afirma que, cuando Jess pas al lugar
santsimo en 1844 fue para realizar all la obra que estaba
simbolizada por lo que haca el Sumo Sacerdote judo una vez al ao
entrando en el lugar santsimo del santuario terrenal, para purificarlo
de los pecados:Una vez al ao, en el gran da de las expiaciones, el
sacerdote (sic, era el Sumo Sacerdote) entraba en el lugar santsimo
para purificar el santuario. [...] [...]. Como en el servicio tpico haba
una obra de expiacin al final del ao, as tambin, antes de que la
obra de Cristo para la redencin de los hombres se complete, queda
por hacer una obra de expiacin para quitar el pecado del santuario.
Este es el servicio que empez cuando terminaron los 2.300 das.
Entonces, as como lo haba anunciado Daniel el profeta, nuestro
Sumo Sacerdote entr en el lugar santsimo, para cumplir la ltima
parte de su solemne obra: la purificacin del santuario.
13) En efecto, esta teora de la profetisa contradice lo que ensea la
Biblia, afirmando que lo que haca el sumo sacerdote [...] cada ao
con sangre ajena. Cristo lo hizo una vez para siempre por el
sacrificio de s mismo [...]" (Hebreos 9:25-26).
14) Por tanto, la obra simblica que realizaba el Sumo sacerdote una
vez cada ao entrando en el lugar santsimo, ya la haba realizado
Cristo en la realidad, cuando se escribi la epstola a los Hebreos en
el siglo I; por consiguiente, es antibblica la doctrina que ensea que
Cristo empez esa obra en 1844, como quiere el Adventismo con su
profetisa a la cabeza; por esto, esta profetisa no emplea este pasaje
de Hebreos 9:25-26 al hacer el paralelo entre lo que haca el Sumo
Sacerdote una vez cada ao simbolizando lo que hizo Cristo una sola
vez en el siglo I; ella no emplea este pasaje bblico en sus obras, a
pesar de que es el texto especfico de la Biblia donde se habla de ese
paralelo, porque la profetisa quiere que lo que la Biblia dice que Cristo
dej terminado en el siglo I, comenzara a hacerlo en 1844. Los
comentaristas del Adventismo, en su Comentario Bblico, rehuyen
explicar el significado del paralelo entre las expresiones cada ao y
una vez para siempre de Hebreos 9:25-26 . Por algo ser.
15) Por otra parte, eso de que Dios tenga dos tronos en el cielo: uno
en el lugar santo y otro en el lugar santsimo y que, en 1844, se
cambiara de uno a otro, es totalmente antibblico, pues en toda la
Biblia slo se habla del trono de Dios (en singular), no de los tronos
de Dios (vase Salmo 11:4; 45:6; 47:8; 89:14; Mateo 23:22; etc.). Por
tanto, esa pretendida purificacin del santuario, comenzada en 1844,
cuando Dios pas de un trono a otro, slo se apoya en visiones
fantsticas y antibblicas de la profetisa del Adventismo; en la Biblia,
como queda demostrado, no existe esa enseanza de la profetisa, y
ella lo saba; por eso no emple el pasaje de Hebreos 9:25-26,
porque, en l, no cabe esa doctrina del Adventismo.

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ADVENTISMO Y JEHOVISMO (Sptima parte)