RESUMEN EJECUTIVO.

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Ao 1931, en el Ayllu de Warisata, se realiza una asamblea a la que asiste Elizardo Prez,
como representante del Estado Boliviano y Avelino Siani, de parte de los comunarios,
donde se acuerda fundar una Escuela. Los comunarios se comprometen a aportar en
terrenos, materiales y mano de obra, el Estado con profesores y capital econmico. La
Asamblea termina en un abrazo entre Avelino Siani y Elizardo Prez, en seal de
aceptacin.

Ao 1940, el Ncleo de Warisata, tiene una construccin de dos pisos de estilo

neotiahuanacota, rodeada de sembrados y de 33 pequeas escuelas en las Provincias Los
Andes, Omasuyos, Camacho y Larecaja, lo que constituye el Ncleo o la Marka. La
excesiva demanda de profesores rurales y la construccin de escuelas, originan la Normal
para profesores indgenas, fundada hace dos aos con sus respectivos egresados.

Ao 1940, sistema Nuclear en Bolivia, cuenta con 16 Ncleos, instituidos bajo el

Reglamento de Educacin Indigenal de 1939, y que haba concretado toda la experiencia de
Warisata, lo que se llama la poca de oro de la Educacin Indigenal y que fueron
impulsados y protegidos por la poltica educativa de los gobiernos de los presidentes Jos
Luis Tejada Sorzano, David Toro y Germn Busch.

Ao 1940, Sistema Nuclear en Latinoamrica; Bolivia impulsa y organiza el Primer

Congreso Indigenista Latinoamericano, que deba realizarse en Warisata y que se llev a
cabo en Mxico, a donde lleva una ponencia que resume los principios ideolgicos de la
Escuela Ayllu de Warisata y que fue aprobada a nivel internacional. Los gobiernos de
Mxico, Per, Ecuador, Guatemala, EEUU, Venezuela, Colombia, desarrollan polticas
educativas bajo las recomendaciones del Congreso, posteriormente Cuba las aplicara
totalmente.

Mientras en Mxico admiraban los avances realizados en Bolivia, en la misma patria de

origen, tras la cada del Presidente Germn Busch, la rosca minero feudal arremete contra
los Ncleos Indigenales, sus directores son destituidos, las escuelas saqueadas, los
estudiantes perseguidos, lo ms atroz sucedi en el ncleo de Casarabe, donde los
trescientos educandos fueron asesinados con el pretexto de que las escuelas eran clulas
comunistas.

Si comparamos con los diez aos de Capitalizacin y Reforma Educativa, ms los

trescientos millones de dlares invertidos Qu logramos? Nada, pero Cmo es posible
que en menos de diez aos la escuela de Warisata, haya desarrollado tanto hasta irradiar sus
tcnicas al continente Americano? El secreto est en el Modelo de Ayllu, que es la forma de
pensar y actuar del hombre andino.
Es tan importante este descubrimiento, que a partir de ahora empieza la era del indigenismo
tcnico, el Pachakuti, pues todas las propuestas debern llevar el sello inconfundible del
Modelo de Ayllu, que se contrapone al Modelo Neoliberal, fundamentado en antivalores. La
cuestin ser cmo utilizar esos principios como variables en los distintos proyectos.

Este modelo sistematizado era casi un misterio, el cual en vano buscaron los antroplogos,
socilogos o investigadores en esta parte de Amrica y que estaba oculto en el libro de
Warisata Escuela- Ayllu, que nuestros abuelos nos dejaron Como testamento para las
generaciones futuras y que contiene toda la sabidura del mundo andino, de las naciones
originarias, del Imperio Incaico, del antiguo Aby Yala.

El Modelo de Ayllu, se basa en cinco valores o principios universales ms uno, la

liberacin, la organizacin comunal, la produccin comunal, la revalorizacin de la
identidad cultural, la solidaridad y reciprocidad, y la comunidad como sustrato de ellos;
representando el cuerpo y los cinco miembros mutilados de TupakKatari, que fueron
esparcidos por varias provincias, simbolizando el Ayllu perforado, dividido. Unir esos
aspectos es volver a estructurar el Ayllu y cumplir lo que dijo Tupak Katari, volver y ser
millones.

La presente sistematizacin abre muchas expectativas en historia, pedagoga, literatura y

filosofa, sin tocar las dems ciencias como sociologa, antropologa, etnografa, y muchas
otras. Histricamente, Warisata Escuela- Ayllu, es el hito ms importante en la Repblica.

Pedaggicamente es la nica experiencia Indigenal de esa clase en la vida nacional.

Literariamente, los comunarios, en su afn de leer y escribir, haban escrito una epopeya.
Filosficamente, dicho modelo nos brinda un sinfn de posibilidades para lograr muchos
objetivos como una Revolucin Cultural de las Naciones Originarias, leyes, propuestas
municipales hasta la esperada asamblea Constituyente, pues responde a nuestro peculiar
modo de ser y pensar.

Liberacin.- El anhelo de aprender a leer y escribir como forma de reivindicacin de los

derechos de los indgenas y la defensa de las tierras comunales, les hicieron tomar
conciencia de que no se podan educar para pongos, as la educacin gener un movimiento
social bajo una Causa Sagrada o fuego liberador.

La construccin de escuelas era un deber ineludible que se lo realizaba bajo juramento

comunitario, logrando el desarrollo humano con un
entusiasmo inusitado, siendo factores de autodeterminacin para los pueblos originarios. La
educacin como esperanza y futuro, era una nueva forma de rebelda indgena, que no
estaban dispuestos a tolerar los patrones y miembros de la clase media gobernante.
Organizacin comunal.- El autogobierno y organizacin del ncleo de la Escuela y el
Ayllu o de los otros 16 ncleos, lo ejerca el Consejo, Parlamento Amauta, Cabildo o
Capitana, con frrea, honrada y disciplinada direccin logrando el xito en cada una de sus
sabias decisiones; instituciones que recordaban la Ulaqa ancestral, vlidas tanto para el
oriente como el occidente.

Una asamblea comunal elige representantes por consenso, formando un Consejo

Administrativo, a su vez se desprenden las Comisiones, que ejercan prcticamente el
mandato, y ambas son articuladas por un Director. Su gestin se realiza por prestigio y en
retribucin a la Comunidad, sta ltima como sustrato de la Escuela.

Produccin Comunal.- La estrategia educativa productiva del Aula, Taller, Sembro, Ayni
y Ma Chamaki, (Un solo esfuerzo) desarroll industrias, cooperativas, ferias y empresas
agropecuarias, dirigidas al autoabastecimiento mejorando las condiciones y calidad de vida.

Es de preguntarse qu no tenan, pues sus despensas estaban siempre llenas, ya que en los
talleres y sembrados se produca de todo, no slo cosas utilitarias, -ya que el Palacio de la
educacin sali ntegramente de los materiales de la regin circundante y de las manos de
los comunarios - sino artsticas, dando origen al arte neo InDio.

Revalorizacin de la identidad cultural.- Un componente de identidad cultural muy

fuerte emanaba de este centro educativo, que revaloriz todo lo que significaba nuestra
cultura, enalteciendo y protegiendo los valores morales,ticos, estticos, religiosos,
ecolgicos, idiomticos, patrimoniales, etc. Pues su misma estructura se basaba en los
fundamentos del Ayllu y la Marka, herencia de varios siglos atrs. Demostrando que tales
conocimientos, eran
actuales y productivos.

Solidaridad y Reciprocidad.- El consenso, la colaboracin y compromiso comunal en las

actividades escolares sin diferencias sociales de tipo tnico-econmicas, bajo instituciones
tutelares ancestrales como el Ayni, la Minka, la Utawawa, la Tayka, la Marka y otras, es la
expresin de complejas relaciones de intercambio-retributivas- econmico-ticas: de y
hacia el ser comunario, la comunidad, la tierra e ideales, logrando la prosperidad y
expansin
geopoltica del campo hacia la ciudad, (sistema nuclear), la nacin y Latinoamrica.

La Comunidad.- Es el sustrato de los valores o principios fundamentales del Modelo de

Ayllu, tambin puede representar a la sociedad, la ciudad o el Municipio.

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Fue una poca gloriosa y trgica, naci un 2 de agosto de 1931, tuvo un desarrollo
excepcional y fue destruida miserablemente en 1940, por el mismo Ministerio de
Educacin que estaba al servicio de la rosca minero feudal de ese entonces...

No me equivocaba al decir que era una Biblia y que Dios me perdone, pero una Biblia para
predicar, llena de sabidura, amor, entrega y apostolado. As se rescatara finalmente
Warisata Escuela-Ayllu de 1931 a 1940, cuasi una dcada que pareca irremediablemente
perdida, obnubilada, y sobrepuesta por los falsos brillos de la revolucin de 1952.

Es injusto que educadores, historiadores, polticos, indianistas, indigenistas o artistas,

desconozcan por completo el verdadero origen de la revolucin del 52.

Porque esa revolucin no se hizo de la noche a la maana. El 52, se haba iniciado en 1931,
en Warisata. Lastimosamente de la revolucin que irrumpe se apodera la clase media, los
destellos que luce opacan todo lo hecho hasta entonces y lejos de volver la vista 10 aos
atrs, se dispara en otro sentido y 50 aos ms adelante, acaba en una revolucin agotada en
s misma.

No poda ser peor el resultado de esas tierras repartidas como queso, ms miserables que
antes, con altos ndices de analfabetismo y desnutricin, pese a supuestas leyes de Reforma
Educativa, instalacin de miles de escuelitas pobres y asesores pedaggicos.

Bolivia como Estado se debate en el caos, la injusticia social, la corrupcin, la crisis de

valores e identidad cultural, la falta de empresas e industrias, la desesperante miseria en el
campo, el aislamiento pasivo de la ciudad, la violencia, la inseguridad ciudadana, el ms
altondice de mortalidad infantil, la intervencin de un imperio, la poltica neoglobalizadora
de las transnacionales que exacciona capitales y materias primas, males que sin embargo
sucesivos gobiernos en dictadura o democracia, no se han remediado...

Rindamos un homenaje a esos apstoles sufridos, escarnecidos, perseguidos y olvidados

por las armas de una revolucin mal entendida y peor llevada. Obras son amores y no
buenas razones.

Warisata, no haba cumplido ni diez aos desde que empez con el primer adobe y las
primeras letras cuando ya haba sacado dos primeras promociones de maestros rurales, se
expandi en diecisis ncleos por toda la nacin y obtuvo resoluciones en materia
educativa aprobadas en el Primer Congreso Indigenista Latinoamericano.

Cul era el secreto de tanto prodigio? El modelo de Ayllu o el paradigma lgico andino,
Qu sera actualmente la Escuela despus de setenta aos de su inauguracin si no la
hubieran destruido? Sin duda alguna hoy florecera ya una Universidad, tendra Institutos
de Investigacin, de Experimentacin y de Intercambio Cultural, cientos de fbricas e
industrias y no existiran diferencias entre la educacin en la ciudad o el campo, sera
quizs mucho mejor y atrayente la educacin en el rea rural. El InDio se alzara orgulloso
de ser el incorruptible defensor de nuestros recursos naturales, el guardin, el abanderado
de la educacin, de la produccin y el generador del desarrollo de la nacin y de
Latinoamrica.

Tendramos generaciones de intelectuales y artistas aymaras, quechuas, guaranes, de una

Bolivia transformada con dignidad y cultura propia. Nuestros vecinos deseando venir a
Warisata para intercambiar conocimientos y obligaciones con los comunarios. El campo
sera una maravillosa ciudad...

El peor enemigo es el olvido o relegarla a un conocimiento superficial, como cuando fui a

comunicar mi deseo de presentar este tema al concurso me dijeron que no era necesario ni
estaba considerado dentro la expectativa del concurso, pues para los funcionarios del
CEBIAE, era un experimento histrico, como decir de la prehistoria y fue admitido a duras
penas por el delito de no ser actual, otros le confieren slo un mbito geogrfico diciendo
que eso slo existi all en esa idlica isla que fue Warisata o deducir que las enseanzas
del Ayllu slo son buenas para el altiplano no as para el oriente Estarn los motivos
ocultos en la Reforma Educativa? En el mismo sistema capitalista neoglobalizador? En la
ignorancia? En la flojera del sistema normalista tradicional? Como fue una experiencia
que sucedi hace ms de sesenta aos fue dificultosa su reconstruccin ya que tenemos
muy pocos documentos escritos tomando en cuenta que haba intereses creados en ocultar
esa dcada. Se utilizaron cuatro fuentes bsicas.

Primero el texto de Warisata Escuela-Ayllu, de Elizardo Prez, quien recibi del Parlamento
Amauta el inslito encargo de escribir la Historia de Warisata, veinte aos despus de la
destruccin de las escuelas, como Testamento para las generaciones futuras Siendo el
mismo Parlamento Amauta y el Cabildo de Llica, los que asumieron el financiamiento de la
obra.

Segundo, adjunto en forma de vdeo, la exposicin fotogrfica Warisata Ma, de Don

Carlos Salazar Mostajo, cuyas fotografas corroboran exactamente lo que se dice en el libro
mencionado.

Tercero, la obra de Don Carlos Salazar Mostajo como de consulta, cuya bibliografa se
adjunta al final. Por que a lo largo de toda su vida se ocup de defender la Escuela
analizando serenamente las continuas crticas de que era objeto para identificar la
naturaleza de sus detractores y sobreponerse a ellos.

Cuarto, para corroborar lo escrito en el libro, invitamos a visitar el palacio que majestuoso
y misterioso se alza en la pampa camino a Sorata.
El viajero no se explicar nunca qu hace all ese edificio nico en su gnero, en medio de
la rida pampa del Altiplano, donde todas sus bellezas dignas de ver son iglesias, paisajes o
ruinas prehispnicas, sin embargo esta artstica Escuela, de estilo neo tiahuanacota, que se
divisa en la altipampa a los pies del majestuoso Illampu, existe todava como impertrrito
testimonio de esa admirable epopeya y fue construido en el fragor de la lucha por la
liberacin indgena, sin proyectistas, ni consultores, ni arquitectos, ni ingenieros, sino por
humildes pero audaces comunarios, profesores, artistas, estudiantes, el maestro de
carpintera, de herrera, de albailera y el director!.

Hasta ah cremos en la humildad y sencillez de los constructores de Warisata, sin embargo,

posteriormente, corrigiendo el texto, se insert un captulo con breves biografas, entonces
se descubri que algunos Amautas, bajo la apariencia de humildes InDios, eran maestros
iniciados en misterios esotricos y que la construccin misma de la Escuela, reflejaba las
enseanzas eternas que ellos quisieron darnos.

Estbamos frente a un caso parecido a los maestros que construyeron las catedrales de
Europa, legando a la humanidad enseanzas universales, lo que se llam el Misterio de las
Catedrales.

Hay que pensar que los constructores no disponan del caudal de materiales y artistas que
enriquecieron la edad media. Nuestros Amautas an con los pocos recursos que contaban en
el yermo altiplnico pudieron elevar un templo sagrado del saber. De la misma manera
Warisata Escuela-Ayllu, entraa todava muchos enigmas, por lo que Warisata es eterna.

Tambin hay que tomar en cuenta lo extenso del tema debido a que fueron 16 ncleos
educativos que se establecieron en toda la Nacin cuya influencia se irradi a
Latinoamrica, cada uno de ellos tiene una magnfica historia, pero slo me referir al
ncleo de Warisata.

Por otro lado, al haber sucedido hace muchos aos, los actores principales no estn ms
para evaluar y sera una ardua tarea reunir nuevamente a los beneficiarios que tal vez
sobreviven en el campo...

La presente sistematizacin nos revela algo increble, es decir, un secreto que estuvo
guardado celosamente por siglos: Se encontr el paradigma lgico andino o la estructura
del pensamiento andino, es decir, es la manera de cmo piensa y acta el hombre andino,
bajo una normativa comunitaria, porque el pensar va siempre unido al actuar, en otras
palabras podramos decir que actuar es lo mismo que reproducir su vida de acuerdo a una
identidad cultural.
Esa reproduccin contempla relaciones de intercambio econmico, de produccin agrcola,
de sus instituciones polticas o de su cosmovisin, todo este relacionamiento transcurre bajo
un slido modo de organizacin comunal.

La idea de liberacin es un ideal que est presente siempre en su vida, pues nunca olvida
que han sido conquistados y piensa que debe liberarse, de ah la disciplinada adhesin a sus
autoridades que trabajan disimuladamente por su libertad o la esperanza de su liberacin.

La solidaridad y reciprocidad son elementos que logran la unin o integracin de la

comunidad a la vida social, el pensarse de manera comunitaria como partes de un todo es
una caracterstica, al contrario del pensamiento occidental que se piensa de manera
individual Todo lo contrario de la lgica del pensamiento occidental que es un pensar
meramente terico y pasivo.

El paradigma lgico andino tiene de esa manera en sus premisas principios universales una
completitud admirable y por tanto adquiere validez universal. Los cinco principios o
variables se pueden aplicar en cualquier esfera, puesto que son un modo de pensar y actuar
que fueron aplicadas en el modelo educativo de Warisata Escuela-Ayllu, que vino a resultar
por ende modelo de desarrollo. ue en suma es el famoso modelo de Ayllu.

Adoptando el sistema l de dar y esperar retribucinse expresa en dar y recibir gracias a

estos preincipios se logr la integracine Intercambio, Warisata Escuela- Ayllu, integr la
escuela a la comunidad, el campo a la ciudad, los profesores de la ciudad fueron a vivir al
campo y convivieron con los InDios, quienes perdieron la comprensible desconfianza que
tenan al hombre mestizo.

Se cre el sistema de ncleos, es decir, la primera escuela fundada pas a ser la matriz,
puesto que en las comunidades aledaas se crearon varias escuelitas llamadas seccionales
que reproducan el esquema organizativo y estaban unidos por la misma poltica
administrativa; matriz y seccionales formaron un ncleo educativo, de estos se crearon
diecisis ncleos en toda la repblica, los cuales realizaban Congresos Educativos
Nacionales anuales. Esta idea educativa integr tambin a los pases de Latinoamrica que
tenan la misma identidad indgena.

Porque nuestra herencia cultural es valiosa y nos confiere identificacin, originalidad y

proyeccin a futuro. Fue una educacin del mximo esfuerzo, honradez y voluntad. La
enseanza bilinge y la pedagoga por el arte afirmaban la autoestima de las razas
autctonas, vencidas por el coloniaje.
 WARISATA ESCUELA-AYLLU
1931-1940

Introduccin
La cuestin es la reconstitucin del pensamiento filosfico productivo educativo
de la Escuela Ayllu, bajo los principios de complementariedad y reciprocidad con la
comunidad y la naturaleza. Las preguntas del problema son: Si existe una
tradicin del ocultamiento del aprendizaje productivo por las polticas educativas,
las bases filosficas de la Escuela Ayllu no estn visibilizadas actualmente? El
aprendizaje productivo de la Escuela Ayllu se manifestar como opcin para el
pas?

Existe el ocultamiento de muchas experiencias entre ellas la prctica pedaggica

de la Escuela Ayllu, una educacin que favorezca a las mayoras nacionales, es
decir, el Estado Boliviano fundado en 1825, ha seguido las lneas educativas
implantadas en el coloniaje. Un modelo educativo para grupos privilegiados por la
corte de Espaa en Amrica.

Ya en la Repblica, el modelo educativo se ha profundizado llegando a un estado

calamitoso y egosta incluso con la Reforma Educativa de 1994, porque nos
impusieron una educacin que responda a los intereses de las empresas
trasnacionales e ideologas imperialistas, por ejemplo, el empleo en las aulas las
estructuras de las competencias cognitivas, que construyen solamente el
conocimiento ideal del individuo y se olvidan de las prcticas en s de la ciencia,
tecnologa y la tcnica.

No se habla de talleres, de industrias ni mucho menos de trabajo socializado

productivo, como sobrevive en las comunidades indgenas originarias.

El aprendizaje productivo
Sin duda es una opcin para el pas, a travs de la reconstitucin del pensamiento
filosfico productivo educativa de la Escuela Ayllu de Warisata, porque si no
retomamos las huellas productivas del pasado aymara -quichua, de otras
nacionalidades indgena- originarias y la experiencia de Warisata, estaremos al
borde del colapso econmico y al filo de la culminacin como cultura y como pas.

La Escuela Ayllu de Warisata es un hito de resistencia educativa en la historia de

ideas pedaggicas en Bolivia porque ha iniciado y desarrollado la educacin
productiva-comunitaria. La experiencia del aprendizaje productivo de la Escuela
Ayllu en Bolivia, tuvo su expresin ms alta en los aos 1931 hasta 1940, donde
se ha ejercitado el trabajo ligado no solamente a la economa sino esencialmente
a la sabidura aymara - quichua.

El aprendizaje productivo Consista en:

Construir el aprendizaje fructfero en la produccin de los alimentos, las
vestimentas y el funcionamiento de las famosas industrias warisateas, talleres
de telares para alfombras, carpintera para muebles, fabricacin de tejas, etc. Toda
esa experiencia pedaggica fue primero calumniada, saqueada y luego ocultada.
La calumnia consisti en acusar a la Escuela Ayllu de comunista y de explotador
del indio. El saqueo consisti en la destruccin total de los talleres.

En fin, fue ocultada la experiencia pedaggica de la Escuela Ayllu para beneficio

de la clase lite gobernante y el mantenimiento de millones de personas de la
clase popular indgena en la ignorancia y la pobreza.

Por eso, la resistencia educativa de la Escuela Ayllu tiene mucha importancia

actualmente, ya sea como respuesta ideolgica y la concientizacin a travs de la
educacin para la liberacin no slo de las ataduras o miedos de pueblos
oprimidos y esclavizados, sino esencialmente la reconstitucin del amor al trabajo
socializado y la produccin comunitaria.
La responsabilidad productiva tiene races en los pensamientos y las prcticas
profundas de la cultura andina a travs de las ayudas recprocas concientes como
el Ayni, Minka y otros. Por ejemplo, el Ayni, su ser y esencia est en el principio
de reciprocidad y complementariedad. El Ayni es una sntesis de diversidad y
unidad, de libertad y necesidad en vivir comunidad, por eso es particularidad y
totalidad.

Es una relacionalidad que recupera la tercera opcin lgica, el elemento incluyente

como caracterstica fundamental del pensamiento andino[ii]. Estas sabiduras han
permitido la transmisin de labores comunitarias en generaciones a travs de la
educacin por el ejemplo. As, existe en el pas un accionar tico - moral como
responsabilidad productiva en las sabiduras andinas.

En Warisata, los gestores en complementariedad son la educacin pragmtica y

activista de Elizardo Prez, orientado por una estructura lgica del monismo, como
se basa el pensamiento griego - europeo, es decir, bajo el modelo individual. Y el
aprendizaje comunitario de Avelino Siani que en su estructura lgica de
conocimiento establece nosotros primero y despus el yo.

Dichas formas de vida en complementariedad ha dado una unidad consistente con

la creacin de la primera Escuela Indigenal en Bolivia denominada Escuela Ayllu.
Por eso, la Escuela Ayllu de Warisata fue fundada en un medio rural para preparar
al indgena y solucionar el problema; socio-econmico y cultural del indgena.
Surgi como resistencia comunitaria - filosfica a varios siglos de explotacin
colonialista que se ejerca y se ejerce actualmente contra los pueblos indgenas
originarios.

Sin embargo, siempre han entendido los pueblos originarios de los Andes, de
dnde venimos, qu estamos haciendo y adonde vamos, a partir del
reconocimiento de s mismos como entidad cultural autentica. Sin duda, es
existencia desde lo ms profundo del ser y lgica, una forma de vida y de morir
con identidad propia, es la visibilizacin de nuestras potencialidades para no slo
trascender sino comprender la misin de vida en equilibrio con la naturaleza.

Por eso, el trabajo pedaggico en la Escuela Ayllu estaba en reciprocidad con la

comunidad y la naturaleza a travs de las labores agropecuarias y los talleres,
concibiendo as una escuela productiva bajo una triloga de estudio, trabajo y
produccin. Este hecho nos muestra que la educacin estaba dirigida con una
visin trascendental que estableca un nuevo tipo de relacin entre la educacin y
la produccin.

Sorprendiendo, altamente esta pedagoga en esos tiempos en el mbito nacional e

internacional, cual es la de preparar al estudiante por, en y para la vida con un
trabajo creativo dentro la comunidad. Segn la filosofa de los fundadores de la
Escuela Ayllu el nuevo educador deba ser capaz de construir su escuela, equipar,
implementar talleres, fundar ncleos con produccin agrcola, organizar asistencia
social, impulsar el mejoramiento del hogar, bilinge, etc.

Precisamente, orientaron los lineamientos transformadores de la educacin hacia

el aprendizaje productivo en la Escuela Ayllu. Actualmente, la educacin se
caracteriza por una idealizacin del intelectualismo y la separacin perversa del
estudio del trabajo en el sistema nacional educativo; como resultado existen
actitudes en la poblacin que menosprecian el trabajo manual y productivo. Por
eso, exhortaba Carlos Salazar Mostajo:

Los reto pblicamente a asumir el papel tal como nosotros lo hicimos, a cumplir
con el ms supremo valor la responsabilidad inherente, a sacudirse del marasmo
en que ha cado la profesin de profesor, a imitar las virtudes de la generacin de
Warisata Es decir, el imitar las virtudes de la generacin de Warisata (1931 -
1940), es practicar la educacin productiva integral en el ejercicio de la docencia,
por cierto, ahora ocurre lo contrario porque as lo determinaron las polticas
educativas imperantes.
Aunque, el plan estatal de 1926 de educacin popular de Simn Rodrguez
planteaba una escuela de artes, oficios y talleres, pero los habitantes de la
capital de Bolivia, Sucre, tildaron de loco a Rodrguez, porque afectaba a los
intereses de la clase dominante. En el Cdigo de la Educacin de 1955, se
enuncia como base de la educacin boliviana, es activa, vitalista y de trabajo
Pero, en realidad no se ha llevado a cabo en la prctica.

En las bases filosficas de la reforma educativa (1994) ya no se menciona la

educacin productiva. Por lo tanto, revisadas las bases filosficas de las polticas
educativas anteriores del pas, parece que no se han establecido las bases
filosficas de la educacin productiva como polticas educativas del Estado. Como
resultado de aquello, la poblacin actual desprecia al trabajo manual y tcnico,
valorando el intelectualismo doctoril, militarismo y sacerdotal cristiano.

Al extremo no slo de aniquilar la cultura madre de los pueblos originarios, sino

exterminar todo rasgo de economa comunitaria. Eso, ha sido la labor central del
modelo neoliberal pro imperialista de los gobiernos entreguitas de los recursos
naturales, asimismo ha afectando seriamente la sabidura de los pueblos andinos
originarios.

Frente al problema es construir una educacin respondiendo a la realidad cultural,

econmica, social, y poltica. En base a las necesidades reales de la poblacin
escolar y de la comunidad como se ha trabajado en la Escuela Ayllu.
Desarrollo

Mariano Ramos, Elizardo Prez y Avelino Siani

Hace ochenta aos, en el atardecer del da 2 agosto de 1931, Avelino Siani,
campesino y arriero aimara, y Elizardo Prez, profesor rural, se estrechaban en un
abrazo jubiloso: Haba concluido la faena comunal con que se iniciaba la
construccin del local de una escuela para nios de Warisata, en el norte de
Bolivia. Aunque los una el mismo sueo, probablemente no imaginaban entonces
que, al cabo de pocos aos, la escuela que fundaban se convertira en la mayor
experiencia de educacin rural en Amrica Latina.

No obstante el brillo estelar de Warisata, su creacin no constituy un hecho

aislado en el continente. Durante la primera mitad del siglo XX, los pueblos
indgenas andinos lucharon ardorosamente por conseguir escuelas para sus
nios. En una poca en que dominaba el gamonalismo en el campo, hubo lderes
y maestros indgenas que sufrieron persecucin y amedrentamiento por el solo
hecho de fundar una escuela o gestionar la creacin de un centro escolar. Uno de
estos lderes fue Avelino Siani, que aprendi a leer y escribir a ocultas del
hacendado y se propuso compartir ese saber con los nios aimaras de su
comunidad en una humilde escuela que l mismo cre en 1919. Aos despus,
Siani conoci al profesor Elizardo Prez, que haba sido enviado por el gobierno
boliviano para trabajar en la regin. Unidos por una misma visin, comenzaron la
tarea de construir un escuela para Warisata. Siani contaba ya con el respeto de
su comunidad, y Elizardo Prez se lo fue ganado por el empeo que pona en la
labor. Con ellos al frente, y cada vez con mayor participacin de las comunidades
aimaras de Sorata, se fue levantando la escuela con un modelo educativo de
veras innovador.

El edificio mismo habra de tener en pocos aos una estructura inusual. Adems
de las aulas y un ambiente para la direccin, tena un pabelln de internado con
cinco dormitorios, con capacidad para 150 personas. Adems, contaba con
ambientes para talleres de carpintera, tejidos, alfombras, herrera, y un terreno
extenso para el huerto. En medio de los edificios, un patio con jardines donde
florecan gladiolos y kantutas. El espritu creador de los dos lderes, uno
campesino, el otro citadino, anim a los comuneros. Las crnicas que describen la
empresa varan un tanto, pero todas hablan de jornadas intensas de trabajo
colectivo con tradicin comunal, por turnos, con ceremonias y cantos
acompaados de tarkas y pinkillus. El principio no fue feliz. Tuvieron que pasar
semanas para conseguir que los comuneros vencieran sus recelos y se sumaran
al esfuerzo de los dos pioneros, que, solos, comenzaron a preparar el terreno.
Mientras se avanzaba con la construccin, pared por pared, techo por techo, se
desarrollaban las labores escolares con una poblacin que concertaba sus
tiempos para estudiar y trabajar en sus campos, como es tradicin en el Ande. En
ocasiones, las comunidades cercanas prestaban su apoyo. Carlos Salazar
Mostajo, que fue profesor en Warisata, recuerda emocionado la faena comunal
realizada en cinco das para reabrir un acueducto inkaico que llevara agua al
huerto y las chacras de la escuela desde las lejanas faldas del Illampu, nevado
protector de Sorata.

Alumnos de la escuela de Warisata

La escuela de Warisata se fue perfilando como distinta a las dems. El edificio que
la albergaba no fue construido siguiendo un molde general de las escuelitas
indigenales bolivianas. No; fue erigido para ser un ambiente de trabajo y
aprendizaje, para acciones distantes de la rutina donde, en medio del silencio
andino, se escucha el coro de nios que repiten una leccin. Tampoco iba a ser
no lo fue- un lugar que permanecera vaco en ciertos das y pocas. En Warisata
no haba vacaciones escolares: se trabajaba todo el ao, en consonancia con el
calendario productivo de la comunidad, y las labores no terminaban pasado el
medio da, como se acostumbra en los sistemas escolares, porque siempre haba
alumnos y maestros trabajando aun llegada la noche. Esto suceda porque
Warisata no era solamente una escuela de nios. All, junto los pequeos de
Jardn (de 4 a 7 aos) y los de la seccin Elemental (hasta los 10 u 11 aos),
concurran los jovencitos de la seccin Vocacional, y, finalmente, escogidos entre
los mejores, los de la Profesional, una de cuyas secciones era la Normal, de la
cual egresaron maestros rurales que dejaron huella en muchos lugares del glido
altiplano boliviano.

Por los aos en que existi Warisata, los planes de estudio del sistema boliviano
eran concisos, con rubros ms bien generales. Esto permiti que en la escuela se
desarrollaran programas propios ligados a la realidad campesina del norte
boliviano, con acciones ejecutadas muy cerca de la comunidad y con participacin
de la misma. Un ao no era igual a otro, porque los asuntos cambiaban. Aos
despus, se acusara a los maestros de Warisata de no tener una planificacin en
regla, como lo disponan las autoridades de La Paz. Muy difcil debi ser para los
maestros de Warisata el intento de encasillar en documentos administrativos lo
que se haca en una verdadera escuela de trabajo, mbito donde los aprendizajes
escolares se entretejan con las labores de produccin agrcola o artesanal. Una
granizada poda hacer que todos abandonaran sus lechos para salvar a
medianoche los almcigos, suceso que sera examinado despus para ganar
experiencia; la rotura de un eje poda quebrantar la rutina de produccin en un
taller y dar lugar a explicaciones de mecnica; la floracin de la quinua, la limpieza
de una acequia, el nacimiento de un ternero, todo poda ser ocasin de
aprendizaje, para los comuneros mayores de manos encallecidas y para los nios
y adolescentes, que seguan siendo el centro de la atencin pedaggica

La escuela de Warisata hizo realidad las normas del Estatuto Orgnico de la

Educacin Indigenal, aprobado en 1919, que contena ideas avanzadas para su
poca; pero las llev ms all. No estaba previsto en el Estatuto que Warisata
llegara a tener un personal de 54 personas, conformado no solo por profesores
sino tambin por maestros de labores productivas, msicos, poetas, curiosos.
Dos escritores puneos y un artista cusqueo se cuentan entre el personal que
labor en la escuela, a la que llegaron tambin Jos Antonio Encinas y Gamaliel
Churata. Tampoco estaba previsto que los comuneros intervendran en el gobierno
de la escuela, como en efecto sucedi desde que fue conformado un Consejo de
Administracin integrado con autoridades comunales, y que actuaba siguiendo las
normas tradicionales para tomar acuerdos y hacerlos cumplir.

La escuela de Warisata pronto se convirti en el centro de un ncleo conformado

con tres escuelas ms, dos unidocentes y una polidocente incompleta, que
recibieron su influjo saludable. Aos despus, el nmero de escuelas integrantes
del ncleo se elev a 33. Y as, con una escuela central y escuelas seccionales en
torno, se constituy un modelo de organizacin valioso para el altiplano, donde la
dispersin de las poblaciones da lugar a pequeas instituciones escolares tambin
dispersas y aisladas. Luis E. Valcrcel que fue Ministro de Educacin
(1945,1946-1947) del Presidente Bustamante- dara despus un gran impulso a
los Ncleos Escolares Campesinos, de los cuales puede ser precursor al ncleo
escolar de Warisata.

Local de Warisata al final de la dcada

En un medio social hostil a la educacin del indgena, la escuela ayllu no fue vista
con buenos ojos. Se tiene noticia de muchos actos en contra, inspirados por los
intereses de los gamonales y mineros de la poca. Por orden de uno de ellos fue
destruido el acueducto antiqusimo; el hermano de Elizardo Prez, que llevaba en
mulas de arriero tiles escolares para Warisata, fue tomado preso acusado de
delincuente; las autoridades de educacin de la capital desaprobaban la gestin
pedaggica y administrativa de la escuela; los profesores fueron acusados por la
prensa de conspiracin comunista; hasta se deca que Warisata era causa de la
migracin de campesinos a las ciudades, puesto que ya conocan otros oficios. La
escuela ayllu resisti nueve aos y pudo avanzar mientras cont con algn
soporte gubernamental y con el reconocimiento internacional. El Presidente
Germn Bush el ltimo en apoyar a Warisata- decret que el 2 de agosto,
aniversario de Warisata, fuera considerado como el Da del Indio; la ley de
Reforma Agraria de 1953 fue promulgada un 2 de agosto, y ese da es ahora, por
decisin del gobierno presidido por Evo Morales, Da de los Pueblos Originarios.

Al margen de los homenajes, mucho es lo que podemos aprender de la

experiencia de la escuela ayllu de Warisata, pero lo ms importante tal vez sea
esto: La educacin rural es posible en la medida en que tenga perfiles propios y no
sea mero calco de la educacin urbana. Para ello se necesita creatividad,
compromiso y osada, calidades que tuvieron los conductores de Warisata durante
los nueve aos que la escuela pudo sobrevivir.

No es arriesgado decir que la escuela de Warisata tiene mucho parecido con la

Colonia Gorki, dirigida por Antn Makarenko, la otra gran experiencia de
educacin ligada al trabajo productivo. Entre ambas experiencias no hubo no
poda haberlos- vasos comunicantes; pero lo comn entre ambas fue la insercin
del trabajo productivo en la educacin.
Encinas pas un mes en Warisata, pocos aos despus de la publicacin de su
Ensayo de escuela nueva en el Per (Lima, Minerva, 1932). Poco sabemos de esa
estada, salvo que dict cursos para maestros, probablemente de sicologa del
nio, asunto que le preocupaba mucho.

Es importante sealar que este modelo educativo constituy un hito histrico

importante en la Educacin Boliviana que asimil aspectos fundamentales de la
educacin precolombina, especficamente de la cultura incaica, que se orientaba
hacia metas de beneficio comunitario y colectivo asumiendo tareas determinadas
de acuerdo a las edades con el fin de lograr la productividad.

Esta Escuela de Trabajo se desarroll bajo los fundamentos bien definidos: en lo

poltico fue una escuela anti-feudal y anti-imperialista que busc la liberacin de
las masas indgenas de Bolivia en la lucha contra el rgimen de la servidumbre.

En lo sociolgico se constituy en una escuela socialista y/o colectivista donde se

practic el ayni, la minka, el tupu, la sayaa, la aynocka.

Como fundamento econmico se destaca como una escuela productiva, a travs

de la agricultura, la ganadera y los talleres como la carpintera; la alfarera, tejidos
y otros que fueron fuentes de auto sostenimiento; el fundamento pedaggico de
este modelo fue una escuela nica, laica y bilinge.

En lo cultural adopt una educacin por el arte en la msica, el teatro, la literatura,

la plstica, y finalmente en lo filosfico es importante hacer mencin la triloga de
ama sua, ama llulla, ama kella (no seas ladrn, no seas mentiroso, no seas
perezoso).

El modelo Warisata

Fue muy diferente a una escuela transmisionista donde el alumno es un mero

receptor pasivo de conocimientos, es decir, distinto a la educacin escolstica y
enciclopdica de la colonia y el feudalismo de procedencia europea donde el
contexto y contenidos son dogmticos y ajenos a la realidad, que
lamentablemente persiste en la educacin actual con consecuencias en que el
estudiante es individualista, consumista, dependiente, acrtico, con baja
autoestima y complejo de inferioridad.

Con el advenimiento de un gobierno que responde a las demandas de la clase

marginada y excluida, la educacin se orienta hacia un cambio estructural, con
una mirada incluyente, eliminando todo tipo de injusticias para brindar igualdad de
oportunidades.

En este contexto, se plantea una educacion descolonizadora, comunitaria,

productiva, cientfica, intracultural, intercultural y plurilinge que se sustenta
fundamentalmente en los postulados de la Escuela Indigenal de Warisata.

Asimismo, en el modelo pedaggico histrico, si se quiere tambin en un currculo

de corte crtico, en este panorama es producto de las luchas sociales en la
perspectiva de la liberacin y transformacin econmica, social, poltico e
ideolgico enfatizando una interrelacin dialctica en la unidad teora-prctica,
relacin entre la ciencia y realidad, el trabajo productivo de acuerdo al desarrollo
individual y social.

Se orienta tambin en la recuperacin y desarrollo de los saberes, conocimientos

y lengua de las naciones indgenas que en algunos casos estn en proceso de
extincin; tiene una perspectiva para la interrelacin y convivencia simtrica entre
las culturas del Estado Plurinacional y del contexto mundial.

En este sentido, ms all de una reforma educativa en el pas, constituye una

Revolucin Educativa orientada hacia los cambios estructurales del Estado
Plurinacional.

Para asumir este proceso educativo, el desafo es enorme para todos sus actores,
en particular para los profesionales de la enseanza (profesores), a quienes como
componentes centrales les corresponde asumir un rol con compromiso social y de
verdadera vocacin de servicio, para ello es fundamental el cambio de actitud de
los docentes.
En esta lnea para ejercer un liderazgo intelectual y moral, es necesario que se
conviertan en profesionales intelectuales y transformativos para ayudar a los
estudiantes a desarrollar una fe profunda y duradera en la lucha para superar las
injusticias econmicas, polticas y sociales, asimismo se necesitan tambin
docentes al margen de investigadores con capacidad para combinar la reflexin y
la prctica acadmica con el fin de formar estudiantes reflexivos, crticos y
productores a partir de su cultura.

Otro aspecto que es importante para meditar, es referido a la participacin

comunitaria con poder de decisin en la gestin de procesos educativos.

En ese sentido es vital que asuman una participacin con mucha honestidad y
responsabilidad dejando de lado intereses personales o de grupo que
lastimosamente se percibe an en la situacin actual, para evitar dificultades y
problemas, es necesario establecer los mrgenes de actuacin.

De la misma manera es fundamental sensibilizar y brindar una orientacin

adecuada que les permita asumir el rol para el desarrollo de la educacin con
perspectivas hacia los profundos cambios.

Finalmente, es importante tambin referirse a la administracin del Sistema

Educativo. En este contexto, es necesario que las autoridades del nivel central y
de niveles subalternos desarrollen un trabajo que realmente coadyuve al cambio
radical que se tiene planteado.

Desde esta mirada es fundamental que los cargos jerrquicos sean ocupados por
profesionales idneos y conocedores de la realidad educativa, con principios
plenamente revolucionarios y comprometidos con los cambios estructurales en la
perspectiva de un desarrollo educativo, econmico, cultural y social en una
situacin de igualdad de oportunidades.

El pensamiento de la Escuela Ayllu de Warisata

La cuestin es la reconstitucin del pensamiento filosfico productivo educativo de

la Escuela Ayllu, bajo los principios de complementariedad y reciprocidad con la
comunidad y la naturaleza. Las preguntas del problema son: Si existe una
tradicin del ocultamiento del aprendizaje productivo por las polticas educativas,
las bases filosficas de la Escuela Ayllu no estn visibilizadas actualmente? El
aprendizaje productivo de la Escuela Ayllu se manifestar como opcin para el
pas?

Existe el ocultamiento de muchas experiencias entre ellas la prctica pedaggica

de la Escuela Ayllu, una educacin que favorezca a las mayoras nacionales, es
decir, el Estado Boliviano fundado en 1825, ha seguido las lneas educativas
implantadas en el coloniaje. Un modelo educativo para grupos privilegiados por la
corte de Espaa en Amrica.

Ya en la Repblica, el modelo educativo se ha profundizado llegando a un estado

calamitoso y egosta incluso con la Reforma Educativa de 1994, por que
impusieron una educacin que responda a los intereses de las empresas
trasnacionales e ideologas imperialistas, por ejemplo, el empleo en las aulas las
estructuras de las "competencias" cognitivas, que construyen solamente el
conocimiento ideal del individuo y se olvidan de las prcticas en s de la ciencia,
tecnologa y la tcnica.

El aprendizaje productivo sin duda es una opcin para el pas, a travs de la

reconstitucin del pensamiento filosfico productivo educativa de la Escuela Ayllu
de Warisata, porque si no retomamos las huellas productivas del pasado aymara-
quechua, de otras nacionalidades indgena-originarias, estaremos al borde del
colapso econmico y al filo de la culminacin como cultura y como pas.

Por eso, la resistencia educativa de la Escuela Ayllu tiene mucha importancia

actualmente, ya sea como respuesta ideolgica y la concientizacin a travs de la
educacin para la liberacin no slo de las ataduras o miedos de pueblos
oprimidos y esclavizados, sino esencialmente la reconstitucin del amor al trabajo
socializado y la produccin comunitaria.
La responsabilidad productiva tiene races en los pensamientos y las prcticas
profundas de la cultura andina a travs de las ayudas recprocas conscientes
como el Ayni, Minka y otros.

Estas sabiduras han permitido la transmisin de labores comunitarias en

generaciones a travs de la educacin por el ejemplo. As, existe en el pas un
accionar tico-moral como responsabilidad productiva en las sabiduras andinas.

Sin embargo, siempre han entendido los pueblos originarios de los Andes, de
dnde venimos, qu estamos haciendo y a donde vamos, a partir del
reconocimiento de s mismos como entidad cultural autentica. Sin duda, es
existencia desde lo ms profundo del ser y lgica, una forma de vida y de morir
con identidad propia, es la visibilizacin de nuestras potencialidades para no slo
trascender sino comprender la misin de vida en equilibrio con la naturaleza.

Por eso, el trabajo pedaggico en la Escuela Ayllu estaba en reciprocidad con la

comunidad y la naturaleza a travs de las labores agropecuarias y los talleres,
concibiendo as una "escuela productiva" bajo una triloga de "estudio, trabajo y
produccin". Este hecho nos muestra que la educacin estaba dirigida con una
visin trascendental que estableca un nuevo tipo de relacin entre la educacin y
la produccin.

Sorprendiendo, altamente esta pedagoga en esos tiempos en el mbito nacional e

internacional, cual es la de preparar al estudiante por, en y para la vida con un
trabajo creativo dentro la comunidad. Segn la filosofa de los fundadores de la
Escuela Ayllu el nuevo educador deba ser capaz de construir su escuela, equipar,
implementar talleres, fundar ncleos con produccin agrcola, organizar asistencia
social, impulsar el mejoramiento del hogar, bilinge, etc.

Por lo tanto, la visibilizacin y la sistematizacin del pensamiento filosfico

educativo productivo de la Escuela Ayllu y de otras experiencias pedaggicas es
base esencial, ahora, para una convivencia humana liberadora que genere una
Revolucin Educativa hacia el aprendizaje productivo-comunitario, tanto para salir
de la dependencia y la pobreza como para la reconstitucin del pas plurinacional.

Warisata y el desencanto criollo:

INDIO LETRADO, INDIO ALZADO

Warisata, la Escuela-Ayllu, es una de las ms sobresalientes experiencias

educativas impulsadas por indgenas para indgenas, que por su doctrina alcanz
a propagarse e imitarse incluso en otros pases del continente americano. Es
fundada el 2 de agosto de 1931 (CEA, 2003: 34) en la localidad del mismo
nombre, de la provincia Omasuyos del departamento de La Paz Bolivia. La
fundacin de Warisata estuvo ligada a una postura beligerante, que planteaba la
defensa de los derechos del indio[1], la conservacin de su gran herencia cultural,
el mantenimiento de sus instituciones sociales y econmicas como el Ayni,
Mink`a, Jayma, Ayllu, Aynuqa, Sayaa, Etc. (Salazar, 1997: 73), pero siempre
ligada a tierra y territorio. Y no necesariamente a resistencia y expansionismo
como afirma Brienen (2005).

Si bien tal definicin de sus propsitos fue la razn de su xito y de su celebridad

internacional, fue asimismo la causa de su liquidacin tras diez aos de vida
(1931-1940), ya que los regmenes de gobierno no podan consentir que una
escuela de ese tipo prosperase y se multiplicase, sin el riesgo de socavar los
fundamentos mismos de su estabilidad poltica y de sus privilegios de clase criolla
dominante (Salazar, 1997: 73), una de cuyas bases resida justamente en la
servidumbre. Warisata, es un hito que marca el inicio y el fin de una experiencia
sin igual en la historia de la educacin boliviana, por ello es fundamental seguir
explorando en las razones de su destruccin para una reflexin que evite un
nuevo fracaso a las nuevas generaciones.
Iniciemos afirmando que Warisata es el resultado de varias experiencias
particulares llevadas de manera clandestina, por otros indgenas y caciques como
Santos Marka T`ola, Pablo Zrate Willka, entre otros en dcadas pasadas, que
luego es canalizado por Avelino Siani al que se unira Elizardo Prez en
representacin del Estado boliviano. En el esfuerzo conjunto de Siani y Prez se
organiza una escuela que estuviera al servicio de la comunidad, que respondiera a
las necesidades inmediatas de la poblacin indgena (Salazar, 1997: 73-82), esta
obra es realizada por voluntad colectiva y no por el sistema del esclavismo, de un
rey o de una casta criolla dominante.

La escuela contaba con ms de 200 nios internos, mantenidos con recursos

propios, los nios crecan sanos y fuertes con condiciones admirables, el
campesino empezaba a obtener frutos de la escuela (Salazar, 1997: 88) desde el
prstamo de sementales con que mejoraba su ganado y lo ms importante, se
habra la comunicacin entre el Ayllu y la escuela.

Muy pronto la oligarqua criolla arremeti contra Warisata, apoyada en una serie
de maniobras y calumnias infundadas por parte de marka q`aras o vecinos de los
hacendados de Achacachi. En abril de 1934, haba comenzado una persecucin a
sus mximos lderes entre ellos Siani y Prez, pero el ultraje seguido de
flagelamiento ms salvaje, fue cometido por el Corregidor de Achacachi Sixto
Hernn, en contra de Mariano Huanca y Pedro Rojas (CEA, 2003: 38). La
estrategia de los gamonales criollos, fue desvirtuar y distorsionar los objetivos
reivindicativos, acusando a Warisata de ser un centro de programacin comunista
y rebelin indgena (CEA, 2003: 38). Es importante hacer notar que durante esta
etapa se producen una serie de emedrentamientos y persecuciones a maestros y
estudiantes de los otros ncleos escolares afines a Warisata, pese a ello la labor
continuaba hasta llegar a 1940.

La administracin de Warisata estuvo a cargo del Parlamento Amauta, integrado

por campesinos, maestros y alumnos (Salazar 1997: 75-82). Lo primero que
hicieron los destructores de la educacin campesina, fue suprimir este gobierno
Parlamento Amauta-, negando en absoluto la intervencin del indio en los asuntos
de la escuela (Salazar 1997: 83), torpeza que jams fue remediada probablemente
con el propsito de impedir que el siervo pudiese discutir acerca de su propio
destino.

Elizardo Prez (1992) menciona a Byron y Donoso Torres como los autores de la
muerte de Avelino Siani, tras un fuerte altercado verbal llevado el 30 de enero de
1941, en un intento por salvar la escuela. El 31 de enero como consecuencia de la
tristeza que embargaba a Siani, ste muere, y muere con l el sueo de todo un
pueblo que haba luchado por su liberacin a travs de la educacin. Es pertinente
aclarar que ste no es un tema cargado emocionalmente, ni ligado a simple
apologa sin bases reales, sin sentido.
Recapitulando, Warisata es el fruto de la inquietud de un pueblo, funciona por
esfuerzo del indgena, tiene una educacin orientada al ayllu, es amenazada y
calumniada por los criollos constantemente hasta su destruccin.
Los motivos de la destruccin pueden ser varios, pero sobresalen el inters de las
lites gobernantes eliminar cualquier intento de superacin y administracin de
instituciones educativas de indios para indios.

La responsabilidad de este desastre es imputable a las esferas jerrquicas de

educacin rural y a los regmenes de gobiernos de la poca que permitieron la
destruccin de Warisata y los que nunca hicieron nada por restaurar sus doctrinas.

Warisata es el resultado de una serie de luchas del propio pueblo indgena, por
ello la doctrina responde cabalmente a ese pueblo, y no tiene que ser entendido
como un intento de acabar por completo con el ayllu, si bien existi la participacin
estatal a travs de Elizardo Prez, estuvo ligada al apoyo con maestros para
Warisata, ms la construccin y toda la filosofa era el reflejo de las aspiraciones
de un pueblo reprimido por varios aos.
Finalmente el temor expresado de las lites criollas ante la educacin de los
indgenas, el desencanto traducido en trminos de Indios letrados, indios
alzados, es una de las razones para su destruccin, ligado a la traicin y
desunin de algunos indgenas.

La escuela ayllu est unida al nombre del Tata Santiago Poma, Aymara de la
legendaria Achaqachi quien a fines del siglo XIX, quiso levantar una escuela en su
comunidad, por eso fue capturado y conducido a la crcel, arrastrado por los
caballos de los soldados, flagelado, torturado y encarcelado por tres aos; fue
perseguido, su propiedad robada y su familia hostigada. Delito tremendo para un
Indio en Bolivia, anhelar su propia educacin! Ya anciano, Poma tuvo fuerzas para
ayudar en la construccin de Warisata y dej un mensaje que debe ser recordado:
"Hace tiempo alcanc a levantar una pequea escuela para los nios de la
comunidad. Este acto, fue interpretado como un incalificable delito, y un da con
otros compaeros ms, fui conducido a la crcel de la capital, atado a la cola de
los caballos que montaban los soldados. Mientras tanto, impunemente, las
barretas de los opresores se encargaban de consumar la obra destructora... El
edificio de la escuela fue demolido. Llegado a la crcel el fiscal me hizo flagelar
y luego dispuso mi encarcelamiento, que dur tres aos Hoy me hallo reducido
a la condicin de colono, que quiere decir esclavo. Esta escuela /Warisata/ objeto
de nuestras preocupaciones y desvelos, es de los indios, y yotomo posesin de
ella en nombre de nuestros abuelos"

Lleva tambin esta escuela, los sueos y la lucha de Avelino Siani quien dio su
vida por la construccin de la Educacin Aymara y fue perseguido saudamente
por la Bolivia criolla, fue preso y torturado, su hijo de 18 aos fue maltratado hasta
ser muerto y su hermano apresado, por el delito terrible en la Bolivia criolla, de
fundar escuelas. Cuando Warisata fue destruida el Tata Siani se muri de pena.
Claro que antes fue perseguido, encarcelado y flagelado. Avelino Siani tuvo una
visin educacional muy clara, a principios de 1900 estableci varias escuelas
ambulantes indigenales manejadas por los Aymaras mismos (ningn criollo quera
oficiar de maestro) con toda la filosofa Aymara de unin de trabajo, teora y la
reproduccin de la ciencia y cultura indgena.

Las escuelas indgenas Aymaras

Fueron objeto de una sauda represin por parte de diferentes gobiernos

bolivianos y tambin por los gamonales latifundistas que las acusaron de
subvertoras del orden y racistas, desechando su grandeza calificndola de utpica
y mesinica. Cada uno de los Aymaras y algunos bolivianos solidarios con este
proyecto (como Elizardo Perez, Fausto Aoiz, y otros) fueron perseguidos.

La normal fue levantada en 1930 con jornadas de trabajo voluntarias de los

comunarios Aymaras, con sus propios aportes, con admirable organizacin,
constancia, tecnologa y arte. As, se construyeron por ejemplo un acueducto,
talleres de experimentacin, aulas e internados que sirvieron a la escuela. Obras
que seran destruidas luego por los bolivianos mestizos.

Desde 1900 al actual ao 2003 ha pasado bastante agua bajo el puente, son 103
aos y seguimos gobernados por extranjeros que nos odian. La "Masacre de
Warisata" realizada el 20 de septiembre del 2003 por rdenes del gobierno de la
alianza de partidos racistas y de extrema derecha (MNR, MIR, NFR, UCS) nos ha
mostrado que las visiones de mundo de criollos e indgenas poco han cambiado.

El ex-ministro de gobierno el yugoslavo Yerko Kukoc se apresur en ordenar la

detencin de catedrticos y estudiantes y afirm firmemente que "Desde hace
tiempo, tenemos informacin de gente con ideas radicales. Son intelectuales que
quieren dar formacin altamente radicalizadas".

ESCUELA AYLLU Escuela integral

Esta educacin es integral porque abarca todas las formas inherentes a un

organismo educativo, porque saliendo de su recinto, se extiende a la comunidad
en su conjunto, combinando aula, tierra y taller, lo que significa la formacin de un
hombre estudioso, trabajador de la tierra y capaz de producir con los recursos del
medio ambiente. Estas proposiciones, fueron un desafo respondido con increble
imaginacin, fuerza y conviccin y asi Warisata se adelant a las ms recientes
concepciones educativas. Mencionaremos algunas:
 Supresin del horario, lo que, lejos de sembrar el desorden, facilitaba las

labores a un grado asombroso.

Supresin de exmenes, eliminando esa carga que pesaba sobre los

nios como una pesadilla y muy normal en las escuelas europeas.

La co-educacin, o sea la educacin sin discriminacin de sexos. Su

consecuencia, el internado mixto, fue admitida de modo tan natural en Warisata,

que nunca dio lugar a la menor nota negativa en la relacin entre ambos sexos.

La reduccin del tiempo de escolaridad. Warisata tena un Jardn Infantil,

al que ingresaban nios de cuatro a siete aos de edad; una seccin

Prevocacional o Elemental con tres aos de duracin, una seccin Vocacional,
tambin de tres aos, y una seccin Profesional que, con la seccin Normal, no
tena un plazo fijo.

El bilingismo en la enseanza, que nunca fue problema en Warisata.

La formacin o educacin del espritu a travs del trabajo,

restablecimiento de la moral aimaro-quechua en toda su dimensin.

El desarrollo de cualidades y aptitudes psicomotoras mediante la plstica,

la msica y la educacin fsica, problema hasta ahora escasamente comprendido

por la docencia boliviana.

La reduccin de la carga curricular suprimiendo todo aquello que no

correspondiera a las necesidades inmediatas de la vida campesina.

La alimentacin y la higiene, como bases para un desarrollo mental,

solucionadas en gran medida con los internados.

 Por ltimo, esa decisin inadmisible en la actual educacin campesina,

de suprimir tambin las vacaciones anuales, pues siendo una empresa de

actividad permanente, siendo la vida misma de la comunidad, no reducida al aula,
no tena sentido interrumpirla ni un solo da.

Con este sistema, la escuela ayllu se autoabasteca y no tenia casi la necesidad

de la ayuda del Estado. Warisata lleg a tener ms de doscientos nios internos
de ambos sexos, mantenidos con los propios recursos de la Escuela, que tena
sus despensas llenas hasta el techo, resultado de una alta productividad agrcola.
Nuestras aulas eran limpias, amplias, con grandes ventanales, con piso
machihembrado, dotadas de mesas, bancos y sillas fabricados todos en nuestros
talleres. Los jardines tenan flores an en lo ms crudo del invierno; cada curso
tena lotes de experimentacin de cultivosrefuerzo considerable en su
alimentacinbordeados de eucaliptos, pinos, kollis y kiswaras. Nuestros campos
solan ser los nicos que, mediante riego y abono, reverdecan en el gris del
altiplano, quemado por la sequa. La escuela resplandeca de limpia, sin una
mancha, sin una raya; nuestros internos dorman en catres de hierro hechos en la
misma escuela, con higinicos colchones de totora (kesanas) tejidos por ellos
mismos o por sus padres. Los nios crecan sanos y fuertes, bien alimentados y
vestidos y con admirables condiciones para el trabajo.

RESUMEN

Ao 1931, en el Ayllu de Warisata, se realiza una asamblea a la que asiste

Elizardo Prez, como representante del Estado Boliviano y Avelino Siani, de
parte de los comunarios, donde se acuerda fundar una Escuela. Los comunarios
se comprometen a aportar en terrenos, materiales y mano de obra, el Estado con
profesores y capital econmico. La Asamblea termina en un abrazo entre Avelino
Siani y Elizardo Prez, en seal de aceptacin.
Ao 1940, el Ncleo de Warisata, tiene una construccin de dos pisos de estilo
neotiahuanacota, rodeada de sembrados y de 33 pequeas escuelas en las
Provincias Los Andes, Omasuyos, Camacho y Larecaja, lo que constituye el
Ncleo o la Marka. La excesiva demanda de profesores rurales y la construccin
de escuelas, originan la Normal para profesores indgenas, fundada hace dos
aos con sus respectivos egresados.
Ao 1940, sistema Nuclear en Bolivia, cuenta con 16 Ncleos, instituidos bajo el
Reglamento de Educacin Indigenal de 1939, y que haba concretado toda la
experiencia de Warisata, lo que se llama la poca de oro de la Educacin
Indigenal y que fueron impulsados y protegidos por la poltica educativa de los
gobiernos de los presidentes Jos Luis Tejada Sorzano, David Toro y Germn
Busch.
Ao 1940, Sistema Nuclear en Latinoamrica; Bolivia impulsa y organiza el Primer
Congreso Indigenista Latinoamericano, que deba realizarse en Warisata y que se
llev a cabo en Mxico, a donde lleva una ponencia que resume los principios
ideolgicos de la Escuela Ayllu de Warisata y que fue aprobada a nivel
internacional. Los gobiernos de Mxico, Per, Ecuador, Guatemala, EEUU,
Venezuela, Colombia, desarrollan polticas educativas bajo las recomendaciones
del Congreso, posteriormente Cuba las aplicara totalmente.
Mientras en Mxico admiraban los avances realizados en Bolivia, en la misma
patria de origen, tras la cada del Presidente Germn Busch, la rosca minero
feudal arremete contra los Ncleos Indigenales, sus directores son destituidos, las
escuelas saqueadas, los estudiantes perseguidos, lo ms atroz sucedi en el
ncleo de Casarabe, donde los trescientos educandos fueron asesinados con el
pretexto de que las escuelas eran clulas comunistas.
Si comparamos con los diez aos de Capitalizacin y Reforma Educativa, ms los
trescientos millones de dlares invertidos Qu logramos? Nada, pero Cmo es
posible que en menos de diez aos la escuela de Warisata, haya desarrollado
tanto hasta irradiar sus tcnicas al continente Americano? El secreto est en el
Modelo de Ayllu, que es la forma de pensar y actuar del hombre andino.
Es tan importante este descubrimiento, que a partir de ahora empieza la era del
indigenismo tcnico, el Pachakuti, pues todas las propuestas debern llevar el
sello inconfundible del Modelo de Ayllu, que se contrapone al Modelo Neoliberal,
fundamentado en antivalores. La cuestin ser cmo utilizar esos principios como
variables en los distintos proyectos.
Este modelo sistematizado era casi un misterio, el cual en vano buscaron los
antroplogos, socilogos o investigadores en esta parte de Amrica y que estaba
oculto en el libro de Warisata Escuela- Ayllu, que nuestros abuelos nos dejaron
Como testamento para las generaciones futuras y que contiene toda la sabidura
del mundo andino, de las naciones originarias, del Imperio Incaico, del antiguo Aby
Yala.
El Modelo de Ayllu, se basa en cinco valores o principios universales ms uno, la
liberacin, la organizacin comunal, la produccin comunal, la revalorizacin de la
identidad cultural, la solidaridad y reciprocidad, y la comunidad como sustrato de
ellos; representando el cuerpo y los cinco miembros mutilados de TupakKatari,
que fueron esparcidos por varias provincias, simbolizando el Ayllu perforado,
dividido. Unir esos aspectos es volver a estructurar el Ayllu y cumplir lo que dijo
Tupak Katari, volver y ser millones.
La presente sistematizacin abre muchas expectativas en historia, pedagoga,
literatura y filosofa, sin tocar las dems ciencias como sociologa, antropologa,
etnografa, y muchas otras. Histricamente, Warisata Escuela- Ayllu, es el hito ms
importante en la Repblica.
Pedaggicamente es la nica experiencia Indigenal de esa clase en la vida
nacional. Literariamente, los comunarios, en su afn de leer y escribir, haban
escrito una epopeya. Filosficamente, dicho modelo nos brinda un sinfn de
posibilidades para lograr muchos objetivos como una Revolucin Cultural de las
Naciones Originarias, leyes, propuestas municipales hasta la esperada asamblea
Constituyente, pues responde a nuestro peculiar modo de ser y pensar.
Liberacin.- El anhelo de aprender a leer y escribir como forma de reivindicacin
de los derechos de los indgenas y la defensa de las tierras comunales, les
hicieron tomar conciencia de que no se podan educar para pongos, as la
educacin gener un movimiento social bajo una Causa Sagrada o fuego
liberador.
La construccin de escuelas era un deber ineludible que se lo realizaba bajo
juramento comunitario, logrando el desarrollo humano con un
entusiasmo inusitado, siendo factores de autodeterminacin para los pueblos
originarios. La educacin como esperanza y futuro, era una nueva forma de
rebelda indgena, que no estaban dispuestos a tolerar los patrones y miembros de
la clase media gobernante.
Organizacin comunal.- El autogobierno y organizacin del ncleo de la Escuela y
el Ayllu o de los otros 16 ncleos, lo ejerca el Consejo, Parlamento Amauta,
Cabildo o Capitana, con frrea, honrada y disciplinada direccin logrando el xito
en cada una de sus sabias decisiones; instituciones que recordaban la Ulaqa
ancestral, vlidas tanto para el oriente como el occidente.
Una asamblea comunal elige representantes por consenso, formando un Consejo
Administrativo, a su vez se desprenden las Comisiones, que ejercan
prcticamente el mandato, y ambas son articuladas por un Director. Su gestin se
realiza por prestigio y en retribucin a la Comunidad, sta ltima como sustrato de
la Escuela.
Produccin Comunal.- La estrategia educativa productiva del Aula, Taller, Sembro,
Ayni y Ma Chamaki, (Un solo esfuerzo) desarroll industrias, cooperativas, ferias
y empresas agropecuarias, dirigidas al autoabastecimiento mejorando las
condiciones y calidad de vida.
Es de preguntarse qu no tenan, pues sus despensas estaban siempre llenas, ya
que en los talleres y sembrados se produca de todo, no slo cosas utilitarias, -ya
que el Palacio de la educacin sali ntegramente de los materiales de la regin
circundante y de las manos de los comunarios - sino artsticas, dando origen al
arte neo InDio.
Revalorizacin de la identidad cultural.- Un componente de identidad cultural muy
fuerte emanaba de este centro educativo, que revaloriz todo lo que significaba
nuestra cultura, enalteciendo y protegiendo los valores morales,ticos, estticos,
religiosos, ecolgicos, idiomticos, patrimoniales, etc. Pues su misma estructura
se basaba en los fundamentos del Ayllu y la Marka, herencia de varios siglos
atrs. Demostrando que tales conocimientos, eran
actuales y productivos.
Solidaridad y Reciprocidad.- El consenso, la colaboracin y compromiso comunal
en las actividades escolares sin diferencias sociales de tipo tnico-econmicas,
bajo instituciones tutelares ancestrales como el Ayni, la Minka, la Utawawa, la
Tayka, la Marka y otras, es la expresin de complejas relaciones de intercambio-
retributivas- econmico-ticas: de y hacia el ser comunario, la comunidad, la tierra
e ideales, logrando la prosperidad y expansin
geopoltica del campo hacia la ciudad, (sistema nuclear), la nacin y
Latinoamrica.
La Comunidad.- Es el sustrato de los valores o principios fundamentales del
Modelo de Ayllu, tambin puede representar a la sociedad, la ciudad o el
Municipio.
Fue una poca gloriosa y trgica, naci un 2 de agosto de 1931, tuvo un desarrollo
excepcional y fue destruida miserablemente en 1940, por el mismo Ministerio de
Educacin que estaba al servicio de la rosca minero feudal de ese entonces...
No me equivocaba al decir que era una Biblia y que Dios me perdone, pero una
Biblia para predicar, llena de sabidura, amor, entrega y apostolado. As se
rescatara finalmente Warisata Escuela-Ayllu de 1931 a 1940, cuasi una dcada
que pareca irremediablemente perdida, obnubilada, y sobrepuesta por los falsos
brillos de la revolucin de 1952.
Es injusto que educadores, historiadores, polticos, indianistas, indigenistas o
artistas, desconozcan por completo el verdadero origen de la revolucin del 52.
Porque esa revolucin no se hizo de la noche a la maana. El 52, se haba
iniciado en 1931, en Warisata. Lastimosamente de la revolucin que irrumpe se
apodera la clase media, los destellos que luce opacan todo lo hecho hasta
entonces y lejos de volver la vista 10 aos atrs, se dispara en otro sentido y 50
aos ms adelante, acaba en una revolucin agotada en s misma.
No poda ser peor el resultado de esas tierras repartidas como queso, ms
miserables que antes, con altos ndices de analfabetismo y desnutricin, pese a
supuestas leyes de Reforma Educativa, instalacin de miles de escuelitas pobres
y asesores pedaggicos.
Bolivia como Estado se debate en el caos, la injusticia social, la corrupcin, la
crisis de valores e identidad cultural, la falta de empresas e industrias, la
desesperante miseria en el campo, el aislamiento pasivo de la ciudad, la violencia,
la inseguridad ciudadana, el ms altondice de mortalidad infantil, la intervencin
de un imperio, la poltica neoglobalizadora de las transnacionales que exacciona
capitales y materias primas, males que sin embargo
sucesivos gobiernos en dictadura o democracia, no se han remediado...
Rindamos un homenaje a esos apstoles sufridos, escarnecidos, perseguidos y
olvidados por las armas de una revolucin mal entendida y peor llevada. Obras
son amores y no buenas razones.
Warisata, no haba cumplido ni diez aos desde que empez con el primer adobe
y las primeras letras cuando ya haba sacado dos primeras promociones de
maestros rurales, se expandi en diecisis ncleos por toda la nacin y obtuvo
resoluciones en materia educativa aprobadas en el Primer Congreso Indigenista
Latinoamericano.
Cul era el secreto de tanto prodigio? El modelo de Ayllu o el paradigma lgico
andino, Qu sera actualmente la Escuela despus de setenta aos de su
inauguracin si no la hubieran destruido? Sin duda alguna hoy florecera ya una
Universidad, tendra Institutos de Investigacin, de Experimentacin y de
Intercambio Cultural, cientos de fbricas e industrias y no existiran diferencias
entre la educacin en la ciudad o el campo, sera quizs mucho mejor y atrayente
la educacin en el rea rural. El InDio se alzara orgulloso de ser el incorruptible
defensor de nuestros recursos naturales, el guardin, el abanderado de la
educacin, de la produccin y el generador del desarrollo de la nacin y de
Latinoamrica.
Tendramos generaciones de intelectuales y artistas aymaras, quechuas,
guaranes, de una Bolivia transformada con dignidad y cultura propia. Nuestros
vecinos deseando venir a Warisata para intercambiar conocimientos y
obligaciones con los comunarios. El campo sera una maravillosa ciudad...
El peor enemigo es el olvido o relegarla a un conocimiento superficial, como
cuando fui a comunicar mi deseo de presentar este tema al concurso me dijeron
que no era necesario ni estaba considerado dentro la expectativa del concurso,
pues para los funcionarios del CEBIAE, era un experimento histrico, como decir
de la prehistoria y fue admitido a duras penas por el delito de no ser actual, otros
le confieren slo un mbito geogrfico diciendo que eso slo existi all en esa
idlica isla que fue Warisata o deducir que las enseanzas del Ayllu slo son
buenas para el altiplano no as para el oriente Estarn los motivos ocultos en la
Reforma Educativa? En el mismo sistema capitalista neoglobalizador? En la
ignorancia? En la flojera del sistema normalista tradicional? Como fue una
experiencia que sucedi hace ms de sesenta aos fue dificultosa su
reconstruccin ya que tenemos muy pocos documentos escritos tomando en
cuenta que haba intereses creados en ocultar esa dcada. Se utilizaron cuatro
fuentes bsicas.
Primero el texto de Warisata Escuela-Ayllu, de Elizardo Prez, quien recibi del
Parlamento Amauta el inslito encargo de escribir la Historia de Warisata, veinte
aos despus de la destruccin de las escuelas, como Testamento para las
generaciones futuras Siendo el mismo Parlamento Amauta y el Cabildo de Llica,
los que asumieron el financiamiento de la obra.
Segundo, adjunto en forma de vdeo, la exposicin fotogrfica Warisata Ma, de
Don Carlos Salazar Mostajo, cuyas fotografas corroboran exactamente lo que se
dice en el libro mencionado.
Tercero, la obra de Don Carlos Salazar Mostajo como de consulta, cuya
bibliografa se adjunta al final. Por que a lo largo de toda su vida se ocup de
defender la Escuela analizando serenamente las continuas crticas de que era
objeto para identificar la naturaleza de sus detractores y sobreponerse a ellos.
Cuarto, para corroborar lo escrito en el libro, invitamos a visitar el palacio que
majestuoso y misterioso se alza en la pampa camino a Sorata.
El viajero no se explicar nunca qu hace all ese edificio nico en su gnero, en
medio de la rida pampa del Altiplano, donde todas sus bellezas dignas de ver son
iglesias, paisajes o ruinas prehispnicas, sin embargo esta artstica Escuela, de
estilo neo tiahuanacota, que se divisa en la altipampa a los pies del majestuoso
Illampu, existe todava como impertrrito testimonio de esa admirable epopeya y
fue construido en el fragor de la lucha por la liberacin indgena, sin proyectistas,
ni consultores, ni arquitectos, ni ingenieros, sino por humildes pero audaces
comunarios, profesores, artistas, estudiantes, el maestro de carpintera, de
herrera, de albailera y el director!.
Hasta ah cremos en la humildad y sencillez de los constructores de Warisata, sin
embargo, posteriormente, corrigiendo el texto, se insert un captulo con breves
biografas, entonces se descubri que algunos Amautas, bajo la apariencia de
humildes InDios, eran maestros iniciados en misterios esotricos y que la
construccin misma de la Escuela, reflejaba las enseanzas eternas que ellos
quisieron darnos.
Estbamos frente a un caso parecido a los maestros que construyeron las
catedrales de Europa, legando a la humanidad enseanzas universales, lo que se
llam el Misterio de las Catedrales.
Hay que pensar que los constructores no disponan del caudal de materiales y
artistas que enriquecieron la edad media. Nuestros Amautas an con los pocos
recursos que contaban en el yermo altiplnico pudieron elevar un templo sagrado
del saber. De la misma manera Warisata Escuela-Ayllu, entraa todava muchos
enigmas, por lo que Warisata es eterna.
Tambin hay que tomar en cuenta lo extenso del tema debido a que fueron 16
ncleos educativos que se establecieron en toda la Nacin cuya influencia se
irradi a Latinoamrica, cada uno de ellos tiene una magnfica historia, pero slo
me referir al ncleo de Warisata.
Por otro lado, al haber sucedido hace muchos aos, los actores principales no
estn ms para evaluar y sera una ardua tarea reunir nuevamente a los
beneficiarios que tal vez sobreviven en el campo...
La presente sistematizacin nos revela algo increble, es decir, un secreto que
estuvo guardado celosamente por siglos: Se encontr el paradigma lgico andino
o la estructura del pensamiento andino, es decir, es la manera de cmo piensa y
acta el hombre andino, bajo una normativa comunitaria, porque el pensar va
siempre unido al actuar, en otras palabras podramos decir que actuar es lo mismo
que reproducir su vida de acuerdo a una identidad cultural.
Esa reproduccin contempla relaciones de intercambio econmico, de produccin
agrcola, de sus instituciones polticas o de su cosmovisin, todo este
relacionamiento transcurre bajo un slido modo de organizacin comunal.
La idea de liberacin es un ideal que est presente siempre en su vida, pues
nunca olvida que han sido conquistados y piensa que debe liberarse, de ah la
disciplinada adhesin a sus autoridades que trabajan disimuladamente por su
libertad o la esperanza de su liberacin.
La solidaridad y reciprocidad son elementos que logran la unin o integracin de la
comunidad a la vida social, el pensarse de manera comunitaria como partes de un
todo es una caracterstica, al contrario del pensamiento occidental que se piensa
de manera individual Todo lo contrario de la lgica del pensamiento occidental que
es un pensar meramente terico y pasivo.

Conclusin.
La investigacin y la reflexin sobre cmo transponer la crisis del pas con la
ayuda de la educacin en democracia, impulsa a hablar de acciones importantes
en las polticas educativas del Estado:

a) Reconstruyendo las experiencias pedaggicas del aprendizaje productivo y el

trabajo en comunidad, porque la educacin orientada en y hacia el trabajo
constituye una educacin liberadora y emancipadora[v].

b) Articulando una filosofa de la educacin del trabajo creativo socializado -

comunitario que responda a la necesidad de la sociedad plurinacional.

Por lo tanto, la visibilizacin y la sistematizacin del pensamiento filosfico

educativo productivo de la Escuela Ayllu y de otras experiencias pedaggicas es
base esencial, ahora, para una convivencia humana liberadora que genere una
Revolucin Educativa hacia el aprendizaje productivo - comunitario, tanto para
salir de la dependencia y la pobreza como para la reconstitucin del pas
plurinacional.