tica. Afeccin, afecto y esencia.

Sexta clase de En medio

de Spinoza por Gilles Deleuze
7 julio 2009 in afecciones, afecto, alegra, amor, tica, Baruch
Spinoza, bueno, cuerpo, Deleuze, esencia, filosofa, malo, Nietzsche, odio, pasiones, potencia, vida

La clase sexta del libro de Gilles Deleuze, En medio de Spinoza lleva por
ttulo tica. Afeccin, afecto y esencia , y es del 20 de enero de 1981.
Spinoza le explica a Blyenbergh. Tenemos dos casos: Soy guiado por un apetito bajamente
sensual, o bien, en otro caso, Experimento un verdadero amor. Qu son estos dos casos?

Qu quiere decir que soy llevado por un apetito bajamente sensual? Qu es este deseo? No
puede ser calificado ms que por su asociacin a una imagen de cosa: yo deseo una mala
mujer

Spinoza intentar mostrar que en este caso, de todas maneras, la accin es una virtud. Por
qu? Porque es algo que un cuerpo puede. Es una virtud en el sentido de que es la expresin de
una potencia.

Pero si permaneciera ah no tendra ninguna posibilidad de distinguir un apetito bajamente

sensual del ms puro amor. En el primer caso asocio mi accin, o la imagen de mi accin, a la
imagen de una cosa cuya relacin es descompuesta por esta accin. En un apetito bajamente
sensual yo descompongo todo tipo de relaciones.

El mejor de los amores no es menos corporal. En el mejor de los amores mi accin est asociada
a una imagen de cosa cuya relacin se compone directamente con la relacin de mi
accin. Spinoza nos dice: finalmente usted no elige la imagen de cosa a la que su accin est
asociada Esto implica todo un juego de causas y efectos que se nos escapa. Spinoza no es lo
que creen en una voluntad. Todo un determinismo asocia las imgenes de cosas a las acciones.
La frmula de Spinoza es todava ms inquietante: soy tan perfecto como puedo serlo en
funcin de las afecciones que tengo.

Si estoy dominado por un apetito bajamente sensual, puedo agregar a falta de un estado
mejor? Spinoza dice que a falta de un estado mejor no tiene sentido. A falta de algo quiere
decir simplemente que mi espritu compara un estado que tengo a un estado que no tengo. En
otros trminos, no es una relacin real, es una comparacin del espritu. Spinoza llega a
plantear que es como decir que a la piedra le falta la visin.

Toma el caso de la ceguera y nos dice tranquilamente que al ciego no le falta nada. Por qu?
Porque l es tan perfecto como puede serlo en funcin de las afecciones que tiene. El ciego est
privado de imgenes visuales; eso quiere decir que no ve. Pero la piedra tampoco. El uno tanto
como la otra no tienen imagen visual, por lo que es tan estpido, dice Spinoza, decir que al
ciego le falta la visin como decir que a la piedra le falta la visin.

En funcin de qu el ciego es tan perfecto como puede serlo? No en funcin de su potencia,

sino que el ciego es tan perfecto como puede serlo en funcin de las afecciones de su potencia,
es decir, en funcin de las imgenes de que es capaz. Las imgenes de cosa de las que es capaz
son las verdaderas afecciones de su potencia.

Blyenbergh responde a Spinoza que no puede mantenerse ah: no puede hacer una tal
asimilacin entre el ciego y la piedra si no sostiene una especie de instantaneidad pura de la
esencia, si no sostiene que slo pertenece a una esencia la afeccin presente. La objecin es
muy fuerte. Slo si a mi esencia pertenece nicamente la afeccin que experimento aqu y
ahora, entonces no me falta nada.
Spinoza responde tranquilamente: S, es as. Este es el mismo hombre que no ha dejado de
decirnos que la esencia es eterna, que las esencias singulares son eternas. Esta es una manera
de decirnos que las esencias no duran. Ahora bien, hay dos maneras de no durar: la manera
eterna y la manera instantnea. Spinoza se desliza de la una a la otra. Comenzaba por decirnos
que las esencias son eternas, y ahora nos dice que las esencias son instantneas. Tomado al pie
de la letra, las esencias son eternas pero las pertenencias de la esencia son instantneas. En
efecto, la frmula soy tan perfecto como puedo serlo en funcin de las afecciones que
tengo implica ese estricto instantaneismo.

Esta es la cumbre de la correspondencia. Spinoza se enerva. Blyenbergh le dice usted no

puede expulsar el fenmeno de la duracin. Precisamente en funcin de esa duracin hay un
devenir, usted puede devenir mejor o peor. En la tica est la respuesta. Spinoza no quiere dar
una idea de lo que es ese libro del que experimenta la necesidad de esconderlo. Suspende la
correspondencia.

Spinoza sabe bien que hay duracin. Jugaremos con tres trminos: instantaneidad, eternidad,
duracin.

La eternidad es la modalidad de la esencia. La esencia es eterna, es decir, que no est sometida

al tiempo.

La instantaneidad es la modalidad de la afeccin de la esencia. Soy siempre tan perfecto como

puedo serlo en funcin de la afeccin que tengo aqu y ahora. La afeccin es ciertamente un
corte instantneo y es la especie de relacin horizontal entre una accin y una imagen de cosa.

En Spinoza hay tres dimensiones: la esencia misma, eterna; las afecciones de la esencia aqu y
ahora que son como instantes; y despus encontramos que Spinoza distingue con mucho rigor
la afeccin y el afecto.

La afeccin es el efecto instantneo de una imagen de cosa sobre m. Por ejemplo, las
percepciones son afecciones. Qu es el afecto? Spinoza nos dice que es algo que
la afeccin envuelve. En el seno de la afeccin hay un afecto. Qu es lo que envuelve la imagen
de cosa y el efecto de esa imagen sobre m? Toda afeccin instantnea envuelve un paso o una
transicin. Es distinto a una comparacin entre dos estados. Es un paso envuelto por
toda afeccin. Qu es esta transicin? Es un pasaje vivido o una transicin vivida, lo que no
quiere decir forzosamente consciente.

Paso de qu, a qu, entre qu y qu? Por prximos que estn los dos momentos del tiempo, los
dos instantes que considero, hay un paso del estado anterior al estado actual. El paso del estado
anterior al estado actual difiere en naturaleza de ambos estados. Hay una especificidad de la
transicin, y Spinoza llama duracin precisamente a esto, la duracin es el paso vivido, el paso
de una cosa a otra como vivido.

Cuatro siglos despus Bergson har de la duracin un concepto filosfico, aunque bajo otras
influencias. Ser ante todo en funcin del s-mismo. No obstante, Bergson aade que los
estados son siempre del espacio, los cortes son siempre espaciales; y por prximos que sean los
cortes, algo se escapa: el paso de un corte a otro. Lo que llama duracin la ms simple es el
paso de un corte al otro, el paso de un estado a otro. El paso de un estado a otro no es un
estado. Y eso es un estatuto de lo vivido extraordinariamente profundo. La duracin es el paso
vivido, tan irreductible a un estado como al otro. Es lo que pasa entre dos cortes. No est ah ni
all, es lo que pasa entre los dos. Por rpido que vaya, por definicin, la duracin ir todava ms
rpido; como si estuviera afectada de un coeficiente de velocidad variable.

El paso es irreductible a los dos estados y es lo que envuelve toda afeccin. Yo dira que
toda afeccin envuelve el paso por el que se llega a ella y por el que se sale hacia otra afeccin,
por prximas que sean las dos afecciones consideradas. La duracin es ese fenmeno del paso
como fenmeno vivido. Esa es la tercera pertenencia de la esencia. Tengo entonces una
definicin un poco ms estricta del afecto. El afecto o lo que toda afeccin envuelve y que sin
embargo es de otra naturaleza, es el paso, la transicin vivida del estado precedente al estado
actual o del estado actual al siguiente.

La esencia pertenece a s misma bajo la forma de la eternidad, la afeccin pertenece a

la esencia bajo la forma de la instantaneidad y el afecto pertenece a la esencia bajo la forma de
la duracin.

Ahora bien, en qu consiste ese paso? Qu es? Hay que salir de la idea
espacial. Spinoza responde: es el aumento o la disminucin de mi potencia, an infinitesimal.
En general, sin tener en cuenta el contexto, si se aumentan las afecciones de las que somos
capaces, hay un aumento de potencia; si se disminuyen las afecciones de las que somos
capaces, hay una disminucin de potencia.

Lo que Spinoza quera decirle a Blyenbergh era solamente que toda afeccin es instantnea.
Dir tambin que soy lo perfecto que puedo ser en funcin de las afecciones que tengo en el
instante. Pero el estado instantneo envuelve siempre una disminucin o aumento de potencia, y
en sentido hay bueno y malo. Desde el punto de vista de su duracin y no desde el punto de
vista de su estado, hay algo mal en volverse ciego y hay algo bueno en volverse vidente,
puesto que se trata o bien de la disminucin de potencia, o bien del aumento de potencia. Y este
ya no es el campo de una comparacin del espritu entre dos estados, sino el campo del paso
vivido de un estado a otro, paso vivido en el afecto.

No comprendemos nada de la tica, es decir, de la teora de los afectos, si no tenemos presente

la oposicin que establece Spinoza entre las comparaciones del espritu entre dos estados y los
pasos vividos de un estado a otro, pasos vividos que slo pueden serlo en los afectos.
Los afectos no sealan aumentos o disminuciones de potencia, son aumentos o disminuciones de
potencia vividos y no forzosamente conscientes. Esta es una concepcin muy profunda
del afecto, seala Deleuze.

Dmosle nombres para sealarlos mejor. A los afectos que son aumentos de potencia los
llamaremos alegras. A los afectos que son disminuciones de potencia los llamaremos tristezas.

Para Spinoza, en el campo del conocimiento, toda relacin simblica est excluida
absolutamente, eliminada. Hasta el punto que la nica dimensin permanente del simbolismo
son los signos profticos o sociales, que son necesarios porque no somos guiados por la razn.
Si estuviramos guiados por la razn, es decir, por la potencia de pensar o de conocer, no habra
necesidad de signos de ningn tipo.

La tristeza es un afecto envuelto por una afeccin. La afeccin es la imagen de cosa que me
entristece. Esta terminologa es muy rigurosa, insiste Deleuze. Esta imagen puede ser muy
vaga y confusa, poco importa. Por qu la imagen de cosa es la que me da tristeza? Por qu
esa imagen de cosa es la que envuelve una disminucin de mi potencia de actuar? Qu es lo
que me entristece? La cosa que me entristece es la cosa de la que las relaciones no convienen
con las mas. Esa es la afeccin. Toda cosa cuyas relaciones tienden a descomponer una de mis
relaciones o la totalidad de ellas me afecta de tristeza.

Volvemos a la pregunta: de qu forma una afeccin es decir, la imagen de algo que no me

conviene o que no conviene a mis propias relaciones disminuye mi potencia de actuar? Mi
cuerpo no deja de encontrar cuerpos. Spinoza, en la tica, emplea el trmino latino occursus:
el encuentro. Los cuerpos que encuentra tienen ahora relaciones que se componen ahora
relaciones que son se componen con la ma. Qu pasa cuando encuentro un cuerpo cuyas
relaciones no se componen con las mas?

En el libro IV de la tica se describe un fenmeno que es como una especie de fijacin: una
parte de mi potencia est consagrada enteramente a investir y localizar el trazo sobre m del
objeto que no me conviene. En m se produce como una especia de investimento
[investissement]: toda una parte de mi potencia est all para conjurar el efecto sobre m del
objeto que no me conviene. Invisto el trazo de la cosa sobre m, invisto el efecto de la cosa
sobre m. En otro trminos, intento al mximo circunscribir el efecto, localizarlo. Consagro una
parte de mi potencia a investir el trazo de la cosa. Por qu? Evidentemente para sustraerla,
para conjurarla, ponerla a distancia. Esta cantidad de potencia que he consagrado a investir el
trazo de la cosa no conveniente, corresponde a la cantidad de mi potencia que est disminuida,
que me es quitada, que est como inmovilizada. Mi potencia disminuida quiere decir, entonces,
no que tenga menos potencia, sino que una parte de mi potencia es sustrada, en el sentido de
que ella est necesariamente afectada a conjurar la accin de la cosa. Sucede como si yo ya no
dispusiera de una parte de mi potencia: esa es la tonalidad afectiva tristeza. Una parte de mi
potencia sirve a esa tarea indigna que cosiste en conjurar la accin de la cosa. Spinoza deplora
ese tiempo perdido; mejor habra sido evitar esta situacin. Mi potencia disminuida quiere decir
que una parte de ella est fija, es como una especie de induracin. Una induracin de potencia.
Como tiempo perdido.

Al contrario, en la alegra encontramos algo que conviene con mis relaciones. Para Spinoza, en
la experiencia de la alegra no hay un investimiento de una parte indurada que hara que una
cierta cantidad de potencia fuese sustrada a mi poder. Por qu no pasa esto? Porque cuando
las relaciones se componen, las dos cosas cuyas relaciones se componen forman un individuo
superior, un tercer individuo que las engloba y las toma como partes. Entonces digo que mi
potencia est en expansin o que ella aumenta.

Spinoza habla del aumento y la disminucin de potencia; Nietzsche, de la voluntad de

potencia. Lo que Nietzsche llama afecto es exactamente la misma cosa que lo
que Spinoza llama afecto. En esto Nietzsche es spinozista. Ellos tienen en mente algo que no
tiene estrictamente nada que ver con la conquista de un poder cualquiera. Sin duda, dicen que el
nico poder es la potencia. Aumentar la potencia es precisamente componer relaciones tales que
la cosa y yo que componemos relaciones slo somos dos sub-individualidades de un nuevo
individuo.

Pero hay gente que cultiva la tristeza. La gente del poder son impotentes que slo pueden
construir su poder sobre la tristeza de los otros. Tienen necesidad de la tristeza: slo pueden
reinar sobre los esclavos, y el esclavo es precisamente el rgimen de disminucin de potencia.
Hay gente que slo adquiere poder por la tristeza e instaurando un rgimen de tristeza del
tipo odia a alguien y si no tienes a quien odiar, diate a ti mismo, etc. Si no pasas por la
tristeza, no fructificars: eso para Spinoza es la abominacin, y si escribe una tica es para
decir, segn Deleuze: no, todo lo que usted quiera pero no eso.

El ms verdadero amor no es un truco espiritual. Cuando un encuentro marcha, cuando funciona

bien, es un bello funcionamiento. Nunca es completamente as, siempre hay tristezas locales
y Spinoza no lo ignora. Siempre hay tristezas y la cuestin no est en saber si las hay o no, la
cuestin es el valor que les damos, es decir, la complacencia que les concedemos. Cuanto ms
confieres de tu potencia para investir el trazo de la cosa, ms potencia pierdes. Qu pasa en un
amor feliz, en un amor alegre? En cierta manera, no deja de inventar. Hay que inventar
individualidades superiores en las que yo pueda entrar a ttulo de parte, pues esas
individualidades no pre-existen.

Cada vez que procede por composicin de relaciones, usted aumenta su potencia. El apetito
bajamente sensual no por sensual es malo, lo es fundamentalmente porque acta
continuamente sobre las descomposiciones de rlaciones. Es ciertamente del tipo hazme mal.
Los pequeos juegos de compensacin.

Si reagrupo el conjunto de la teora spinozista, dira que hay una esfera de pertenencia de la
esencia, que implica, por el momento, tres dimensiones. La esencia su esencia singular es
eterna. La frmula es: usted es un grado de potencia. Es una concepcin cuantitativa de la
individuacin. Pero esa es una cantidad especial puesto que es una cantidad de potencia, lo que
hemos llamado una intensidad.
Segunda esfera de la pertenencia: tengo afecciones instantneas. Es la dimensin de la
instantaneidad. Segn esta dimensin las relaciones se componen o se descomponen. Es la
dimensin del affectio. Composicin o descomposicin entre las cosas.

Tercera dimensin de la pertenencia: los afectos. Cada vez que una afeccin efecta mi
potencia, la efecta tan perfectamente como puede, tan perfectamente como es posible. La
tercera dimensin consiste en que cada vez que una afeccin efecta mi potencia no lo hace sin
que ella aumente o disminuya. Es la esfera del afecto. Mi potencia es un grado eterno, pero eso
no impide que, en la duracin, no deje de aumentar y de disminuir. Esta misma potencia que es
eterna en s no deja de aumentar, de disminuir, es decir, de variar en la duracin. cmo
comprender esto?

Deleuze dice que la esencia es una cantidad de potencia. Es una cantidad intensiva. Que no es
como una cantidad extensiva. Es inseparable de un umbral, esto es, que una cantidad intensiva
es fundamentalmente, en s, una diferencia. La cantidad intensiva est hecha de diferencia.

Podemos encontrar algo parecido a una explicacin en Spinoza. En primer lugar, l habla de pars
potentiae (parte de potencia). Deleuze seala que en la escolstica, en la Edad Media, es
corriente la igualdad entre los trminos gradus y pars, grado y parte. Los grados son partes muy
especiales, son partes intensivas. En segundo lugar, en la carta XII a Meyer, Spinoza desarrolla
un ejemplo geomtrico en el que hay unas consideraciones acerca del umbral y las diferencias.
La figura consiste en dos crculos del que uno es interior al otro pero que no son concntricos.
Spinoza dice: usted tiene un umbral, y tambin dos lmites: el crculo exterior y el crculo
interior. La distancia ms grande de un crculo a otro, y la ms pequea. Usted tiene un mximo
y un mnimo. Considere la suma de las desigualdades de distancias. No dice la suma de las
distancias desiguales, sino que dice la suma de las desigualdades de distancias, es decir, la suma
de las diferencias. La suma de las desigualdades de distancias es infinita, y sin embargo hay un
lmite. Entonces hay infinito, y sin embargo no es ilimitado. Es un infinito geomtrico muy
particular, es un infinito aunque no sea ilimitado. En efecto, el espacio comprendido entre los dos
crculos no es ilimitado, est perfectamente limitado.