Facultad de Educacin y Humanidades

Magster en Historia de Occidente

La Nueva Cancin Chilena.

Creacin cultural y el avance de los acordes
hacia lo social y poltico, 1960-1973.

Tesis para optar al Grado de Magster en Historia de Occidente.

Alumno: Vctor Vergara C.

Profesor gua: Marco Aurelio Reyes Coca.

Chilln, 2012.
 Canto que ha sido valiente,
siempre ser cancin nueva.

Vctor Jara.

2
 Agradecimientos.

Al momento de recordar a todas aquellas personas que de una u otra forma

contribuyeron a forjar este sueo, es inevitable dar gran crdito a mi familia por su
apoyo incondicional. A mis amigos que siempre me alentaron a terminar con esta
etapa, lo cual no fue fcil pero que hoy tiene una gran recompensa. Tambin quiero
reconocer la gran labor de mis profesores del programa, los cuales me entregaron las
herramientas fundamentales para realizar esta investigacin, especial mencin al
Doctor Mauricio Rojas y a mi profesor gua el Decano Marco Aurelio Reyes por confiar
en este proyecto y en su realizacin. Del mismo modo reconocer a aquellos actores
vivientes, de aquella linda y triste poca, por llevarme al pasado y poder contribuir a
traerla aqu al presente, especficamente a Yelkon Montero. Por ltimo agradecer a mi
gran amigo Jorge Campos por las largas conversaciones entorno al tema, sus
valiosos consejos y aportes.

A UDS, a la Historia y a la Msica, Mil Gracias.

3
INDICE GENERAL.

1. Introduccin_______________________________________________________________ ___6

2. Objetivos_________________________________________________________________ ____8

3. Preguntas de Investigacin __________________________________________________ ___9

4. Metodologa_________________________________________________________________ 10

5.Marco Terico______________________________________________________________ __13

6. CAPITULO I: Nueva Cancin chilena, conceptualizacin y actores_________ ___________26

6.1 La cultura popular como parte de una identidad nacional________________________34

6.2 Violeta Parra. La raz de la Nueva Cancin chilena______________________________37

6.3 Vctor Jara. Creador y su guitarra con sentido y razn__________________________45

6.4 Quilapayn. Tres barbas revolucionarias_____________________________________49

6.5 Inti Illimani. La Cancin del poder popular____________________________________52

6.6 Rolando Alarcn y Luis Advis__________________________________________ ____54

6.7 Patricio Manns y los hermanos ngel e Isabel Parra____________________________57

6.8 Illapu, el rayo que vino del norte grande______________________________________60

6.9 Tito Fernndez, Richard Rojas, Nano Acevedo, Payo Grondona, Osvaldo Rodrguez,

Quelentaro, Curacas y Aparcoa___________________________________________________61

7. CAPITULO II: Desde el Contexto al texto de las composiciones. Implicancias sociales y

polticas_______________________________________________________________________68

7.1 Contexto Internacional y nacional hacia la dcada de 1960_______________________70

7.2 Anlisis critico del discurso. Composiciones ms significativas de la NCCh________81

4
8. CAPITULO III: La NCCh durante la Unidad Popular y el golpe militar. El disparo a los

acordes y la visin del primer Luthiers chileno_______________________________________97

8.1 El relato joven de Yelkon Montero. La NCCh y el Golpe de Estado.________________105

9. CONCLUSIONES_____________________________________________________ ______110

10. ANEXOS_____________________________________________________________ _____113

11. FUENTES Y BIBLIOGRAFIA.______________________________________________ ____117

5
1. INTRODUCCION.

Cuando nos adentramos al estudio de un acontecimiento, coyuntura o proceso histrico, es

inevitable, a mi juicio, considerar la totalidad, entendida como una reconstruccin holstica del

pasado, la cual se nutre desde distintas dimensiones, hacindose visibles gracias al aporte de

diferentes disciplinas humansticas. La totalidad como lo expona Pierre Viral, es aquella historia que

supera lo poltico y econmico para afrontar el estudio tambin desde lo social y humano. Desde

este paradigma la nueva historia propugnada desde los Annales a mediados del siglo pasado y

posteriormente la escisin de la historial social y su decantar hacia la historia cultural, es el enfoque

escogido para la presente investigacin.

Dentro de la creacin cultural en nuestro pas aparece un fenmeno enorme, la Nueva

Cancin chilena. Surgida a comienzos de la dcada del 60, durante el siglo pasado, emerge como

piedra angular en la creacin de nuevas formas de folklore, ligadas a retratar lo social desde las

distintas coyunturas polticas y econmicas de la poca. Por otro lado los actores populares,

creadores de dicho movimiento estarn insertos en la lnea de formar conciencia de clase y a

empapar con los sonidos de los acordes andinos y folklricos en general a aquellos sujetos

histricos, los cuales sentirn que la construccin de una sociedad mejor era posible desde lo ms

ntimo de los sueos colectivos.

Enmarcado dentro del contexto de Guerra Fra y de situaciones internas determinadas la

NCCh tendr momentos variados en cuanto a su creacin ligados a las condiciones cambiantes de

los acontecimientos. La particularidad de cada uno de sus actores, ponderar en una riqueza de

contenido y musicalidad enorme, lo cual transformar a este movimiento histrico cultural, en parte

importante de nuestra identidad nacional, llegando a ser para algunos historiadores el fenmeno

cultural ms importante surgido en la Historia de Chile y de Amrica Latina.

6
 La investigacin consta de tres captulos, el primero Nueva Cancin chilena,

conceptualizacin y actores, en donde se realiza un profundo anlisis al concepto de Nueva

cancin, a los distintos momentos en las formas del folklore nacional y a los conceptos de cultura

popular e identidad. Adems se identifican a todos los actores que dieron vida al movimiento. En su

segundo capitulo Desde el Contexto al texto de las composiciones. Implicancias sociales y

polticas se realiza un anlisis critico del discurso a composiciones escogidas, en donde se plasma

un paralelismo con la particularidad del contexto en funcin de las dimensiones sociales y polticas.

Por ltimo en el capitulo tres La NCCh durante la Unidad Popular y el golpe militar. El disparo a

los acordes y la visin del primer Luthiers chileno se reconstruye el ltimo perodo de la NCCh

antes del golpe de estado. El gobierno de Salvador Allende y la cercana de la creacin artstica del

movimiento y el golpe militar, desde un anlisis del impacto que provoc este acontecimiento a la

NCCh. Tambin las vivencias de un actor de la poca, Yelkon Montero, quien nos entrega un valioso

testimonio cargado de sentimiento.

La importancia de los sentimientos y emociones que se expresan, en este caso por medio de

la msica, quedando en la memoria colectiva y en el alma de los sujetos histricos, resulta

fundamental entenderla desde aquella categora que posee, la substancia de nuestra identidad y no

parte accesoria de la historia.

7
2. OBJETIVOS.

2.1 Objetivo general:

Interpretar el fenmeno cultural de la Nueva Cancin chilena desde una

perspectiva social, cultural y poltica.

2.2 Objetivos especficos:

Identificar los principales actores que dieron origen y desarrollo a dicho

movimiento cultural.

Analizar el desarrollo del movimiento y el contexto histrico-social en el cual se

desenvolvi.

Interpretar el quiebre del movimiento en Chile y su partida al exilio.

Reconocer la contribucin de la Nueva Cancin chilena a la creacin de una

identidad nacional.

8
3. Preguntas de Investigacin.

Por qu La Nueva Cancin chilena sera un fenmeno cultural tan

significativo en nuestra Historia nacional?

Cules seran los factores que forjaron en este movimiento musical

tintes sociales y polticos?

El exilio habra sido un escenario de quiebre o renacimiento para el

movimiento?

9
4. Metodologa.

La investigacin se abordar desde el paradigma cualitativo, realizando un anlisis hermenutico

con recopilacin, anlisis e interpretacin de fuentes primarias y secundarias. Adems se utilizarn

fuentes orales, por medio de la tcnica de entrevista abierta y se recurrir al anlisis de discurso al

momento de trabajar con las composiciones. El estudio ser de carcter explicativo, encargado de

explicar porqu ocurre uno o ms fenmenos, las condiciones en que este fenmeno se presenta y

las variables que se pueden relacionar.1

Las fuentes primarias a utilizar son las letras de las composiciones fundamentales que dan vida al

movimiento, escritas entre 1960 y 1973. Las letras de las composiciones antes mencionadas sern

sometidas a un anlisis critico del discurso el cual se refiere a un tipo de investigacin analtica

sobre el discurso que estudia primariamente el modo en que el abuso del poder social, el dominio y

la desigualdad son practicados, reproducidos, y ocasionalmente combatidos, por los textos y el

habla en el contexto social y poltico. El anlisis crtico del discurso, con tan peculiar investigacin,

toma explcitamente partido, y espera contribuir de manera efectiva a la resistencia contra la

desigualdad social.2 Desde este paradigma se busca el anlisis profundo en el contenido ms ntimo

del movimiento expresado por sus temticas asociadas a las especificidades de los distintos

contextos en los cuales se desenvolvi. Tambin se utilizarn algunos artculos y revistas de la

poca. Se llevar a cabo una observacin analtica de stas, contrastando las distintas miradas,

para luego efectuar el estudio profundo del contenido, orientando el trabajo metodolgico a la

resolucin de las distintas preguntas de investigacin, precisar los datos que entrega para luego

1HERNANDEZ, R.; FERNANDEZ, C.; BAPTISTA, P. (2003). Metodologa de la Investigacin. Mxico: McGraw-Hill
Companies.

2 Teun A. van Dijk, El anlisis crtico del discurso, Anthropos, Barcelona, 186, septiembre-octubre 1999, pp. 23-36.

10
clasificarlos en las distintas reas a trabajar (social- poltico y cultural), por ltimo identificar las

opiniones propuestas en ellas para su posterior anlisis y relacin con las fuentes secundarias.

En cuanto a las fuentes secundarias stas sern los textos seleccionados, los cuales se

trabajarn de la siguiente manera:

Anlisis Hermenutico:

Documentos generales, en este momento se analizar toda la informacin recopilada en la

primera fase, todo el material bibliogrfico que pueda ser til al fin de la investigacin, con lo cual se

busca ampliar la visin sobre el tema y as poder hacer una interpretacin de los hechos ms

cercana a la objetividad, considerando los diferentes tratos historiogrficos que se han manifestado

entorno al fenmeno y su influencia en la vida social, poltica y cultural.

Luego se consideraran los siguientes pasos metodolgicos:

a) Lectura comprensiva e informacin previa: lectura atenta. Localizar el vocabulario

desconocido y buscar su significado. Subrayado de las ideas principales. Identificacin de los temas

tratados.

b) Anlisis y clasificacin: identificacin de la naturaleza del texto (tipo de fuente) y su

justificacin. Sealizacin de los temas y problemas tratados, identificando sus ideas bsicas.

Delimitacin del vocabulario histrico especfico. Qu sabemos del autor, destinatario y sus

circunstancias? Situacin del texto en su realidad histrica, y en las variables espacio-tiempo.

c) Comentario e interpretacin: comentario de los temas analizados e ideas ms

significativas. Anlisis de los hechos histricos, instituciones, personajes, etc., que aparecen y con

los que se relaciona la fuente. Caractersticas de la poca a la que se alude.

Explicacin de los antecedentes, causas y consecuencias que fundamentan su explicacin.

Valoracin de su importancia para obtener informacin histrica.

11
 d) Conclusin: sntesis del comentario realizado y opinin personal objetiva y fundamentada

histricamente, basada en las aportaciones anteriores.3

3 Historia del Mundo Contemporneo de 1 de Bachillerato, Ed. Editex. Madrid 2002.

12
5. Marco terico.

Canto que ha sido valiente,

Siempre ser cancin nueva.
Vctor Jara.

La presente investigacin busca reconstruir el fenmeno histrico-musical denominado La

Nueva Cancin chilena desarrollado en Chile, orientando el trabajo dentro de tres dimensiones

importantes abarcadas por el movimiento, lo social, poltico y cultural, durante el perodo de 1960

hasta 1973. La investigacin se enmarca dentro del enfoque historiogrfico denominado la Nueva

historia cultural. Revisemos brevemente la evolucin de la historia cultural y su decantar en lo que

hoy se denomina La nueva historia cultural.

El enfoque de la historia cultural, nace hacia el siglo XIX en Europa, donde por ejemplo en

Alemania ya se acuaba el trmino de Kulturgeschichte, as lo expone Peter Burke, de la dcada de

1780 en adelante, encontramos historias de la cultura humana o de la cultura de regiones o naciones

particulares.4 Con el correr del tiempo en Inglaterra y Alemania principalmente cada vez ms se

utilizaba el trmino de cultura. Burke denomina fase clsica de la historia cultural al perodo que va

desde 1800 a 1950 teniendo como referente a autores como Jacob Burckhardt y Johan Huizinga.

Seguidores de Hegel su foco se centr en las conexiones que se dan entre las diferentes artes,

dedicados a explicar el espritu de una poca lo que se denomin Zeitgeist. Para Burckhardt la

preocupacin estaba puesta en los elementos culturales recurrentes, constantes y tpicos.

Desde 1960 en adelante nacen nuevas fuentes de interpretaciones para el concepto de

cultura, relacionadas con la antropologa social, anlisis envuelto por ciertas controversias como lo

expone Gerhart Schroder, La debilidad del concepto radica justamente en el hecho de que l abarca

ahora la totalidad de la realidad.

4 Burke. P, What is Cultural History? Paidos, Cambridge, 2004.

13
 La cultura se ha convenido, en la discusin actual, en un mdium necesario para la totalidad

del pensar y actuar humanos.5 Lo cual genera un debate de qu es la historia cultural, orientado a

responder cuales seran los limites o espacios concretos de los cuales se tendra que ocupar.

Por otro lado tenemos la certeza de que este nuevo enfoque est relacionado con estudios socio-

histricos que amplan la mirada tradicionalista que suponan los estudios positivistas, desarrollados

fuertemente durante el siglo XIX y comienzos del XX, los cuales se obsesionaban por las reas

poltica y econmica.

Observamos que en Alemania, existe una larga tradicin de estudios culturales, abierta por

los ms prestigiosos intelectuales de la Escuela de Frankfurt: Adorno, Horkheimer, Benjamin,

Marcuse o Habermas, entre otros. Esta escuela se orient al estudio de las industrias culturales, la

produccin cultural en una sociedad capitalista y de cultura de masas. En Francia se desarroll

particularmente una sociologa de la cultura, representada centralmente por la obra de Pierre

Bourdieu, quien explor dimensiones como el habitus, el gusto, los medios masivos, entre otros. La

historia cultural de lo social o la historia socio cultural cont con amplia difusin en Francia gracias a

la labor de R. Chartier y sus investigaciones; en el mundo anglosajn, esta tendencia est

representada por historiadores como Robert Darnton, Peter Burke y Natalie Zemon Davis; en

Amrica Latina se destacan Jess Martn Barbero y Nstor Garca Canclini.

Es hacia 1980 cuando se comienza a acuar el trmino de Nueva historia cultural, debido a

una obra publicada por el historiador estadounidense Lynn Hunt en 1989, con ese ttulo, en donde se

recopilaban ensayos de 1987. Pero Cul es la diferencia esencial con lo que se vena haciendo

antes? La respuesta tiene que ver con el objeto de estudio, como lo expone Burke, el adjetivo nueva

sirve para distinguir a la NHC (como la nouvelle histoire francesa de 1970, con la cual tiene mucho

en comn) con las antiguas formas.

5 Schroder. G, Teora de la cultura, FCE, Argentina, 2005.

14
 El adjetivo cultural la distingue de la historia intelectual, sugiriendo el acento en las

mentalidades, las presuposiciones o los sentimientos ms que en las ideas o sistemas de

pensamiento. La diferencia entre ambos enfoques podra concebirse en trminos del famoso

contraste entre sentido y sensibilidad6. Es aqu cuando se puede observar que el enfoque al estudiar

la NCCh, en este caso, tiene que ver con extrapolar los sentimientos de una poca a travs de su

creacin y particularidad, los cuales se vern enfrentados a sistemas de pensamientos impuestos

principalmente por la coyuntura poltica y social.

Necesariamente al momento de comenzar una investigacin relacionada con el mbito de la

historia cultural, debemos a priori preguntarnos Qu estudia dicho enfoque? Cul o cuales son

sus objetivos? Cul es el rol del historiador cultural?

Pues bien, para dilucidar la primera y segunda interrogante podemos mencionar la postura

de Johan Huizinga, publicada en un ensayo hacia 1929: El principal objetivo del historiador cultural

consiste en retratar patrones de cultura, es decir, describir los pensamientos y sentimientos

caractersticos de una poca y sus expresiones o encarnaciones de obras literarias o artsticas. 7

Desde dicha perspectiva, la historia cultural vendra a reconstruir ciertos comportamientos y

creaciones humanas ligadas a pensamientos y sentimientos en directa estrechez con el tiempo

vivido y en un espacio determinado.

Lo anterior va de la mano con el anlisis de estructuras y coyunturas especficas, las cuales se vern

modeladas por variados factores, en los casos de la presente investigacin, endgenos y exgenos.

Por tanto, los pensamientos y sentimientos se vern reflejados ntidamente, por ejemplo, en la forma

y contenido del canto, lo cual se ver concretizado en dichas obras artsticas, las cuales formarn un

patrn cultural definido en el perodo de tiempo a estudiar.

6 Burke. P, What is Cultural History? Paidos, Cambridge, 2004.

7 Huizinga J.en Burke P., What is Cultural History? Paidos, Cambridge, 2004.

15
En cuanto a la tercera interrogante podemos inferir que el historiador trae a la palestra sentimientos

y expresiones llevadas a cabo por las distintas manifestaciones culturales de una poca al presente,

reconstruyendo desde una perspectiva interesante la realidad histrica y su conocimiento.

Tambin es ineludible tratar el concepto de cultura y cmo este se ha venido desarrollando

dentro del enfoque de la Nueva historia cultural. Uno de los tericos que ha trabajado el concepto es

Raymond Williams, quien expone el concepto desde tres grandes definiciones: En primer lugar, la

palabra cultura puede usarse para referirse a un proceso general de desarrollo intelectual, espiritual

y esttico. Un segundo uso de la palabra cultura podra sugerir un modo de vida especfico, ya

sea de un pueblo, un perodo o de un grupo y en tercer lugar la palabra cultura puede utilizarse en

referencia a las obras y prcticas de la actividad intelectual y especialmente, artstica8

Observando la conceptualizacin del autor, hace sentido en este estudio a la NCCh las tres

dimensiones abarcadas, entendiendo que las obras creadas por el movimiento son un desarrollo

intelectual (creacin musical en todos sus sentidos), espiritual ya que nacen de sentimientos en

respuesta a un contexto y esttico por sus formas de expresin, en su segundo uso la NCCh fue un

modo de vida de un grupo de ciudadanos y en su tercer uso, la NCCh fue una fuente amplia de

obras artsticas que en algn momento se relacionaron (y se relacionan) estrechamente con lo social

y poltico.

Uno de los principales objetivos de este enfoque y principalmente de los historiadores de la

cultura es, como expone J. Huizinga (1929) pretender retratar patrones de cultura de una poca

determinada, describiendo pensamientos y sentimientos9.

8 Williams R. en Storey J., Teora cultural y cultura popular, EUB, Barcelona, 2002.
9 Ibdem.

16
 Es por ello que el presente trabajo busca plasmar desde tres dimensiones (lo poltico, lo

social y lo cultural), patrones comunes dentro del fenmeno y principalmente reconocer su impacto

en la cultura nacional examinando todos aquellos factores, pensamientos y sentimientos que este

fenmeno cultural logr desarrollar.

La NCCh se inserta como todo fenmeno dentro de un contexto histrico condicionado por

ciertas caractersticas, tanto externas como internas, que configuran la particularidad del escenario.

El fenmeno comprende tres importantes dimensiones, comenzando por el mbito musical y cultural

(la forma y contenido), poltico (su reconocimiento y cercana ideolgica), social (como vehculo de

expresiones y sentimientos).

En Chile el contexto sociocultural previo al Golpe de Estado resulta un fenmeno irrepetible,

el fenmeno paviment el camino para que la msica popular chilena asumiera su vocacin de

compromiso, presentando a la cancin como un legtimo vehculo valrico, ansioso por cambio

social10. En este caso caractersticas como cambios sociales en el mundo expresado por distintos

procesos histricos que alimentaban los interminables actos de protesta, especialmente alcanzando

su expresin mxima en el denominado mayo francs (1968) hacen de la dcada de los 60 algo

especial y determinante para lo que ocurrira en Amrica y en Chile,

Eran los meses de la reforma universitaria, de las reacciones ante el Concilio y de la

incipiente liberacin sexual; una poca donde los paradigmas sociales se veran cuestionados hasta

modificarse de modo definitivo, dando paso a una nueva poca en todo el mundo11.

En plena Guerra Fra, hechos como la guerra de Vietnam (1958), la Revolucin cubana

(1959) y la muerte del Che Guevara en Bolivia (1967) alentaban a los movimientos de izquierda, del

mundo y Amrica a manifestarse de distintas formas antes los hechos.

10 Garca, J. La Nueva cancin chilena, Chile, Literamsica, 2001.

11 Barraza.F, La Nueva cancin chilena, coleccin Nosotros los chilenos, Chile, Quimant. 1972.

17
 Una de esas formas fue el canto y los acordes como vehculo de expresin y protesta,

Recogiendo esa mezcla de fervor ideolgico, raz folclrica y reaccin ante el imperialismo

cultural.12 A su vez distintos fenmenos musicales como la Nueva Trova cubana, el Nuevo

Cancionero en Argentina, entre otros, se desarrollaban en toda Amrica paralelamente a la Nueva

Cancin, adems de poseer caractersticas similares, se fue desarrollando en el continente un canto

nunca antes visto. Es as como en Chile el fenmeno musical toma rasgos distintivos, Su intrnseco

desprejuicio para fusionar ritmos y estilos, su apertura a toda colaboracin y el marcado carcter

reflexivo de sus textos; unen a sus principales exponentes con el espritu crtico e inquieto que

animara luego a toda fuerza musical disidente. Hasta hoy se le considera uno de los movimientos

artsticos ms significativos surgidos nunca en Chile13.

En los albores del Folklore nacional, el contenido del canto y su forma fue ms bien ingenuo,

con temticas netamente descriptivas, heredero de una sociedad eminentemente agrcola en sus

fuentes de produccin, colonial en su estructura y conservadora en sus costumbres y prejuicios. No

es raro entonces que tal contexto histrico d vida a tonadas descriptivas, cansinas, a menudo

fatalistas 14

Es sta caracterstica lo que configura el comienzo de un largo camino antes de llegar a un

escenario completamente distinto en nuestro Folklore, radicalmente opuesto a sus comienzos,

condicionado por un contexto poltico-social determinado lo que configurar el contenido y la forma

del canto. Vctor expresa de manera clara la esencia con la cual ste movimiento se nutra y la clara

diferencia al Folklore ingenuo, su fuerte contenido ideolgico, partimos de fuentes muy especficas,

de lo que es el canto y lo que es el instrumento que utiliza el pueblo para expresarse, el campesino,

12 Ibdem.
13 Ibdem.
14 Ibdem

18
el indgena de la cordillera, el indgena nuestro del Sur. Partimos de all porque ese es el nico surco

de donde nos nutrimos para florecer.

El trabajador, campesino, el obrero, tienen una manifestacin cultural que les es propia, que

los identifica con su trabajo, con su tierra, con su ambiente () Nuestro canto no tiene fronteras, ni

siquiera las fronteras del lenguaje, porque el enemigo lo tenemos en tierras de distintos colores y

lenguas, y trata de desangrarnos a todos por igual.

Mientras ms nos conozcamos seremos ms fuertes. (...) Integramos todo tipo de cuerda y

viento del pueblo latinoamericano para lograr un enriquecimiento sonoro. Si la Amrica latina es un

slo pas y tiene tantos instrumentos, Por qu tenemos que estar separados si todos somos iguales

y tenemos un mismo enemigo? 15

Autores como Violeta Parra y Vctor Jara fueron los principales gestores del movimiento, en

sus inicios Violeta sera fundamental, siendo Vctor uno de sus principales herederos culturales,

quien sera partcipe de todo el proceso, desde sus inicios, pasando por todo su desarrollo y exilio

del movimiento, lo que para el signific su muerte en Septiembre de 1973. Estos dos autores se

transforman en la base medular del fenmeno a estudiar, tanto por su grandeza creadora, como por

su gigantesco aporte a la cultura chilena.

La construccin que hacen estos dos actores fundamentales, es dimensionada en todo su

esplendor como una contribucin al arte nacional basado en el cambio de paradigma en cuanto a lo

central del contenido del folklore desarrollado antes de su aparicin, pasando de la naturaleza a

poner la figura del ser, su entorno y sus problemas esenciales en el centro de sus temticas,

exponindolas con fuerza y magia.

15 Rodrguez, O. Cantores que reflexionan, Madrid, LAR ediciones, 1984.

19
 Por otro lado, cabe mencionar los lazos que la NCCh gener con otros movimientos

latinoamericanos, como el Nuevo Cancionero argentino y la Nueva Trova cubana, con autores como

Atahualpa Yupanqui, Mercedes Sosa, Pablo Vila y Silvio Rodrguez entre algunos de sus grandes

exponentes. Revisemos una breve mirada de ambos casos.

La Nueva Trova cubana surgida como creacin autoral en la segunda mitad del siglo XIX, se

adentra de manera profunda en el XX. Desde sus inicios fue expresin de confluencias de las

msicas que sonaban en los cantos populares annimos, con expresiones de la msica profesional

que tuvieron su origen en el teatro musical, incluyendo el operstico. Resaltan nombres entre otros

muchos como los de Jos (Pepe) Snchez, Sindo Garay, Alberto Villaln, Rosendo Ruiz Surez,

Patricio Ballagas, Manuel Corona, creadores de boleros, canciones, guarachas, habaneras,

conformadoras de la bien llamada Trova Tradicional. Con ella se fij en la cultura popular de Cuba la

imagen nunca ausente hasta nuestros das del cantautor "trashumante" y bohemio, cronista reflexivo

de asuntos humanos y del amor en todos sus matices. Cabe destacar que el proceso cubano

mantiene 3 partes fundamentales dentro de su evolucin y desarrollo, el primero como se dijo es el

perodo de su creacin (segunda mitad del siglo XIX), una etapa intermedia (primera mitad del siglo

XX) a las que se le ha denominado trova clsica o tradicional y por ltimo la etapa de la trova

marcada por el proceso revolucionario de 1959. La Nueva Cancin latinoamericana estar muy

relacionada con los movimientos polticos revolucionarios que estaban teniendo un gran auge en

aquellos momentos dentro del contexto Latinoamericano. Ir construyendo identidad en cada lugar

gracias al rescate de los ritmos originarios, otorgndole a esta cancin comprometida rasgos

identitarios propios los cuales se conectarn con lo nuevo.

20
 Es as como un grupo de msicos surgidos en la isla, en 1968 como consecuencia de la

Revolucin Cubana de 1959, aparece la trova cubana comprometida con un canto ideolgico, en un

concierto dado por Silvio Rodrguez, Pablo Milans y Noel Nicola en "Casa de la Amricas" el 18 de

Febrero de 1968, constituyndose oficialmente como "Movimiento de la Nueva Trova" el 2 de

diciembre de 1972.

Su fundador emblemtico Silvio Rodrguez, ha contribuido con ms de veinte discos

editados, abri camino con Das y flores (1975), pasando, entre otros, por Mujeres (1979), Rabo de

Nube (1980), Unicornio (1982), Trptico (triple, 1984), Cita con ngeles (2003) y su ltima produccin

rase que se era (2006). Dentro de su temtica, le ha cantado al amor, a su revolucin y ha sido sin

duda un icono crucial del gobierno castrista.

Podemos visualizar conexiones precisas en cuanto al contexto en el cual se desarrollan

paralelamente estos 3 movimientos, en donde autores cubanos o argentinos interpretan obras de

Violeta y Vctor, existiendo una profunda admiracin por ellos. Podemos resumir lo anteriormente

expuesto en un concepto El nuevo canto latinoamericano que surge con especificidades claras en

cada uno de estos pases, pero con una esencia equivalente.

Volviendo a lo que nos compete con la NCCh, hechos como la creacin de mltiples peas

folclricas en los aos 60 a lo largo del pas, especialmente en Santiago y Valparaso, como la pea

de los Parra, la muerte de Violeta Parra en 1967, la creacin del sello DICAP en 1968 son

acontecimientos fundamentales para comprender el desarrollo del fenmeno en su primera etapa, su

difusin y rol ocupado en la sociedad de aquellos aos.

21
 Una segunda etapa del fenmeno a estudiar, est caracterizada por la serie de

acontecimientos polticos-sociales acaecidos en Chile a comienzos de la dcada del 70, la

promulgacin de Salvador Allende como candidato de la Unidad Popular en 1969, encienden a dicho

movimiento cultural y le integra un claro tinte poltico a su contenido.

La cultura popular encontr en este movimiento el motor difusor de sus realidades,

mostrndola como algo dinmico y llena de vida, con ansias de cambiar el orden establecido, llena

de colores y esperanza, lo que se reflejaba en una de las letras emblemticas del grupo Inti-Illimani,

actor importante dentro de dicho movimiento, en su produccin denominada Canto al programa de

1970, por que esta vez no se trata de cambiar un presidente, ser el pueblo que construya un Chile

bien diferente.16

Reconstruir una pequea parte de nuestra historia de la msica popular, en particular, de la

cancin comprometida, es el principal objetivo que sustenta al estudio, desde una mirada analtica y

evitando los prejuicios que puede sugerir la ideologa del movimiento, poniendo el foco en la

creacin y aporte a la identidad cultural de nuestro pas.

Creo firmemente que as como los acontecimientos forman parte de estructuras histricas definidas,

la msica, adems de ser expositora de una realidad, tambin hace historia. Desde esta perspectiva

el contexto latinoamericanista va transformando la forma del canto durante los aos 50 en adelante,

En Amrica Latina, los cuestionamientos sobre la relacin entre msica y experiencia han estado

centrados principalmente en torno al tema de la identidad, el cual constituy un objeto de inters

para los compositores chilenos desde las primeras dcadas del siglo XX.

16 Cd, Canto al programa, Track 3 Cancin del poder popular, Julio Rojas-Luis Advis, Inti-Illimani, Chile, 1970.

22
Hacia mediados de siglo, sin embargo, esta bsqueda identitaria en la creacin musical adquiere

nuevas caractersticas, en razn de las profundas transformaciones culturales y polticas que

estaban teniendo lugar en Chile y en otros pases de Amrica Latina durante el perodo. Segn

observa el musiclogo Gerard Bhague, el nacionalismo cultivado por los compositores

latinoamericanos de la primera mitad del siglo empezara a ser dejado de lado hacia 1950, debido a

las preocupaciones estticas e intelectuales de los msicos de aquel momento.17

En sntesis, del contexto a los acordes, son aquellos cambios coyunturales, tanto polticos,

econmicos y sociales los que irn modelando el canto, proponiendo tambin una esttica definida.

Por ltimo me parece fundamental realizar un trabajo histrico poniendo nfasis en el

contexto histrico del movimiento, en lo global como local, al igual que en todos sus actores

principales y sus matices, configurando una mirada los ms completa posible del fenmeno a

estudiar, comprendiendo sus cambios desde la influencia del contexto hacia sus creaciones,

finalizando en la ltima etapa denominada Vivencias durante la Unidad Popular y el golpe militar. El

disparo a los acordes, donde se analizar cmo la coyuntura socio-poltica reinante afect de

manera significativa a este movimiento cultural de gran envergadura.

En cuanto a la bibliografa revisada, esta ha dado luces de variados estudios referentes al

tema, estudiando el contenido de las letras (Salas, 1980), los actores desde una mirada biogrfica

como por ejemplo (Cifuentes, 1989, Oviedo, 1990, Jara, 1999, Sierra 1999), los matices de los

acordes, desde los estudios histrico-musicolgicos, perodos cortos de tiempo dentro del fenmeno

Osorio, J. Canto para una semilla. Luis Advis, Violeta Parra y la modernizacin de la msica popular chilena, Revista
17

Musical Chilena, Ao LX, Enero-Junio, 2006, N 205, pp. 34-43.

23
desde un enfoque poltico (Rolle, 2000), entre otros, de una manera ms bien fragmentaria, que

resultan, sin duda, un aporte relevante para la historiografa de la Msica e Historia.

Hay que resaltar, una gran excepcin a lo anteriormente expuesto, el trabajo de Juan Pablo

Gonzlez, Claudio Rolle y scar Ohlsen, Historia social de la msica popular en Chile, 1950-1970,

trabajo histrico posterior a su creacin Historia social de la msica popular en Chile 1890-1950. En

dicho trabajo los tres autores dan muestra de un gran dominio en los temas tratados, siendo

importante para esta investigacin el apartado que dedican a la NCCh.

Tambin la bibliografa nos muestra una riqueza importante en el mbito de la msica

popular en Amrica Latina, entregando una mirada profunda a los orgenes de la msica popular,

podemos citar un texto importante Amrica Latina en su msica de Isabel Aretz, el cual hace

referencia a temas fundamentales, tales como las expresiones musicales, sus relaciones y alcances

en las clases sociales de Amrica, races de la msica latinoamericana, entre otros.

Otro texto relevante para la investigacin es el de Eduardo Carrasco Quilapayn, la

revolucin y las estrellas, el cual representa una reminiscencia al periodo y a las emociones, logra

conjugar la biografa de 3 jvenes y el contexto del momento, lo cual ayuda en gran medida para

conocer al fenmeno de la nueva cancin desde dentro.

Por esta misma lnea encontramos el texto de Joan Jara Vctor, un canto inconcluso donde

podemos rescatar el relato de una de las protagonistas ms cercanas del movimiento, en esencia su

aporte es fundamental para comprender el contexto de mediados de los 60, la felicidad del 70 y la

tragedia del golpe, lo cual nos contribuye en la compresin y anlisis del fenmeno a estudiar.

24
 En cuanto a la bibliografa histrica propiamente tal, un texto fundamental es el de Luis Vitale

Interpretacin marxista de la Historia de Chile, Tomo VII, el cual nos da amplios conocimientos de lo

acontecido durante el perodo a estudiar, tanto en el aspecto poltico, social y cotidiano-cultural, la

vida cotidiana refleja los aspectos ms ntimos de un pueblo18, es as como entendemos que la

msica form y forma parte de lo cotidiano y desde la ptica a tratar es interesante el fondo histrico

que le puede dar a la presente investigacin, debido a la rigurosidad con que aborda las distintas

variables presentes en las dimensiones a trabajar.

Referente al contexto Latinoamericano importante es la obra de Jos del Pozo, Historia de

Amrica Latina y el Caribe, 1825-2001, la cul da orientaciones fundamentales acerca del desarrollo

cultural llevado a cabo durante el perodo, desde la creacin cultural y su relacin con el mbito

poltico y las distintas formas de pensamiento de la sociedad latinoamericana. Adems contiene

informacin referente a los cambios revolucionarios en educacin (reforma universitaria) y a los

distintos movimientos de izquierda en la regin, de los cuales se nutri en alguna medida la Nueva

Cancin Latinoamericana en cada pas con sus matices propios.

Por otro lado, el texto de Luis Corvaln El gobierno de Salvador Allende, nos contribuye

con el contexto y la direccin de los ltimos tres aos en el cual se desenvolvi y direccion el

movimiento, enfocando la contribucin en el anlisis de las polticas culturales adoptadas por el

presidente Allende. Este texto nos adentra a la amplia bibliografa existente entorno al gobierno de la

Unidad popular.

18 Vitale, L. Interpretacin Marxista de la Historia de Chile, Santiago, LOM, 1998.

25
 6. CAPITULO I: Nueva Cancin chilena, conceptualizacin y actores.

Mientras seguamos censurados por la burguesa,

nuestro auditorio aumentaba.
Vctor Jara.

En este primer capitulo quiero dar luces de lo siguiente: precisar el concepto de Nueva

Cancin chilena y sus caractersticas principales. Adems ahondar en el concepto de cultura popular

e identificar los principales actores del movimiento. No se trata de una profundizacin de cada uno

de ellos, sino ms bien identificarlos para posteriormente en el capitulo nmero II, analizar su

participacin y creacin tanto en los orgenes como desarrollo del fenmeno, desde las dimensiones

anteriormente nombradas.

A comienzos de la dcada de los 60 se comienza a generar un fenmeno nuevo en Chile

relacionado con el rescate de los ritmos folklricos, asociados a la practica masiva del guitarreo y a

la aparicin de revistas como Ritmo de la juventud y El Musiquero, en donde se presentaban las

ultimas noticias relacionadas a la msica nacional y latinoamericana, adems de los cancioneros y

notas para la guitarra. En cuanto a los arreglos, la incorporacin del bombo legero y las nuevas

armonizaciones vocales, daran como resultado la aparicin de un nuevo concepto denominado

Neofolklore. El primer conjunto de esta naturaleza fue Los cuatro cuartos que debut en Octubre

de 1963 en el Show Efervescente de radio Corporacin. Este fenmeno fue extensivo a otros

pases de latinoamericana, cabe sealar el caso argentino y a uno de sus mximos exponentes

Atahualpa Yupanqui. Este movimiento reconoce el arte popular como el punto de partida vlido para

la constitucin de un arte nacional.

26
 Sin embargo fall en su intento, pues si bien plante la necesidad de levantar la msica

nacional no fue consecuente con las exigencias polticas que el momento histrico planteaba. A

diferencia de este movimiento, la Nueva Cancin chilena se presentar como un nuevo referente, el

cual incorporar los principios y objetivos que haba planteado el Neofolklore, de manera

consecuente y consistente: hacer msica popular nacional basndose en el folklore y

contrarrestando de ese modo la penetracin fornea. La Nueva Cancin chilena es en este sentido

una superacin del Neofolklore, que surge como una escisin, una ruptura de ste.

Es en julio de 1969 cuando se acua por primera vez el termino de Nueva Cancin chilena,

cuando el destacado locutor y animador de radio y televisin, Ricardo Garca, junto con la

vicerrectora de comunicaciones de la Universidad Catlica, organizaron el primer festival de la

Nueva Cancin chilena.19 En este primer festival, las dos composiciones ganadoras serian La

Chilenera de Richard Rojas y Plegaria a un labrador de Vctor Jara, interpretada en conjunto con el

grupo Quilapayn.

La Nueva cancin chilena se define en esencia como aqul nuevo fenmeno musical,

claramente de carcter popular y de raz folklrica, citadino y comprometido con la lucha ideolgica

orientada al cambio y a la denuncia de justicia social. Desde aquella definicin podemos analizar

que la msica popular ha sido pensada, principalmente, como una forma funcional y no tan solo

como conformacin esttica de musicalidad, para expresar aquel sentimiento del mundo popular, el

cual encuentra caminos por medio de las composiciones.

19 Rodrguez J. Cantando a Chile, Nueva msica, Santiago, 2009.

27
 El "valor" de las msicas populares se construira en relacin con el uso que de ella realizan

los sujetos (cuando no se trata simplemente, como para Adorno, de una herramienta de dominacin

ideolgica), pero no en tanto representacin de la identidad o cultura de estos sujetos. 20

Pero debemos ir un poco ms atrs y contextualizar el escenario del folklore chileno antes

de la Nueva Cancin. Desde all podremos buscar aquellas diferencias que hacen de este fenmeno

un concepto nuevo en la msica popular chilena.

Durante gran parte del siglo pasado, aquella tradicin agraria campesina fue el referente de

una cultura representativa en Chile. Desde este enfoque, se produca una contradiccin entre el

lento caminar del mundo rural y una sociedad que daba grandes pasos en su proceso de

industrializacin.

En el plano musical se expresa principalmente en la mencionada msica tpica chilena

(tonadas y cuecas) interpretada y creada por conjuntos urbanos, legitimados y popularizados

mediticamente entre los aos 1930 y 1950. En las dcadas de 1960 y de 1970, tiempo de

reformulaciones y cambios importantes en el continente, se producir una merma considerable, si no

definitiva, en la eficacia de este relato agro nacionalista y, correlativamente, en la representatividad

de las "msicas tpicas" de cada pas. As, por ejemplo, en Colombia el bambuco andino ya no ser

el gnero popular masivo; lo mismo ocurre con la msica criolla tpica chilena, desplazada por otras

expresiones "modernizadoras" del folclore.21

20 Osorio, J. Canto para una semilla. Luis Advis, Violeta Parra y la modernizacin de la msica popular chilena, Revista
Musical Chilena, Ao LX, Enero-Junio, 2006, N 205, pp. 34-43.
21 Torres Alvarado. Rodrigo, Cantar la diferencia. Violeta Parra y la cancin chilena.
Facultad de Artes, Universidad de Chile, Chile. Revista Musical Chilena, Ao LVIII, Enero-Junio, 2004, N 201, pp. 53-73

28
 Lo modernizador y lo evidentemente relacionado con el adjetivo de nuevo o nueva siempre

traer consigo matices y formas distintas a lo que antes se realizaba. En este caso hay un factor

fundamental para denominar a este movimiento, de raigambre folklrica pero con morada citadina,

como algo nuevo y es precisamente la proposicin de un canto centrado en las esperanzas y

sentimientos sociales de aquellos hombres de la dcada de los 60 y 70, diferencindolo claramente

de la temtica tpica, ingenua y centrada en aspectos alejados de la reivindicacin de los derechos y

anhelos sociales que traa el folklore anterior a dicho periodo, poniendo principalmente el foco en la

naturaleza y el desamor y no en cuestiones ideolgicas-colectivas.

Lo anterior es expresado claramente por uno de los musiclogos ms reconocidos en esta

rea, Juan Pablo Gonzlez, quien expone: La asociacin de la Msica tpica con el medio patronal y

con el folklore criollo, llev a sectores progresistas de la sociedad chilena a sustituirla o simplemente

ignorarla como imagen de nacin y emblema de chilenidad, ya que en gran medida, exclua las

races indgenas y no favoreca el cambio social22

Es aqu donde se marca la diferencia fundamental, entre el folklore desarrollado antes de la

NCCh, la divergencia entre un folklore popular preocupado de elementos accesorios con un nuevo

folklore comprometido y sustentado por un cuerpo de ideas en sus creaciones orientadas a la

denuncia y cambio social, adems de un fuerte componente identitario latinoamericano.

Si somos americanos, somos hermanos, seores, tenemos las mismas flores, tenemos las mismas

manos.23 Cantaba Rolando Alarcn hacia 1965, en su disco Rolando Alarcn y sus Canciones.

22 Gonzlez. J. en Rodrguez J. Cantando a Chile, Nueva msica, Santiago, 2009.

23 http://www.cancioneros.com/nd/1224/0/rolando-alarcon-y-sus-canciones-rolando-alarcon

29
Tambin lo hacia Violeta Parra con la cueca, Los pueblos americanos:

Los pueblos americanos

se sienten acongojados
porque los gobernadores
los tienen tan separados.
Cundo ser ese cuando,
seor Fiscal,
que la Amrica sea
slo un pilar?...24

El contexto en el cual surge este fenmeno es aquel de fuertes disputas ideolgicas y de

distintas maneras de ver el mundo, son tiempos de Guerra Fra, en donde grandes fuerzas de

jvenes comienzan a despertar ante un objetivo comn, la lucha en contra del Imperialismo,

principalmente representando por EE.UU.

De esta forma lo expone Marisol Garca: Ya lo adverta Dylan, "Los tiempos estn cambiando". Y era

inevitable que ese remezn cultural terminara por filtrarse tarde o temprano en la cancin popular

chilena.

Eran los meses de la reforma universitaria, de las reacciones ante el Concilio y de la incipiente

liberacin sexual; una poca donde los paradigmas sociales se veran cuestionados hasta

modificarse de modo definitivo. Recogiendo esa mezcla de fervor ideolgico, raz folclrica y

reaccin ante el imperialismo cultural, comenz a gestarse en Chile alrededor de 1967 un nuevo

modo de composicin e interpretacin popular. Su intrnseco desprejuicio para fusionar ritmos y

estilos, su apertura a toda colaboracin y el marcado carcter reflexivo de sus textos; unen a sus

principales exponentes con el espritu crtico e inquieto que animara luego a toda fuerza musical

24 http://www.cancioneros.com/nc/995/0/los-pueblos-americanos-violeta-parra

30
disidente.25 Claramente podemos observar que el fuerte contenido y su profundo anlisis de una

sociedad desigual, hacen de ste movimiento un patrimonio esencial en nuestra historia cultural

nacional y es as como la historiografa lo sustenta y expone.

Otra caracterstica importante est en la esencia de la Nueva Cancin y es su consistencia

estudiantil, con el afn de modernizar el repertorio folclrico concentrado hasta entonces en tonadas

y conjuntos de huasos.

Por tanto sus races son jvenes y revolucionarias, es as como lo expone uno de sus

principales referentes Vctor Jara: Y los jvenes universitarios nos llamaron y comenzaron a causar

polmica. Entonces empezamos a sustentar posiciones, a hablar de la penetracin cultural

imperialista, e bamos abriendo brecha contra viento y marea, contra los medios de informacin,

contra la censura, contra la persecucin, contra la violencia. Cantbamos en facultades

universitarias, en peas, en centros de trabajo.

La Central nica de Trabajadores se dio cuenta que sta era una cancin que la clase

obrera y campesina necesitaba para sus luchas, que era bandera de sus reivindicaciones, y nos

llam a recitales con los trabajadores. Mientras seguamos censurados por la burguesa, nuestro

auditorio aumentaba.26

Por su parte el movimiento buscaba la forma de expresarse, excluidos de los nacientes

medios masivos de la poca, la Nueva Cancin Chilena no encontr automtica acogida en los

25 Garca M, en www.nuestro.cl, Santiago, 2005.

26 Jara V. en Rodrguez O. Cantores que reflexionan, LAR ediciones, Madrid, 1984.

31
espacios tradicionales de muestra de msica popular. Sus discos no fueron materia de rankings de

ventas y su cobertura en la prensa de espectculos de la poca fue insuficiente y sesgada 27.

Esta problemtica tambin la expresa claramente Gustavo Becerra: Para comprender esto tenemos

que entender en primer lugar quien es quin en esta distribucin de los productos culturales, y aqu

entramos nosotros al problema del imperio creado por los grandes monopolios internacionales que

estn detrs de la industria fonogrfica. Son ellos quienes determinan que esto es latinoamericano o

esto no es latinoamericano, o ms precisamente esto es chileno, esto no es chileno, y lo que es

peor, lo que es gravsimo, proponen, por ltimo -aunque ello no corresponda a la realidad- qu debe

llamarse bueno y qu debe llamarse malo, o sea, imponen tambin una escala de valores. Una

escala de valores distorsionada, falsa, porque es bueno lo que tiene xito y para ellos xito no es

calidad sino negocio, es porcentaje de ganancias; o sea, tiene xito aquello que es barato de

producir, se produce rpido y se vende bien, se vende mucho y se vende caro. Bueno, con estos

parmetros entramos a un mundo completamente desfigurado, en el cual tenemos que concebir un

mtodo que nos permita encontrar algn tipo de objetividad en el desarrollo de lo chileno que es

deformado por el disco, por la radio, por la televisin, por todos los factores que he mencionado 28

Es por ello que sus principales ncleos de desarrollo fueron los recitales universitarios y las

peas, adems del propio financiamiento, sus cultores debieron buscar sus propios canales de

financiamiento y difusin. Quizs el papel ms importante lo jugaron las llamadas peas, locales

nocturnos a los que se iba a escuchar msica en vivo de modo relajado, disfrutando de empanadas

y vino tinto, y sin exigencias por contar con la sofisticacin de una sala de conciertos.

27 Garca M, en www.nuestro.cl, Santiago, 2005.

28 Rodrguez, O. en Cantores que reflexionan, LAR ediciones. Madrid 1984.

32
 De entre todas ellas, sin duda que la Pea de los Parra fue el centro neurlgico de la

actividad en vivo de la poca: no hubo nombre de la Nueva Cancin que no se presentara en la

mtica casona de Carmen 340, que adems albergaba talleres de pintura y artesana, lleg a tener

su propio sello grabador homnimo y se mantiene hasta hoy como centro cultural.29

Podemos observar que el movimiento no tiene una caracterstica masiva en sus orgenes, si

no que ms bien es excluido de toda difusin presentada por los medios oficiales.

Busc en aquellos espacios ya nombrados expresarse y conjugarse con lo sociopoltico. Por

otro lado el sello Dicap fue otro vehiculo importante para el desarrollo de este movimiento, el cual se

desarrollar con profundidad en el capitulo siguiente, al igual que el espacio de las peas.

Como podemos observar, a fines de los aos 50 comienza un desplazamiento modernizador

en el folklore chileno, representado por las nuevas temticas tratadas en las distintas composiciones

y en la aparicin de nuevos actores, que darn inicio a una nueva pgina creadora en nuestra

cultura nacional, casos excepcionales y fuente de la creacin posterior, Violeta Parra y Vctor Jara.

29 Ibdem.

33
6.1 La cultura popular como parte de una identidad nacional.

Anteriormente se trabaj el concepto de cultura, en este apartado intentar dar claridad al

trmino popular, respondiendo a la pregunta Cundo una creacin se transforma en algo popular?

Pues bien, segn la historiografa existen variadas definiciones entorno al trmino popular, veamos.

La primera definicin hace referencia al carcter cuantitativo, es decir, a cuantas copias de un disco

son vendidas, por ejemplo. Desde esta definicin para que una creacin sea popular debe ser

ampliamente difundida y vendida. Una segunda mirada del trmino es definida por su condicin: Una

segunda manera de definir la cultura popular es sugerir que es lo que queda una vez hemos

decidido lo que es alta cultura. En esta definicin, la cultura popular es una categora residual, que

existe para acomodar los textos y las prcticas culturales que no cumplen con los requisitos

necesarios para ser cualificados como alta cultura.30 Desde sta definicin surgen algunas

interrogantes como por ejemplo: Cmo la Nueva Cancin chilena se transform en un patrimonio

cultural nacional si pertenece a una creacin popular? Esto lo iremos dilucidando con el correr de los

captulos. Una tercera definicin se asocia al concepto de cultura de masas, entendiendo que la

cultura popular inevitablemente se relaciona con lo comercial. En cuarto lugar nos encontramos con

una definicin que sostiene que la cultura popular es la cultura que tiene origen en la gente. Es la

cultura folclrica.

Es una cultura de la gente para la gente. Como definicin de cultura popular, a menudo

equivale a un concepto, muy romntico, de cultura de la clase trabajadora construido como la

principal fuente de protesta simblica dentro del capitalismo contemporneo.31

30 Storey J., Teora cultural y cultura popular, EUB, Barcelona, 2002.

31 bidem.

34
 Es aqu donde hace sentido que la creacin de la NCCh es netamente popular, nace de

manos trabajadoras en directa oposicin a la desigualdad social propuesta por el sistema del capital.

Como ocurre en la historiografa, en el aspecto cultural tambin existe una disputa entre la

alta cultura y la cultura popular. Podemos observar que desde los inicios (1960) hasta el golpe

militar (1973) el movimiento se encontrar en abierta disputa con la cultura oficial, eso si, existiendo

3 aos en donde la NCCh se transformar en cultura oficial, con la llegada del gobierno popular de

Salvador Allende. En cuanto a lo que significa la cultura popular como patrimonio, entendemos que

sta ya no es algo marginal y clandestina, sino que para la gran mayora de las personas, se trata

simplemente de cultura. Sin embargo, por otro lado existe un debate dentro de la historiografa en

cuanto a definir quienes pertenecen al pueblo, por tanto, quienes son aquellos actores que crean la

cultura popular? Para Peter Burke las preguntas clave son Quines forman el pueblo? Todo el

mundo o solo los que no son la lite? En este ltimo caso estaramos empleando una categora

residual y, como suele suceder con las categoras residuales, correramos el peligro de asumir la

heterogeneidad de lo excluido. 32 Desde dicho punto de vista la controversia radica en la definicin

de que es lo popular, lo cual se desarroll en la pgina anterior y en la visin que se tenga si lo

popular pertenece a cierto grupo, a cierta forma de crear y al para qu de esa creacin. Por tanto no

existira una identidad nacional, sino que ms bien identidades nacionales, en el rea cultural.

Otro aspecto importante es la importancia y manera con la cual se trata la cultura popular, El

estudio de lo popular no puede eludir los vnculos que le amarran a los fundamentos ideolgicos de

nuestra cultura: en efecto, la oposicin entre una alta cultura y su baja contraparte, con sus

respectivos correlatos de dominacin y subalternidad, constituyen una de las piedras angulares de,

al menos, la sociedad occidental que conocemos hoy en da.33

32 Burke. P, What is Cultural History? Paidos, Cambridge, 2004.

33 Pinochet, C. Violeta Parra. Hacia un imaginario del mundo subalterno, Santiago, 2007.

35
 Desde aquello podemos observar que la creacin parte de un contrapunto ideolgico, el cual

dar sustento a dicha cultura, que por lo dems dar el ancho para expresar aquel cuerpo de ideas

de distintas maneras.

Por otro lado es interesante la visin que expone Garca Clancini en torno a la cultura como

medio de expresin: En ciertos casos, la literatura, la msica y la televisin sirven para contar y

cantar lo que nos aflige, y en otros para diluir en ensoaciones colectivas expectativas que las

frustraciones del desarrollo cancelan.34

En el caso de la NCCh, ciertamente, como veremos en el captulo siguiente, se cantar lo

que aflige, pero tambin se cantarn las esperanzas, las alegras e ilusiones que hicieron de

aquellos sujetos histricos, protagonistas de un sueo colectivo, sin precedentes, evidentemente

modelado por un contexto internacional definido, el cual tambin se trabajar en el captulo II.

34 Garca Canclini N, Todos tienen cultura: Quines pueden desarrollarla? Conferencia para el Seminario sobre
Cultura y Desarrollo, en el Banco Interamericano de Desarrollo, Washington, 24 de febrero de 2005.

36
6.2 Violeta Parra. La raz de la Nueva Cancin chilena.

Empezando el camino de la NCCh nos encontramos con un gran nombre, Violeta Parra.

Iniciadora en sta nueva forma en el folklore chileno, cabe sealar algunos aspectos importantes en

su vida, antes de entrar de lleno a su obra creadora. Violeta nace en San Carlos el 4 de octubre de

1917. Perteneci a una familia de cantores y poetas, donde destacan sus hermanos Nicanor,

Roberto, Hilda y Eduardo. Su entorno ligado a aires campesinos, sus primeros contactos con la

guitarra, mientras su madre cantaba y trabajaba de costurera, sumado al talento de su padre como

profesor folklorista, marcaran a los 7 siete aos su camino de gran creadora. Quizs sea muy difcil

poder apartar slo la msica, que es lo que nos convoca en esta investigacin, de todo el espectro

artstico de Violeta: tapicera, cermica, escultura, poesa y pintura, pero intentaremos desde all

trabajar su importancia para el movimiento.

Antonio Larrea define a Violeta como la Madrina y hermana mayor de la NCCh, adems

expone: La inspiracin autentica- el antecedente directo- que irrumpe a comienzos de los 60, est

en la obra de Violeta Parra. En su investigacin folklrica y, principalmente en su creacin propia, en

su actitud integradora, con sensibilidad social, de las diversas expresiones artsticas.35

Al comienzo de su carrera Violeta tuvo que luchar duramente contra un medio social que se le

present adverso, la vida en la capital era muy distinta a aquella con aires provincianos, relegndola

a espacios de menor difusin: circos, quintas de recreo y restaurantes populares, cantando desde

boleros hasta tonadas populares.

35 Larrea, A. Rostros y Rastros de un canto, NUNATAK, Santiago, 1997.

37
Cuando Violeta Parra lleg a la ciudad de Santiago, el escenario de la msica local se encontraba

atiborrado de sonidos extranjeros que, bajo la forma de boleros, rancheras, canciones espaolas y

tonadas, daban vida a las fiestas populares. Sus primeros aos en la urbe transcurren en los locales

y cantinas del Barrio Estacin, en los cuales comienza su carrera musical interpretando los ritmos

que la clientela del sector demandaba por aquellos aos.36

Es la influencia de su hermano Nicanor Parra, quien la proyecta al rescate de lo folklrico y a

asociarse con el guitarrn, instrumento muy poco conocido en la poca.

La dcada del cincuenta marca para la folclorista el regreso a sus orgenes folclricos como

fuente de inspiracin para la creacin artstica. De acuerdo a lo sealado por Armando Epple, su

hermano Nicanor es un importante gestor de este vuelco, puesto que es quien la convence de que el

rescate de la cultura campesina constituye una va de equilibrio entre la tradicin agraria y la

sociedad moderna, en tanto permite la rearticulacin de propuestas humanas a salvo de la

alienacin de la modernidad urbana. Lo cierto es que Violeta Parra se har cargo de la tensin

campo ciudad contenida en el pensamiento de Nicanor, como una forma de elaborar su propia

identidad signada por la hibridacin y la mezcla. Ella misma desempear el rol, entonces, de una

figura mediadora entre las dos partes constituyentes de su biografa: la ancestral tradicin que porta,

y la complejidad de la vida de hoy. Haciendo mi trabajo de bsqueda musical en Chile, he visto

que el modernismo haba matado la tradicin de la msica del pueblo. Los indios pierden el arte

popular, tambin en el campo. Los campesinos compran nylon en lugar de encajes que

confeccionaban antes en casa. La tradicin es casi ya un cadver. Es triste Pero me siento

contenta al poder pasearme entre mi alma, muy vieja, y esta vida de hoy.37

36 Pinochet, C. Violeta Parra. Hacia un imaginario del mundo subalterno, Santiago, 2007.
37 Parra, A. Violeta se fue a los cielos, Catalonia, Santiago, 2006.

38
 En esta ultima frase, Violeta expresa todo el amor por las races folklricas chilenas y la

tristeza por ver que es complejo poder rescatarlas en un medio adverso, como lo era el Santiago de

los aos 50. Pues bien, con las consideraciones anteriores, analicemos su obra en detalle. La

creacin de Violeta es un universo que no tiene un carcter lineal ni montono, su creacin artstica

va ms all de lo aprendido en su interior.

El aprendizaje puede haber demorado aos, pero en el momento en que la autentica creacin

comienza, lo que tena que saber, ella ya lo sabia todo, y en vez de transfrmalo, realiza sus

virtualidades.38 Desde sta perspectiva Violeta va realizando con su talento innato, todas aquellas

creaciones que de una u otra forma fueron marcando su vida y fueron quedando en nuestro

patrimonio y ADN nacional. Las creaciones se enmarcan dentro de una tensin folklrica urbana,

donde claramente la raz es en esencia pura, valga la repeticin del concepto, folklrica y el contexto

donde la desarrolla es netamente urbano. Es en 1953 cuando Violeta realiz un radical giro en su

trabajo, renunciando en ese acto a la pasiva reproduccin del estereotipo campesino instaurado en

el medio urbano.39 Si nos abocamos netamente a la creacin musical, Violeta edit 9 Discos

originales, pero adems de aquello se han editado un sin nmero de ediciones recopilatorias, a

saber:

- Canto y guitarra. El folklore de Chile Vol. I. (1956 - EMI Odeon)

- Chants et danses du Chili Vol. 2 (1956 - Edicin extranjera)
- Chants et danses du Chili. Vol. 1 (1956 - Edicin extranjera)
- Acompandose en guitarra. El folklore de Chile Vol. II. (1957 - EMI Odeon)
- Tonadas. El folklore de Chile Vol. IV (1958 - EMI Odeon)
- La cueca presentada por... El folklore de Chile Vol. III (1958 - EMI Odeon)

38Morales, L. Violeta Parra: la ltima cancin, Cuarto propio, Santiago, 2003.

39Torres, R. Cantar la diferencia: Violeta Parra y la cancin chilena, Revista Musical Chilena, Ao LVIII, Enero-Junio,
2004, N 201, pp. 53-73.

39
 - Toda Violeta Parra. El folklore de Chile Vol. VIII (1960 - EMI Odeon)
- Recordando a Chile (Una chilena en Pars) (1965 - EMI Odeon)
- Las ltimas composiciones (1966 - RCA Vctor)

En cuanto a la importancia de su obra musical, hay que sealar que el valor intrnseco de

esta es que sus versos fueron los de una mujer atrevida en denunciar los abusos a su alrededor, y

con ciertos enemigos que fueron cruzando toda su obra: los burcratas, la injusticia, la estupidez, la

insensibilidad de la gente, la mediocridad y el abuso al ms dbil. Una de sus primeras

composiciones, por ejemplo, fue una cancin de ttulo elocuente: "Por qu los pobres no tienen?". 40

Porque los pobres no tienen

adonde volver la vista,

la vuelven hacia los cielos

con la esperanza infinita

de encontrar lo que a su hermano

en este mundo le quitan.

Palomita!

Qu cosas tiene la vida,

ay zambita!

Porque los pobres no tienen

adonde volver la voz,

la vuelven hacia los cielos

buscando una confesin

ya que su hermano no escucha

40 Garca, M. Violeta, en http://www.musicapopular.cl/3.0/index2.php?op=Artista&id=24#discografia

40
 la voz de su corazn.

Porque los pobres no tienen

en este mundo esperanzas,

se amparan en la otra vida

como a una justa balanza,

por eso las procesiones,

las velas, las alabanzas.

De tiempos inmemoriales

que se ha inventado el infierno

para asustar a los pobres

con sus castigos eternos,

y el pobre, que es inocente,

con su inocencia creyendo.

El cielo tiene las riendas,

la tierra y el capital,

y a los soldados del Papa

les llena bien el morral,

y al que trabaja le meten

la gloria como un bozal.

Para seguir la mentira,

lo llama su confesor,

le dice que Dios no quiere

ninguna revolucin,

41
 ni pliegos ni sindicatos,

que ofende su corazn.

Y si nos hiciramos la misma pregunta que hizo Violeta hoy? es aqu la importancia y el

carcter de adelantada de sta mujer, quien ya en la dcada del 50 cuestionaba aquellos problemas

profundos de una sociedad desigual, la cul no daba respiro a las injusticias tal como lo hace hoy en

un sistema econmico del capital.

En cuanto a las formas metodolgicas de su canto este tiene caractersticas definidas, la

funcionalidad de la msica a una estrategia narrativa prxima a la temporalidad de los poetas

populares, significa la recuperacin del relato en la cancin: canto para ser escuchado por un

auditorio atento, en liturgias "de silencio religioso". Esto, por otra parte, restringe la posibilidad de la

improvisacin ldica y del despliegue sonoro por s mismo: esta cancin se distanciar del baile y la

dimensin festiva. El uso de la voz y de la guitarra tambin seala un nfasis en la expresin. En

esta especie de preeminencia de lo simple -renuente a artificios y virtuosismos- encontramos un

ncleo conceptual de la construccin de una nueva autenticidad, que ser un foco de "fricciones" con

la esttica de la msicafolk imperante. As, por ejemplo, la voz de Violeta, su timbre y su modo de

usarla, ser considerada por ciertos cantantes de la poca como extraa a lo "artsticamente

correcto".41 Continuemos con el detalle de algunas de sus composiciones. Otra de las obras

importantes es Que pena siente en alma, cancin en donde plasma su interior y tal vez a mi juicio

una visin de fatalidad en cuanto al amor y al desamor. En la misma lnea Corazn maldito, Que he

sacado con quererte y Run run se fue pal norte, son sus composiciones del corazn, llenas de

desgarro y pena, contextualizadas por el profundo amor a Gilbert Favr, el cul marc su vida para

siempre.

41Torres, R. Cantar la diferencia: Violeta Parra y la cancin chilena, Revista Musical Chilena, Ao LVIII, Enero-Junio,
2004, N 201, pp. 53-73.

42
 Volviendo a lo social, composiciones como Qu dir el Santo Padre?", "Arauco tiene una

pena", y "Miren cmo sonren"42, retratan las ansias de libertad, las injusticias hacia el pueblo

mapuche desde el siglo XV y la ineficacia de los gobernantes para resolverlas, la problemtica de las

tierras y por ltimo la demagogia de aquellos candidatos, en definitiva su hipocresa al prometer.

Son estas problemticas las que hacen el quiebre entre lo que hemos dicho anteriormente,

el cambio del folklore ingenuo al folklore comprometido con lo verdaderamente importante, lo social y

poltico. Adems de hacer a Violeta la iniciadora de este movimiento-patrimonio.

Volver a los diecisiete y Gracias a la vida, otras dos obras fundamentales que retratan como lo

expone Torres Alvarado la tensin vida-muerte, y en todo el espectro de su cruda contingencia, es

donde instalar radicales preguntas por lo humano y su sentido, que adquieren plena resonancia en

su canto Gracias a la vida, despedida y testamento existencial.43

Cabe mencionar y destacar, la gran amistad que uni a Violeta con Margot Loyola, sta

ltima considerada la primera folklorista del pas. Nacida en la ciudad de Linares, el 15 de

septiembre de 1918, en una familia ligada estrechamente a las tradiciones campesinas, durante su

carrera, ha obtenido numerosos premios, tanto en Chile como el exterior. Su lazo con la NCCh est

relacionado con su paso por la Universidad de Chile hacia 1949, donde de sus ctedras se proyecta

hacia 1963, como referente para el grupo Cuncumn. Investigadora y cantautora ha desarrollado

una vasta labor de recoleccin del folklore a lo largo y ancho de nuestro pas, con estudios y

presentaciones en Europa y Latinoamrica, la elevan a una categora superior dentro del folklore

nacional.

42 Para revisar las letras completas de dichas composiciones mirar en anexos.

43 bidem.

43
 Margot tiene a su haber mltiples creaciones: 15 discos, 10 casettes y 7 CDS, adems de

varios grabados en el extranjero. Tambin ha publicado los siguientes libros: Bailes de tierra en Chile

(1980); Memorias de viaje (1989), El Cachimbo (1994) y La Tonada: Testimonios para el futuro

(2006) 44 Visualizamos lo completo de la obra de Margot, msica y letras.

Volviendo a Violeta, la potencia, la precisin, la trascendencia y lo profundo de lo expresado

por en sus composiciones musicales, son factores fundamentales para que su obra est ms viva

que nunca en todos los rincones del mundo.

El puente para lo que vendr, sin duda est compuesto por estas principales composiciones

expuestas con anterioridad, aunque es preciso exponer que el repertorio es mucho ms extenso,

pero como anteriormente hemos propuesto, la investigacin no trata de hacer una biografa ni un

cancionero, sino mostrar desde algunas creaciones esenciales, de los actores investigados, su

cercana y compromiso hacia lo social y poltico.

44
Rodrguez J. Cantando a Chile, Nueva msica, Santiago, 2009.

44
6.3 Vctor Jara. Creador y su guitarra con sentido y razn.

Continuador de la obra de Violeta, su admiracin por ella y su fuerte compromiso por poner

en la palestra esta nueva forma de hacer folklore, aparece ste gran hombre que tena por arma su

guitarra. Nace en La Quiriquina, Chilln Viejo, 1932. Fue tambin director teatral, investigador del

folclore y de los instrumentos indgenas, actor, dramaturgo y libretista, pero alcanz la mayor

trascendencia como compositor y cantante popular. De origen campesino, hered de su madre la

aficin por la msica. Al ser abandonados por el padre, la familia se traslad a Santiago, a una cit

en la poblacin Los Nogales. A los 15 aos qued hurfano e ingres en el Seminario Redentorista

de San Bernardo. All permaneci dos aos. En 1957 entr en la Escuela de Teatro de la

Universidad de Chile. En esa poca conoci a Violeta Parra, que lo acogi como discpulo. Luego de

esta breve descripcin de la primera parte de su vida, podemos observar que no slo su talento era

expresado por medio de la msica, sino que tambin en la dramaturgia. Un genio de origen humilde,

que en esta pasada nos enfocaremos en su obra musical. Lonard Ksichev lo define de la siguiente

forma: Fue uno de los mas brillantes exponentes de la Nueva Cancin chilena, integrada por la

magnifica plyade de cantantes y msicos, que convirtieron la cancin de aguda temtica social en

instrumento de lucha poltica. Vctor Jara y sus correligionarios fueron portavoces de las

aspiraciones del pueblo chileno en uno de los ms interesantes y dramticos momentos en la

historia de Chile.45

En aquella percepcin, podemos visualizar la importancia de Vctor en la articulacin del

movimiento. Es el rol de portavoz de un nmero importantes de compratiotas, el cual de manera

natural recae siempre en aquellos pocos escogidos por las manos del talento.

45 Ksichev, L. La guitarra y el poncho de Vctor Jara, Progreso, Mosc, 1990.

45
 El entorno en la infancia de Vctor es lo que paulatinamente ir marcando su vida futura y

por supuesto el amor por lo campesino y su belleza. La imagen de su padre Manuel (antes que los

dejara) labrando la tierra y la de su madre Amanda tocando la guitarra, son el escenario perfecto en

el pequeo Lonqun, para ir configurando su trazo creador. Su paso por el seminario de San

Bernardo durante dos aos, le acercaron al canto coral y posteriormente en sus pruebas en el coro

de la universidad de Chile lo acercaron a la msica docta. As se abra paso en la escuela de teatro

de la Universidad y comenzaba a realizar sus primeras armas en la capital. Es este hecho el que

marca el comienzo de su recopilacin de la msica autctona en el norte de Chile, en sus giras con

el coro, integrndose tambin a fines de los 50 al grupo Cuncumn, dirigido por Rolando Alarcn.

Su paso por Cuncumn es importante, aqu graba sus primeras canciones: Se me ha escapado un

suspiro, Doa Mara te ruego y Dcimas para el nacimiento las ltimas dos compuestas por

Violeta para que l las interprete junto al grupo Cuncumn. Canciones ligadas al amor y la ltima al

nacimiento del nio Jess. Recordemos que Vctor fue criado en una familia de bastante fervor

catlico. Volviendo a las composiciones junto a su grupo Cuncumn, compone y graba Paloma

quiero contarte y Cancin del Minero. El grupo Cuncumn es fundamental en los inicios de Vctor,

desde mi punto de vista, aqu podemos tener la primera semilla de lo que posteriormente sera la

NCCh. Cuncumn trabaja en torno a danzas de la regin central de Chile. En la proyeccin de los

cantos y danzas de la tradicin, conserva el fondo pero modela la forma, dando paso as a la

creacin y, al mismo tiempo, respetando la raz.

A modo de referencia Cuncumn nace en febrero de 1955, a partir de los cursos de folklore de la

Escuela de Temporada de la Universidad de Chile, dirigidos por la maestra Margot Loyola.

46
Desde sus inicios, Cuncumn ha sido integrado por intrpretes y compositores que entregaron lo

mejor de su sensibilidad artstica, destacndose entre ellos Rolando Alarcn y Vctor Jara, figuras

que trascienden en la historia musical del pas.

Desde 1955 a 1973 Presentaciones, audiciones radiales, grabaciones discogrficas (nueve LP),

giras nacionales e internacionales, jornadas de difusin y extensin, marcan la primera etapa del

Conjunto. En este prolfico tiempo el conjunto graban nueve LPs con el sello Oden, como parte de

la coleccin "El folclore de Chile". Adems, se presenta en diversos escenarios como las giras Chile

Re y Canta o el Teatro de la Universidad de Chile, y realiza extensos viajes por la Unin Sovitica y

los pases socialistas.

Volviendo a sta breve representacin de Vctor, inicia sus estudios de direccin teatral

hacia 1961, lo cual lo hace abandonar Cuncumn. Conoce a Ernesto Guevara en uno de sus viajes

a Cuba, luego a Salvador Allende en Uruguay en 1962. Es en 1965 cuando es premiado como mejor

director por su puesta en escena de La Remolienda de Sieveking y La Maa de Ann Jellicoe.

Sin duda el punto de inflexin ser su debut como solista en la Pea de los Parra en 1966,

se comienza a alejar del teatro para dedicarse fuertemente a la msica, compone El cigarrito y La

Cocinerita. Joan Jara, esposa de Vctor relata aquella noche del debut de Vctor en la Pea: Aquella

noche ngel haca las veces de anfitrin e imprevistamente, en una de las pausas del espectculo

anuncio la presencia entre el pblico de mi amigo, el famoso director de teatro Vctor Jara y arroj

la guitarra en manos de Vctor, invitndolo a cantar. Aquella primera sesin fue un hito en la vida de

Vctor. Interpreto una mezcla de canciones propias y de otros, folklricas y muy poco conocidas que

el mismo haba recopilado, y su interpretacin fue recogida con un silencio atento y un clamoroso

aplauso. Durante los cinco aos siguientes form parte de la pea de los Parra.46

46 Jara, J. Vctor, un canto inconcluso, LOM, Santiago, 2007.

47
 A estas dos primeras grabaciones, se suceden las de Paloma quiero contarte y La beata,

el primer tema est en la categora de sus grandes xitos. Es en esta poca de mediados de los

aos 60 en que Vctor comienza su anlisis social profundo y lo lleva a sus composiciones.

Compone Cancin del minero, El arado y El aparecido. La primera composicin ligada a la labor

minera los caras negras como se le denominaban en aquellos tiempos, un obrero es el gerente

general deca Vctor en uno de sus conciertos, enalteciendo su labor sacrificada, expone el camino

y la labor en la mina, esfuerzo y temple del minero, con el cul se enriqueca el patrn, en definitiva

los capitales extranjeros. La segunda composicin expone la labor extenuante del campesino, el

senta su origen campesino fuertemente, en 1965 cuando por primera vez canta dicha composicin

en la Quebrada de Camarones en el norte del Pas, uno de los asistentes le pregunta:

- Eres de la tierra?

- Si, soy hijo de campesino.

- Lo veo por tu cancin que es as.

- Qu es as?

- Que no has abandonado la tierra.

La tercera composicin, es compuesta en honor de Ernesto Guevara, el Che, donde expresa

su profunda admiracin por l y su ser revolucionario. Su ingreso al partido Comunista, va marcando

su camino, tema el cul veremos en detalle en el capitulo siguiente. En el ao 66 llega como

director al grupo Quilapayn, en donde su cercana a lo poltico de la cancin se hace evidente. En

1969 cuando deja la direccin de Quilapayn, graba su disco Pongo en tus manos abiertas y ese

mismo ao acompaado por Quilapayn, interpretando Plegaria a un labrador gana el primer lugar

en el primer festival de la Nueva Cancin chilena.

48
6.4 Quilapayn. Tres barbas revolucionarias.

Los orgenes de Quilapayn se remontan a 1965, cuando Julio Numhauser y Julio Carrasco

invitan al hermano de este ltimo, Eduardo, a integrar temporalmente un conjunto folklrico en

ciernes. El tro, iniciado sin mayores pretensiones, comenz a tomar forma, siendo bautizado con

una palabra compuesta de origen mapuche, que le dara el sello a toda su carrera, "Quilapayn

(quila=tres, payn=barbas). El estreno en sociedad del conjunto fue en la Pea de la Universidad de

Chile en Valparaso, all dieron sus primeros pasos, guiados por ngel Parra, su primer director

musical. Ms tarde, a comienzos de 1966, y con la incorporacin de Patricio Castillo, obtendrn su

primer galardn, en el Primer Festival Nacional del Folklore "Chile Mltiple". Ya en este festival, se

les puede distinguir por sus "calurosos" ponchos de castilla negro, con los cuales ganan su primer

galardn "La Guitarra de Oro". Despus de esta experiencia, se integraran a las actividades de la

itinerante pea "Chile Re y Canta" de Ren Largo Faras, uno de cuyos frutos fue la grabacin de un

LP, en el cual Quilapayn participara con la cancin "El Pueblo" de ngel Parra. Este ser,

entonces, el primer registro oficial del conjunto.

Eduardo Carrasco uno de los tres fundadores de Quilapayn recuerda: Empezamos, si mal no

recuerdo, en un mes de invierno del ao 65, pero no podra decir cual. Ms adelante, cuando

quisimos precisar tan memorable acontecimiento, no tuvimos ms remedio que fijar arbitrariamente

un da cualquiera del mes de julio y elegimos el 26. La verdad es que es perfectamente posible que

hayamos nacido en esa fecha, pero pruebas no tenemos ni siquiera para convencernos a nosotros

mismos. Lo que mas peso para elegir tal da fue, como se imaginar, nuestra admiracin por la

revolucin cubana, sueo siempre entreverado en nuestra propia utopia.47

47 Carrasco. E. Quilapayn, La revolucin y las estrellas, RIL, Santiago, 2003.

49
 Es hacia el ao 1966, con la llegada de Vctor como director del grupo, lo que ir dando

mayor consistencia, tanto en el sentido artstico y como en su puesta en escena. La propuesta de

Quilapayn, como lo relata el propio Eduardo Carrasco fue desde un principio crear un canto

revolucionario: un conjunto que hiciera una msica expresiva, sin rebuscamientos ni

alambicamientos, y que se lanzara, junto con los nuevos creadores de la cancin chilena, a la

bsqueda de las races de lo nuestro.48

La basta trayectoria del grupo, cuenta a su haber con 34 discos editados, para efectos de la

presente investigacin tomaremos en cuenta 10 producciones, editadas entre los aos 1967 y 1973.

Uno de los afluentes ms importantes para la divulgacin de las composiciones del grupo

ser en un primer momento el sello Jota Jota, en donde lanzan el tema Por Vietnam en 1968, tema

en donde se alienta al Vietnam del norte, para la victoria ante el Vietnam apoyado por EE.UU. En

1969 lanzan su disco Basta en donde se encuentran uno de sus grandes xitos La muralla. Tema

que propone la integracin de los pueblos y el rechazo al intervencionismo Yankee. Luego su nueva

casa de estudios sera el sello Dicap, refugio difusor de la Nueva Cancin Chilena.

La visin de Rubn Nouzeilles, productor de los primeros discos del grupo: "Ellos, en la

dcada de los sesenta formaban parte de las huestes universitarias de ideas ms avanzadas. Ese

nombre, extrao pero rotundo como la actitud de esos jvenes ante la realidad de su tiempo, muy

pronto empez a expandirse con fuerza en reuniones polticas de izquierda, en los medios

universitarios, y finalmente, como por el aire, lleg a toda una nueva generacin idealista, que quera

grandes cambios. El mbito musical que abarcaba su repertorio era muy amplio. Desde melodas

pastoriles del Altiplano, de remoto origen, hasta arengas musicales por reivindicaciones sociales,

amn de reminiscencias de la guerra civil espaola, pasando por tiernos temas de amor y danzas

48Ibdem, Pg. 27. Para visualizar de manera ms detallada el proyecto de Quilapayn en sus inicios y desarrollo, se
puede observar el apartado II del texto citado, La poltica.

50
folklricas, e incluso alguna suite instrumental con armonas pentatnicas incaicas; bastante dispar

la temtica utilizada, pero curiosamente, el todo marcado por una notable unidad estilstica nacida de

una especie de marca de fbrica inconfundible: la fuerza interpretativa de Quilapayn, que rezumaba

calidad por los cuatro costados, con arreglos atractivos e interesantes, canto slido, intenso an en

los ms nfimos matices, y una calidad vocal inalterable"49.

Una de las obras ms significativas de los Quila, ser la Cantata popular Santa Mara de

Iquique, adems de la escuela taller propuesta en 1972, con el objetivo de crear nuevos grupos a

imagen y semejanza de ellos, con el fin de propagar la cultura Quila.

Lo que sigue, para Quilapayn, como es la tnica de ste capitulo en donde slo se busca

identificar a los actores y su propuesta, lo dejar para el capitulo II, en donde veremos el desarrollo

de todos los actores desde una mirada holstica y desde la perspectiva social y poltica, como ya se

ha dicho anteriormente.

49Garca, J. La Nueva Cancin Chilena, citado en http://www.cancioneros.com/lv/4/2/la-nueva-cancion-chilena-de-jose-

manuel-garcia-capitulo-2-creditos

51
6.5 Inti Illimani. La Cancin del poder popular.

Todo nace hacia 1966 en el subterrneo denominado La China en la Universidad Tcnica

del Estado, el sol de Illimani se preparaba para salir. De caractersticas similares en un principio a

Quilapayn, Inti Illimani se especializ en los ritmos e instrumentacin andinos, siendo mucho menos

beligerantes en sus canciones que Quilapayn y supliendo una expresividad vocal por un colorido

musical que desarrollaran plenamente a partir de los primeros aos setenta y que sera

caracterstico del grupo hasta la actualidad. Este "sonido Illimani" se debe principalmente a Horacio

Salinas, director musical del grupo, que ya desde sus primeras creaciones instrumentales (Inti

Illimani, Tatati y sobre todo Alturas) o los arreglos (recreaciones) que hace de otros temas como en

Huajra de Atahualpa Yupanqui, se revela a un gran compositor. Durante esta dcada de los sesenta

solo grabaran dos LP's, aparte de alguna colaboracin, el primero de ellos en Bolivia, Si somos

americanos (Impacto, 1968) y en Chile Inti-Illimani (DICAP, 1969); discos primerizos pero donde ya

se apunta la futura trayectoria del conjunto.

En un comienzo Horacio Durn, Jorge Coulon, Horacio Salinas, Max Berr y Pedro Yez,

todos estudiantes de la universidad, darn vida a este sol andino. Pero como nace el nombre de

este grupo? Pedro Yez, el primer director musical, lo recuerda de la siguiente forma: Para

nosotros era muy importante que en nuestro nombre hubiera alguna relacin con lo altiplnico, con

la lengua quechua y en especial con Bolivia ya que la consideramos la cuna de la quena y el

charango. Pero ese nombre nos pareci muy largo; entonces Jorge Couln dijo: "Los Hijos del

Illimani" eso en quechua se dira "Inti- Illimani", Gloria le corrigi: Inti es "sol", no significa "hijo", Inti -

Illimani significa: "Sol del Illimani".

52
 Ese nombre no nos pareci mal, entonces yo dije: "Inti - Illimani" suena bien, no es un

nombre tan largo y podra llegar a quedarse en la gente si es que el conjunto le da prestigio con su

nivel de calidad. Estbamos los 6: Jorge, Horacio, Oscar, Ciro, Max y yo, que a esas alturas ya era el

director musical del grupo. Cada uno dijo, a su modo, que el nombre Inti - Illimani, no estaba mal,

tampoco era un gran nombre, solo que haba que darlo a conocer. Yo como director sent que nadie

estaba en contra y aunque a m, tampoco me gustaba tanto, era urgente tener un nombre Por el

respeto que yo inspiraba en el grupo, sent que tena que resolver. Si deca que no era "no" y si

deca que si, nos llamaramos "Inti- Illimani". Entonces decid con el respaldo de todo el conjunto:

"Nuestro nombre ser entonces Inti - Illimani".50

Jvenes msicos universitarios con el norte claro: Buscar las races del folklore

latinoamericano, para ello viajan a Argentina, Bolivia y Ecuador en 1968. En 1968 graban su primer

LP Si somos americanos y en 1969 su segundo lbum Voz para el camino, tambin este mismo

ao ganan su medalla de oro al mejor conjunto joven del ao. Claramente el ao 69 Inti se

profesionaliza y comienza una serie de composiciones como: Simn Bolvar, El canelazo y La

fiesta de San Benito.

El ao 70, con el triunfo Inti se pliega a la campaa de la Unidad Popular, componiendo el

Canto al programa, luego con la llegada al poder de Salvador Allende, Inti comienza uno de los

periodos ms fecundos en su creacin, la interpretacin de Canto para una semilla, obra creada por

Luis Advis, inspirada en las dcimas de Violeta. El golpe de estado de 1973, los pillara en Italia.

50 Yaez, P. La Historia de Inti- Illimani parte III en Revista Digital El nico Inti, revisado en
http://elunicointi.blogspot.com/2008/03/la-historia-de-inti-illimani-por-pedro.html

53
6.6 Rolando Alarcn y Luis Advis.

Principal nexo entre lo que se denomin Neofolklore (movimiento de renovacin folklrica

desarrollado entre los aos 1963 y 1967) y La Nueva Cancin Chilena. Director artstico del grupo

Cuncumn, recopilador y cantautor del folklore nacional. Nace en Santiago en 1929. su vida estar

marcada por las giras al exterior, principalmente hacia el ao 1957 viaja con Cuncumn a la URSS,

luego en 1960 a EE.UU., tambin en 1962 junto a Margot Loyola realiza una gira a Europa y Asia.

Sus principales creaciones: Doa Javiera Carrera, Mi abuela bail sirilla, San Pedro trot

cien aos, Voy por la vida cantando, La cancin de la noche, Nia sube a la lancha y unos de sus

grandes xitos Si somos americanos.

El ao 1964 marca el inicio de su carrera como solista, obteniendo numerosos premios tanto

en Chile como en el exterior, obteniendo mencin de honor en el primer festival de la Nueva Cancin

chilena en 1969, con La cancin de Juan el pobre. Desde all permanecer como artista estable en

el elenco de la pea.

La propuesta de Rolando fue la integracin por medio de la msica de lo latinoamericano,

incluyendo ritmos de distintos lugares, como: resbalosas, trotes, guajiras, joropos y guapangos de

Centroamrica. Su cercana a lo poltico, se hace evidente cuando interpreta Hasta siempre

comandante con textos de Carlos Puebla y ritmo de guajira, tema dedicado a Ernesto Guevara.

En el ao 1972 el gobierno popular lo nombra asesor de educacin musical, ese mismo ao

dedica 8 meses para la creacin de su testamento musical el LP El alma de mi pueblo.

Muere el 4 de febrero de 1973, debido a un paro cardiaco, aunque su obra no ha muerto,

algo parecido a lo que ocurre con cada uno de los actores de la Nueva Cancin chilena que ya no

estn fsicamente.

54
 Luis Advis nace en Iquique el 10 de febrero de 1935, de cercanas a gustos doctos en la

msica en sus comienzos, pero hay un hecho que cambiar su visin de lo musical, como lo expone

Garca: Un par de discos de Margot Loyola y Violeta Parra lo introdujo inicialmente al valor de las

cantoras chilenas. Recibi luego un encargo clave para su vocacin futura, cuando, por peticin de

unos amigos, acept musicalizar la comedia infantil La princesa Panchita (1958), estrenada en el

marco del Tercer Festival de Alumnos de Teatro. Dira ms tarde que los elogios hacia su trabajo y el

intercambio creativo con el equipo lo abrieron de modo definitivo al valor de la msica popular, cuyos

cdigos ira combinando a travs del tiempo con el rigor heredado del mundo docto. Ese cruce, del

todo inusual entre los compositores de formacin clsica, era explicado por Advis del modo ms

sencillo imaginable: "No es que yo busque ser diverso ni emplear elementos que otros no emplean.

Es slo que me acostumbr a tratar la msica desde muchos planos"51 Es este paradigma, el cual

utiliza Advis para componer dos obras maestras, en 1970 La Cantata de Santa Mara de Iquique y

en 1972 Canto para una semilla, esta obra es comentada de la siguiente forma por lvaro

Gallegos: En Canto para una semilla (1972), la tensin dramtica y trgica de la cantata es

reemplazada por la emocionalidad y el mundo de los sentimientos humanos, internos y personales.

Sirvindose como texto de las autobiogrficas Dcimas de Violeta Parra, Advis logr superar lo que

haba hecho con sus anteriores obras, al expandir el lenguaje y la forma de Santa Mara de Iquique

con un mayor aprovechamiento de los timbres y la inclusin de una solista femenina, en este caso la

hija de Violeta, Isabel Parra, que se sumaba al conjunto Inti-Illimani. Influy tambin el hecho de que

por aquellos aos la mencionada agrupacin usaba una variedad mayor de instrumentos en relacin

a Quilapayn.52

51 Garca, M en http://www.musicapopular.cl/3.0/index2.php?op=Artista&id=665
52 GALLEGOS M, lvaro. Apuntes estticos sobre la msica de Luis Advis. Rev. music. chil. [online]. 2006, vol.60, n.206
[citado 2011-10-10], pp. 97-101. Disponible en: <http://www.scielo.cl/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0716-
27902006000200006&lng=es&nrm=iso>. ISSN 0716-2790. doi: 10.4067/S0716-27902006000200006.

55
 As como la gran mayora de los actores que dieron vida a la Nueva Cancin chilena, Advis

no solo destaco como compositor, sino que adems como catedrtico, tambin incursion en teatro

y cine, colabor a comienzos de la dcada de los 70 con grupos como Quilapayn, Napal, Inti-

Illimani y solistas como Vctor Jara, Margot Loyola, Rolando Alarcn, Patricio Manns e Isabel Parra.

56
6.7 Patricio Manns y los hermanos ngel e Isabel Parra.

Es otra de las figuras emblemticas de la Nueva Cancin chilena. Nace en 1937 en

Nacimiento. A comienzos de los aos 60 se traslada a Santiago y es en 1965 con su cancin Arriba

en la cordillera, logra gran notoriedad, siendo esta cancin la segunda composicin mas importante

del siglo XX, despus de Gracias a la vida de Violeta Parra. Graba la primera cantata sudamericana

El sueo americano en 1965 y adems se incorpora al elenco de la Pea de los Parra ese mismo

ao. El golpe de estado de 1973, dar paso a una nueva etapa en la etapa creadora de Manns, en el

exilio compondr canciones emblemticas de la NCCh, varias de ellas en conjunto con Horacio

Salinas (director del Inti-Illimani), como: Vuelvo, Cuando me acuerdo de mi pas, El equipaje del

destierro y la musicalizacin de La exiliada del sur de Violeta Parra. 18 discos conforman su

palmars creador.

ngel nace en Valparaso en el ao 1943, hijo de la gran folklorista Violeta Parra y el

ferroviario sindicalista Juan Cereceda. El profundo conocimiento de la cultura popular y la

comprensin de las duras condiciones del trabajador, transmitidos por los padres, se plasmarn

luego en su creacin artstica y en su postura poltica.

Los viajes a Europa en compaa de su madre y de su hermana Isabel, le aportan nuevas ideas que,

de regreso a Chile, se materializan frente a la agitada realidad que vive el pas a mediados de los 60.

Junto a Isabel abre la Pea de los Parra, un innovador caf-concert de inspiracin parisina, donde

se renen artistas como Vctor Jara y Patricio Manns, que pronto se distinguirn entre los ms

interesantes de su generacin. La Pea contaba incluso con su propio sello discogrfico, a travs del

cual se promova la nueva msica.

57
En esos aos, de abundante produccin propia, participa tambin en discos de Violeta, Isabel o

Vctor Jara, graba con los poetas Pablo Neruda, Fernando Alegra y Manuel Rojas, y compone

msica para el cine y la televisin. Es, adems, el primer director musical del emergente grupo

Quilapayn.

Antes y durante el gobierno de Salvador Allende, adopt una clara posicin de apoyo al

presidente, luchando por la unidad de la izquierda; una izquierda que, inmersa en una notoria

divisin, no perciba las imparables alianzas que se estaban forjando entre la burguesa y el capital

forneo y que culminaran con el devastador golpe de estado del 11 de septiembre de 1973.

Es detenido en el Estadio Nacional y posteriormente internado en el campo de prisioneros de

Chacabuco, donde sigue componiendo a pesar de su difcil situacin. En 1974 se exilia a Mxico y

ms tarde a Francia, eludiendo as el trgico destino de tantos compaeros. En el exilio contina

haciendo uso de su inagotable creatividad como arma para cantarle al pueblo y a la causa de la

patria. Aunque ha compuesto muchas obras de evidente elaboracin, otras parecen creaciones

espontneas, producto de un artista que estaba desayunando con la radio prendida y ha dejado el

caf a medio beber para tomar la guitarra y comentar algn suceso de actualidad. El resultado es

entonces una especie de ataque sorpresa, un zarpazo certero, sincero y spero como un tinto de

buena parra chilena.

Sus canciones son un caleidoscopio de sentimientos, sonidos e imgenes de toda Amrica Latina y

Europa, unidos por su voz ronca y su guitarra, que juegan entre los lmites de lo audible y las

explosiones de alegra o furia. Todo esto enmarcado por su relajada apariencia, de pelo largo y

bigote de bandolero. 53

53 Biografa revisada en: http://www.cancioneros.com/ct/26/0/angel-parra

58
 Isabel, Ha escrito ms de cien canciones registradas en discos desde comienzos de los

aos 60 hasta la actualidad, y ha desarrollado una trayectoria en escenarios de los cinco

continentes, durante la cual ha dejado registros de integracin musical con artistas de diversos

pases latinoamericanos. Nacida en Santiago de Chile en 1939, Isabel Parra es parte de una familia

de msicos, poetas y artistas populares. Comenz a cantar desde nia acompaada por su madre,

la clebre folclorista, investigadora y autora Violeta Parra, e inici en 1962 su carrera de artista

profesional en Francia, durante la primera estada de su familia en Europa.

En Pars conoci el cuatro, instrumento de cuatro cuerdas y de origen venezolano con el que

ha compuesto gran parte de su obra musical, y que incorpor de modo definitivo a la cancin

chilena. De regreso en Santiago, en 1965 cre, junto a su hermano ngel, la Pea de los Parra, un

lugar de encuentro donde se desarroll una parte esencial de la Nueva Cancin Chilena, movimiento

de canto comprometido y contenido social.

Vivi exiliada en Francia durante diez aos, despus del golpe militar de 1973 en Chile. Sola

y junto a su hermano, con quien form un exitoso do, desarroll durante esa poca una incansable

actividad internacional mientras le fue prohibido el regreso a su pas. Entre sus obras se encuentran:

1966 - Isabel Parra - 1968 - Isabel Parra, Vol. II - 1969 - Cantando por amor - 1970 - Violeta
Parra - 1971 - De aqu y de all - 1972 - Canto para una semilla (con Inti-Illimani y Carmen
Bunster). 1972 - Isabel Parra y parte del Grupo de Experimentacin Sonora del ICAIC (con
GESI) - 1974 - Vientos del pueblo (con Patricio Castillo) - 1976 - Isabel Parra de Chile - 1976
- Recital Club Vanguardia (con Patricio Castillo) - 1977 - Cantos de Violeta - 1978 - Canto
per un seme (con Inti-Illimani y Edmonda Aldini) - 1978 - Canto para una semilla (con Inti-
Illimani y Mars Gonzlez)
1978 - Isabel Parra en Cuba - 1979 - Acerca de quien soy y no soy - 1983 - Tu voluntad ms
fuerte que el destierro - 1985 - Chant pour une semence (con Inti-Illimani y Francesca
Solleville) - 1987 Enlaces - 1994 - Lmpara melodiosa (Como dos ros) - 2000 Colores -
2002 Poemas - 2003 - Ni toda la tierra entera (CD del libro)

59
6.8 Illapu, el rayo que vino del norte grande.

Con 27 producciones a su haber, Illapu se transforma en uno de los principales exponentes

de la Nueva Cancin chilena. Ritmo, profundidad en sus textos y toda la fuerza del folklore del norte

grande, hacen de Illapu un grupo con una gran puesta en escena.

Los hermanos Jos Miguel, Roberto y Andrs Mrquez, se unieron hacia 1970 con Ral Mavrakis,

Fernando Seplveda y Luis Alberto Pato Valdivia. Tomaron su nombre de un vocablo quchua

('illapa'). Debutaron como conjunto en festivales de Antofagasta y Calama, y decidieron viajar a

Santiago en 1972 para grabar su primer disco. Su sonido andino los emparent de inmediato con

grupos entonces en auge, como Quilapayn e Inti-Illimani, convirtindolos en comparacin en un

conjunto con las caras ms jvenes de la Nueva Cancin Chilena.

Acogidos en el centro de ese movimiento, Illapu logr que su debut fuese editado por Dicap. Illapu,

msica andina (1972) contena principalmente msica instrumental, de acuerdo a un sonido andino

puro. El hecho de hacerse a un lado de la cancin consciente, fue en parte importante lo que los

salvara de la brutal represin desatada tras el golpe militar contra los msicos de izquierda.54

En febrero de 1973, durante el cuarto festival de la cancin comprometida, Illapu es la revelacin del

evento. Luego del golpe, los escenarios cada vez son menos e Illapu debe partir a Europa, para

poder desarrollarse artsticamente, transcurre la dcada de los 1980, radicndose casi la totalidad

del tiempo en Pars. Su enorme creacin sigue vigente y con ms fuerza que nunca, realizando giras

por todo el mundo y el pas. Para efectos de la presente investigacin, en el capitulo siguiente

veremos como Illapu se transformar en el rostro joven de la Nueva Cancin chilena a comienzos de

la dcada del 1970.

54 Leiva, J. en: http://www.musicapopular.cl/3.0/index2.php?op=Artista&id=27

60
6.9 Tito Fernndez, Richard Rojas, Nano Acevedo, Payo Grondona, Osvaldo
Rodrguez, Quelentaro, Curacas y Aparcoa.

Tito Fernndez, hijo de Humberto Baeza Flores y de Mara Mercedes Fernndez Gutirrez,

nace el 9 de diciembre de 1940 en la ciudad de Temuco. Su nombre real es Humberto Waldemar

Asdrbal Baeza Fernndez

"El Temucano" ha sido un cantor capaz de cruzar pblicos y audiencias, incluso en los perodos ms

divisorios de nuestra historia social reciente, tomando de la tradicin folclrica aquella esencia

narrativa que explic su original razn de ser. Las canciones de Fernndez son historias para

escuchar con atencin, y si bien nunca han querido redundar en los tpicos amorosos de la balada,

transmiten un afecto entraable por aquello que podramos llamar nuestra identidad: el paisaje, la

familia, la charla entre amigos, los brindis.55

Su paso por la UFRO y sus estudios de Pedagoga en Castellano se veran interrumpidos cuando en

1971, un encuentro con ngel Parra, en Valdivia, le ayud a tomar valor y olvidarse de su vida de

profesor. El hijo de Violeta aplaudi sus composiciones, y lo invit a mudarse a Santiago para que

trabajasen juntos un primer disco para su sello (Pea de los Parra). As, Fernndez viaj a la capital

junto a su familia y grab rpidamente un primer LP con diez composiciones suyas y la produccin

de ngel Parra, su padrino artstico durante ese perodo de debutante. Este sera un acontecimiento

vital en la futura consolidacin del temucano.

Richard Rojas, creador de temas como "La Chilenera" y "Linda la minga", reconocido

integrante del movimiento Nueva Cancin Chilena. Dueo de un estilo de slida raigambre popular,

escribi temas que son fundamentales en nuestro cancionero; desde la "Resfalosa del pan",

55 Garca. M en http://www.musicapopular.cl/3.0/index2.php?op=Artista&id=161

61
"El norte muere de sed" y "Cancin de paz" en 1963; hasta los que premiaron en el Festival de Via

en los 80: "Linda la minga" y "El Trauco". En pleno auge y apogeo del movimiento de la "Nueva

Cancin Chilena" en 1969, gana el primer lugar de ese festival con "La Chilenera" en empate con

"Plegaria a un labrador" de Vctor Jara. 56Sus cercanas con Cuncumn, lo comienzan a preparar

para su camino como uno de los mayores exponentes del folklore en la poca, durante el gobierno

de la Unidad Popular, graba junto a su grupo Lonqui, las 40 medidas, referidas a las primeras

reformas populares de Salvador Allende.

Nano Acevedo, nace en Santiago el 27 de Julio de 1946. De consagrada trayectoria, entre

1966 y 1969 participa como cantautor en programas de radio y festivales estudiantiles y comunales,

obteniendo 38 primeros lugares. Entre estos el Festival de Festivales de Radio Corporacin que dur

un ao y donde participaron cientos de jvenes. A mediados de 1968 llega a la Pea "Chile Re y

Canta" de Ren Largo Faras, colabora en tareas menores del local, hasta que la ausencia de un

nmero del elenco le permite debutar con xito en esa prestigiosa casa. Se mantiene en ella, hasta

el 11 de septiembre de 1973. El apoyo de Largo Faras y su esposa Mara Cristina junto al de

folkloristas consagrados como Rolando Alarcn, Hctor Pavz y Richard Rojas son fundamentales

para su desarrollo. 57 Ganador de un sin numero de festivales a lo largo del pas, con giras

internacionales y obras escritas, estamos en presencia de un artista consagrado.

Gonzalo Payo Grondona, nacido en Valparaso (1945), A comienzos de los aos 60,

Grondona dio a conocer su inquietud musical a travs de dos grupos: Los de Quintil y el Conjunto

Folklrico Universitario. Haba aprendido guitarra de modo autodidacta, escuchando a Los

Chalchaleros, Cuncumn y Violeta Parra. Su ingenio atento lo llev al poco tiempo a zafarse de las

rigideces de gneros y a interesarse en el rocanrol. "La muerte de mi hermano", una cancin

56 Acevedo, N. en http://www.nuestro.cl/comunidad/aportes/richard_rojas1.htm
57 Acevedo, N. en http://www.nanoacevedo.scd.cl/biografia.htm

62
compuesta en 1965 a do con Orlando Muoz, terminara convirtindose en el primer hit del grupo

Los Mac's, tambin de la Quinta Regin.58

La irona en sus canciones reflejaba adems temas urbanos cotidianos, si bien su origen es

porteo, sus temas lo ubican quiz mas cerca de las vivencias "santiaguinas", temas como "Il Bosco"

o "Me diste mal la direccin" reflejan lo cotidiano de nuestra ciudad. Adems se adelanto a los

hechos (que por otro lado todos saban) con canciones como "El Golpe de Estado". Hoy uno puede

ver su creacin con canciones como "El sindicato de esperadores de micro"(los santiaguinos saben

de que hablo). La mtrica de sus canciones es la usada por los "payadores" (cantores populares

chilenos), pero en lugar de utilizar la tradicional guitarra, Grondona usaba un banjo.

Osvaldo Rodrguez, nacido en el puerto principal, fue uno de los connotados artistas del

movimiento de la Nueva Cancin chilena. Osvaldo Gitano Rodrguez Musso, cantante, poeta,

dibujante y profesor, naci, en el pasaje Mutilla de Playa Ancha en Valparaso el 26 de julio de 1943.

Sus estudios los realiz en el tiempo de una oleada de entusiasmo entre las diversas corrientes de

izquierda que era despertada por la Revolucin cubana en casi toda la Amrica Latina. La revolucin

se perfil como una atractiva posibilidad para las fuerzas que rechazaban el orden tradicional.

Necesaria la cancin diversa para explicar otro concepto de la realidad que, por ejemplo en

el caso de Cuba, ya estaba presente, y la cancin actuaba como cancin de apoyo a la revolucin, la

que era inminente en los dems pases de Iberoamrica, donde la cancin constitua una verdadera

cancin de combate, denominada cancin de protesta, la que acompaada la lucha poltica

canalizada a travs de diferentes frentes, como sindicatos, coaliciones y movimientos estudiantiles,

sirviendo como acicate, alentando el sentimiento de valenta en las movilizaciones sociales.

58 Bade G, Garca M. en http://www.musicapopular.cl/3.0/index2.php?op=Artista&id=664

63
Este ambiente signific un quiebre en la vida de Gitano Rodrguez. Amparado en una de sus

mayores pasiones, el folclore, gana el Primer Festival de la Cancin Universitaria, de la Universidad

de Chile en Valparaso, con canciones sociales recopiladas por Violeta Parra. Junto a Payo

Grondona son impulsores de la Pea de Valparaso en 1965, y el ao siguiente La Pea del Mar.

Adems, se presentan en Santiago en la Carpa de la Reina y la Pea de los Parra, los recintos ms

importantes en ese momento. Es ah cuando surge el apodo de Gitano, ideado por uno de sus

amigos, por su aspecto cetrino, por su nomadismo y vagabundesa. En el ao 1965 Gitano recibe

su segundo premio, en el Cuarto Festival de la Cancin Universitaria, realizado por la Universidad

Catlica de Santiago de Chile, con un tema entregado especialmente a l, por Violeta Parra, llamado

La Pericona ha muerto. Desde ah su vida transcurri entre la msica, y la Universidad de

Valparaso, desempendose de asistente del taller de diseo grfico de esa casa de estudios.

Como ya sabemos, nacimiento de la Nueva Cancin Chilena estuvo marcado por los conflictos

polticos y sociales que se muestran en las canciones de aquel tiempo, adquiriendo carcter de

cancin protesta. Luego se transforma en Cancin de Apoyo al gobierno de Salvador Allende

(1970-1973), y sirve a ste como medio de propaganda, ayudando a difundir las reformas sociales

del gobierno de la Unidad Popular y denunciando el boicot de la derecha chilena y la intervencin de

los Estados Unidos en la poltica. Para Osvaldo Gitano Rodrguez se trata de una parte de vida

muy xitosa. Era un personaje muy trabajador: un hombre activo y lcido en varios campos de la

expresin. Se puede decir que era uno ms dentro del discurso que apuntaba la realizacin colectiva

de un proyecto revolucionario. Adems, durante una gran parte de la visita que hizo Fidel Castro a

Chile, Gitano form parte activsima en la comitiva que le acompa, actuando con Carlos Puebla y

su conjunto. Ya en el ao 1970, fue nombrado jefe de la carrera de Arte y Tecnologa, de la

Universidad de Valparaso.

64
Bastante ms generosa es su trayectoria literaria y musical. En 1972 edita su primer libro Estado de

Emergencia y a comienzos del 1973 graba el disco Tiempo de Vivir, el que contiene su famoso

Valparaso, una de las canciones ms conocidas de la Nueva Cancin, escrita ya en 1962, cuyo

texto fue hecho para una exposicin de dibujos sobre Valparaso, el cual puso en msica por

sugerencia del poeta brasileo Thiago Mello.

Su creacin no ces, hasta mediados de la dcada de los 90, cuando fallece en 1995 en

Italia. No solo sus creaciones estuvieron ligadas a la msica, la poesa, prosa, ensayos y artculos

enmarcan su legado cultural.

Quelentaro, conformado por los hermanos Gastn y Eduardo Guzmn, nacen como grupo

en Rapel hacia 1960. La msica que comenzaron a trabajar como conjunto, ms compleja en sus

armonas vocales, lleg a los odos de su entonces admirada Violeta Parra, a quien invitaron a un

concierto para los trabajadores de Endesa, en 1962. Admirada tambin del trabajo del grupo, Violeta

los invit a participar de un disco suyo con varios invitados, y que en 1966 se public con el ttulo La

carpa de La Reina. All Quelentaro incluy los temas "El joven para casarse" y "Atencin, mozos

solteros".59

Cuando visualizamos los inicios y el posterior desarrollo de los distintos actores, podemos

darnos cuenta que las cercanas a Violeta y Vctor son evidentes, desde all el camino se va

delineando. Con 18 discos, sern miembros destacados de la Nueva Cancin chilena y su

desarrollo durante el perodo de 1960 a 1973. Cabe destacar que el grupo sigue vigente en la

actualidad.

59
Garca, M. en http://www.musicapopular.cl/3.0/index2.php?op=Artista&id=319

65
 Curacas, nacidos en Santiago en 1967, interpretaron con fuerza y vigor los sonidos del

altiplano, quenas, zampoas. Charangos y guitarras, hacen de sus composiciones obras que nacen

de los ms profundo de nuestro folklore. Nacen con el nombre Los de la pea y se desarrollan bajo

ese nombre para apoyar la labor de ngel Parra, justamente en la Pea de los Parra y en donde

ngel se convierte en su director artstico. 6 discos a su haber, cuenta la creacin de Curacas. En

1979 se separan y en el ao 2006 surge una rearticulacin del grupo con integrantes fundadores y

nuevos.

Aparcoa nace en 1965 al alero de la Escuela de Arquitectura de la Universidad de Chile. Sus

fundadores fueron: Alegra (Julio), Parma (Leonardo), Crdova (Miguel) y Avendao (Mario), la

conjuncin de las iniciales de cada uno conformara el nombre del grupo. De cercana estrecha con

la cueca, difunden dichas races en sus creaciones, 5 discos a su haber y una precisa relacin con

grandes maestros como Margot Loyola y Hctor Pavez en sus inicios, proyectan su potente trabajo.

Se diluyen en Alemania en 1977, reconstruyndose el 2006, en Chile.

Por ltimo cabe mencionar a otros actores permanentes del movimiento, los cuales tuvieron

destacada participacin, en peas y festivales, tales como: Homero Caro, Charo Cofr, Huamar, Los

Cuatro de Chile, Hctor y Humberto Duvauchelle, Do Coirn, Amerindios, Los Blops, Combo Xing,

Tro Lonqui, Tiempo Nuevo, Chagual y Roberto Parra.

En la construccin de la cultura popular y de nuestra identidad como pas, los actores

revisados desarrollaron y desarrollan un reconquista de nuestros matices folklricos en todo nivel,

rescatando desde ritmos Pre-hispnicos hasta lo docto. Influencias que convergen en el canto

comprometido lleno de contenido social y poltico, configurando un patrimonio cultural inmenso que

nos pertenece.

66
Podemos decir que se convierte no solo en un patrimonio nacional sino que tambin

latinoamericano, debido a que recoge influencias estticas y rtmicas del continente. La vigencia de

este movimiento prueba la firmeza con la cual repica.

Ya identificados y parcialmente examinados, cada uno de los integrantes del movimiento de

la NCCh, doy paso al Capitulo II, en el cual se llevar a cabo el anlisis de discurso de las

composiciones ms importantes y en donde veremos con profundidad, como los acordes avanzan

hacia lo social y poltico en un contexto marcado por la Guerra Fra y los cambios sociales tanto a

nivel internacional como nacional.

67
 7. CAPITULO II: Desde el Contexto al texto de las composiciones. Implicancias

sociales y polticas.

El objetivo fundamental del presente capitulo es poder visualizar en profundidad el desarrollo

del movimiento durante los aos 1960 y 1973, a partir el mtodo de anlisis critico del discurso de

las letras ms significativas que marcaron al movimiento en dicha poca. Bajo esta premisa iremos

comprendiendo su estrecha relacin con lo social y poltico.

Antes de comenzar, es importante revisar ciertos conceptos relativos a las dcadas

anteriores en nuestra forma de hacer folklore, su relacin con el rea poltica y como con el correr de

los aos, el canto se transformar en algo fundamental y simblico en nuestra sociedad,

fundamentalmente como ente creador de identidad. Rodrigo Torres Alvarado realiza un preciso

anlisis de aquello: Desde los aos 1920 se manifestar en la arena poltica el desarrollo de un

movimiento popular organizado: el movimiento obrero. En su seno -y en coherencia con una

orientacin poltica y un proyecto histrico determinado- se fue configurando un nuevo prototipo

simblico del "pueblo" con su correspondiente "universo de reconocimiento". Desde este mbito los

cantos comprometidos participarn eficazmente en una nueva ritualizacin del conflicto social, en

donde el signo de la lucha ser la marca distintiva, asociada a la imagen de un pueblo movilizado y

organizado. Estos cantos constituirn una de las principales fuentes de un repertorio simblico que

cristalizar en un nuevo relato pico, de largo aliento, de los "sujetos populares". Relato y pica

sern por dcadas los pilares del vnculo entre arte y poltica, y el fundamento del movimiento

artstico chileno ms importante en esos aos.

68
En 1970, tras varios intentos, finalmente, este movimiento poltico triunf en las elecciones

presidenciales. El gobierno del presidente Salvador Allende (1970-1973) har suyo el repertorio de

imgenes y smbolos acumulados por aos.

As, al desplegarse en la nueva situacin su potencial afectivo, aparecern no slo como iconos de

la historia de lucha del movimiento obrero sino adems como fundamento de un constructo de

identidad nacional y popular. En este marco, el canto de Violeta Parra y del movimiento de la Nueva

Cancin Chilena reelaborarn este legado proyectndolo al imaginario de toda la sociedad.60

Desde el interior de este anlisis, podemos visualizar el valor de la NCCh tanto como una

creacin cultural nacional y como vehiculo de sentimientos y mensajes de los sectores populares, se

transformar en parte fundamental de un imaginario colectivo, el cual buscar demandar lo justo, lo

que muchas veces se niega y se merece, como derechos ciudadanos. Desde aquella perspectiva la

NCCh ser aquel motor que imprimir ritmo y colores a los anhelos de los sectores populares de

nuestro pas en la dcada de los 60, canto popular para luchar en contra del naciente sistema de

mercado y las injusticias que de este provienen.

60Torres Alvarado, R. Cantar la diferencia. Violeta Parra y la cancin chilena. Revista Musical Chilena, Ao LVIII, Enero-
Junio, 2004, N 201, pp. 53-73

69
7.1 Contexto Internacional y nacional hacia la dcada de 1960.

No es posible comprender las dimensiones de este fenmeno cultural sin un anlisis del

contexto histrico en el cual se desarrolla, considerando las implicancias internacionales y, a la vez,

nacionales. Ello nos dar cuenta de las particularidades que configuran el escenario en el cual se

desarrolla dicho movimiento.

En el plano internacional, el mundo se divida en dos bloques y se conformaba as un mundo

bipolar. Encabezado por las dos superpotencias que marcaran el destino poltico, econmico, social

e inclusive cultural de muchos pases del orbe. Esto se explica por ese deseo compartido, por ambas

potencias, de ampliar sus esferas de influencia a nivel mundial.

Si bien las disputas ideolgicas predominaron durante la segunda mitad del siglo XX, la

polarizacin de los bloques, occidental y oriental, trajo consigo una serie de conflictos polticos,

sociales y culturales, los cuales no escaparon a Hispanoamrica61. Con ello despertaron nuevos

actores sociales, los cuales se rebelaron y no compartieron esta atomizacin doctrinaria, incluso

algunos movimientos sociales adquirieron tintes anti-sistmicos. Estos nuevos actores criticaron el

orden establecido, principalmente se manifestaron contrarios a una cultura empobrecida por lo

blico, fue as que en los aos 60 comienza una revolucin creativa que tuvo en el mbito cultural, el

motor de la lucha y la resistencia.

En este perodo ocurrieron distintos hechos que alimentaron los emergentes actos de

protesta, y es que el acontecer internacional no dej a nadie indiferente sobre procesos histricos

tan importantes como la Guerra de Vietnam (1958), la Revolucin Cubana (1959), el Mayo Francs

(1968).

61Vase a Nikolai Leonov, La inteligencia sovitica en Amrica Latina durante la Guerra Fra, en Estudios Pblicos N
73

70
 Fue as como para el caso chileno, estos hechos despertaron a los sectores de izquierda

principalmente y la lucha entre capitalismo y marxismo no escap a nuestra realidad. Ya para la

campaa presidencial de 1964, en donde se enfrentaba Eduardo Frei Montalva y Salvador Allende

Gossens, se evidenciaba esta lucha doctrinaria, que era guiada por el imperialismo norteamericano

a travs de propaganda, intervencin y principalmente financiamiento. En relacin a esta disputa por

el silln presidencial, el historiador Cristian Gazmuri sostiene lo siguiente: la candidatura

democratacristiana se avena muy bien con la nueva posicin progresista de la Casa Blanca. Ms

todava cuando no slo propona reformas estructurales en la lnea de la Alianza para el Progreso,

sino que adems propugnaba una utopa alternativa a la cubano-marxista. Fue as que la

postulacin Frei cont con la abierta simpata del gobierno norteamericano.62 Pese a esta situacin,

no debemos desestimar los cuantiosos aportes que hizo el PC de la URSS. al movimiento

izquierdista en Chile durante la Guerra Fra.63

Otro hecho importante que daba cuenta de esta lucha entre capitalismo y marxismo, se

evidencia en el complejo proceso de Reforma Agraria que vivan muchos pases del cono sur. La

pauta para sacar adelante este proceso en Amrica Latina, estaba fuertemente dirigida por la

Alianza para el Progreso y fue as como la intervencin jug un papel clave en las aspiraciones

capitalistas de Estados Unidos. Para el caso chileno, esta vivi un proceso que fue guiado desde el

exterior en un principio, desarrollndose de forma incipiente en el gobierno de Jorge Alessandri y

acercndose cada vez ms al ideario norteamericano con la reforma de maceteros y la revolucin

en libertad llevada a cabo por Eduardo Frei.

62 Cristian Gazmuri, Eduardo Frei Montalva y su poca (2 tomos), Editorial Aguilar, Santiago, 2000, Tomo II, p. 560

63Vase a Olga Ulinova y Eugenia Fediakova, Algunos aspectos de la ayuda financiera del PC de la U.R.S.S. al
comunismo chileno durante la Guerra Fra, realizado en Estudios Pblicos N 72.

71
 Pero en el gobierno de la Unidad Popular se quiebran las relaciones con Estados Unidos y

se da un giro en lo que respecta a la Reforma Agraria, ya que se despiertan las tierras que estaban

dormidas, surgen las cooperativas y con ello se masifica y profundiza este proceso. Siguiendo esta

lnea habr que considerar que sus efectos tensionaron an ms a las clases sociales y

principalmente a los bandos polticos antagnicos.

As, poco a poco se dibuj un nuevo paisaje social y poltico en cuyo marco la polarizacin

de los campos, la radicalizacin de los movimientos sociales y la masificacin de los desafos sern

los trazos de fondo, las tendencias y los colores dominantes. Como si el acuerdo institucional

alrededor del Estado de Compromiso apareciera menos armonioso, menos eficaz, menos apto si no

para resolver, al menos para reducir y administrar los efectos cada vez ms violentos de los

conflictos de clase.64

Los efectos a los que conllev en el mbito cultural fueron variados, pero para clarificar

como los hechos poltico-econmicos, como lo fue la Reforma Agraria, no dejaron indiferentes a los

artistas en esta verdadera revolucin creativa y cultural, con la cual lucharon y resistieron la

intervencin extranjera, har mencin a una obra musical realizada por el grupo Inti-Illimani,

denominada Canto al Programa, en la cual dedica una cancin a este proceso agrario, con el tema

Cancin a la Reforma Agraria, en la msica de Sergio Ortega.

En resumidas cuentas podemos evidenciar que en este perodo relativamente agitado de

los aos 60, esta no credibilidad bsica del bloque dominante tomar imprevistamente una amplitud

considerable. Se traducir en un ascenso febril de la agitacin social, de ms en ms amplio, a partir

de la radicalizacin de los movimientos sociales que se van integrando en un proceso de

64 Patrick Guillaudat y Pierre Mouterde, Los movimientos sociales en Chile 1973-1993, LOM Editorial, Santiago, 1998,
p. 30

72
desplazamiento a la izquierda del conjunto de la sociedad chilena.65 Y este desplazamiento a la

izquierda no dej indiferente a nuestros artistas nacionales, desde la poesa, la msica e incluso la

pintura se manifest un pronunciamiento ms ideologizado y poltico en sus diversas obras

culturales. Pero si buscamos explicacin a esta verdadera emergencia social y poltica, no podemos

dejar de destacar un hecho que fue fundamental en este contexto mundial de Guerra Fra, el cual fue

la Revolucin Cubana. Elemento vital en la transmisin de esperanza social, sirviendo de catalizador

para otras experiencias en Amrica Latina. Sobre este paradigma revolucionario y la importancia que

tuvo para Chile, y para Amrica en general, el destacado dirigente sindical Clotario Blest, de posicin

radical y revolucionaria, esboza las siguientes palabras en su condicin de Presidente de la Central

nica de Trabajadores (CUT): El heroico pueblo de Cuba ha sido capaz de enfrentar al imperialismo

norteamericano. Nosotros, los chilenos debemos responder y ser capaces de tener nuestra Sierra

Maestra.66 Una de las consecuencias ms evidente que trajo consigo el ejemplo cubano, fue la

polarizacin de los sectores de izquierda, tanto de la izquierda parlamentaria como extra-

parlamentaria.

Pero los hechos acaecidos en este contexto mundial de Guerra Fra, no slo despertaron e

inquietaron a nuestros grupos polticos, sino que, como habamos dicho anteriormente, despertaron

a diversos movimientos sociales. Fue en el ambiente universitario donde se libr una nueva batalla,

la de las ideas. All se recogieron y a la vez se alzaron como banderas de lucha, las ideas de la

revolucin, siendo encausadas en su propia reforma universitaria a la cual abogaron. En aquel

entonces el movimiento universitario y sus diferentes asociaciones estudiantiles fueron proclives a

las ideas revolucionarias67.

65 bid. P. 35

66 Luis Vitale, Los discursos de Clotario Blest y la revolucin chilena, Santiago, Ed. POR, 1961, p. 10
67 Sobre esta adhesin masificada a las ideas revolucionarias vase a: Arturo Fontaine Aldunate, Todos queran la
revolucin, 1964-1973, Ed. Zig-Zag, Santiago, 1998.

73
 Los universitarios se congregaron en sus famosas peas, en ellas llamaron a participar al

resto de la sociedad y a los diversos movimientos sociales, integrndolos a los debates, hacindolos

partcipes de un ambiente mgico que generalmente era amenizado con un vino navegado y

empanadas. Sin duda que una de las actividades ms caractersticas de estas peas, era la

participacin de grupos musicales. Fue all donde los integrantes de la Nueva Cancin Chilena se

lucieron apoyando al movimiento universitario y sumndose a su reforma. No es de extraarse que

Vctor Jara, figura emblemtica de la NCCH llegar, inclusive, a editar un disco en el Aula Magna de

la Universidad de Valparaso y que adems creara un tema dedicado al movimiento universitario,

llamado Movil Oil Special. Tampoco es para extraarse que despus de un hecho traumtico para

la cultura chilena, como lo fue la muerte de Violeta Parra en 1967, se reprodujeran una gran cantidad

de peas universitarias en tributo a esta gran cantora popular. Para resumir este perodo en donde

confluyeron varios de los hechos ocurridos en este contexto mundial de Guerra Fra, y caracterizarlo

segn los diversos escenarios poltico-sociales y culturales, cito a Barraza, quien sostiene al

respecto: Era una poca donde los paradigmas sociales se veran cuestionados hasta

modificarse de modo definitivo, dando paso a una nueva poca en todo el mundo68.

Fue as como la msica fue llegando a las masas, porque integr a las masas a su relato, de

esa forma la NCCh, tal vez, ha sido lo ms revolucionario que se ha hecho en trminos musicales

durante el siglo XX. Se incorporan temticas que hablan precisamente de la gente, ms que de

paisajes musicales como la vieja tradicin folclrica, y esto se debe principalmente al contexto de

agitacin social y poltica en la cual se desarrolla este movimiento artstico-musical.

68 Barraza.F, La Nueva cancin chilena, coleccin Nosotros los chilenos, Chile, Quimant. 1972.

74
 En resumidas cuentas se fue creando un escenario social-poltico y cultural que evidenci

cambios notorios en el ideario de las masas populares, surgiendo as un proyecto eminentemente

poltico y popular que buscaba representar dichos anhelos. Segn Guillaudat y Mouterde se vivi un

optimismo renovador que atraves durante este perodo al conjunto de las clases populares, y lo

grafican en las siguientes palabras: en el horizonte de agitacin social en ascenso se

reestructuraran las fuerzas populares, unindose poco a poco hasta dar forma a la Unidad Popular

de Salvador Allende, que cristalizara progresivamente las esperanzas de miles de chilenos

desposedos.69 En este contexto llegamos a fines de los agitados aos 60, en donde nos

enfrentamos ante una nueva eleccin presidencial, que tena a tres candidatos: Salvador Allende,

quien se presentaba como el lder de la Unidad Popular, la coalicin ms importante, masiva e

inclusiva, integrando a dos de los partidos polticos ms importantes del perodo, es decir, al Partido

Comunista y el Partido Socialista, adems de otras asociaciones menores, por ejemplo el MAPU, la

Izquierda Cristiana, algunos radicales, etc.; Jorge Alessandri en representacin de los sectores

conservadores, pero de manera independiente; y el tercer candidato era don Radomiro Tomic, quien

se presentaba como abanderado de la Democracia Cristiana.

Los integrantes de la NCCh no quedaron indiferentes ante esta nueva lucha por la banda

presidencial, y es que ellos tambin se sentan parte de este nuevo programa de poder popular.

Vctor Jara particip de esta campaa acompaando al compaero Allende, fue as como junto a

Sergio Ortega crean la cancin Venceremos, la cual se convertira en el himno de la U.P, siendo

cantado en todos los recitales que dio Vctor por todo Chile.

69 Patrick Guillaudat y Pierre Mouterde, p. Cit., p. 36

75
 Una vez lograda la victoria, Vctor Jara asumira un papel preponderante en el mbito

cultural de nuestro pas, ya que fue nombrado Embajador Cultural, cargo que ocup hasta el da de

su muerte. Vctor Jara participar en el esfuerzo por llevar la imagen y el mensaje de Allende por

todos los rincones de Chile y se integrar al grupo de sostenedores del candidato de la Unidad

Popular que proclamaron que no hay revolucin sin canciones70. Bajo este nuevo paradigma musical

surgieron variadas composiciones que promovieron y defendieron la va chilena al socialismo, as lo

afirmaba Vctor Jara cuando en su tema A Cuba, versaba que nuestra Sierra es la eleccin. Los

hermanos Parra tambin participaron activamente en la promocin de la Unidad Popular, aunque en

sus composiciones no se soslayan los aspectos de crtica social, de denuncia y de llamado a la

accin[] ms bien []predomina en ellas el tono de confianza en el triunfo y la transformacin de

la vida por efecto de la victoria electoral.71 Otra de las creaciones musicales que fue vital en este

proceso de promocin popular, fue la surgi de dos destacados compositores, me refiero a Luis

Advis y Julio Rojas, quienes lideraron la cancin revolucionaria con la Cancin del Poder Popular.

En ella dieron cuenta que el pueblo tena el futuro en sus manos y que este cambiara para mejor al

elegir el gobierno de la Unidad Popular.

De esta forma se evidencia un claro cambio en los acordes, en donde el contexto

internacional y nacional no dej indiferente a los artistas. Sus creaciones en tono de preocupacin

por sucesos como la Guerra de Vietnam, el imperialismo norteamericano, etc., extrapolaron un

fenmeno mundial a nuestra realidad nacional bajo diferentes aristas.

70Claudio Rolle, La Nueva Cancin Chilena. El proyecto cultural popular, la campaa presidencial y el gobierno de
Salvador Allende, Pensamiento Crtico Revista Electrnica de Historia, N2, 2002, p. 5

71 Ibdem.

76
 Tras revisar el contexto nacional como internacional, revisar momentos importantes en los

inicios del movimiento, referidos a los circuitos de comunicacin que el movimiento tuvo que crear,

para tener el impacto que tuvo y tiene: la creacin de la pea de los Parra y la aparicin del sello

DICAP, los conciertos en los centros universitarios y en los lugares de trabajo, las caravanas de

festivales de folklore "Chile re y Canta", las iniciativas poltico-culturales que permitan el encuentro

directo y la creacin de un nuevo pblico, la proliferacin de grupos amateurs de msica nacional,

las "peas" (en donde se produca el encuentro entre la cancin que aportaba una visin de mundo

"popular" y posteriormente la creacin de ONAE (Organizacin Nacional del Espectculo).

Cabe mencionar una breve descripcin de lo que representa una pea. Como difusin

jugaron un papel importante las llamadas peas, locales nocturnos a los que se iba a escuchar

msica en vivo de modo relajado, disfrutando de empanadas y vino tinto, y sin exigencias por contar

con la sofisticacin de una sala de conciertos. De entre todas ellas, sin duda que la Pea de los

Parra fue el centro neurlgico de la actividad en vivo de la poca: no hubo nombre de la Nueva

Cancin que no se presentara en la mtica casona de Carmen 340, que adems albergaba talleres

de pintura y artesana, lleg a tener su propio sello grabador homnimo y se mantiene hasta hoy

como centro cultural.72 Podemos observar que el espacio de la pea era un espacio familiar y

sencillo, en donde el carcter rotativo de los artistas era comn, mientras el pblico disfrutaba de su

arte. En torno a esa sociabilidad folklrica-urbana, se reunan aquellos admiradores de la msica con

contenido. Sin duda un foco de atraccin y difusin lo fue la pea de los Parra, as tambin la pea

Chile re y canta y la famosa carpa de la Reina de Violeta. Es as como aparece la persona de Ren

Largo Faras, con su creacin de la Pea Chile re y canta y su programa radial denominado de la

misma forma hacia 1963 en radio Minera.

72 Garca, M. en http://www.nuestro.cl/biblioteca/textos/nueva_cancion5.htm

77
 En 1965 fund la famosa Pea Chile Re y Canta de Alonso Ovalle 755. Cursos de cueca,

de guitarra, de artesanas, espectculos. Empezaron a llegar visitantes de provincia, sin otro caudal

que sus canciones y sus guitarras. Ren los reciba, los escuchaba, les daba consejos. A los

mejores los presentaba en el escenario de la Pea, por donde desfilaban todas las noches artistas

consagrados y principiantes. Estos visitantes solan quedarse a alojar, dorman en el suelo sobre

diarios viejos o, a lo ms, sobre una colchoneta en alguna de las numerosas habitaciones de la

casa. Muchos tambin coman all por largos perodos, sin costo para ellos. Adems aparecan por la

Pea cantores peruanos, argentinos, bolivianos, ecuatorianos y todos reciban la misma

hospitalidad, generosa y prodigiosa. Y tambin ruinosa. Es en este escenario en donde se

presentaran los principales actores del movimiento los cuales no queran perder lo ms valioso de

las formas autctonas. Actuaron muchas veces Vctor Jara, Patricio Manns, el Indio Hctor Pavez,

Rolando Alarcn, Margot Loyola, la gran familia de los Parra, Silvia Urbina, Gabriela Pizarro, el do

Rey-Silva, el Piojo Salinas, conjuntos como Quilapayn, Inti Illimani, las Voces Andinas, Mira y

Poncho, Quelentaro, Aucamn, Manka Saya.

Tambin en 1965, Violeta funda en La Reina, nmero 7200 de la calle La Caada, un sector

alejado del centro de Santiago, un centro cultural que llevar por nombre La Carpa de la Reina y

que ser inaugurada el 17 de diciembre de 1965. El centro cultural no tendr xito, la distancia con

los lugares populares y los constantes hostigamientos burocrticos de derecha, harn fracasar el

proyecto. Es all donde vive sus ltimos momentos cargados de desilusin.

Dos aos ms tarde aparecer la Pea de los Parra en 1967, ubicada en Calle Carmen

#340, Santiago. En esta pea desfilaron por el escenario los mas grandes exponentes de la nueva

cancin, de aquellos identificados en el capitulo uno, no hubo ninguno que no pasara por este

importante escenario.

78
 As la describe Osvaldo Gitano Rodrguez: Comenz con dos pequeas salas pero con el

tiempo tuvo altillo, comedores, parrn, sala de discos y tienda de tejidos, salas de estudio e

informacin. Floreci as una manera de cantar y de ensear como si se desarrollase con otras

perspectivas el arte que hasta ese entonces haba estado encerrado pero latente en ella. 73

ngel uno de sus fundadores junto a su hermana Isabel expone: All vivamos el aqu y

ahora, dndonos enteros y viviendo el tipo de vida que queramos para el pas.74

Por otro lado, el sello DICAP (Discoteca del cantar popular) cumpli un rol fundamental en la

difusin de las composiciones de cada artista. Este sello nace originalmente, en 1968, con el nombre

Jota Jota, al interior del partido Comunista editando el primer disco llamado X Vietnam de un

joven grupo Quilapayn. Hasta septiembre de 1973 alcanz a editar alrededor de 70 discos, cuando

es clausurado por la dictadura de Pinochet, siendo das ms tarde, sus oficinas de calle Sazi fueran

violentamente allanadas y gran parte de sus masters incautados y posteriormente destruidos.

Con la etiqueta de Dicap el sello lanz discos de Isabel Parra, ngel Parra (en 1969), los

Blops, el elenco de la pea Chile Re y Canta, los Curacas, Payo Grondona, Tiempo nuevo,

Amerindios (en 1970), Homero Caro, Rolando Alarcn, Combo Xing, el Do Coirn, El Temucano

(en 1971), Osvaldo Rodrguez, Marta Contreras, Fabin Rey, Roberto Parra, Margot Loyola, Illapu

(en 1972), Vctor Jara y ngel Parra (en 1973), entre otros artistas.

En base a estos vehculos de difusin, el movimiento se fue desarrollando y expresando en

el contexto urbano del gran Santiago, generndose lazos importantes y fructferos para la creacin

entre los distintos actores nacionales y tambin internacionales.

73 Rodrguez, O. "Cantores que reflexionan", LAR ediciones. Madrid 1984.

74 La Pea de los Parra, Revista la Bicicleta, Ao VII N62, 20 de agosto de 1985.

79
7.2 Anlisis critico del discurso. Composiciones ms significativas de la NCCh.

Por razones referidas a la gran cantidad de composiciones durante el perodo estudiado,

realizar una seleccin lo ms rigurosa posible, la cual no est exenta de complicaciones, ya que

todas las obras presentan especificidades y temticas importantes, tratar dentro de una apreciacin

personal ligada evidentemente a la trascendencia para esta investigacin, escoger aquellas de

mayor notabilidad y significancia, en cuanto a lo que representan por su calidad en escena y por su

contenido, utilizando el criterio dimensional en cuanto a lo social y poltico, para ser analizadas. Las

obras escogidas definen y nos muestran la esencia del movimiento. Adems se utilizar el criterio

cronolgico para ir desde las composiciones ms pretritas a las ms actuales, para configurar el

anlisis.

Para emprender este camino por las composiciones de la NCCh, nos sumergiremos en la

creacin de Violeta. En su representacin del mundo y lo social Violeta compone obras importantes,

las cuales representan como lo expone Rodrigo Torres Alvarado un fuerte sentido hacia la tensin

obrero-patrn: Est centralmente referido a su experiencia de la sociedad chilena, condensada en

una representacin dualista, de pares de opuestos: patrn/trabajadores, ricos/pobres. La injusticia y

la pobreza aparecen como el teln de fondo de la vida social, consideradas como derivados directos

de la estructura del poder, simbolizada en la figura del Presidente de la Repblica. A l lo interpela

como responsable de las situaciones de opresin, despojo, engao y represin que vive el pueblo. 75

75 TORRES ALVARADO, Rodrigo. Cantar la diferencia. Violeta Parra y la cancin chilena. Rev. music. chil. [online].
2004, Vol. 58, n.201 [citado 2011-11-02], pp. 53-73. Disponible en:
http://www.scielo.cl/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0716-27902004020100003&lng=es&nrm=iso>. ISSN 0716-2790.
doi: 10.4067/S0716-27902004020100003.

80
 Desde este paradigma nace la cancin La carta, la cual relata la situacin que vive su

hermano en medio de un paro en esa carta me dicen que cay preso mi hermano y sin lastima con

grillos por las calles lo arrastraron la carta dice el motivo que ha comido Roberto, haber apoyado el

paro que ya se haba resuelto, Si acaso esto es un motivo, presa tambin voy, sargento, s Ac

queda de manifiesto el rechazo al actuar de la polica y detrs de aquello del estado opresor.

Continua cantando Yo que me encuentro tan lejos, esperando una noticia, me viene a decir la

carta que en mi patria no hay justicia: los hambrientos piden pan, plomo les da la milicia, s Ac

pone de manifiesto su malestar por las situaciones ocurridas en su pas mientras ella est en

Francia, pone en el tapete la situacin de las clases mas pobres y del actuar del estado hacia el

problema. En esta obra tambin deja en claro su posicin poltica Por suerte tengo guitarra

para llorar mi dolor; tambin tengo nueve hermanos fuera del que se engrill. Los nueve son

comunistas con el favor de mi Dios, s. En definitiva es una denuncia hacia los mecanismos de un

estado opresor. En la misma lnea compone Arriba quemando el sol hacia 1962. "Cuando vi de los

mineros, dentro de su habitacin, me dije: mejor habita en su concha el caracol o a la sombra de las

leyes, el refinado ladrn. Y arriba quemando el sol!" Ac expone las diferencias de clase en la

relacin obrero-patrn en las minas del sector norte del pas. Las hileras de casuchas frente a

frente, s, seor; las hileras de mujeres frente al nico piln, cada una con su balde y con su cara de

dolor. Y arriba quemando el sol. En definitiva las condiciones de desigualdad y las carencias que

provocan un inmenso dolor en la pampa minera. Adems muestra situaciones cotidianas que hacen

referencia a los privilegios de los que ostentan el poder econmico Zona seca de la Pampa,

escrito en un carteln. Sin embargo, van y vienen las botellas de licor. Claro que no son del pobre,

contrabando, o qu s yo. Y arriba quemando el sol. Con esta frase podemos resumir la esencia de

esta obra El minero ya no sabe lo que vale su dolor en las postrimeras de la cancin.

81
 Tambin una obra importante Arauco tiene una pena, editada en 1962, donde rememora la

lucha histrica del pueblo Mapuche, sus grandes caudillos y el actuar del estado opresor, Entonces

corre la sangre, no sabe el indio qu hacer. Le van a quitar su tierra, la tiene que defender. Arauco

est desolado y el ajuerino de pie. Levntate, Manquilef! Desde ese tiempo han pasado las lunas

en cantidad. Ya no son los espaoles los que les hacen llorar: hoy son los propios chilenos los que

les quitan su pan. Levntate, Pailahun!

Tambin cantar a la libertad y utopas con su tema Me gustan los estudiantes, (1963)

exaltando el cambio social "Que vivan los estudiantes, que rugen como los vientos, cuando meten

al odo, sotanas y regimientos! Pajarillos libertarios, igual que los elementos. Caramba y zamba la

cosa Que vivan los experimentos!"

En pleno gobierno de Eduardo Frei Montalva, compone Los pueblos americanos (1966)

donde invita con gran fuerza a la integridad latinoamericana, con el fin de crear una sola identidad,

Los pueblos americanos se sienten acongojados porque los gobernadores los tienen aprisionados.

Cundo ser ese cuando, seor fiscal, que la Amrica sea solo un pilar? Solo un pilar, ay s, y una

bandera. Que terminen las bullas en la frontera. Por un puao e tierra no me armen guerra!

Podemos observar en estas 5 obras, una preocupacin por lo contingente, por esas ansias

de denunciar para desde all poder cambiar el estado de cosas que imposibilitan una patria con

tintes de justicia y equidad. Asimismo propone la unidad latinoamericana como una alternativa a

crear un continente ms justo y solidario.

82
 En paralelo Vctor Jara, desplaza sus acordes hacia lo social y poltico. Una de sus primeras

obras El arado (1965) como el mismo lo defina, era un canto a la tierra, tambin un canto al duro

trabajo campesino, Aprieto firme mi mano y hundo el arado en la tierra hace aos que llevo en ella

cmo no estar agotado? Pero tambin un canto a la esperanza, Afirmo bien la esperanza

cuando pienso en la otra estrella; nunca es tarde me dice ella la paloma volar. Nunca es tarde, me

dice ella, la paloma volar, volar, volar, como el yugo de apretado tengo el puo esperanzado

porque todo cambiar. Una de sus obras importantes es El aparecido, canto dedicado a Ernesto

Guevara, editada en 1967 por el sello Oden en su disco denominado Vctor Jara. Aqu expone al

valor guerrillero de Guevara y su fuerza de lucha. Guevara uno de los principales artfices de la

gesta revolucionaria en Cuba (1959), ilumin a las generaciones de los 60 (incluso hasta la

actualidad) con su ideologa y acciones libertarias Abre sendas por los cerros, deja su huella en el

viento, el guila le da el vuelo y lo cobija el silencio. Nunca se quej del fro, nunca se quej del

sueo, el pobre siente su paso y lo sigue como ciego. Correl, correl, correl por aqu, por all, por

all, correl, correl, correl, correl que te van a matar, correl, correl, correl. Tambin expone

como el poderoso Yankee mata al guerrillero, contextualizamos lo dicho en su paso por Bolivia,

donde encontrara su muerte en 1967, en manos de la CIA y el ejrcito de ese pas. Su cabeza es

rematada por cuervos con garra de oro como lo ha crucificado la furia del poderoso. Hijo de la

rebelda lo siguen veinte ms veinte, porque regala su vida ellos le quieren dar muerte.

En plena campaa de Salvador Allende, interpreta el tema compuesto por Daniel Vigglieti, A

Desalambrar, tema referido al trmino del latifundio, objetivo principal de la Reforma Agraria para el

gobierno popular. Yo pregunto a los presentes si no se han puesto a pensar que esta tierra es de

nosotros y no del que tenga ms.

83
 La idea de que la tierra es para el que la trabaja y en la posesin colectiva queda de

manifiesto, Yo pregunto si en la tierra nunca habr pensado usted que si las manos son nuestras es

nuestro lo que nos den. A desalambrar, a desalambrar! que la tierra es nuestra, tuya y de aquel, de

Pedro, Mara, de Juan y Jos.

Es 1970 y su canto a la libertad, se hace presente con la llegada del gobierno popular. Canto

libre, composicin en la cual exalta el valor de la libertad que tiene su canto, que une a la

humanidad. El verso es una paloma que busca donde anidar. Estalla y abre sus alas para volar y

volar. Mi canto es un canto libre que se quiere regalar a quien le estreche su mano a quien quiera

disparar. Mi canto es una cadena sin comienzo ni final y en cada eslabn se encuentra el canto de

los dems. Sigamos cantando juntos a toda la humanidad. Que el canto es una paloma que vuela

para encontrar. Estalla y abre sus alas para volar y volar. Mi canto es un canto libre.

Otra de sus obras importantes es El derecho de vivir en paz (1970), contenido referido a la guerra de

Vietnam (en pleno desarrollo, la cual finaliza en 1975) El derecho de vivir poeta Ho Chi Minh, que

golpea de Vietnam a toda la humanidad. Ningn can borrar el surco de tu arrozal. El derecho de

vivir en paz. Indochina es el lugar mas all del ancho mar, donde revientan la flor con genocidio y

napalm. La luna es una explosin que funde todo el clamor. El derecho de vivir en paz. To Ho,

nuestra cancin es fuego de puro amor, es palomo palomar olivo de olivar. Es el canto universal

cadena que har triunfar, el derecho de vivir en paz. Aqu expresa su irrestricto apoyo al Viet Cong.

Durante el ao 1971, ya con el gobierno popular desarrollndose en plenitud, crea Vamos

por ancho camino, en donde invita a seguir caminando por el nuevo destino que trae la va chilena

al socialismo, tambin la esperanza se hace latente con sus ansias de libertad y paz.

84
Ven, ven, conmigo ven, ven, ven, conmigo ven. Vamos por ancho camino, nacer un nuevo destino,

ven. Ven, ven, conmigo ven, ven, ven, conmigo ven. Al corazn de la tierra germinaremos con ella,

ven. El odio quedo atrs no vuelvas nunca, sigue hacia el mar tu canto es ro, sol y viento pjaro que

anuncia la paz. Amigo tu hijo va, hermano tu madre va, van por el ancho camino van galopando en

el trigo, van. Ven, ven, conmigo ven, ven, ven, conmigo ven. Lleg la hora del viento reventando los

silencios, ven. En sntesis un canto que invita a la esperanza y a construir un nuevo pas, aqul que

quera la unidad popular, sueo truncado el 11 de septiembre de 1973.

Otra de sus obras finas es Manifiesto (1973), aqu evoca a Violeta, al valor de su canto, a la

esencia de ste que es netamente popular y a la valenta de su canto. Yo no canto por cantar

ni por tener buena voz, canto porque la guitarra tiene sentido y razn. Tiene corazn de tierra y alas

de palomita, es como el agua bendita santigua glorias y penas. Aqu se encaj mi canto como dijera

Violeta guitarra trabajadora con olor a primavera. Que no es guitarra de ricos ni cosa que se parezca

mi canto es de los andamios para alcanzar las estrellas, que el canto tiene sentido cuando palpita en

las venas del que morir cantando las verdades verdaderas, no las lisonjas fugaces ni las famas

extranjeras sino el canto de una lonja hasta el fondo de la tierra. Ah donde llega todo y donde todo

comienza canto que ha sido valiente siempre ser cancin nueva.

En definitiva nos muestra el valor del canto valiente, el que se enfrenta a lo que ocurre y lo

denuncia, para Vctor cancin nueva es aquella cancin que demanda, que enfrenta y lucha.

Tambin en 1973, Vientos del pueblo, expone con claridad la larga lucha por llegar al poder,

aquella que se venia gestando lentamente a comienzos del siglo XX, con la denominada cuestin

social y la aparicin del Partido Obrero-Socialista, lucha llena de sangre y dolor. Invita a vivir la

nueva vida y desafa claramente al poder extranjero encarnado en el Imperialismo estadounidense.

85
 De nuevo quieren manchar mi tierra con sangre obrera los que hablan de libertad y tienen

las manos negras. Los que quieren dividir a la madre de sus hijos y quieren reconstruir la cruz que

arrastrara Cristo. Quieren ocultar la infamia que legaron desde siglos, pero el color de asesinos no

borrarn de su cara. Ya fueron miles y miles los que entregaron su sangre y en caudales generosos

multiplicaron los panes. Ahora quiero vivir junto a mi hijo y mi hermano la primavera que todos

vamos construyendo a diario. No me asusta la amenaza, patrones de la miseria, la estrella de la

esperanza continuar siendo nuestra. Vientos del pueblo me llaman, vientos del pueblo me llevan,

me esparcen el corazn y me aventan la garganta. As cantar el poeta mientras el alma me suene

por los caminos del pueblo desde ahora y para siempre.

Expone de manera clara, la tarea que el pueblo en conjunto debe realizar, trazar el camino el

cual se encuentra bajo el gobierno del presidente Allende.

Quilapayn, por su parte hacia 1966 editar La paloma uno de sus primeros temas, con

cargada influencia altiplnica, esta creacin de Eduardo Carrasco nos expone las ansias de libertad

y paz, ayayay, ayayay Vuela tu vuelo, paloma ma canta tu canto, que llegue al mar.

Quiero mi libertad, quiero vivir en paz quiero cantar tu canto, tener tus alas poder volar. Quiero que

mi destino deje el camino por dnde va. Ayayay, ayayay ayayay, ayayay. Vuela tu vuelo, paloma ma

canta tu canto, que llegue al mar. Vivo pa' trabajar quiero ya descansar tengo todas las penas del

que no sabe pa' donde va. Treme lejanas paloma ma la libertad. Son los inicios de un joven

Quilapayn. Un ao mas tarde Jos Luis Rogers en conjunto con Eduardo Carrasco, componen X

Vietnam, Yankee, yankee, yankee, cuidado, cuidado. Con aquella frase comienza la cancin, en una

clara alusin de apoyo al Viet Cong, Las guilas negras rompen sus garras contra el heroico pueblo

en Vietnam. guila negra ya caers, guila negra ya caers. Al igual que Vctor, Quilapayn le canta

al triunfo que vendr en Vietnam, son vientos de Guerra Fra.

86
 Hacia 1969, La muralla se nos muestra como el canto a la unidad, Para hacer esta muralla,

triganme todas las manos los negros, sus manos negras los blancos, sus blancas manos. Cancin

de denuncia hacia la muerte y la sangre derramada en distintos escenarios de la Guerra fra, Al

corazn del amigo: abre la muralla; al veneno y al pual: cierra la muralla; al mirto y la yerba buena:

abre la muralla; al diente de la serpiente: cierra la muralla; al corazn del amigo: abre la muralla; al

ruiseor en la flor. De ritmo alegre se ha convertido en uno de los tantos himnos de la NCCh.

Caso excepcional, es la creacin de Luis Advis, la Cantanta de Santa Mara, grabada en

1970 por el grupo. La Cantata Popular Santa Mara de Iquique fue estrenada oficialmente durante

el Segundo Festival de la Nueva Cancin Chilena, realizado en agosto de 1970 en el Estadio Chile

de Santiago. En dicha oportunidad, los relatos fueron narrados por el actor Marcelo Romo, aunque

en la grabacin realizada unos meses despus para el sello DICAP fue registrada la voz de Hctor

Duvauchelle, la versin ms conocida de dichos relatos. Posteriormente, Roberto Parada pondra la

voz de los relatos histricos de la cantata.

La Cantata de Santa Mara fue una de las principales composiciones musicales de la Nueva Cancin

Chilena y rpidamente se convirti en un emblema de los grupos militantes de la Unidad Popular, la

coalicin poltica de izquierda que llev a la Presidencia a Salvador Allende en septiembre de 1970.

A pesar de ello, Luis Advis se declaraba como no militante de ningn partido poltico.76

En dicha composicin maestra, se relata la matanza de miles de obreros en la Escuela

Santa Mara en 1907, dirigida por el general Silva Renard, en el contexto de una huelga

generalizada de los obreros del salitre, ante las horribles condiciones de trabajo.

76 Archivo Chile: Cantata Santa Mara de Iquique. Consultado el 03 de noviembre de 2011. Vase en
http://www.archivochile.com/Historia_de_Chile/sta-ma2/5/stamamusic00002.pdf

87
 Otro de los himnos de la izquierda nacional y de la NCCh es la cancin Venceremos,

compuesta por Claudio Iturra y Sergio Ortega en 1970 en plena campaa de Salvador Allende, en

donde se pregona el triunfo de la Unidad Popular.

Desde el hondo crisol de la patria se levanta el clamor popular, ya se anuncia la nueva alborada,

todo Chile comienza a cantar. Recordando al soldado valiente cuyo ejemplo lo hiciera inmortal,

enfrentemos primero a la muerte, traicionar a la patria jams. Venceremos, venceremos, mil cadenas

habr que romper, venceremos, venceremos, la miseria (al fascismo) sabremos vencer.

Campesinos, soldados, mineros, la mujer de la patria tambin, estudiantes, empleados y obreros,

cumpliremos con nuestro deber. Sembraremos las tierras de gloria, socialista ser el porvenir, todos

juntos haremos la historia, a cumplir, a cumplir, a cumplir.77

Podemos observar, el llamado a la unin de todos los actores sociales para la consecucin

del triunfo popular en las elecciones de Septiembre de 1970. Aquella eleccin sera muy apretada y

el triunfo sera para el abanderado de la Unidad Popular.

Dentro de la misma lnea la cancin, Comienza la vida nueva, compuesta por Luis Advis en

1971, Callados eran los rostros del tiempo que se vivi oscuras eran las manos en noches de

explotacin. Los puos duros del pueblo derriban sombra y silencio y hay voces que nos remecen

llamndonos a cantar. La noche ha muerto y ha sido el pueblo quien la mat. La estrella baila en los

ojos y nios juegan al sol. Comienza la vida nueva y es hora que construyamos juntando las manos

todas ya nada nos detendr. Ven compaero a sumarte de todos es la unidad ven compaero y

construye hay mucho que trabajar. No dejes de estar alerta la noche no hay que olvidar, has

derrotado a las sombras ya nada nos detendr.

77 Vase, otra versin incluida en el vinilo UP editado por el sello DICAP, Interpretado por Quilapayn y la Orquesta
Sinfnica de Chile, en http://www.youtube.com/watch?v=d02e_QAUMp8

88
 Es un canto a la unin y a la lucha, cargado de esperanza, temtica que redunda en la

campaa y en los aos del gobierno popular.

Otro de los himnos de los Quila, es El pueblo unido jams ser vencido, compuesta por

Sergio Ortega, De pie, cantar que vamos a triunfar. Avanzan ya banderas de unidad Y t vendrs

marchando junto a m y as vers tu canto y tu bandera florecer. La luz de un rojo amanecer anuncia

ya la vida que vendr. Nos muestra la esperanza del futuro socialista con Allende y aquella nueva

vida que muchos soaron y suean en un contexto del capital.

En paralelo Inti-Illimani lanzaba su primer disco X la Cut, editado en 1968. Obra colectiva,

en la cual participa Inti, interpretando la cancin Zamba de los humildes, compuesta por Armando

Tejada Gmez y Oscar Matus expone la esperanza de los pobres y la pena que llevan en su alma,

Zambita para que canten los humildes de mis pagos, si hay que esperar la esperanza ms vale

esperar cantando. Nacida de los boliches donde el grito alza su llama, su cancin de largas lunas

sabe la siembra y el agua. Como un canto de la tierra hay que cantar esta zamba, hermana de los

humildes sembradores de esperanza, alzada raz de sangre del fondo de la guitarra. Mi pueblo la

canta siempre como si fuera una ausencia la cara hundida en el pecho hasta mirarse la pena. Un

corazn de camino desde su canto regresa a despertar el destino que el pueblo en su pecho lleva.

Se refiere al trabajo campesino y a la vida bohemia del pueblo y a la potencia de la guitarra para

cantar sus lamentos.

Carta al Che en 1969, compuesta por Carlos Puebla, exalta la figura de Ernesto y su ejemplo

de vida, relacionamos este canto como el de los dems actores que tambin le cantan al guerrillero.

Es el ejemplo de la gesta cubana y la lucha ante el imperialismo, es el ejemplo no solo para Chile

sino que tambin para el resto del continente.

89
 Su presencia, Comandante, est viva, est lozana en la vida cotidiana, en el trabajo gigante.

Aqu se mantiene erguida la conciencia firme y clara, Comandante Che Guevara, del ejemplo de tu

vida. Comandante, Comandante, Comandante Che Guevara, aqu seguimos queriendo la aurora

profunda y clara de tu presencia gigante. Aqu se mantiene clara en el dolor de tu ausencia la aurora

de tu presencia, Comandante Che Guevara. Aqu estamos, Comandante, y todos puestos de

acuerdo: con la luz de tu recuerdo seguiremos adelante. Aqu seguimos lo mismo con el arma

siempre lista ante la sombra fascista y cruel del imperialismo.

Ya en plena campaa del candidato de la U.P. Inti-Illimani crea en conjunto con Sergio

Ortega, Julio Rojas y Luis Advis, el Canto al Programa (1970), con 23 composiciones, relatos y

canciones que resean el objetivo del programa popular. Comienza con la Cancin del poder

popular, la cual expone la contingencia electoral y la oportunidad de cambiar el rumbo histrico del

pas. Luego contina con temas referidos a la democracia, las FF.AA., una nueva constitucin, la

propiedad social y privada, la reforma agraria, las tareas sociales, la cultura, educacin, las

relaciones internacionales. La obra finaliza con la cancin Venceremos, cancin ya revisada.

Cabe mencionar el disco Canto a una semilla (1972), compuesto por Luis Advis y Violeta

Parra aos antes e interpretado por Inti-Illimani. El ltimo disco antes del exilio es Viva Chile, editado

en 1973, donde se recopilan algunas obras anteriores y otras del folklore latinoamericano.

Por su parte, Rolando Alarcn le canta a la unidad, Si somos americanos somos hermanos

seores, en una de sus canciones emblemticas Si somos americanos (1965), en el mismo disco le

canta al trabajo minero, Si vas a cruzar la pampa detente en la salitreras; all vers cmo brotan

sudor y sangre minera, (En las salitreras). Al igual que las temticas de los autores revisados

anteriormente vemos que son propias de los repertorios de la cancin comprometida.

90
 Su canto a la paz se hace latente en su cancin, Adonde vas soldado? (1966) Que la paz

es verdadera, la vida es maravillosa. Vuelve a tu pueblo, soldado, donde bailan refalosa. Ac

podemos observar, un canto a la esperanza alejado de las armas, visualizando una sociedad

desarmada y armnica. Hacia 1969 en su disco Por Cuba y Vietnam, su cancin Pregntale a Cuba,

hermano, Por el mar Caribe mi cancin se va. Por el mar Caribe ella volver, muestra la admiracin

por la Revolucin cubana y las ansias porque en Chile repiquen tambin aquellos ideales.

Otro hecho que genera admiracin y configura el canto de Rolando, es la guerra de Vietnam, le

dedica su cancin Algn da, Vietnam (1969), Algn da, Vietnam, enfrentars dichoso los ojos

oblicuos de la madre contemplando al mozo guerrillero surcando tu destino. Es el vaticinio del triunfo

del Viet Cong. En su ltimo disco, El alma de mi pueblo (1972), la cancin La Bandera, escrita junto

a Pablo Neruda, nos muestra la alegra y anhelo por una patria mejor, Vamos, y t, mi estrella, junto

a m, recin nacida de mi arcilla, habrs hallado el manantial que ocultas y en medio del fuego t

estars junto a m, con tus ojos bravos, alzando mi bandera. Tambin su cancin Recabarren,

escrita junto a Roberto Contreras, nos muestra su postura poltica y su admiracin por el fundador

del partido Obrero Socialista de Chile, Empezaba este siglo cuando un hombre con la verdad del

pueblo brotando de su pluma recorra las fbricas, se filtraba en las minas limpiando las pupilas, las

pupilas de los hombres que tantos golpes le impeda mirar su ancho futuro.

Patricio Manns y su primer disco editado por Demon, Entre mar y cordillera (1966), la

cancin En Lota la noche es brava, pregona la vida sufrida del obrero del carbn, El hombre por

quin preguntas, Bajo el turno de la sombra, Lo encontr all en la ladera Mujer: Ya regresar

Llevaba el pan en las manos, Y en los ojos tu mirada Volver en la madrugada, Pero alguno no

vendr, Ese se ir con la muerte y otros lo habrn de olvidar. En Lota la noche es brava Pero el que

a la mina baja.

91
En Lota la noche acaba con sangre en el mineral el mar y el gris estn cerca, Y es de vida o muerte

el pan. Para quin ser esta noche la muerte bajo el mar? Zumba una sirena sorda y en el aire de

ceniza se desgarran las campanas y arde un fuego funeral Mujer: Saca tu pauelo y echa el llanto a

la maana que la mina est de duelo y algo tuyo han de enterrar. Lo atrap el carbn maldito que as

nos da fuego y pan. En Lota la noche es brava para el que a la mina baja, En Lota la noche acaba

Con llanto en el litoral se tio con sangre suya la sombra del mineral nunca mas vendr de vuelta

Desde la orilla del mar. Desde all sus ojos fijos con qu luz regresarn? Y su frente sumergida En

que pecho dormir? El relato nos muestra la cruda realidad de bajar a la mina sin saber si habr

retorno, por ende podemos inferir que las condiciones en las cuales se trabajaba eran pauprrimas.

El disco Sueo Americano (1967), en su primera cancin El nuevo mundo, Manns retrata

con claridad el deseo de que America despierte ante el Imperialismo estadounidense, Amrica

dormitaba largo gigante secreto - y un cielo claro de aurora velaba el verde misterio. Luego los

hombres de cobre en el fondo de los tiempos se repartieron la vida e inventaron los senderos. Mujer

ma, americana: quiero contarte y no puedo. Hace clara alusin a la gesta cubana y su triunfo y lo

visualiza como un ejemplo a seguir, tal como lo pensaba el mismo Guevara cuando expona que la

revolucin deba exportarse hacia todos los rincones de Amrica, Quiero flechas fulminantes!

Quiero el arco duro y tenso! Voy a cazar en las sierras la libertad de mi pueblo!

En 1967 el single El cautivo de Til-Til, nos relata la persecucin hacia el guerrillero Manuel

Rodrguez, pieza fundamental de nuestra independencia, Dicen que es Manuel su nombre

y que se lo llevan camino a Til-Til, que el gobernador no quiere ver por La Caada su porte gentil.

Dicen que en la guerra fue el mejor y en la ciudad le llaman el Guerrillero de la libertad.

92
 Luego nos retrata su muerte, Slo s que ausente est, que le llevan los soldados,

que amarrado a la montura la tropa lo aleja de su General. Slo s que el viento va jugueteando en

sus cabellos y que el sol brilla en sus ojos cuando le conducen camino a Til-Til. Es sin duda una obra

en la que Manns saca a relucir toda su admiracin por el guerrillero. No puedo dejar de mencionar la

cancin compuesta en 1965 Arriba en la cordillera, canto representativo de lo rural y del cuatrero,

Los ngeles, Santa Fe fueron nombres del infierno: hasta mi casa llegaba la ley buscando al

cuatrero. Mi madre escondi la cara cuando l no volvi del cerro y arriba en la cordillera la noche

entraba en sus huesos: l que fue tan hombre y slo llev a la muerte en su arreo.

Canto a Latinoamrica, a lo rural, a lo social y humano, el canto de Manns es un canto a la

revolucin, a aquella que todos vieron en Cuba y en Chile, en donde los sueos ms nobles

configuraban la aparicin de un nuevo hombre y se conseguan a punta coraje y nuevas banderas

de unidad.

Otro actor importante de la NNCh es sin duda ngel Parra, hijo de Violeta. Revisitando su

obra nos encontramos con una de sus primeras obras importantes, su disco ngel Parra y su

guitarra editado en 1965, en el su cancin El pueblo, no representa el valor y rol de las masas,

adems como es una constante en la creacin de la NCCh en el periodo previo a la llegada de

Salvador Allende al poder, la esperanza de un futuro mejor es latente, Al pueblo slo le falta la tierra

pa' trabajar. El pueblo la est sembrando y l tiene que cosechar. Que al pueblo le faltan fuerzas: lo

que le falta es el pan, tendr la tierra y el vino y todos podrn cantar.

Una obra notable en su cancionero es su disco Oratorio para el pueblo (1965), en el cual

toma cantos de carcter religioso y hace un cambio en sus letras, para desde all poder exponer

ciertas demandas relacionadas a la inequidad social existente en la dcada de los 60 en nuestro

pas.

93
 En el, la cancin Seor ten piedad, le pide al Seor que cumpla su palabra en la tierra,

desde una fuerte crtica social y una peticin por la igualdad lo refleja de esta forma en su letra:

Seor, T que tienes piedad, no dejes que Tus pastores olviden la caridad, recurdales Tus

palabras, que no cambien la verdad. T debes tener piedad, porque Judas no era uno, son muchos

los que quedaron vendindote en este mundo. No quiero pedirte ms, slo reclamo igualdad, T la

pediste primero, esa fue tu gran verdad.

Hacia 1973, su disco Cuando Amanece el da, nos muestra la alegra de vivir en una patria

justa, en su cancin La Universidad, refleja una de las medidas del gobierno popular, la cobertura

educativa para todos, nos muestra la falta de oportunidades de muchos y que hoy si estn: Cmo

lamento no haber podido ir a la universidad y estudiar y estudiar como ustedes. Cmo lamento no

haber querido terminar aquel libro y hoy saber, y hoy saber su contenido. Cmo lamento no haber

podido ser un artista en aquel circo, y vagar, y rodar por los caminos. Cmo lamento no haber

entendido la mecnica simple del sol y el ro, y ayudar a forjar nuestro destino. Cmo me alegro que

hoy podrn mis hijos ir a la universidad y estudiar y recibir y conocer muchos libros.

Por su parte su hermana Isabel, en su disco denominado con su mismo nombre Volumen II

(1968), en su cancin Qu pasa en esta Amrica, compuesta en conjunto con Tito Rojas, denuncia

la pobreza del continente, pone de manifiesto su deseo de libertad aorando un pasado de gloria

libertaria con la Independencia, por ltimo reclama la justicia social para las capas mas pobres:

tierra que tuvo flores de libertad? Si una lluvia de plomo las ha secado, cmo podrn sus hijos

vivir en paz? Mi pueblo que es tan pobre lanza a la luna el humilde cohete de su mirada, pero si

quiere puede mi presidente caminar sin temores a su morada. La tierra entera clama por ver justicia,

pauelos blancos salen a disparar. Cundo llegar el da que por amor le devuelvan al pobre su

corazn?

94
 Su cancionero tambin nos muestra un gran trabajo en conjunto, con artistas de la calidad

de Payo Grondona, Violeta Parra, Inti Illimani, ngel Parra entre otros. Su canto tiene una gran

influencia de su madre y las temticas son elaboradas a partir de distintas dimensiones, sin embargo

el amor ocupa una gran parte de ella.

En este extenso camino por las composiciones de la NCCh nos topamos con la fuerza y

magia del sonido andino proveniente del norte grande, Illapu. El disco que inicia su carrera llena de

xitos es Msica Andina, editado en 1972. Aqu nos encontramos Milonga para nuestro tiempo, la

temtica de esta obra gira en torno al trabajo del labrador, a la esperanza de ver a una America

resucitada, lejos de la miseria y la injusticia social. Solo quiero un da yo ver, labradores al alba

cantar Mil espigas al viento nacer, santo triunfo de un duro luchar. Bajo el tiempo sufrir sin saber, y

mil morenas trenzar Impregnando la tierra a tu ser, con el tiempo muy dentro luchar Hay que surgir,

del mar profundo Mar de miseria, en el nuevo mundo. Como espero un da yo ver, a mi Amrica en

paz resurgir Dejando de lado el temer, resurgente esperanza al vivir Yo te siento a lo lejos venir, cul

gaviota muy blanca al gruznir Canto de trigo, esperanza y sentir Canto labriego en la victoria morir.

Hay que surgir del mar profundo Mar de miseria, en el nuevo mundo Mar de miseria, en el nuevo

mundo. En el mismo disco la cancin Manos obreras, es un canto a la unidad de la clase

trabajadora, a la fuerza obrera: Manos de minero, manos de labradores Manos de pescadores,

manos de campesinos. Son manos obreras que marchan unidas Buscando un camino, forjando el

destino. Hay que vencer barreras, hay que luchar unidos Aunando las conciencias, no ms

desposedos. En el contexto temporal de la investigacin, este es el primer y nico disco de Illapu,

luego del golpe militar de septiembre de 1973, Illapu crear 26 discos ms, el ltimo editado en el

ao 2006 denominada Vivir es mucho ms.

95
 Haciendo un balance y observando detenidamente las composiciones, el anlisis transita por

temas comunes en todos los actores: Unidad latinoamericana, trabajo obrero, la esperanza de un

nuevo Chile, justicia social, admiracin por la gesta cubana del 59, admiracin a caudillos como

Ernesto Guevara y aquellos que forjaron la Independencia latinoamericana, libertad, tensin obrero-

patrn, rechazo a la intervencin yankee e inequidad. Desde all podemos reconocer que el canto es

modelado e influido fuertemente por el contexto vivido tanto en el mbito internacional como

nacional, a su vez las relaciones entre los actores, ya sea en colaboraciones o composiciones en

conjunto, convergen de manera natural lo cual va generando el nacimiento del movimiento. En este

primer instante del fenmeno, la direccin de las temticas viajan en dos sentidos y esto esta

marcado por el tiempo histrico en la cual nacen: un primer instante en donde el canto tiene un claro

matiz de protesta y denuncia y un segundo instante en donde el canto es hacia el futuro cargado de

esperanza, luego del triunfo del gobierno popular en 1970.

En el siguiente capitulo, veremos las vivencias de un actor de la NCCh y analizaremos el fin

de una etapa en el movimiento, marcada por la muerte de Vctor Jara, el golpe militar, el quiebre de

la institucionalidad democrtica en Chile y la partida al exilio de gran parte de los actores de la

NCCh. Aunque para esta investigacin es la ltima etapa, para el movimiento ser un momento

doloroso, sin embargo, ser tambin el comienzo de un nuevo momento, cargado de creacin y

sentimientos.

96
 8. CAPITULO III: La NCCh durante la Unidad Popular y el golpe militar. El

disparo a los acordes y la visin del primer Luthiers chileno.

Dale un golpe de fuego a tu guitarra,

levntala quemando, es tu bandera

Aquello que se haba construido en todos los aspectos fundamentales de la vida de una

sociedad justa, se ve destruido el 11 de Septiembre de 1973. En el ideario del gobierno de Salvador

Allende, la cultura form algo esencial para la construccin de una sociedad cargada de valores. As

lo presenta su propuesta programtica, El proceso social que se abre con el triunfo del pueblo ir

conformando una nueva cultura orientada a considerar el trabajo humano como el ms alto valor, a

expresar la voluntad de afirmacin e independencia nacional y a conformar una visin crtica de la

realidad. Las profundas transformaciones que se emprendern requieren de un pueblo socialmente

consciente y solidario, educado para ejercer y defender su poder poltico, apto cientfica y

tcnicamente para desarrollarse en la economa de transicin al socialismo y abierto masivamente a

la creacin y goce de las mas variadas manifestaciones del arte y del intelecto. 78 La NCCh fue

reflejando desde sus orgenes aquellos valores y los materializ en sus composiciones, las cuales

llegaron de una u otra forma a las clases populares, quienes hicieron de aquellos valores algo propio

desde el canto y la realidad. La creacin durante los tres aos del gobierno popular es abundante,

aquella refleja desde la profundidad del canto, los valores propuestos por el programa de la UP.

78 Parte del programa citado en Corvaln, L. El gobierno de Salvador Allende, LOM, Santiago, 2003.

97
 El objetivo fundamental de este ltimo capitulo, es visualizar los aos en el cual la NCCh

convivi con el Gobierno Popular, interpretar como el golpe de estado perturb al movimiento y

mostrar el valor del canto tuvo en la creacin de una identidad nacional particular. Tambin algunas

vivencias sern relatadas por un actor de aquella poca.

De que modo la NCCh estrech lazos profundos con la candidatura de Salvador Allende y

su posterior gobierno? Podemos responder la interrogante analizando el espectro poltico puro. Lo

decepcionante que haba resultado la llamada revolucin en libertad propuesta por el gobierno

anterior de Eduardo Frei Montalva para los sectores de izquierda, comenz a pavimentar un

escenario en el cual las ideas revolucionarias se fueron radicalizando en Chile, hechos ya

nombrados anteriormente, como la revolucin cubana, la muerte del Che Guevara y la intervencin

norteamericana en distintos conflictos internacionales (Cuba, Santo Domingo y Vietnam por ejemplo)

fueron profundizando la lucha antiimperialista en distinto sectores del orbe. En el caso de Chile, se

opt por una va diferente, nunca antes vista, en los sectores de extrema izquierda para la llegada al

poder, la va democrtica. Desde este paradigma la NCCh, como lo expone Claudio Rolle sirvi de

plataforma para la campaa de Salvador Allende en 1970 y contribuy activamente en las

actividades del gobierno de la Unidad Popular generando una produccin de temas orientados a

crear conciencia de la historia del movimiento popular, de las responsabilidades planteadas por la

va chilena al socialismo y de critica y de comentario de la contingencia en el periodo de la gestin

del gobierno de Allende. 79 La conciencia cada vez ms fuerte que los actores sociales fueron

tomando y su postura ante la realidad, fue construyendo el camino del Chile que pensaron y

soaron.

79
Rolle. C. La Nueva Cancin chilena, el proyecto cultural popular y la campaa presidencial y el gobierno de Salvador
Allende. Pensamiento Crtico Revista Electrnica de Historia, N2, 2002, p. 5

98
 La NCCh se pliega a la campaa, ya que entiende que los cambios polticos avanzan

tambin hacia lo social, esto no fue al azar, ya que, la NCCh vena cantando desde mediados de los

60 en aqul tono de revolucin para allanar el camino hacia un nuevo Chile.

La cercana se ver reflejada en la promocin de temticas relacionadas a lo contingente,

adems de poner en el centro de sus temticas a la clase trabajadora como protagonista en la

construccin que se quera realizar.

Lo ltimo fue fundamental para la creacin de conciencia de sujetos histricos, algo nunca

antes visto con tanta fuerza en la historia de Chile. En trminos ms concretos en 1971 el

departamento de cultura, liderado por Waldo Atas, organiz el tren de la cultura. Fue una caravana

compuesta por artistas, poetas y folkloristas que recorri ms de mil quinientos kilmetros

presentando sus creaciones a numerosos poblados que no tenan acceso a estas formas de

expresin. La idea era incorporar a la masa, hacindola participe del proceso revolucionario

incipiente. La mejor herramienta para esto era, nuevamente, la msica. En la gira, el peso lo llevaron

conjuntos como Quilapayn, Inti- Illimani, los hermanos Isabel y ngel Parra y varios ms.80

Lo ltimo se ve tambin reflejado en las primeras palabras de Salvador Allende en su

llegada al poder: Ms que las palabras, la presencia del pueblo de Santiago, que interpreta a todo el

pueblo de Chile, significa, que se ha congregado para reafirmar la victoria que limpiamente

alcanzamos en el da de hoy, y cuyo principal actor es este pueblo. Es extraordinariamente

significativo, que yo pueda dirigirme a ustedes desde los balcones de la Federacin de Estudiantes

de Chile. Nunca un candidato triunfante por la voluntad y decisin del pueblo us una tribuna de

mayor significado, porque la juventud de la Patria fue la vanguardia en esta lucha, que no representa

a ningn hombre, sino, que es la lucha de todo un pueblo.

80 Pinto, J. Cuando hicimos historia. La experiencia de la Unidad Popular, LOM, Santiago, 2005.

99
 Les pido que comprendan, que soy tan slo un hombre con todas las flaquezas y

debilidades que los hombres tienen, y si supe soportar porque cumpla con una tarea, las derrotas

del ayer, hoy, sin espritu de venganza acepto este triunfo, que es el de las fuerzas polticas y

sociales que lucharon por la Unidad Popular. Se lo debo al hombre annimo de esta Patria. Se lo

debo al pueblo, que entrar conmigo a La Moneda el prximo 4 de noviembre.81

Con estas palabras se daba inicio al increble proceso histrico denominado la va chilena al

socialismo en el cual la NCCh compartira desde lo ms ntimo los valores del nuevo gobierno.

Desde este acto cargado de simbolismo, se nos muestra que la importancia de los jvenes, futuros

artfices en la construccin del pas, sera algo fundamental para el gobierno popular. La NCCh,

como anteriormente se dijo, convivir durante los mil das del gobierno de Allende, insertando

obras que instan al trabajo, al esfuerzo y a la construccin colectiva de una sociedad mejor.

La cancin ahora se presenta desde una temtica distinta, ya no es siempre combativa y de

protesta, sino de luz, de esperanza y confianza en el nuevo proyecto poltico y social. Es el segundo

momento temtico en la NCCh.

Veamos en trminos concretos los distintos momentos del gobierno popular y su relacin con la

NCCh. El primer ao de gobierno socialista, en lo econmico, arroj resultados positivos para el

pas, el producto interno bruto aumento en un 8,6% ; La inflacin se redujo de un 34,9% en 1970 a

22,1% en el ao 1971; la reforma agraria haba expropiado alrededor de 10 millones de hectreas,

equivalentes a casi la mitad de toda la tierra agrcola el pas, la cesanta baj a un 3,8%, y lo ms

importante de todo, el gobierno se afianzaba en el poder y el pueblo demostraba su apoyo

incondicional a Allende, pues en las elecciones municipales celebradas en abril de 1971 la Unidad

Popular Obtena un 49,5% de los sufragios.

81Discurso pronunciado por el electo Presidente Salvador Allende el da 4 de Septiembre de 1970 en el balcn del
edificio de la Federacin de estudiantes de Chile.

100
Aqu aparecen canciones como A desalambrar y Vamos por ancho camino, ambas de Vctor Jara,

las cuales reflejan el primer ao exitoso del gobierno. Todo aquello que se vena realizando de

buena forma y con fuertes tintes sociales, comenzar a encontrarse con una seria de barreras, el

boicot en el rea econmica y poltica, propugnado por el Partido Nacional y la CIA norteamericana,

la cual ingresa clandestinamente a 40 agentes para vigilar y enviar informacin a Washington. La

seguidilla de paros y huelgas agravaba la situacin cada da ms, el 9 de octubre de 1972 se inicio

una huelga de camioneros, los cuales decidieron paralizar sus actividades en todo el pas.

Estos con el apoyo de la CIA norteamericana, la cual apoy con 2 millones de dlares

aproximadamente, teniendo como claro objetivo desestabilizar el gobierno democrtico. Ni chicha ni

limon, Canta Vctor Jara, haciendo alusin a aquellos indecisos en cuanto a la orientacin de las

medidas importantes.

En lo netamente cultural, la creacin era importante: La Fragua, cantos para chilenos en

1972, compuesta por Sergio Ortega. La obra responda al gnero de la cantata, trataba sobre la

historia del movimiento popular chileno y estaba compuesta por doce canciones agrupadas en

cuatro partes: Las claves, las luchas, la herencia y los trabajadores de la patria. 82 Por otro lado el

lanzamiento de esta obra en el Teatro Municipal y el Estadio Chile, coincidir con la visita de varios

integrantes de la Nueva trova cubana, como Silvio Rodrguez y Pablo Milanes. El evento corolario de

la gira fue un recital gratuito en el Estadio Chile, tan gratuito como los recitales que realizaban por

aquel entonces todos los jueves distintos artistas chilenos (Quilapayn, Inti-Illimani, Tito Fernndez,

etc.) en el teatro Gran Palace.83

82
Pinto, J. Cuando hicimos historia. La experiencia de la Unidad Popular, LOM, Santiago, 2005. p 170.
83
Ibd.

101
 En lo programtico, existan divergencias en cuanto a la forma de conducir la cultura y los

bemoles que ella tenia que tener. Carlos Maldonado, encargado del frente de cultura del Partido

Comunista, afirmaba la urgencia en la participacin popular en el proceso cultural para acabar con

aquel concepto de cultura como privilegio de un segmento. A pesar de las posturas del oficialismo

la creacin continuaba. A comienzos de 1973, el 26 de enero se realiza el 4to Festival de la NCCh

en Valparaso, bajo el lema Dale un golpe de fuego a tu guitarra, levntala quemando, es tu

bandera. En este contexto y en paralelo en Olmu se realizaba el festival tradicional de aquella

ciudad, el cual se presentaba de una forma mucho ms comercial y masiva. Los Huasos Quincheros

animadores del festival, adaptaron la cancin El patito cambiando su letra para burlarse del

gobierno popular.

Por otro lado, el ao de 1973 comienza en materia econmica con medidas precisas. El 10

de enero de 1973, Fernando Flores, Ministro de Hacienda, declara que para combatir la inflacin y el

mercado negro se pondr en marcha un sistema de racionamiento para una treintena de productos

de primera necesidad.

En las JAP (Juntas de abastecimiento y precios) se pensaba en la posibilidad de organizar,

por barrios, la distribucin de estos productos con la ayuda de las mujeres y los trabajadores. El

Ministro, al denunciar el contrabando como una consecuencia de la especulacin deliberada, puso el

dedo en la llaga sobre el fenmeno que apareci y se agudiz con las huelgas de transportistas y

comerciantes de octubre de 1972, a saber, el almacenamiento clandestino con el fin de provocar una

escasez artificial a pesar de que la produccin de artculos, como la leche, la margarina, las pastas,

incluso los neumticos haban pasado de un 26% a un 38% entre 1971 y 1972. Se trata, deca

Flores, de una estrategia electoral destinada a socavar la imagen del gobierno con miras a las

elecciones de marzo de 1973.

102
 Vctor Jara canta El desabastecimiento, con sarcasmo se dirige a las clases dominantes,

quienes evidentemente provocan una situacin que lleva a la histeria colectiva ante la escasez

artificial, al igual que Quilapayn con su cancin Las ollitas. La polarizacin era evidente y cada vez

ms profunda, ante los hechos ya conocidos, el 11 de Septiembre de 1973 se quiebra la

institucionalidad democrtica, se impone la traicin y la felona, como dira el Presidente Allende en

su ltimo discurso.

La pugna poltica se traslad tambin a la cultura. De una u otra forma el peso de la cultura

de derecha era inmensamente menor a la profundidad y trascendencia de aquella de izquierda.

Desde aqul escenario, la NCCh hizo frente a las dificultades impuestas por el boicot al gobierno. El

23 y 24 de Junio se realiz el evento Ofensiva Cultural Antifascista, en el pueblito del Parque

OHiggins, evento itinerante donde se desarroll teatro, cine, msica y numerosas actividades. En la

msica estuvieron los de siempre: Nano Acevedo, Inti-Illimani, Quilapayn, Illapu y Cuncumn.

Ya el 29 de Junio la situacin poltica era catastrfica. La traicin por parte del regimiento

Blindado N2 al mando del coronel Roberto Souper, intentaba dar el primer golpe con armas al

gobierno democrtico. La NCCh responda de inmediato con acordes en Julio con su Primer festival

de la Cancin Popular. Pero la suerte ya estaba echada. Los aires de golpe se acercaban

rpidamente y la creacin cultural estaba muy cerca de ser cercenada.

Es as como la NCCh participe del gobierno desde su fuerza creadora colapsa ante la

llegada de la dictadura el 11 de Septiembre de 1973. Uno de los casos mas tristes es la muerte de

Vctor Jara y ese 16 de septiembre cuando su cuerpo es encontrado junto a 5 cadveres mas cerca

de la va ferroviaria que limita con el cementerio metropolitano. No podan soportar que uno de los

grandes exponentes de nuestra cultura, viviera. Violeta se haba ido a los cielos 6 aos antes, tuvo la

suerte de no presenciar tamaa desgracia. Por otro lado Quilapayn comenzaba su exilio sin saberlo

103
en agosto de 1973, al igual que Inti- Illimani quien se radica en Italia. Patricio Manns, vuela a Cuba

iniciando su exilio.

Por su parte ngel Parra, parte, luego de ser torturado, a Mxico y Francia, dedicado

esencialmente a denunciar por el mundo la dolida situacin chilena.

Osvaldo Rodrguez, se exilia en Buenos Aires y posteriormente en Praga. Illapu por su

parte, inicia su exilio El 7 de octubre del ao 1981, debido a la represin existente bajo el rgimen de

Augusto Pinochet, en su vuelta a Chile de una gira por Europa y Estados Unidos, un decreto no les

permiti pasar de la losa del Aeropuerto Pudahuel, y fueron forzados al exilio. Se les catalog de

"activistas marxistas que participan en la campaa de desprestigio de Chile en el exterior". Por ello,

se dirigieron a Francia.

Como podemos visualizar, independiente del lugar donde cada uno de los grupos y solistas

de la NCCh se dirigieron, el 11 de septiembre marc sin duda un quiebre no solo poltico y social,

sino que tambin cultural. Se destruy todo aquello denominado subversivo, sera el silencio del

charango, guitarras, quenas y zampoas, eso si que slo por un tiempo, aunque largo, no pudo

destruir a este fenmeno histrico musical que hoy sigue en pie mas que nunca, y como veremos en

las palabras de uno de los actores de la poca, gran valor tuvo el Canto Nuevo, aquel canto que

resisti en Chile (como el caso de Sol y Lluvia, Schwenke y Nilo, Congreso entre otros), para luego

recibir con completa vigencia a la Nueva Cancin Chilena.

104
 8.1 El relato joven de Yelkon Montero. La NCCh y el Golpe de Estado.

Cuando afrontamos un trabajo de sta ndole se hace fundamental contar con uno o varios

testimonios acerca de lo ocurrido en 1973 y su efecto en la NCCh. Yelkon Montero es un santiaguino

de 56 aos, primer Luthiers en Chile y protagonista de uno de los hechos mas tristes de nuestra

historia reciente el golpe de estado y el consiguiente quiebre de una propuesta cultural que se vena

gestando desde comienzos de la dcada de los 60. Su relato se hace interesante, ya que, nos

muestra dos caras en su relato: la primera como Luthiers y la segunda como un joven adolescente

participe de aquella coyuntura pasada.

El trabajo fue orientado desde la siguiente metodologa: tipologa de entrevista libre, la cual

permite mayor espontaneidad y permite obtener un gran nmero de emociones a lo largo del relato.

La entrevista se realiz en el taller que siempre ha sido el lugar de trabajo del entrevistado, aquello

propicia una mayor conexin con el periodo y permite un relato relajado. La entrevista fue realizada

en un tiempo de dos horas aproximadamente, en un ambiente de completo relajo y espontaneidad

por parte del entrevistado, el cual desarrolla un relato cargado de emotividad histrica. Revisemos y

analicemos los pasajes ms importantes.

Al comenzar se le propone al entrevistado que realice un anlisis de lo sucedido en Chile

hacia 1973 relacionndolo con el movimiento de la NCCh, sus cambios y especificidades.

Bueno en mi caso personal el asunto viene por mi gusto desde chico por la msica

latinoamericana, la nueva ola. Posteriormente me llam mucho la atencin el sonido de los Inti

Illimani- Quilapayn y tambin de los Illapu que eran los que sonaban hasta antes del golpe de

estado y tambin la msica andina en general.

105
 Ese era un tiempo donde Chile se nutri, esto te lo digo como Luthiers, de muchos

instrumentos de Latinoamrica. Como el cuatro venezolano, que Violeta le deca la guitarrilla y

fueron sus hijos los que lo traen a Chile desde Francia. Tambin el tiple de Colombia que vino a

enriquecer nuestra msica nacional profundamente. Tambin los Inti Illimani adaptaron el guitarrn

mexicano para dar un sonido mas slido a su parte base. Bueno yo creo que ellos han sido los

principales propulsores, tambin los Illapu, en incluir nuevos instrumentos, como las tumbadores.

Luego nos relata cuales fueron las influencias recibidas por la NCCh: Comenzaron a conocer

esta influencia de la msica centro americana por medio de las embajadas musicales de Cuba

durante el gobierno de Salvador Allende. Este fue un gran movimiento que se trunco con el golpe de

estado.

Por otro lado reflexiona acerca de la importancia de la NNCh: Yo creo que la NCCh lleg

hasta cuando empez el canto nuevo, cuando empez a salir gente como Santiago del nuevo

extremo, Aquelarre, el Grupo Ortiga, que exista desde antes del golpe. Ah fue cuando la NCCh dio

un giro, como todas las cosas en la vida. Yo creo que todos los grupos hicieron un gran aporte

orientado al cambio de las formas de la cancin chilena, ya no se le cantaba al arroyito sino que las

letras posean un profundo sentido social. El Illapu fue un grupo que siempre mir ms all, les iba

bien, les costaba mucho pagar el arriendo de las amplificaciones, pero Roberto siempre confi en el

grupo y logr sobrepasar los tiempos difciles. Creo que el aporte mayor a la cultura del pas, fue

cuando las cosas fueron prohibidas y tomaron ms fuerzas (se refiere al tiempo de dictadura).

De esta forma realiza una comparacin entre la NCCh y el Canto nuevo, el cul surge a

comienzos de los 80. Sin embargo le otorga un gran valor a la creacin de Violeta, Vctor y a la

NCCh en general.

106
 Todo lo que se ha dado despus del retorno de la democracia en el rea cultural, tiene su

fondo tambin en la NCCh, por que si t te das cuenta existen varios grupos nuevos que tienen una

orientacin de letras que te dan a pensar en la sociedad.

Yo me acuerdo de los conciertos de los Illapu, cuando la gente que iba era transversal o sea

de nios a gente adulta. Yo creo que la gente que practican las verdades, le tienen mucho

agradecimiento al Illapu. Muchas veces haban tres micrfonos y tiraban a la gente pa rriba igual

noms. La gente agradecida. Yo creo que la NCCh sembr una semilla. Como en todas las cosas, te

has dado cuenta que la msica es el vehiculo y en todo tiempo ah.

La realidad de los msicos afuera era muy distinta a los que combatieron ac, como el caso

de Sol y lluvia por ejemplo. Por ende le otorgo mas valor al canto nuevo que a la NCCh,

evidentemente no restndole la importancia que tambin tuvo esta.

Luego hace un profundo anlisis de la poltica como instrumento y como la derecha miraba a

la NNCh: Yo creo q la poltica siempre ha sido un camino pa ser famoso y ganar plata. Yo creo que

todos estos cabros de los Inti, los Quila que nacieron en la universidad, estuvieron en el momento de

los sueos y encontraron en la msica un vehiculo para expresarse, la msica es ms fuerte que un

discurso, el discurso no lo vuelves a escuchar la msica si. Haba que combatir de alguna manera el

cuento, por que tambin estaban los Huasos Quincheros que cantaban el patito y se rean de

Allende.

La derecha miraba con temor a la NCCh, yo te pregunto a ti Cuntos artistas de derecha

hay? Claro entonces entre tu ms aprendes del artista, yo creo que un 90% son de izquierda. El arte

y la cultura hacen cambiar los pueblos y la educacin. Hay gente que no le conviene que la cultura

se desarrolle, entonces que la gente piense, por que les interesa que solo exista una obra de mano

barata.

107
 Luego la entrevista se orienta a rescatar lo humano de Yelkon y sus vivencias en su

juventud: En mi caso personal, tocar charango me hacia distinto en la poca y el escuchar esa

msica y era ser distinto. Despus empec a tomar enserio el tema y ah empec a trabajar a los 20

aos como Luthiers.

Vctor Jara se conoca poco, a nivel poltico se conoca pero no era masivo en cuanto a la

msica. La NCCh es conocida en todo el mundo y ese es un valor importante. Los que iniciaron la

NCCh se fueron y los que tomaron su legado se quedaron. Nosotros no somos un pas que

tengamos una raz sonora ancestral. Este es el pas mas pobre en instrumentos del mundo.

Para mi los instrumentos son como un hijo, la rigurosidad del trabajo y crear algo de calidad

es lo que ms me preocupa. A lo mejor va sonar presumido lo que te voy a decir pero intento que

sean una obra de arte, por un compromiso con Chile, con Amrica, con esa Amrica morena. Me he

ganado un espacio y siempre he estado en la punta. Nosotros hicimos el primer charango

electroacstico del mundo y nunca lo patentamos, todos vinieron a preguntarme si lo habamos echo

ac y nadie nos crey.

Desde la Historia oral y desde aquel enfoque desde abajo como lo expone Peter Burke,

Yelkon hace un recorrido histrico desde una emotividad fuerte, nos muestra dos visiones, la de

Luthiers y la de un joven cargado de ideales hacia 1973. Es desde aqu don cobran valor sus

palabras, desde su arte, el cual lleva desde hace 36 aos en su sangre. Actor protagonista de

aquella poca y continuador con mas luces en el canto nuevo, nos abre una nueva beta a investigar,

aquella de los aos de la represin y la creacin de mltiples peas las cuales generaron la

resistencia entre los aos 1973 a 1988 desde el arte combativo, la msica.

108
 Es importante esta mirada, ya que enriquece la investigacin con aquella mirada de un

amigo cercano a los actores y como el mismo dice trata de tener en la perspectiva del tiempo una

mirada lo ms objetiva posible, sacando quizs todas aquellas marcas de fuego que estn en su

memoria. Cuando se le hace la pregunta si volvera a arriesgarse tanto como lo hizo luego del golpe,

en un primer momento dice que no, luego piensa y dice: sabes que si, lo volvera a hacer, por que

esa es mi esencia. Es la esencia de la NCCh tambin, la del canto nuevo, en definitiva la esencia de

la izquierda creadora de cultura en este pas.

109
 9. CONCLUSIONES.

Cuando hacemos un alto en el camino de esta nueva construccin cultural que se venia

gestando desde comienzos de 1960, en el mbito de la msica, ocurrido el 11 de Septiembre de

1973, se debe reflexionar desde distintas dimensiones. Considerar las siguientes:

a) El mbito de su denominacin: Hay que mencionar que muchas veces se confunde el

concepto de Neofolklore con el de Nueva Cancin chilena, aclaremos. El Neofolklore

coexiste por un espacio de tiempo con la NNCh (1963 y 1967) y es un fenmeno que en

parte sirve como impulso y derivacin en las nuevas formas de realizar folklore (Aumento de

las riquezas expresivas y armonas). Pero a diferencia de la NCCh, el Neofolklore nace

desde un espritu comercial, en donde la estilizacin del folklore lo hace agotarse hacia fines

de 1967. Adems no asume un compromiso poltico definido y real como lo hace la NCCh.

Por ltimo la NCCh da a los distintos actores populares de la poca un rol protagnico,

nunca antes visto.

b) En lo netamente musical y cultural: La NCCh evoluciona a una nueva forma de realizar

folklore. Introduce ritmos e instrumentos de toda Amrica Latina, como las quenas,

zampoas y charangos desde el altiplano boliviano y el sur peruano, lo que cambia

radicalmente lo que se venia haciendo hasta ese momento. Adopta una postura poltica

definidamente de izquierda con temticas profundamente ligadas a lo social y poltico en los

mbitos del trabajo, la libertad, la represin, la unidad latinoamericana, la esperanza, la

alegra, lo cotidiano, las revoluciones de izquierda en el mundo, el apoyo a Salvador Allende

y su programa de gobierno, a los mximos lideres de la izquierda latinoamericana, como

110
 Luis Emilio Recabarren, Ernesto Guevara, Fidel Castro y al propio Salvador Allende. Por otro

lado, propone una cercana a la msica docta, propugnada principalmente por Luis Advis,

Gustavo Becerra, Sergio Ortega y Quilapayn. Adems en lo musical estrecha lazos con

movimientos latinoamericanos paralelos, como el Nuevo Cancionero argentino y la Nueva

Trova cubana. Por ltimo, traslada las formas folklricas del canto desde el ambito rural a lo

urbano, lo que le da nuevos aires e influencias en su musicalidad.

c) En lo poltico: Sus actores definieron un pensamiento poltico determinado, principalmente

ligados al socialismo y comunismo. Denunciaron la suavidad de la Revolucin en libertad

propuesta por Frei Montalva y apoyaron fuertemente al gobierno popular de Salvador

Allende, desde la difusin de su programa de gobierno hasta interpretar sus mas altos

valores. Sus temticas se asociaron tambin con la admiracin de distintos procesos

sociales de izquierda en Amrica Latina, como la Revolucin Cubana y Vietnam.

d) En lo social: Interpretaron y pusieron en la palestra la realidad vivida en la poca, las

carencias y desigualdades. Los malos tratos laborales fueron denunciados pero por otro

lado se cant a la esperanza de un nuevo Chile y al rol que deban cumplir los trabajadores

y las clases populares.

En el balance final podemos establecer la importancia y el valor profundo de este movimiento

histrico-cultural, ligado fundamentalmente a pilares slidos tanto en lo musical como en las

temticas adoptadas. En cuanto al legado a la cultura nacional y a nuestra identidad, podemos decir

que este no tiene un punto de trmino, ya que la NCCh est totalmente vigente, evidentemente en

un contexto dismil al momento de su creacin y primeros pasos. El Golpe de estado represent

mucho dolor en todos sus actores y el fin de una etapa creativa en los sueos y cultura.

111
 El exilio que vendra de inmediato, fue un punto de quiebre para sus actores, para la mayora de

ellos permiti crecer en lo musical con nuevas influencias, tanto para su musicalidad como para las

temticas adoptadas en contra de la dictadura de Pinochet.

Creo firmemente haber realizado un aporte a la Historiografa desde una perspectiva que ayuda

a interpretar este fenmeno desde distintos ngulos, permitindonos reconocer y valorar parte de

nuestra historia cultural del siglo pasado.

112
 10. ANEXOS.

1) FOTOS TALLER YELKON MONTERO. VICTOR HUGO #2730, QUINTA

NORMAL, SANTIAGO DE CHILE.

Primera nave del taller.

Entrada al taller.

113
Nave principal.

114
En un momento de la entrevista.

Lugar para los materiales.

115
 Yelkon Montero.

Imagen del grupo Illapu en sus inicios.

116
 11. FUENTES Y BIBLIOGRAFIA.

FUENTES PRIMARIAS. COMPOSICIONES ESCOGIDAS DE LA NUEVA CANCION CHILENA:

VIOLETA PARRA:

Cancin: La Carta. Autora: Violeta Parra. Ao: 1962.

Cancin: Arriba quemando el sol. Autora: Violeta Parra. Ao: 1962.

Cancin: Arauco tiene una pena. Autora: Violeta Parra. Ao: 1962.

Cancin: Me gustan los estudiantes. Autora: Violeta Parra. Ao: 1963.

Cancin: Los pueblos americanos. Autora: Violeta Parra. Ao: 1966.

VICTOR JARA:

Cancin: El Arado. Autor: Vctor Jara. Ao: 1965.

Cancin: A Desalambrar. Autor: Daniel Vigglieti. Interprete: Vctor Jara. Ao: 1965.

Cancin: El Aparecido. Autor: Vctor Jara. Ao: 1967.

Cancin: Canto Libre. Autor: Vctor Jara. Ao: 1970.

Cancin: El derecho de vivir en paz. Autor: Vctor Jara. Ao: 1970.

Cancin: Vamos por ancho camino. Autor: Vctor Jara. Ao: 1971.

Cancin: Manifiesto. Autor: Vctor Jara. Ao: 1973.

Cancin: Vientos del pueblo. Autor: Vctor Jara. Ao: 1973.

117
QUILAPAYUN:

Cancin: La paloma. Autor: Quilapayn. Ao: 1966.

Cancin: X Vietnam. Autor: Quilapayn. Ao: 1967.
Cancin: La Muralla. Autor: Quilapayn. Ao: 1969.
Obra: La Cantata de Santa Mara de Iquique. Autor: Luis Advis. Interprete: Quilapayn. Ao:
1970.
Cancin: Venceremos. Autores: Claudio Iturra y Sergio Ortega. Interprete: Quilapayn. Ao:
1970.
Cancin: Comienza la vida nueva. Autor: Luis Advis. Interprete: Quilapayn. Ao: 1971.
Cancin: El pueblo unido jams ser vencido. Autor: Sergio Ortega. Interprete: Quilapayn.
Ao: 1971.

INTI-ILLIMANI:

Cancin: X la CUT. Autor: Inti-Illimani. Ao: 1968.

Cancin: Carta al Che. Autor: Carlos Puebla. Interprete: Inti-Illimani Ao: 1969.

Cancin: Cancin del poder popular. Autores: Sergio Ortega, Julio Rojas y Luis Advis.

Interprete: Inti-Illimani Ao: 1970.

ROLANDO ALARCON:

Cancin: Si somos americanos. Autor: Rolando Alarcn. Ao: 1965.

Cancin: A dnde vas soldado? Autor: Rolando Alarcn. Ao: 1966.

Cancin: Pregntale a Cuba. Autor: Rolando Alarcn. Ao: 1969.

Cancin: Algn da Vietnam. Autor: Rolando Alarcn. Ao: 1969.

Cancin: La bandera. Autores: Rolando Alarcn y Pablo Neruda. Ao: 1972.

Cancin: Recabarren. Autores: Rolando Alarcn y Roberto Contreras. Ao: 1972.

118
PATRICIO MANNS:

Cancin: Arriba en la cordillera. Autor: Patricio Manns. Ao: 1965.

Cancin: En Lota la noche es brava. Autor: Patricio Manns. Ao: 1966.
Cancin: El mundo nuevo. Autor: Patricio Manns. Ao: 1967.
Cancin: El cautivo de Til-Til Autor: Patricio Manns. Ao: 1967.

ANGEL PARRA:

Cancin: El pueblo. Autor: ngel Parra. Ao: 1965.

Cancin: Seor ten piedad. Autor: ngel Parra. Ao: 1965.
Cancin: La universidad. Autor: ngel Parra. Ao: 1973.

ISABEL PARRA:

Cancin: Qu pasa en esta America. Autores: Isabel Parra y Tito Rojas. Ao: 1968.

ILLAPU:

Cancin: Milonga para nuestro tiempo. Autor: Illapu. Ao: 1972.

Cancin: Manos obreras. Autor: Illapu. Ao: 1972.

FUENTES ORALES:

Yelkon Montero. Primer Luthiers chileno.

119
FUENTES SECUNDARIAS.

LIBROS:

1. Barraza.F, La Nueva cancin chilena, coleccin Nosotros los chilenos, Chile, Quimant.
1972.
2. Burke. P, What is Cultural History? Paidos, Cambridge, 2004.

3. Carrasco. E. Quilapayn, La revolucin y las estrellas, RIL, Santiago, 2003.

4. Corvaln, L. El gobierno de Salvador Allende, LOM, Santiago, 2003.

5. Sobre esta adhesin masificada a las ideas revolucionarias vase a: Fontaine Aldunate

Arturo, Todos queran la revolucin, 1964-1973, Ed. Zig-Zag, Santiago, 1998.

6. Garca Canclini N, Todos tienen cultura: Quines pueden desarrollarla? Conferencia para

el Seminario sobre Cultura y Desarrollo, en el Banco Interamericano de Desarrollo,

Washington, 24 de febrero de 2005.

7. Garca, J. La Nueva cancin chilena, Chile, Literamsica, 2001.

8. Gazmuri Cristian, Frei Montalva Eduardo y su poca (2 tomos), Editorial Aguilar, Santiago,

2000, Tomo II, p. 560

9. Guillaudat Patrick y Mouterde Pierre, Los movimientos sociales en Chile 1973-1993, LOM

Editorial, Santiago, 1998, p. 30

10. Hernndez, R.; Fernndez, C.; Baptista, P. (2003). Metodologa de la Investigacin. Mxico:

McGraw-Hill Companies.

11. Jara, J. Vctor, un canto inconcluso, LOM, Santiago, 2007.

12. Ksichev, L. La guitarra y el poncho de Vctor Jara, Progreso, Mosc, 1990.

13. Larrea, A. Rostros y Rastros de un canto, NUNATAK, Santiago, 1997.

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 14. Vase a Leonov Nikolai, La inteligencia sovitica en Amrica Latina durante la Guerra

Fra, en Estudios Pblicos N 73

15. Morales, L. Violeta Parra: la ltima cancin, Cuarto propio, Santiago, 2003.

16. Parra, A. Violeta se fue a los cielos, Catalonia, Santiago, 2006.

17. Pinto, J. Cuando hicimos historia. La experiencia de la Unidad Popular, LOM, Santiago,

2005.

18. Rodrguez, O. Cantores que reflexionan, Madrid, LAR ediciones, 1984.

19. Rodrguez J. Cantando a Chile, Nueva msica, Santiago, 2009.

20. Rolle Claudio, La Nueva Cancin Chilena. El proyecto cultural popular, la campaa

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 2. Osorio, J. Canto para una semilla. Luis Advis, Violeta Parra y la modernizacin de la msica
popular chilena, Revista Musical Chilena, Ao LX, Enero-Junio, 2006, N 205, pp. 34-43.

3. Torres Alvarado. Rodrigo, Cantar la diferencia. Violeta Parra y la cancin chilena.

Facultad de Artes, Universidad de Chile, Chile. Revista Musical Chilena, Ao LVIII, Enero-
Junio, 2004, N 201, pp. 53-73

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Acevedo, N. en http://www.nanoacevedo.scd.cl/biografia.htm

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GALLEGOS M, lvaro. Apuntes estticos sobre la msica de Luis Advis. Rev. Music. chil. [Online].
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http://www.cancioneros.com/ct/26/0/angel-parra

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Yaez, P. La Historia de Inti- Illimani parte III en Revista Digital El nico Inti, revisado en
http://elunicointi.blogspot.com/2008/03/la-historia-de-inti-illimani-por-pedro.html

TESIS.

1. Pinochet, C. Violeta Parra. Hacia un imaginario del mundo subalterno, Santiago, 2007.

123