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1. QUE ES LA BIBLIA?
Ya hemos afirmado que la Biblia en realidad no es un solo libro, sino una coleccin de libros,
73 en total. Conviene, entonces, saber que cada libro est dividido en captulos . Los
captulos vienen numerados en orden progresivo, y dicha numeracin aparece tanto en la
parte superior de cada pgina, como al inicio de cada captulo, con un nmero grande. (Por
ejemplo, el libro del Gnesis, que es el primero que aparece en la Biblia, est dividido en 50
captulos).
Cada captulo, a su vez, est dividido en versculos, que son las pequeas frases bblicas
que van conformando los prrafos. Los versculos tambin aparecen enumerados en orden
progresivo. El nmero que identifica cada versculo aparece en un tipo ms pequeo que el
del captulo y viene impreso a lo largo del texto, entre palabra
Y palabra. (El primer captulo del libro del Gnesis trae, por ejemplo, 31 versculos).
Para encontrar cualquier libro lo ms conveniente es saber el orden en que estn puestos los
73 libros en la Biblia. Resulta provechoso memorizar el orden de ubicacin de los libros,
desde el Gnesis (que es el primero), hasta el Apocalipsis (que es el ltimo). Esto, unido a la
prctica, nos dar la habilidad que deseamos. En todo caso, hasta no alcanzar dicha
habilidad, puede sernos muy til recurrir al ndice que aparece en toda la Biblia, para
averiguar la pgina donde se encuentra uno u otro libro.
2.2. CMO ENCONTRAR EL CAPITULO Y EL VERSCULO?
=. LIBROS HISTORICOS: los llamamos as porque nos cuentan la historia del Pueblo de Dios,
la historia de algunos personajes importantes, es decir, la historia de la salvacin. En el A.T.
encontramos 21 libros histricos: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros, Deuteronomio, Josu,
Jueces, 1 y 2 Samuel, 1 y 2 Reyes, 1 y 2 Crnicas, Esdras, Nehemas, Tobas, Ruth, Judith,
Esther, 1 y 2 Macabeos.
En el N.T. podemos hallar 5: los cuatro evangelios (Mateo, Marcos, Lucas y Juan) y los
Hechos de los Apstoles.
=. LIBROS DOCTRINALES: llamados as porque ofrecen, ante todo, una doctrina que nos
ensea a vivir como hijos de Dios. Son tambin llamados didcticos. A los libros doctrinales
del A.T. se les conoce tambin como libros sapienciales o poticos, y son 7: Job, Salmos,
Proverbios, Eclesiasts (o Qohelet) Cantar de los Cantares, Sabidura, Eclesistico (o
Sircida. En el N.T. hay 21 libros doctrinales, a saber: Romanos, 1 y 2 Corintios, Glatas,
Efesios, Filipenses, Colosenses, 1 y 2 Tesalonicenses, 1 y 2 Timoteo, Tito, Filemn, Hebreos,
Santiago, 1 y 2 Pedro, 1, 2 y 3 Juan, Judas.
=. LIBROS PROFTICOS: los denominamos as porque recogen los mensajes que Dios envi
a su Pueblo por medio de unos hombres santos llamados profetas. A travs de estos
enviados y mensajeros, Dios denunciaba las maldades e injusticias del pueblo, y anunciaba
su voluntad salvfica a todos. El anuncio ms importante de los profetas fue la venida del Hijo
de Dios hecho hombre, para instaurar el Reino de Dios. En el A.T. hay 18 libros profticos:
Isaas, Jeremas, Lamentaciones, Baruc, Ezequiel, Daniel, Oseas, Joel, Ams, Abdas, Jons,
Miqueas, Nahn, Habacuc, Sofonas, Ageo, Zacaras, Malaquas. Y en el N.T. Slo
encontramos un libro que podemos ubicar entre los profticos, que es el Apocalipsis.
*- BIBLIA: es una palabra que viene del idioma griego y que significa LIBRO . Proviene de
una ciudad llamada Biblos, donde se fabricaba el papiro para hacer el papel de los libros (Cf.
2M 8,23)
Los nombres que identifican a los 73 libros de la Biblia se deben a tres motivos:
*- Por el autor al que se le atribuye el libro (ejemplo: los evangelios)
*- Por los destinatarios a quienes se dirige el libro (ejemplo: las cartas de San Pablo)
*- Por el contenido del libro (ejemplo: los libros de los Reyes; Proverbios...)
Dado que los libros de la Biblia fueron escritos bajo el directo influjo y asistencia del Espritu
Santo, podemos decir que el autor principal es Dios mismo. Sin embargo, l quiso servirse de
algunas personas santas para poner por escrito su mensaje a los hombres, a ellos los
llamamos escritores sagrados , que son como los autores secundarios de la Biblia, pues
colaboraron con Dios para hacer llegar su carta de amor a la humanidad. Es bueno saber que
estos escritores sagrados escribieron segn su propia manera de ser, segn los
conocimientos de su tiempo, sus capacidades y cultura, y segn las diversas circunstancias
que los rodeaban.
*- UNIDAD: aunque fueron muchos los autores sagrados, y muchos tambin los aos que
dur su escritura, la Biblia es producto de un solo autor principal, que es Dios. Su Hijo
Jesucristo, es el eje central de toda la Biblia y le da la unidad.
No es raro que algunas personas se confundan creyendo que la Biblia es un libro cientfico.
Pero no es as, la Biblia es un libro que contiene verdades de fe y no verdades cientficas. No
existe oposicin entre la fe y la ciencia. Entre los datos bblicos y los datos cientficos. Al
contrario, podemos encontrar una maravillosa complementariedad. Al autor sagrado no le
interesaba comunicar verdades geogrficas, histricas o cientficas, sino verdades religiosas.
Por eso es tan Importante que la IGLESIA NOS ENSEE A INTERPRETAR LA BIBLIA,
PARA ENCONTRAR LO QUE DIOS NOS QUIERE DECIR Y EVITAR ASI LA TENTACIN
DE AFERRARNOS A LAS PALABRAS O FIGURAS LIERARIAS QUE SE USAN PARA
TRANSMITIR LA ENSEANZA. Debemos aprender a interpretar lo que nos dice la Biblia,
para llegar a descubrir lo que nos quiere decir, que es lo ms importante.
Como se ha dicho anteriormente, Dios se quiso servir de hombres normales para comunicar
su mensaje, y esos hombres usaron lenguaje humano al cumplir su encargo. Por eso, quien
desee conocer el mensaje de Dios presente en la Biblia debe tener en cuenta los gneros
literarios que emplearon los autores sagrados al poner por escrito lo que Dios les inspiraba.
Los gneros literarios son aquellos modos diversos de hablar, segn la poca, la cultura, el
lugar y las circunstancias que rodean a los autores al expresar sus sentimientos y transmitir
un mensaje. As, pues, los escritores bblicos, de origen oriental, usaron maneras, frases,
modismos, imgenes y figuras literarias propias de su entorno y de su tiempo.
Para interpretar correctamente el mensaje de la Biblia se hace necesario conocer y distinguir
los diversos gneros literarios empleados por los autores sagrados. Por ejemplo: la narracin
de la creacin (Gn.1 Y 2) para comunicarnos verdades divinas sobre el Creador, sobre el
origen del hombre y su dignidad, etc., se sirvi de todo un poema bellsimo, con imgenes
poticas que ayudan a entender el mensaje. Tambin los nmeros empleados en la Biblia
estn llenos de simbolismo y de sentido figurado.
Un gnero literario muy usado en la Biblia se llama MIDRASH, que consiste en ir haciendo
una reflexin religiosa acerca de los hechos de la historia del pueblo, para hacer de ellos una
enseanza de santidad.
Otros gneros empleados son: el apocalptico, el histrico, el potico, y el epistolar.
GENERO HISTORICO
GENERO JURIDICO
Describe las relaciones de Yahveh, los deberes del pueblo para con Dios y los mutuos
derechos y obligaciones de los hombres por medio de leyes (la Ley del Sina y toda la ley de
Moiss. Ejemplo: xodo 19,5-9; Levtico 18,1-24; 19,1-37; Mateo 5,33-34; Lucas 2,23-25.).
GENERO APOCALIPTICO
GENERO PROFETICO:
Los profetas son como la boca de Dios (Jeremas 1,13-16; Ezequiel 24,2-8; Daniel 10), la
profeca es un carisma excepcional, sobrenatural, destinado al bien de la comunidad religiosa.
Despus de la muerte de Moiss, se sucedieron muchos profetas hasta Juan el Bautista que
fue el ltimo de ellos.
Una de las caractersticas de la literatura proftica es la idea repetida del mesianismo en
Israel; la proyeccin hacia la poca definitiva e ideal de Israel, en la que se implantar el
Reinado de la Justicia y de la Paz como consecuencia de la fidelidad del Pueblo a la Alianza.
En el aspecto moral los profetas urgen el cumplimiento de los mandatos y de los principios
ticos de la ley de Moiss.
A tiempo que anuncian el reino de la justicia y de la paz, denuncian cuanto sea injusto,
inmoral o contrario a la alianza y a las expectativas acerca del Mesas.
GENERO POETICO
El gnero potico tiene como objetivo expresar un designio de Dios o un anhelo del hombre a
travs de palabras dispuestas con armona verbal o conceptual: los Salmos, El Cantar de los
Cantares, los Proverbios; el Magnficat, (Lucas 1,46-55), Cntico de Zacaras (Lucas 1,67-79),
Cntico de Simen (Lucas 2,29-32).
GENERO SAPIENCIAL
La sabidura es una ciencia ms prctica que intelectual. Ejemplo: en el libro de los Proverbios
captulo 9,8: el que aprende y pone en prctica lo aprendido se estima a s mismo y prospera.
La sabidura se expresa en sentencias didcticas que llevan a descubrir la vida y los designios
de Dios, el gnero sapiencial muestra el papel de la sabidura en el destino trascendente del
hombre. Los principales libros de este gnero son: Proverbios, Eclesiasts, Eclesistico, Job
(captulo 28).
GENERO PARABOLICO
GENERO EPISTOLAR
Son cartas. Su gnero literario es muy especfico. Las ms sobresalientes son las de San
Pablo, San Pedro, San Juan y Santiago en el Nuevo Testamento.
El Apstol San Pedro nos advierte claramente cmo no debe interpretarse la Sagrada
Escritura. Nos dice: ANTE TODO TENGAN ESTO PRESENTE: NINGUNA PROFECIA DE LA
ESCRITURA PUEDE INTERPRETARSE SEGN EL PERSONAL PARECER DE NADIE,
PORQUE NUNCA LOS PROFETAS HABLARON POR SU PROPIA CUENTA, SINO QUE
MOVIDOS POR EL ESPIRITU SANTO HABLARON DE PARTE DE DIOS. (2 Pedro 1,20-21).
Tampoco se puede dar siempre una interpretacin literal, (al pie de la letra), a todos los textos
de la Biblia o aislados unos de otros porque siendo uno el designio salvador de Dios y
habiendo Dios hablado por medio de los hombres, para comprender lo que quiso decirles, es
necesario investigar que fue lo que los escritores sagrados pretendieron expresar realmente y
que lo que quiso Dios expresar con las palabras de ellos. Interpretar la Biblia al pie de la letra
o aisladamente lleva al fundamentalismo religioso. Como el de algunas sectas religiosas.
Para interpretar bien la Sagrada Escritura, hay que estar bien atentos a lo que los autores
humanos quisieron afirmar y a lo que Dios quiso manifestarles mediante las palabras de
dichos autores.
El oficio de interpretar la Palabra de Dios oral y escrita ha sido encomendado slo al
MAGISTERIO VIVO DE LA IGLESIA, el cual lo ejerce en nombre de Jesucristo. Los fieles
recordando las palabras de Jesucristo a sus Apstoles: El que a vosotros escucha, a mi me
escucha (Lucas 10,16), reciben con fe las enseanzas que dan los Obispos en comunin con
el sucesor de Pedro.
El Concilio Vaticano II, seala tres criterios para una interpretacin de la Sagrada Escritura
conforme al Espritu que la inspir:
1.-Prestar atencin al contenido y a la unidad de la Escritura. En efecto, por muy diferentes
que son los libros que la componen, la Escritura es UNA, en razn de la unidad del designio
salvador de Dios.
2.-Leer la Escritura en la tradicin viva de la Iglesia. La Sagrada Escritura est ms en el
corazn de la Iglesia que en la materialidad de los libros escritos; en efecto, la Iglesia
encierra en su tradicin la memoria viva de la Palabra de Dios, y el Espritu Santo le da la
interpretacin espiritual de la Escritura.
3.-Estar atentos a la analoga de la fe (Romanos 12,6), por analoga de la fe entendemos la
cohesin de las verdades de la fe entre s y en toda la revelacin.
Adems de estos criterios para la recta interpretacin de la Sagrada Escritura nos ayudan las
ciencias de la exgesis y la hermenutica.
EXEGESIS
Para entender rectamente lo que el escritor sagrado quiso afirmar hay que tener en cuenta
cuidadosamente, tanto las formas nativas usadas en cuanto a la manera de pensar, de hablar,
o de narrar, lo que se usaba en su tiempo y en su cultura, como las que en aquella poca ms
solan emplearse en el trato mutuo entre las personas. Por consiguiente, el oficio de la
exgesis es investigar el sentido que intent expresar el hagigrafo o escritor sagrado con sus
palabras.
HERMENEUTICA.
Es oficio de la hermenutica:
+.-Establecer el sentido de la Sagrada Escritura en toda la Biblia.
+.-Hallar en cada pasaje de la Sagrada Biblia el sentido exacto del mismo.
+.-Proponer el sentido de la Sagrada Escritura en forma adecuada a la verdad.
Se pueden distinguir dos clases de sentido en la Sagrada Escritura:
EL SENTIDO LITERAL: Es el sentido significado por las palabras de la Escritura y descubierto
por la exgesis que sigue las reglas de la justa interpretacin.
EL SENTIDO ESPIRITUAL: Gracias a la unidad del designio de Dios, no solamente el escrito
sino tambin las realidades y los acontecimientos narrados pueden ser signos de salvacin. El
sentido espiritual se subdivide en:
*.-SENTIDO ALEGORICO: podemos adquirir una comprensin ms profunda de los
acontecimientos, reconociendo su significacin en Cristo: As, el paso por el mar Rojo es un
signo de la victoria de Cristo y por ello del Bautismo (1 Corintios 10,1ss).
*.-SENTIDO MORAL: Los acontecimientos narrados en la Escritura pueden conducirnos a un
obrar justo. Fueron escritos para nuestra instruccin (1 Corintios 10,11).
*.-SENTIDO ANAGORICO: (En griego Anagog=hacia arriba). Podemos ver realidades y
acontecimientos en su significacin externa, que nos conducen hacia nuestra patria. As la
Iglesia en la tierra es signo de la Jerusaln Celestial.
Para entender el tema de la fecha en la cual se escribi la Biblia conviene recordar que
nuestra manera de enumerar los aos, es decir, nuestro calendario actual se funda en el
nacimiento de Jess. El ao actual marca el nmero de aos transcurridos desde el
nacimiento de Cristo. As, pues, cuando queremos indicar la fecha de un acontecimiento
acaecido antes de Cristo se deben contar los aos desde el nacimiento de Cristo hacia atrs,
pero aclarando que se trata de la poca antes de Cristo. Por ejemplo, si la virgen Mara
hubiese tenido 18 aos cuando naci Jess, la fecha de nacimiento de Mara sera del ao 18
antes de Cristo. As, Moiss naci unos 1250 aos antes de Cristo, mientras que el rey David,
que es ms reciente, vivi alrededor del ao 1000 antes de Cristo.
Pues bien, despus de entender la dinmica de nuestro calendario, podemos decir que la
Biblia se empez a escribir hacia el ao 1200 antes de Cristo, coincidiendo con el final de la
vida de Moiss.
El Antiguo Testamento se termin de escribir hacia el ao 50 A.C., con el libro de la Sabidura.
Por otra parte, el Nuevo Testamento se empez a escribir hacia el ao 40 despus de Cristo
(con las cartas de San Pablo) y se termin hacia los aos 90 100 D.C., con los escritos de
San Juan. Segn esto que hemos mencionado, toda la Biblia tard en escribirse unos 1300
aos.
*.- HEBREO: en esta lengua se escribi casi todo el Antiguo Testamento; era la lengua propia
del pueblo de Israel
.
*.- ARAMEO: era una lengua parecida al hebreo; los judos en tiempos de Jess, incluido l,
hablaban arameo. Pocos pasajes bblicos fueron escritos en esta lengua: podemos citar
algunos captulos de Esdras, Jeremas, Daniel y el Evangelio de san Mateo.
*.- GRIEGO: en griego se escribieron algunos libros del A.T., como el de la Sabidura y el
segundo de los Macabeos. Del N.T., excepto el Evangelio de Mateo, todos los dems libros
fueron escritos en griego.
Lamentablemente hay que reconocer que los originales o textos autgrafos de la Biblia se
perdieron.
Esto no debe extraarnos s tenemos en cuenta la antigedad de los mismos y las vicisitudes
histricas que tuvieron que afrontar. Sin embargo, conservamos el contenido de esos libros
gracias a copias, escritas a mano, llamados manuscritos o cdices.
Los cdices o manuscritos son copias antiguas y nicas de algn libro de la Biblia. Algunos
libros tienen varias copias, procedentes de diferentes lugares, lo cual confirma su contenido.
Los manuscritos hebreos del A.T., son muy numerosos. A todos los escritos de este tipo los
rabinos (maestros judos) fijaron el texto sagrado y le dieron una pronunciacin, aadiendo las
vocales en forma de puntos, pues la lengua hebrea originalmente no tena vocales.
Al resultado se llama MASORA, que significa tradicin, de donde surgi la BIBLIA
MASORETICA.
Los manuscritos del N.T. son tambin muchos y de varias pocas.
Por sola curiosidad y cultura general es bueno saber los nombres de los ms famosos cdices
que se conservan:
CODEES VATICANUS: es el mejor cdice que se tiene del N.T., desde el punto de vista
paleogrfico y crtico. Contiene casi todo el A.T., de la traduccin griega de los LXX, y el N.T.
Comienza con Gnesis 46,28 y termina con hebreos 9,14. Fue copiado en el siglo IV parece
que en Egipto, se conserva en la biblioteca vaticana.
Mientras los manuscritos como hemos mencionados, son copias de libros o captulos aislados
de la Biblia, las versiones son las ms antiguas colecciones de la Biblia entera, o sea, tal
como la tenemos hoy, compuesta por 73 libros.
En el correr del tiempo se han hecho innumerables versiones de la Biblia, pero hay dos que
son particularmente importantes, a saber:
*.- VERSIN DE LOS SETENTA: se llama as porque segn la tradicin fue realizada por
setenta sabios de Israel. Es la coleccin de todos los libros del A.T., elaborada hacia los aos
300 y 100 A.C.
2. EL CANON DE LA BIBLIA
La palabra canon viene del griego y encierra el sentido de una caa recta que sirve para
sostener derecha alguna cosa. Ya en contexto bblico correspondera a una regla de fe para
determinar una cosa como verdadera o falsa...Es decir, el canon de la Biblia es el catlogo o
lista de los libros inspirados por Dios, que precisamente por eso se llaman LIBROS
CANNICO. El canon define los lmites entre lo que es revelado por Dios y lo que no lo es,
entre lo que es divino y lo que es solamente humano; por esto mismo, el canon garantiza que
un libro sea inspirado por Dios y consecuentemente haga parte de la Biblia.
La Iglesia, siendo depositaria del poder de Jess, a travs de los concilios ecumnicos, ha
llegado a establecer el canon, determinando cules libros son cannicos y cules no (que
son llamados apcrifos, o sea, los no inspirados).
As, pues, la lista de los 73 libros que conforman la Biblia es fruto de un discernimiento,
inspirado por Dios, hecho por la Iglesia, que tiene la facultad de decir si un libro es inspirado o
no.
Podemos decir que slo la Iglesia Catlica tiene este poder de decir la verdad sobre la Biblia
por dos motivos:
1.-Porque la Biblia, como Palabra de Dios escrita, es fruto de la predicacin de la misma
Iglesia: fue la primera comunidad cristiana la que empez a poner por escrito su predicacin
sobre la vida y enseanza de Jess (todo el N.T.). Y corresponde lgicamente a ella la justa
interpretacin de lo que escribi.
2.-Porque Jess entreg a Pedro el poder de las llaves de su Reino(Cf.Mt.16, 19), por lo
tanto, el sucesor de Pedro, en comunin con los sucesores de los apstoles, tiene el poder de
discernir la verdad, movido por el Espritu Santo.
Es verdad que todo cristiano tiene el Espritu de Dios, pero para discernir la verdad
Debe estar en comunin con el Sumo Pontfice y con los Obispos, como lo reconoca San
Agustn cuando afirmaba No creera en el Evangelio si no fuera por la autoridad de la Iglesia
Catlica que me lo ordena...
Desde los primeros tiempos del cristianismo la Iglesia Catlica consider unos como
cannicos(= inspirados) y rechaz otros por no inspirados (= apcrifos).
Las primeras decisiones de la Iglesia en relacin con el canon de la Biblia se dieron en el
Concilio de Hipona (frica) en el ao 393. La ltima definicin del canon catlico fue en el
Concilio de Trento en el ao 1546.
Algunos criterios que ayudaron a la Iglesia a definir la canonicidad de los libros bblicos son
estos:
1.-El origen apostlico: es decir, el hecho de que algn libro tenga como autor seguro a
algunos de los apstoles.
2.-El uso que hizo la Iglesia primitiva de ciertos libros: segn esto, son seguramente
cannicos aquellos libros que fueron usados por los apstoles y las primeras comunidades
cristianas en su culto o predicacin.
3.-La coherencia: o sea, que la enseanza de un libro sea coherente con el resto de la
Escritura, que no contradiga el sentido de la revelacin.
4.-Para el Antiguo Testamento, la Iglesia asumi el canon o lista de libros ya aceptados por
los judos hasta ese momento.
Para encontrar la respuesta a esta pregunta debemos saber que en un tiempo en la Iglesia
primitiva (siglo I D.C.) existan entre los judos dos cnones o listas de los libros inspirados:
Llamamos apcrifos a ciertos libros religiosos que la Iglesia no ha aceptado como inspirados,
pese a que su contenido sea semejante al de la Biblia.
La palabra apcrifo viene del griego y significa oculto o escondido. La Iglesia excluy estos
libros del canon porque tenan autor incierto o porque eran escritos muy recientes, o porque
eran falsamente atribuidos a tal o cual autor, o porque contenan errores o incoherencias
respecto del resto de la revelacin.
1) Los apcrifos del A.T. fueron escritos por judos piadosos, deseosos de aadir consejos o
exhortaciones morales, o completar la historia bblica con ejemplos y cuentos.
2) Los apcrifos del N.T. fueron escritos por cristianos piadosos, con el fin de satisfacer la
curiosidad de los fieles sobre los hechos de la vida de Jess y de la Virgen Mara, etc....no
presentes en los Evangelio.
Son aquellas ediciones que contienen entera y fielmente la Palabra de Dios, y que entre s se
distinguen solamente por la manera expresiva de comunicar el mensaje revelado. Las
ediciones o traducciones catlicas ms comunes son:
A) La Biblia Ncar- Colunga: traducida en Espaa por dos biblistas de apellidos Ncar y
Colunga, respectivamente.
B) La Santa Biblia, de ediciones San Pablo de Espaa, que es una traduccin hecha muy
cuidadosamente por un equipo de quince expertos.
C) La Biblia de Jerusaln ; llamada as porque sus traductores son profesores del Instituto
Bblico de Jerusaln. Es particularmente importante para el estudio, por sus notas cientficas
explicativas.
D) La Biblia Latinoamericana: coedicin realizada por dos grandes editoriales: Verbo Divino
y San Pablo, bajo el auspicio de la SOBICAIN (Sociedad Bblica Catlica Internacional).Su
importancia radica en su facilidad de comprensin por el lenguaje popular que maneja y por
las notas explicativas muy pastorales y adaptadas a la cultura y ambiente latinoamericanos.
E) La Biblia para el pueblo de Dios , de ediciones San Pablo de Colombia, y que ha sido
traducida por un equipo de expertos bajo la direccin del Dr. Evaristo Martn Nieto.
Las Biblias editadas por los protestantes carecen de los siete libros deuterocannicos (Tobas,
Judith, Baruc, Sabidura, Eclesistico y 1 y 2 Macabeos). Adems de ser incompletas, con
frecuencia traducen palabras o frases que pueden llevar a interpretaciones equvocas. La
traduccin protestante de la Biblia ms difundida es la Reina-Valera llamada as porque fue
hecha por Casiodoro de Reina en 1569, y luego revisada en 1602 por Cipriano de Valera.
Son ediciones surgidas por una especie de acuerdo entre la Iglesia Catlica y los
protestantes. Estas ediciones manifiestan un buen esfuerzo de traduccin, contiene los siete
libros deuterocannicos, pero no traen notas explicativas. La edicin ecumnica ms
difundida es la Biblia llamada Dios habla hoy, su versin del N.T. que se denomina Dios
llega al hombre.
En muchas parroquias de Colombia se distribuye esta Biblia, tal vez por su bajo costo; sin
embargo, debemos tener claro que esta edicin es ms protestante que catlica, y por ello lo
ideal sera que prefiriramos las ediciones netamente catlicas, debidamente aprobadas por
la autoridad eclesistica.
2. COMO SABER SI UNA BIBLIA ES CATOLICA O NO?
Hay tres seales claras que nos ayudan a distinguir las Biblias catlicas:
2.3.-LAS BIBLIAS CATOLICAS INCLUYEN NOTAS EXPLICATIVAS: Esta es otra seal clara
que indica cuando una edicin de la Biblia es catlica. Efectivamente, las Biblias de edicin
protestante no tienen notas explicativas de pie de pgina, porque ellos sostienen que cada
persona tiene el Espritu Santo para interpretar individualmente la Palabra de Dios, sin
necesidad de maestros. Nosotros, los catlicos, sabemos que es la Iglesia catlica la que ha
recibido del mismo Jess el poder para guardar, interpretar, defender y ensear con fidelidad
el mensaje del Evangelio.
Con frecuencia nos encontramos con protestantes que conocen y manejan hbilmente la
Biblia, citando versculos de memoria, con el propsito de confundir, convencer, o al menos
inquietar a muchos catlicos sobre temas importantes de la doctrina cristiana; es entonces
cuando nos surge la pregunta: por qu los protestantes predican verdades diferentes a las
que creemos los catlicos, siendo que la Biblia es la misma para todos?
Para responder esta inquietud debemos saber que ellos interpretan muy literalmente y de
modo diverso algunas palabras o frases de la Biblia, hacindoles variar su significado. (Por
ejemplo, el trmino hermano Mt.12, 47 que en el contexto bblico significa pariente
cercano Gn.13, 8 y Gn.11, 31 ellos lo entienden al pie de la letra, como hermano de
carne y sangre). A la base de esta diversidad de interpretacin encontramos dos principios
sostenidos por los protestantes, a saber: la interpretacin individual de la Biblia, y el
considerar la Sagrada Escritura como la nica fuente de la Revelacin.
Lutero, iniciador de la Reforma Protestante, fue quien difundi este postulado segn el cual
todo cristiano puede leer e interpretar la Biblia a su antojo y descubrir en ella la verdad del
mensaje de Dios. Ante esto, los catlicos sostenemos que es falsa tal afirmacin, dado que la
misma Biblia lo desmiente particularmente San Pedro cuando afirma en el versculo 20 del
primer captulo de su segunda carta: Spanlo bien, nadie puede interpretar por s mismo una
profeca de la Escritura...(Cf. 1Timoteo 1,1-7; 1 Jn.2,19-27 y 1Jn.4,1 ).
Adems, este principio protestante va en contra de la unidad de la Iglesia, anhelo profundo del
Maestro Divino (Cf. Juan 17,20-21 y Efesios 4,4-6).La interpretacin individual de la Biblia trae
consigo, en efecto, la divisin de la revelacin y de la doctrina, que es la causa para que se
haya multiplicado el nmero cada vez mayor de sectas protestantes. Esto lesiona la unidad
del nico cuerpo de Cristo que es la Iglesia.
La enseanza de la Iglesia catlica ha sido siempre muy clara: EL OFICIO DE
INTERPRETAR AUTNTICAMENTE LA PALABRA DE DIOS, ORAL O ESCRITA, HA SIDO
CONFIADO SOLO AL MAGISTERIO VIVO DE LA IGLESIA, EL CUAL LO EJERCITA EN
NOMBRE DE JESUCRISTO (Concilio vaticano II, Dei Verbum,10 ).
*.- Biblia y Tradicin son dos facetas de la misma Verdad, su misma y nica fuente es Cristo.
La Tradicin y la Escritura constituyen el depsito sagrado de la Palabra de Dios, confiado a
la Iglesia (Dei Verbum, 10).
Cristo no dijo: Escriban mis palabras y vayan repartiendo la Biblia por las calles, sino que
dijo: VAYAN A PREDICAR Y ENSEAR. EL QUE LOS ESCUCHA A USTEDES, ME
ESCUCHA A MI (Mc.16, 15; Jn. 13,20). Adems, los apstoles predicaron la fe por medio de
la enseanza oral (Cf. Romanos 10,17).
Antes de ser inventada la imprenta, en 1440, muy pocos podan leer los manuscritos bblicos y
la mayora no saba leer. Todava hoy existen muchas personas que no saben leer ni escribir
para acceder directamente a la Biblia, y si la salvacin estuviera solamente vinculada a la
lectura de la Biblia seran poqusimos los que pudieran salvarse; esto contradice el deseo
expreso de Dios: QUE TODOS LOS HOMBRES SE SALVEN Y LLEGUEN AL
CONOCIMIENTO DE LA VERDAD
.
5.3. PORQUE ES INSEGURA
Cmo saben los protestantes que la Biblia es Palabra de Dios? Qu las verdades de la
Biblia son inspiradas y divinas? Ellos dicen que porque la misma Biblia lo dice, pero esto es
absurdo: Tambin los apcrifos dicen que son verdaderos e inspirados y no lo son. Debe
haber una autoridad, distinta a la misma Biblia, que garantice que ella es Palabra de Dios. As
como sucede con todo escrito, ley o cdigo que necesita un tribunal que lo interprete y
resuelva las dudas.
Los protestantes afirman que pueden interpretar a gusto personal la Biblia, y sin embargo
tienen pastores que les explican la Biblia. Mientras rehsan el Magisterio Divino de la Iglesia,
aceptan el de otras personas que no tienen ninguna autoridad y se contradicen entre s.
Los protestantes sostienen que Jess constituy a Pedro cabeza de la Iglesia: que en la
Iglesia no hay otra cabeza ms que Cristo. De esta afirmacin se concluye que no debe existir
el pontificado, y junto a esto defienden que la infabilidad del Papa consta en la Biblia. Ellos
sustentan sus tesis en los siguientes textos bblicos:
*.- Efesios 5,23: Cristo es la cabeza de la Iglesia.
*.- 1 Corintios 3,11: ....nadie puede poner otro fundamento que el que ya est puesto, que es
Cristo.
*.- Glatas 2,11: En este pasaje Pablo afirma: Cuando Pedro vino a Antioquia, yo me enfrent
a l cara a cara y le reprend. Los protestantes sostienen que si Pedro hubiera sido realmente
el jefe supremo de la Iglesia, Pablo no lo hubiera reprendido.
Ante las afirmaciones protestantes acerca del Papa, la Iglesia Catlica recuerda que Cristo es
de hecho la Cabeza de la comunidad cristiana, pero el Papa lo representa como cabeza
visible de la Iglesia. Cristo es el fundamento, piedra angular, pero ese fundamento se
contina en la historia a travs de los apstoles, como bien lo aclara san Pablo cuando
escribe: ....edificados sobre el fundamento de los apstoles y profetas. La piedra angular de
este edificio es Cristo Jess... (Efesios 2,20)
Cuando los protestantes argumentan que Pedro no era reconocido como jefe mximo en la
Iglesia dado que Pablo lo reprendi, desconocen que corregir a un superior en defensa de la
verdad y siempre con el debido respeto a la autoridad, es un sano deber que en nada resta
legitimidad a dicha autoridad.
En muchos pasajes de la misma Biblia encontramos a Cristo que entrega a Pedro la autoridad
de gobierno en la Iglesia, constituyndolo piedra fundamental en la construccin de su
Comunidad, tanto as que, para encomendarle su nueva misin, le
Cambia el nombre de Simn por el de Pedro, que quiere decir piedra.
Tambin promete darle a Pedro las llaves del Reino, y el gesto de dar las llaves implica la
entrega del poder.
Le da el poder de atar y desatar, que en contexto hebreo significa otorgar la facultad de
legislar (Cf. Mt.16, 16-19).El propio Jess ora para que Pedro no falle en su fe, se deduce que
Pedro y su sucesor, el Papa, es infalible en cuanto tiene que ver con materia de fe.
Jess confiere a Pedro la misin de ser Pastor universal (...apacienta a mis ovejas: Juan
21,16), y apacentar para cultura oriental implica el gobierno. En la vida concreta del colegio
apostlico y de la naciente Iglesia encontramos a Pedro desempeando esta funcin pastoral:
es el primero que entra en el sepulcro, despus de la Resurreccin (Cf. Juan 20,3-6); es el
que preside las reuniones (Cf. Hechos 1,15); el que obra el primer milagro, despus de Cristo
(Cf. Hechos 3,1-11); es obedecido por los dems apstoles en el Concilio de Jerusaln (Cf.
Hechos 15,7-12); las listas de los apstoles comienzan siempre nombrando a Pedro (Cf.
Mateo 10,2 Marcos 3,16 Lucas 6,14 1 Corintios 15,5; etc.)
2. EL SACERDOCIO CRISTIANO
La Iglesia catlica recuerda que ciertamente todo cristiano, por el Bautismo, participa del
sacerdocio comn de todos los fieles.
Es lo que afirma Pedro, y san Pablo lo corrobora cuando pide a los cristianos ofrecer sus
cuerpos como sacrificio vivo, consagrado, agradable a Dios(Romanos 12,1).
Pero adems de este sacerdocio comn , Jess mismo, en la Ultima Cena, instituye y
enva a sus apstoles con un sacerdocio especial, que llamamos ministerial, y del cual
tambin da testimonio la Escritura, particularmente la carta a los Hebreos.. (Cf. Hebreos
5,1ss.).Este sacerdocio ministerial es propio de los apstoles y de sus sucesores
legtimamente constituidos.
Cuando Jess pide evitar ser llamado padre o maestro, est ms bien reprochando la
vanagloria y orgullo de los fariseos. Debemos evitar interpretaciones literales de las
expresiones de Cristo; de hecho, san Pablo, por ejemplo, se hace llamar padre varias
veces, y a los cristianos de sus comunidades los llama hijos. (Cf. 1 Corintios 4,15; 2 Timoteo
1,2; Tito 1,4).
Diversos pasajes de la Sagrada Escritura testimonian la existencia y validez del sacerdocio
establecido por Cristo en su Iglesia, en orden al pastoreo de la comunidad; la administracin
de los dones de Dios (sacramentos); el ofrecimiento del sacrificio (Eucarista); la enseanza
y predicacin del mensaje divino, etc. En las mismas pginas bblicas se percibe la necesidad
de haber sido llamados por Dios para el ejercicio del ministerio sacerdotal, conferido desde
antiguo a travs del significado gesto de la imposicin de las manos.( Cf. Hechos 20,28; 13,2-
4; 1 Timoteo 4,14; 5,22; 2 Timoteo 1,6; Tito 1,5; Hebreos 5,1-4; Romanos 10,14-15; 1
Corintios 3,9; 4,1; Santiago 5,14; Juan 20,23)
El Seor instituy el sacerdocio en varios momentos de su vida, otorgndole la misin de
predicar, ensear, administrar los sacramentos, presidir la Eucarista, perdonar los pecados
en su nombre,.... los siguientes pasajes son muy dicientes al respecto:
*.- Lucas 22,19 y 1 Corintios 11,23: Hagan eso en memoria ma = celebracin de la
Eucarista.
*.- Juan 20,23: A quienes perdonen los pecados, les sern perdonados = poder de perdonar.
*.- Marcos 16,15: Vayan por todo el mundo y prediquen el Evangelio = predicacin.
3. LA CONFESIN
Segn ellos, slo Dios puede perdonar los pecados. Adems, todos ya hemos sido
perdonados por la sangre de Jess y no es necesario recurrir a otro hombre, tambin
pecador, para confesar los pecados. Bastara confesarse y pedir perdn directamente a Dios,
o hacerlo entre los hermanos. Dicen que en ninguna parte de la Biblia est escrito que los
cristianos deben confesarse ante un sacerdote. Las citas bblicas que respaldaran su doctrina
son:
*.- 1 Juan 1,7: Pero si andamos en la luz, como l est en la luz, entonces estamos unidos
unos con otros, y la sangre de Jess, su Hijo, nos purifica de todo pecado..
*.- Santiago 5,16: Confisense los pecados unos a otros y recen unos por otros
.
3.2. QUE DECIMOS LOS CATLICOS?
Nosotros sostenemos que la Iglesia tiene la misin de reconciliar y perdonar los pecados, por
dos motivos: porque es mandato expreso de Cristo (Cf. Juan 20,23), y porque el pecado que
nos separa de Dios tiene tambin consecuencias sociales: nos asla del Cuerpo de Cristo, que
es la Iglesia, y para ser perdonados hace falta la reconciliacin con Dios y tambin la
reconciliacin con la Iglesia, en la persona de un sacerdote. (Cf. 1 Corintios 12,12-27).
En efecto, Jess entrega a los apstoles el poder de atar y desatar, lo cual en el lenguaje
oriental se refiere tambin a la facultad de perdonar los pecados (Cf. Mateo 18,18).
Explcitamente les confiere ese poder de perdonar en su nombre (Cf. Juan 20,19-23). San
Pablo ensea que el poder de reconciliar, que es slo de Dios por medio de Cristo, quiso
entregarlo a los apstoles y sacerdotes ( Dios nos reconcili con l por medio de Cristo, y nos
confi el ministerio de la reconciliacin: 2 Corintios 5,18).
Conservamos, finalmente, el testimonio de los Hechos de los Apstoles segn el cual algunos
cristianos que haban cometido pecados de magia venan arrepentidos a confesar sus
pecados ante los apstoles.
4. LA EUCARISTA
Los protestantes afirman que Jesucristo no est realmente presente en la Eucarista; que la
cena de la comunidad, o fraccin del pan, no es ms que un recuerdo de la ltima cena; que
el sacrificio de Jess en la cruz fue perfecto para la redencin de la humanidad, y no hay
motivo para repetir el sacrificio de Cristo en la Misa.
Cuando los protestantes se refieren al discurso de Jess donde se presenta como pan de
vida en el Evangelio de Juan, captulo 6, dicen que debe ser entendido slo en sentido
figurado y simblico. Apoyan su tesis en este texto:
Hebreos 10,10-14: Y en virtud de esta voluntad nosotros somos santificados, de una vez para
siempre, por la ofrenda del cuerpo de Jesucristo...l, habiendo ofrecido un solo sacrificio por
los pecados, se sent para siempre a la derecha de Dios...Porque por una ofrenda nica ha
hecho perfectos para siempre a aquellos que santifica
.
4.2. QU DECIMOS LOS CATLICOS?
La Biblia es muy clara sobre el valor y verdad de la Eucarista. No se puede entender cmo
los protestantes quieran negar las palabras que manifiestan abiertamente la voluntad del
Seor de quedarse realmente vivo y presente entre nosotros, convirtiendo el pan y el vino en
su cuerpo y sangre. Respaldemos estas consideraciones con el propio texto sagrado:
*.- Juan 6: todo el captulo es una contundente defensa de la legitimidad e inestimable
riqueza de la Eucarista. Particularmente en los versculos 51-58 encontramos la promesa que
hace Jess de darnos su cuerpo y sangre como alimento.
*.- Mateo 26,26-28: Durante la cena Jess tom pan, lo bendijo, lo parti y lo dio a sus
discpulos diciendo: TOMEN Y COMAN. ESTO ES MI CUERPO. Despus tom el cliz, dio
gracias y se lo dio diciendo: BEBAN TODOS DE L, PORQUE STA ES MI SANGRE...
*:_ Lucas 22,19: ....HAGAN ESTO EN MEMORIA MIA.
*.- 1 Corintios 11,23-29: aqu San Pablo, despus de transmitir fielmente la tradicin
eucarstica que l haba recibido, atestigua que las comunidades cristianas celebraban la
Cena del Seor, y les advierte sobre la necesidad de celebrarla dignamente.
*.- 1 Corintios 10,16: El cliz de bendicin que bendecimos, no es la comunin con la
sangre de Cristo? Y el pan que partimos, no es la comunin con el Cuerpo de Cristo?.
Luego no eran solamente gestos simblicos, sino el mismo cuerpo y sangre de Cristo.
*.- Hechos 2,42: en este pasaje san Lucas, al hacer una breve descripcin de la vida de los
primeros cristianos, refiere la fraccin del pan(= Eucarista), como una caracterstica esencial
de la Iglesia.
Lo primero que constatamos es el ejemplo de Cristo; en efecto, nuestro Seor opt libremente
por vivir la virginidad, por eso no se cas. En el Evangelio encontramos referencias de Jess
al celibato:
1).- Mateo 19,9-12: en estos versculos Jess nos habla de los eunucos (o sea, vrgenes)
que voluntariamente deciden guardar la santidad por el Reino de Dios, y afirma que para ello
se requiere una vocacin especial, pues no todos comprenden esta doctrina, sino aquellos a
quienes les es concedido (v.11)
2).- Mateo 19,29: en este versculo el Seor promete una recompensa especial, recibir el
ciento por uno y heredar la vida eterna, a quienes se mantienen castos por el Reino de los
Cielos.
Todo parece indicar que tambin San Pablo opt por el celibato, y lo recomienda, sin
despreciar en ningn momento el matrimonio, pero s enfatizando las ventajas de dedicarse
indivisamente al Seor y a la Iglesia.
1 Corintios 7: todo el captulo afronta el tema, pero especialmente los versculos 8-9; 25-32 y
38-40 hacen un elogio del celibato.
Cuando los protestantes sostienen que san Pablo ordenaba el matrimonio a los obispos y
diconos, se equivocan, pues no es que ordene que se casen (sera contradiccin con lo que
dijo en 1 Corintios 7), sino que afirma que nadie puede ser ministro idneo de Cristo si es
casado dos veces. Conviene recordar que en los primeros siglos de la Iglesia existan obispos
y sacerdotes casados, como lo fueron algunos de los propios apstoles, pero, siguiendo el
ejemplo del mismo Jess y las enseanzas de Pablo, y ante la necesidad de entrega total que
exiga el sacerdocio, desde el siglo III la Iglesia orden el celibato a los sacerdotes.
2. EL MATRIMONIO Y EL SACERDOCIO
A propsito de este tema los protestantes defienden estas cuatro ideas: que el matrimonio no
es un sacramento instituido por Cristo; que no consta en la Biblia que el matrimonio sea
indisoluble; que Jess mismo permiti el divorcio en caso de concubinato (Cf. Mateo 19,9), y
que los casados divorciados pueden contraer nuevas nupcias.
1).- Efesios 5,23-32: aqu san Pablo hace una verdadera catequesis sobre el valor del
matrimonio como sacramento, es decir, un signo del amor de Cristo y la Iglesia.
2).- En Marcos 10,2-12; Mateo 19,3-8 y Lucas 16,18 Jess utiliza expresiones muy claras y
determinantes para afirmar la indisolubilidad del matrimonio.
3).- Nuevamente San Pablo en 1 Corintios 7,10-11, advierte que quien se separa del cnyuge
por grave motivo no puede volverse a casar; a los casados divorciados los llama adlteros.
No hay que olvidar que la separacin no es lo mismo que el divorcio.
3. LA VIRGEN MARIA
La Iglesia, desde la poca de los apstoles, profes a Mara una especial devocin como la
MADRE DE DIOS y la SIEMPRE VIRGEN. El Concilio de feso, en el siglo III, solemniz
este culto proclamando a Mara como la Madre de Dios..
El culto a Mara se llama HIPERDULA.
Ellos dicen que tenemos un solo mediador delante de Dios, que es Cristo (Cf. 1 Timoteo 2,5)
y, por eso, acudir a los santos como mediadores es un sacrilegio. Slo a Dios se le debe
honor y gloria (Apocalipsis 4,11; 5,4). Si slo l es santo, no se debe tributar culto a nadie
ms. Es intil invocar los santos, teniendo a Jesucristo como nico mediador y salvador,
invocar a los santos significara desconfiar de Cristo.
Los protestantes sostienen que la Biblia prohbe terminantemente hacerse imgenes, porque
es un culto idoltrico (Cf. xodo 20,4). Dios no puede ser representado con estatuas de
material humano (Hechos 17,29), no se lo puede adorar por medio de ninguna imagen, sino
en espritu y verdad (Juan 4,23). Tambin dicen que dar culto a reliquias de humanos es
idolatra.
5.2. QU DECIMOS LOS CATLICOS?
Acerca del culto a los santos ya hemos aclarado anteriormente que es aconsejado por el
Seor; ahora bien, la Iglesia ensea que las imgenes de Cristo, de la Virgen Mara y de los
santos se tengan y se guarden con el honor debido, no porque se crea que en ellos hay
alguna divinidad, sino por aquellos a quienes representan, de manera que por medio de las
imgenes, ante las cuales nos arrodillamos y oramos, adoramos a Cristo verdadero y
veneramos a los santos, cuya semejanza tienen (Concilio de Trento)..As pues, no
veneramos el pedazo de yeso o madera que conforma materialmente la imagen, sino a
quienes representan dichas imgenes.
Lo que Dios prohbe no es tanto hacer las imgenes, sino adorarlas y servirlas (xodo
20,5), como si ellas mismas tuvieran poder de salvar. Ms bien resulta interesante constatar
cmo Dios mismo pide construir imgenes y estatuas como signo de su presencia en medio
del pueblo: dos ngeles de oro y un arca de la alianza de madera (Cf. xodo 25,10-22).
Josu se postra ante el arca, en seal de veneracin (Cf. Josu 7,6). Tambin manda el
Seor construir, en Nmeros 21,8, una serpiente de bronce como signo de salvacin para
quienes haban sido mordidos por las serpientes.
En Hechos 17,29, Pablo no es que prohba el culto a las imgenes, sino que aclara que esas
imgenes no son Dios, pues la idolatra consiste en identificar a Dios con su imagen, siendo
que la imagen slo nos ayuda a entrar en comunicacin con El.
En otros pasajes bblicos encontramos la prueba de que el Seor se sirve de reliquias o
cosas que pertenecieron a personas santas, para obrar sus maravillas: la vara de Moiss que
obr milagros ante el Faran (xodo 7,10); el manto de Elas dividi las aguas del Jordn (2
Reyes 2,14); los huesos de Eliseo resucitaron a un muerto (2 Reyes 13,21); el manto de
Jess curaba a los enfermos que lo tocaban (Mateo 9,20); la sola sombra de Pedro curaba
enfermos (Hechos 5,15-16); los pauelos de San Pablo sanaban endemoniados (Hechos
19,,12), etc.
De los temas bblicos presentados y las controversias que crean con los protestantes
podemos concluir que lo que ensea la Iglesia Catlica y lo que afirma la Biblia estn en plena
conformidad y coherencia; no podra ser de otra manera ya que el Magisterio de la Iglesia
tiene como fuente de la verdad revelada a la Biblia. La interpretacin que los protestantes dan
de algunos pasos bblicos no es correcta; ellos acostumbran aislar algunos versculos de su
contexto, entendindolos literalmente y de acuerdo a sus fines, con ello manipulan la Palabra
de Dios.
Es evidente que la Biblia tiene un profundo valor cultural, un significativo valor histrico y un
singular valor literario; sin embargo, recordando que la Biblia antes que ser libro cientfico es
prioritariamente un libro de fe, tenemos que decir que el grande y rico valor que encontramos
en la Palabra de Dios escrita es el espiritual. En efecto, la Biblia, por ser mensaje de Dios al
hombre, es bsicamente un alimento espiritual que anima y robustece la fe de los seguidores
de Cristo; ella ilumina y da sentido a la vida y a la historia humana indicndole su vocacin a
la felicidad, su destino trascendente.
Tanto a sus adversarios, como a sus seguidores, Jess los invita a estudiar e interiorizar la
Palabra de Dios (Cf. Juan 5,39). Incluso se tom la molestia de interpretar el mensaje de las
Escrituras a aquellos discpulos suyos que iban desanimados camino de Meaux (Cf. Lucas
24,27).
Jess desea y espera que nosotros acudamos a la Palabra de Dios porque sabe que el
Antiguo Testamento nos encamina hacia El y todo el Nuevo Testamento tiene tambin como
su eje central a Cristo, y nos ofrece el testimonio de su vida, de su enseanza, de su misterio
pascual, su prolongacin en la comunidad cristiana.
Si leemos la Palabra de Dios, no slo por curiosidad, sino con amor y con fe, procurando
llevar a la prctica sus enseanzas, notaremos que podemos avanzar en el empeo de
configurarnos con Cristo, para gozar con El de la gloria eterna junto al Padre, pues la Sagrada
Escritura puede darnos la sabidura que conduce a la salvacin por la fe en Jesucristo (1
Timoteo 3,15).
Ante la Palabra de Dios que encontramos en la Biblia, no podemos tener la actitud de quien
lee un peridico o un libro cualquiera....La Biblia debemos leerla y meditarla conscientes de
que all se produce un singular encuentro con Dios, que lejos de ser una idea o un puro
concepto, se trata de una persona viva. Leer, pues, la Palabra de Dios escrita exige en
nosotros unas actitudes adecuadas, a saber:
4.1. FE Y AMOR
Debo leer la Biblia con fe y amor, como si estuviera escuchando a Dios mismo (lo que en
efecto debe acontecer), como si estuviera leyendo una carta de la persona amada. El
Concilio Vaticano II nos exhorta a tener estas disposiciones cuando afirma que en la Biblia
el Padre sale amorosamente al encuentro de sus hijos para conversar con ellos. Y es tan
grande el poder y la fuerza de la Palabra de Dios, que constituye sustento y vigor de la
Iglesia, firmeza de fe para sus hijos, alimento del alma, fuente lmpida y perenne de vida
espiritual... (Dei Verbum, 21; Cf. Tambin: Hebreos 4,12; Hechos 20,32; Juan 15,3;
Santiago 1,21).
.
4.2. RESPETO Y RESPONSABILIDAD
Sabiendo que el mensaje y las palabras que contiene la Biblia son palabras de vida eterna
que producen salvacin, debemos acercarnos a ella con sumo respeto, como quien se
acerca a una realidad profundamente sagrada, a Dios mismo que nos habla. Ella es un
tesoro divino que se nos confa para hacerlo producir frutos de santidad, por eso tambin
debemos cultivar la actitud de la responsabilidad, al aplicar las enseanzas contenidas en
las Sagradas Escrituras a nuestra vida personal, comunitaria y social. Tanto en nuestro
corazn, como en mis hogares, capillas y templos, la Biblia debe ocupar un lugar de
privilegiada importancia y respeto.
Es necesario que nos acerquemos a la Palabra de Dios con sincera actitud de humildad,
porque es una comunicacin de los hijos de Dios con nuestro Padre, de los discpulos de
Cristo con su Seor y Maestro. Muy elocuentes, a este respecto, son las palabras del mismo
Jess: Yo te alabo, Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque has escondido estas cosas a
los sabios y a los entendidos, y se las has manifestado a los humildes y sencillos (Mateo
11,25), porque, como tambin lo asegura San Pablo: Dios eligi a lo que el mundo tiene por
necio para humillar a los sabios; lo dbil, para humillar a los fuertes ( 1 Corintios 1,27).
Precisamente orar es dialogar con Dios; recibir su Palabra y dirigirle nuestras manifestaciones
de gratitud, alabanza, contricin y splicas. Necesitamos interiorizar el texto bblico con
espritu contemplativo, como quien se encuentra de rodillas ante los misterios de nuestra
salvacin, como quien aprecia y contempla el milagro del amor de Dios hacia nosotros... El
Vaticano II nuevamente viene a animarnos en este empeo cuando nos recuerda que la
lectura de la Biblia debe acompaar la oracin para que se realice el dilogo de Dios con el
hombre, pues a Dios cuando oramos, a Dios escuchamos cuando leemos sus Palabras...
(Dei Verbum, 25).
Ante todo, cultivar el recogimiento y el fervor espiritual considerando la riqueza del mensaje
que voy a recibir. Dios me va a hablar personalmente y debo estar preparado para escucharlo
en el sereno ambiente del silencio y la oracin. Debo dar cabida a las expresiones de mi
corazn, con espontaneidad y confianza dirigirme a Dios para pedirle que me permita sacar
fruto de esa lectura y meditacin de su Palabra; elevmosle nuestra alma a Dios y digmosle
algo similar a lo que deca Samuel: HABLA, SEOR, QUE SU SIERVO ESCUCHA.
Una hermosa oracin para antes de leer la Labra de Dios es la que nos propone el Venerable
Santiago Alberione: JESS, NUESTRO MAESTRO, QUE ERES EL CAMINO, LA VERDAD Y
LA VIDA, HAZ QUE APRENDAMOS LA EMINENTE SABIDURA DE TU AMOR, SEGN EL
ESPIRITU DE SAN PABLO APSTOL Y DE LA IGLESIA CATOLICA. ENVIA TU ESPIRITU
SANTO PARA QUE NOS ENSEE Y NOS SUGIERA LO QUE HAS APRENDIDO. TU QUE
VIVES Y REINAS POR LOS SIGLOS DE LOS SIGLOS. AMEN.
Debemos evitar el error de leer la Biblia de corrido, como si fuera una crnica cualquiera.
Debemos leerla despacio, procurando entender lo que Dios quiere decirnos, meditando lo que
leemos. Si es necesario leer varias veces un texto, hagmoslo hasta que percibamos su
enseanza. Muy til nos puede ser el recurrir a las notas explicativas de pie de pgina que
toda Biblia de edicin catlica debe tener, en ellas el magisterio de la Iglesia nos orienta en la
correcta interpretacin de la Palabra de Dios.
Una lectura reposada, tranquila y en ambiente de silencio, son condiciones bsicas para que
la Palabra de Dios produzca su fruto. Organicemos bien el tiempo de nuestra jornada
cotidiana para destinar el momento propicio para santificar el da con la lectura y meditacin
de la Palabra divina. Debemos evitar la tentacin de avanzar demasiado rpido en la lectura
bblica, no tengamos temor de detenernos el tiempo suficiente en cada versculo o prrafo.
Segn las circunstancias de la vida personal y social que vivimos, algunas veces unos textos
no sern ms elocuentes que otros, y hay que dejar que Dios se nos comunique en esos
momentos con toda tranquilidad, sin apresurarnos; ms importante es ser constantes, leyendo
pocos versculos pero cada da, que leer mucho slo de vez en cuando.
Un buen mtodo para leer provechosamente la Palabra de Dios sera el siguiente:
6.1. LECTURA: leer pausadamente un texto, las veces que sea necesario.
6.6. ORACION: se trata aqu de conversar con Dios y pedirle fuerzas para poder ser
fieles al compromiso asumido.
Conviene, al concluir, agradecer a Dios e implorar la asistencia de su gracia para que los
frutos de ese encuentro con su Palabra se manifiesten y prolonguen a lo largo de toda la
jornada, siempre en beneficio personal, comunitario y social.
Una buena oracin para dirigir a Dios despus de la lectura de la Biblia nos la vuelve a sugerir
el Padre Santiago Alberione: JESS, MAESTRO DIVINO, T TIENES PALABRAS DE VIDA
ETERNA. YO CREO, SEOR Y VERDAD, PERO AUMENTA MI FE. TE AMO, SEOR Y
CAMINO, CON TODAS MIS FUERZAS, PUES HAS MANDADO A SEGUIR CON FIDELIDAD
TUS ENSEANZAS. TE SUPLICO, SEOR Y VIDA, TE ADORO, TE ALABO, TE RUEGO Y
TE AGRADEZCO POR EL MARAVILLOSO DON DE LA SAGRADA ESCRITURA. CON
MARIA, RECORDAR Y GUARDAR TUS APALABRAS EN MI MENTE Y LAS MEDITAR
EN MI CORAZN. TU QUE VIVES Y REINAS POR LOS SIGLOS DE LOS SIGLOS. AMEN.
En realidad, no hay una norma que nos imponga un determinado orden en la lectura de los
libros de la Biblia, pero s es bueno saber que no resulta aconsejable leer de principio a fin,
segn la lista y orden que nos presenta la edicin de la Biblia. Los libros del Antiguo
Testamento con frecuencia presentan dificultades para su comprensin, por eso es mejor
intentar otro camino.
Entre las varias propuestas posibles, San Jernimo nos sugiere una muy interesante: leer
primero los Salmos porque son fciles de leer y orar, luego los Proverbios, despus el
Eclesiasts; enseguida invita a leer los Profetas, el Pentateuco (los primeros cinco libros que
aparecen en la Biblia), posteriormente los libros Histricos, para concluir con el Apocalipsis y
el Cantar de los Cantares.
Otros autores proponen el siguiente orden:
1.-Los Evangelios por ser el centro y eje de toda la Biblia.
2.-Los Hechos de los Apstoles: para acercarse al nacimiento de la Iglesia y sus primeros
pasos.
3.-Algunas Cartas de San Pablo: las ms fciles y cortas.
4.-Los libros Histricos del Antiguo Testamento.
5.-Los libros Profticos: para intensificar nuestro espritu de agradecimiento y oracin.
6.-Las otras Cartas de San Pablo y las dems Epstolas.
7.-Los libro Profticos y
8.-finalmente el Apocalipsis, cuyas profecas, de profundo contenido, son ms difciles de
entender y hay que saber interpretar.
1. QU LE DA UNIDAD A LA BIBLIA?
Una vez que hemos iniciado el camino de la lectura y meditacin orada de la Palabra de Dios,
es muy posible que nos hayamos encontrado con una dificultad o inquietud: nos puede
parecer que en la Biblia se habla de todo, de historia, de buenos consejos, de leyes antiguas,
poesas, etc., como si careciera de orden. Ante esa situacin nos preguntamos: Qu da
unidad a la Biblia? La respuesta es muy sencilla y maravillosa: JESUCRISTO. En efecto, los
73 libros que conforman la Biblia poseen una asombrosa unidad en Jesucristo, eje de toda la
historia de la salvacin. El Antiguo Testamento nos habla de Jess que va a venir, lo
anuncia y prepara su venida, en tanto que el Nuevo Testamento nos habla del Jess que ya
vino y que vendr de nuevo.
San Pablo, en 1 Corintios 15,20-28 y Efesios 1,4-12, habla del plan de salvacin, segn el
cual todos los hombres son conducidos al Padre por medio de Cristo. Jess es la primicia de
los resucitados, que nos llevar a la plenitud del Reino de Dios, despus de haber destruido el
mal. Jesucristo con su vida, su enseanza, su muerte y su resurreccin es el centro de la
historia de la salvacin; por eso es de suma importancia que quien se acerque a la Palabra de
Dios lo haga desde esta ptica cristolgica, para que sepa percibir la presencia de Cristo en
cada pgina de la Sagrada Escritura, como l lo ensea a los discpulos de Emas (cf. Lucas
24,25-27).
La accin salvadora de Dios a favor de todos los hombres inicia histricamente con una
pequea familia (Abraham) y luego se desarrolla en la historia de un pueblo, aparentemente
insignificante para la historia humana: el pueblo de Israel. Este pequeo pueblo fue el
escenario de la maravillosa intervencin salvfica de Dios. Todo lo que aconteca en aquella
pequea nacin, por ser depositaria de la misin divina, se fue revistiendo de carcter
sagrado... Por eso todos los acontecimientos, hasta las leyes que reglamentaban su vida
social y poltica, eran interpretados y vividos por los judos como autnticas intervenciones
salvficas del Seor Yahv.
Segn esto, podramos llegar a afirmar que para la Biblia no hay diferencia entre historia
sagrada e historia profana; las dos formas, ms bien, un solo misterio de amor: la manera en
que Dios habla al hombre de todos los tiempos, a travs de los acontecimientos humanos. Lo
importante es que el creyente sepa interpretar y vivir esos acontecimientos humanos
cotidianos como verdaderas intervenciones liberadoras y re-creadoras de su Dios Creador.
Siguiendo las enseanzas de San Pablo (Cf. 1 Corintios 1,3; 2,15 y Efesios 1,3-21) podemos
sintetizar este plan divino en las siguientes etapas:
1.- Preparacin del plan de salvacin en la mente de Dios, desde la eternidad, en Cristo.
2.- Preparacin de la plenitud de los tiempos (todo el Antiguo Testamento)
3.- Realizacin de la salvacin en su plenitud con Cristo (Evangelios9
4.- Desarrollo de la salvacin en el tiempo, por medio de la Iglesia, como nuevo Pueblo de
Dios, al servicio del Reino y en marcha hacia El (Hechos de los Apstoles, Cartas y
Apocalipsis)
5.- El trmino, el final de los tiempos, cuando la historia acabe y se instaure plenamente el
Reino de Dios.
Cuando Israel se instala en Palestina (tierra prometida). Cambia su estado de vida: deja de
ser pueblo nmada de pastores, y se convierte en un pueblo sedentario de agricultores. El
gobierno, hasta entonces estaba en manos de un caudillo o enviado de Dios (Moiss, Josu,
los Jueces), se transforma en monarqua (cf. 1 Samuel 8). Esta experiencia de monarqua,
relatada por los libros de Samuel, Reyes y Crnicas, es muy rica para la historia de la
salvacin, en cuanto que Dios contina su Alianza con su pueblo a travs del rey.
Hay tres aspectos importantes en la monarqua dentro del pueblo de Israel:
A.-El rey tiene autoridad por s mismo: Dios sigue siendo el nico soberano para su pueblo.
Los reyes solo representan la autoridad de Dios.
B.-El rey, es ante todo, el ungido, el consagrado de Yahv, por ello debe ser reflejo de su
santidad, y por eso, cuando el rey se hace indigno, es severamente reprendido por los
profetas y decae su poder (cf. 1 Samuel 15,9ss).
C.-La figura del rey, especialmente la de David, es tambin un smbolo o prefiguracin del
futuro Mesas o Salvador que Dios enviara, es decir, su Hijo Jesucristo (cf. 2 Samuel 7,12-
17).
Durante y despus de la triste experiencia del destierro a Babilonia (aos 587-583 a.c.) surgen
en el pueblo muchas y enriquecedoras reflexiones acerca de su historia, de su origen, del
sentido de la vida y del sufrimiento, del hombre, de la muerte, etc. El pueblo de Israel hace
una relectura de su pasado desde la ptica de la fe, y as aparecen, por ejemplo Gnesis y los
libros sapiensales, que se proponen, sobre todo, hacer una reflexin en torno al significado de
la existencia humana.
Especialmente despus del exilio, aparece el gnero literario MIDRASH, como interpretacin
religiosa de la historia, cuyo ejemplo lo tenemos en los libros como Tobas, Esther, Judith,
Ruth y Jons. Por su parte, aparecen tambin los libros de Crnicas, Esdras y Nehemas
proponiendo un esperanzador desafo de reconstruccin de Israel, como comunidad o
Asamblea de Dios, donde se renueve la Alianza con Yahv, especialmente a travs del Culto
y la Tor (ley). Surgen instituciones muy importantes como el sbado y la sinagoga, al
tiempo que se da una particular importancia a la casta y funcin sacerdotal dentro del pueblo,
Cuya tarea no se reduce a presidir el culto, sino tambin tiene que ver con la legtima
interpretacin de la ley.
En esta fecunda etapa, renace, finalmente, la tendencia a releer y a sentir su historia de
salvacin tambin desde el mbito de la oracin y la contemplacin, oportunidad en la cual se
redactan los Salmos y el Cantar de los Cantares.
La venida del Hijo de Dios, que asume nuestra naturaleza y nuestra historia, realiza
plenamente toda la espera del Mesas y sella de modo excelso el plan salvfico de Dios a
favor de la humanidad. En Jess, en su vida, en sus palabras, en su misterio pascual (pasin-
muerte-resurreccin), alcanzan sentido y plenitud muchas pginas del Antiguo Testamento
que haban anunciado la dignidad y misin del Mesas Salvador. As pues, Jess es el
Cordero cuya sangre libera al pueblo de la esclavitud (cf. xodo 12,21-28); es el alimento
misterioso y salvfico que sostiene el peregrinaje por el desierto de la vida (cf. xodo 16,1-9);
es el Rey-Mesas prefigurado en David; es el siervo de Yahv anunciado por Isaas. En una
palabra, Jess es el cumplimiento de la esperanza del pueblo de Dios, es el cumplimiento de
todo lo anunciado y prefigurado en el Antiguo Testamento.
La Historia de la Salvacin que tiene como eje a Cristo, contina en la Iglesia y en cada
cristiano. No es que la Iglesia sea el Reino de Dios, pero s es su germen en el mundo. La
Iglesia est al servicio del Reino y toda su misin gira en torno a la construccin de ese Reino
en los valores de la justicia, la solidaridad, la paz y el amor. Tarea prioritaria de la Iglesia, de
cada bautizado que es la Iglesia, consiste, pues, en instaurar ya desde aqu el Reino de Dios
y de, que tendr sin embargo su cumplimiento definitivo al final de los tiempos, a travs del
triple compromiso proftico, pastoral y sacerdotal.
1. QU ES EL NUEVO TESTAMENTO?
Hay que tener en cuenta que el Nuevo Testamento no surge como por arte de magia, de la
noche a la maana, sino que va tomando forma paulatinamente a travs de algunas etapas.
Jess no escribi nada, ni de s mismo ni de su doctrina; tampoco mand escribir a nadie; en
lo que si insisti fue en el mandato misionero de ir a anunciar a todos los pueblos la Buena
Nueva, para convertirlos en discpulos suyos . Y, precisamente, atendiendo este envo, los
apstoles se dedicaron a la predicacin (oral) del anuncio salvfico. As, pues, el Nuevo
Testamento, antes que nada fue VIVIDO, CELEBRADO Y PREDICADO. Luego s, en
segundo momento, cuando las comunidades cristianas ya vivan y celebraban su fe en Cristo,
y cuando los testigos oculares de la vida y palabras de Jess iban desapareciendo, se sinti la
necesidad de poner por escrito ese anuncio o predicacin. En sntesis, concretamos la historia
del Nuevo Testamento en estas dos etapas:
Se debe tener en cuenta que los primeros textos escritos del Nuevo Testamento, no surgieron
de ninguna comisin de redaccin, sino ms bien de la vida de fe cristiana de las
comunidades; fue, pues, un camino largo, pero maravilloso el que dio origen a los textos
escritos del Nuevo Testamento:
* Inicialmente, las comunidades cristianas empezaron a resumir lo esencial de la predicacin
apostlica en frmulas breves y fciles de memorizar, que seran como los primeros intentos
de dar forma a un credo (Cf.1 Corintios 15,3-5).
* Luego surgieron, tambin en el contexto de las comunidades, aclamaciones y frmulas de
alabanza a Cristo (Cf. Filipenses 2,1-6; Colosenses 1,12-20; 1 Timoteo 3,16).
* Mientras poco a poco iban tomando forma el credo cristiano, San Pablo, por su parte,
desde el ao 40 haba empezado sus viajes misioneros e iba fundando comunidades en toda
Asia Menor. Para mantener con ellas un contacto pastoral, el Apstol, como pionero de la
comunicacin social al servicio del Evangelio, apel al medio epistolar para aconsejar,
amonestar, ensear y solucionar los problemas de sus comunidades a travs de sus cartas.
As surge el primer libro completo del Nuevo Testamento: la primera Carta a los
Tesalonicenses, en el ao 51, aproximadamente. Las Cartas Paulinas, adems de animar el
caminar histrico de las comunidades cristianas, se convirtieron en textos autorizados de la
original y autntica teologa cristiana, llevndose, adems, el mrito de ser los primeros libros
escritos del Nuevo Testamento.
* Pasaron 30 35 aos despus de la resurreccin del Seor, y al ir muriendo los apstoles
ms ancianos, los nuevos misioneros y predicadores que no haban conocido personalmente
a Jess, necesitan guas escritas que facilitaran su apostolado de evangelizacin; nacieron
as los primeros textos centrales que con el tiempo llegaran a tomar forma en los cuatro
Evangelios. En muchas partes se recogieron en colecciones sencillas las palabras del Seor
que se podan recordar todava; se redacto tambin el relato de la pasin y otros relatos con
detalles de la vida y milagros del Maestro. Estas colecciones sirvieron de base para la
elaboracin definitiva de los Evangelios: primero fue el de San Marcos, hacia el ao 70, luego
los de Mateo y Lucas, hacia el ao 80 y el ltimo, el de San Juan, alrededor de los aos 90...
* Y en todo este proceso van tomando forma los dems escritos del Nuevo Testamento: los
Hechos de los Apstoles, las otras cartas apostlicas y finalmente el Apocalipsis de San Juan,
cercano ya al ao 95 100 d.c.
Lo que hemos dicho en anteriores oportunidades acerca de toda la Biblia, vale tambin aqu
respecto del Nuevo Testamento, en el sentido de que no podemos verlo como un solo libro,
sino como una coleccin de 27 libros, y por lo mismo, los estilos y gneros literarios usados
son diversos. No hay un solo estilo; son variados: encontramos el gnero que podemos llamar
Evangelio, que no es tanto una historia de Jess, aunque contiene s muchos datos
histricos, sino ms bien una interpretacin catequtica de dicha historia.
Otro estilo literario de abundante participacin en el Nuevo Testamento, es el de las Epstolas,
que en lenguaje coloquial proponen enseanzas de fe, indicaciones seguras de moral
cristiana y pautas de vida fraterna y solidaria entre los creyentes...
Una particular atencin la merece el gnero apocalptico, que esconde entre figuras y
smbolos grandes misterios de vida y esperanza para el pueblo que sufre y avanza hacia su
plena liberacin.
Al hacer una breve introduccin al Nuevo Testamento, en nuestra anterior entrega, habamos
afirmado que la enseanza, vida y obras de Jess, antes de surgir como libros escritos en el
Nuevo Testamento haban sido realidades VIVIDAS, CELEBRADAS Y PREDICADAS por los
Apstoles y las primeras comunidades cristianas. Esto significa que los escritos del Nuevo
testamento tuvieron un largo y complejo camino de elaboracin y composicin a partir de la
vida y accin salvfica de Cristo, asimilada y predicada luego por sus ms cercanos discpulos
y por las primeras comunidades. Por esto, en nuestro empeo de conocer e interpretar
correctamente el Nuevo Testamento debemos tener muy presente el contexto y ambiente
concreto que fue escenario de los acontecimientos relacionados con Jess.
Cul era el ambiente judo en tiempos de Cristo?. Qu aspectos importantes de la vida
social y religiosa juda se reflejan en el Nuevo Testamento? Qu sentido tenan las
instituciones judas de las que se habla en el Nuevo Testamento? A estos interrogantes nos
proponemos ahora dar una somera respuesta, para comprender mejor el mensaje de fe
contenido y anunciado en el Nuevo Testamento.
1. QU ES LA TORAH?
.
La Tora es la coleccin de los cinco primeros libros de la Biblia, es decir, el Pentateuco.
Constitua la La Ley de vida que rega al pueblo de Israel. Todas las leyes judas se
fundamentan en la Tora.
En tiempos de Jess las autoridades haban multiplicado las leyes en un sinnmero de
preceptos que en lugar de orientar y facilitar la prctica de la fe (en Yahv), se haba
convertido en carga pesada que oprima y confunda. Se haba perdido el espritu de la Ley
(Tora) porque se enfatizaba ms bien en el cumplimiento externo riguroso. Esta situacin fue
duramente reprochada por el mismo Jess (Cf. Mateo 23,13-28), no porque El despreciara la
Ley, al contrario, porque vea cmo se estaba desviando el autntico sentido que sta debe
tener. El significado original de la Tora es apreciado y ensalzado por Jess. (Cf. Mateo 5,18;
Lucas 16,17).
El culto y las prcticas religiosas de los judos tenan como centro y punto de referencia por
excelencia el Templo de Jerusaln. Para Israel, el Templo de Jerusaln era el lugar de
manifestacin de Yahv, la expresin fsica de la presencia de Dios en medio de su pueblo.
Este significado converta el Templo en motivo de orgullo de toda la nacin juda y objeto de
particular respeto y devocin. Todo judo, donde quiera que estuviese, se volva hacia el
Templo durante su oracin. (Cf. 1 Reyes 8,44).
Una vez cumplidos los veinte aos, todo israelita deba pagar un impuesto al Templo (Cf.
Mateo 17,24). Segn la Ley (Deuteronomio 16,16), los judos deban acudir tres veces a la
Ciudad Santa: en Pascua, en Pentecosts y en la Fiesta de los Tabernculos; de este modo,
la peregrinacin al Templo era la forma suprema de la expresin de la fe yavista.
Ahora bien, volviendo a la pregunta, los sacerdotes eran aquellos judos a quienes se les
confiaba el servicio litrgico del Templo; eran reclutados de entre los descendientes de
Aarn y llegaron a constituir una verdadera casta sagrada. De entre estos sacerdotes se
elega al Sumo Sacerdote, que deba provenir de una familia rica y aristocrtica. El Sumo
Sacerdote haca las veces de primer ministro del culto nacional y presidente del Sanedrn o
Gran Consejo, que era la mxima autoridad en los asuntos religiosos y civiles de Israel.
Los Levitas, por su parte, eran ministros subalternos; estaban encargados de los quehaceres
materiales del Templo. Se llamaban levitas porque deban provenir de la tribu de Lev.
El culto del Templo, adems de la oracin pblica o personal, tena su mxima expresin en el
SACRIFICIO, o sea, la inmolacin de una vctima (animal) que era parcialmente consumida
por el fuego, junto con harina, aceite y vino. Si la vctima era totalmente consumida por el
fuego, el sacrificio reciba el nombre de HOLOCAUSTO.
El sacrificio representaba homenaje a Dios, un medio de expiacin de las culpas personales o
colectivas. En la vida individual o pblica de los judos haba muchsimas ocasiones en las
que se obligaba a ofrecer sacrificios expiatorios (Cf. Lucas 2,22-24).
Ya habamos hecho mencin a la importancia de las fiestas en la vida religiosa y civil del
pueblo judo, ahora veamos cules eran las ms importantes y que significaban:
7. QU ERA EL SANEDRN?
El Sanedrn era una especie de Senado o Gran Consejo que atenda todos los asuntos del
gobierno interno del pueblo de Israel. Estaba conformado por setenta judos, entre sacerdotes
y no sacerdotes. Adems de estos setenta senadores, estaba el Sumo Sacerdote que
ejerca la funcin de presidente de este Consejo. En tiempos de Jess, el Sanedrn estaba
doblegado y sumiso a los intereses del imperio romano, representado en el Procurador.
El trmino fariseo significa separado, y describe muy bien la actitud de esa secta religiosa
juda que se consideraba separada (y superior) del pueblo ignorante y pecador. Ostentaban
su religiosidad y su preocupacin por la pureza ritual, eran defensores de una estricta
observancia de la Ley, que la explicaban con minuciosa casustica y la rodeaban de una serie
de preceptos secundarios.
En lo poltico, los fariseos eran contrarios al rgimen romano, y enemigos de los saduceos
por motivos sociales y religiosos. Sin embargo, el pueblo los estimaba por su celo piadoso,
por su conducta intachable y por su desprecio del poder romano.
Aunque Jess tuvo admiradores y amigos entre los fariseos (Nicodemo y Simn), sus
palabras ms duras las dirigi precisamente contra los fariseos, porque su culto a la Ley haba
hecho perder el espritu de la misma, reducindola a prcticas externas y mecnicas, y porque
se crean artfices de su propia salvacin, llegando a despreciar al pueblo, al que
consideraban como maldito y pecador (Cf. Juan 7,49; Lucas 18,11-12; Mateo 23,1-36).
El grupo de los saduceos estaba constituido por la nobleza seglar juda, es decir, la clase rica
y poderosa del pueblo. Entre los saduceos se encontraba tambin la aristocracia sacerdotal;
eran riqusimos, terratenientes, dueos del Templo, que para favorecer sus propios intereses
defendan el sistema establecido por el poder romano. Su ideologa era bastante
conservadora, sobre todo en lo referente al culto y a la Escritura, de la cual slo admitan
aquellos libros que eran atribuidos cualquier tendencia reformista que pusiera en peligro su
privilegiada situacin de poder civil y econmico.
Los esenios formaban un grupo similar a una orden religiosa, movidos por el deseo de
purificacin y consagracin al Seor. Haban nacido de los piadosos, o asideos, que
reaccionaron ante la agitacin poltica y cultural del movimiento helenizador.
Los esenios se retiraron como si fueran una comunidad monstica, ubicndose cerca del Mar
Muerto, en la regin de Quemarn. Se consideraban los elegidos de Dios, nicos depositarios
de la Alianza; dieron preponderancia a la vida comunitaria y a la prctica de purificaciones
rituales y de la continencia, dedicaban buena parte de su tiempo al estudio y transcripcin de
los libros sagrados: gracias a ellos fue posible conservar y recuperar textos valiosos de la
Escritura. El monasterio de los esenios fue destruido por los romanos en la guerra judaica del
ao 68 d.c.
El partido de los zelotas estaba constituido por judos nacionalistas fanticos, que se oponan
activamente al dominio romano, precisamente haban nacido a partir de la ocupacin romana,
como una especie de secta poltico-religiosa que intentaba desestabilizar el poder del imperio
en su patria. Se oponan al pago de impuestos a Roma, actuando a manera de guerrilla, en la
clandestinidad, recurriendo incluso a las armas. Los zelotas protagonizaron las revueltas
judas que conduciran finalmente a la destruccin de Jerusaln, en el ao 70 d.c. Judas
Iscariote parece haber pertenecido a este grupo de rebeldes.
Aunque no pertenecan al pueblo de Israel, conviene saber quines eran los samaritanos,
toda vez que aparecen con frecuencia en varios pasajes del Evangelio. En realidad, eran ms
bien una mezcla tnica, compuesta de hebreos y paganos que se haban establecido en el
centro del pas, en Samara (de ah su nombre), y que adoraban a Yahv en el monte
Garizm, donde tenan su propio Templo (Cf. Juan 4,19-20).
En tiempos de Jess, haba una abierta enemistad entre judos y samaritanos. Los judos
consideraban a stos ltimos como pecadores pblicos, y los despreciaban. En este ambiente
de marcado antagonismo entre los dos pueblos, Jess predicaba la superacin de toda
barrera que impeda rendir a Dios el culto autntico, en espritu y en verdad (Juan 4,24), y
les dedicaba a los samaritanos sorprendentes elogios como el de aquella famosa parbola del
buen samaritano (Cf. Lucas 10,25-37).
Con esta breve presentacin que acabamos de ofrecer, tal vez se nos facilite comprender
mejor el ambiente en que vivi y actu Jess, y desde el cual brota, hasta llegar a nosotros,
su mensaje de vida y esperanza.
Por el contexto de la Biblia, llamamos EVANGELIOS a los cuatro primeros libros del Nuevo
Testamento, segn el orden indicado por el canon (= lista oficial de los libros de la Biblia,
establecida por la Iglesia). En concreto, los Evangelios son: Mateo, Marcos, Lucas y Juan.
Los Evangelios son cuatro narraciones acerca de la vida de Jess, sus enseanzas y su obra,
reflexionadas, vividas y celebradas en la fe de las primeras comunidades cristianas. De aqu
podemos deducir que el inters prioritario de los Evangelios no es hacer biografa estricta de
la vida de Jess, sino ms bien, proponer una catequesis fundamentada en la vida del Seor,
sin que esto implique un desprecio del valor histrico de los Evangelios.
Segn nos lo ensea el Concilio Vaticano II, los cuatro Evangelios ....narran fielmente lo que
Jess, el Hijo de Dios, viviendo entre los hombres, hizo y ense realmente hasta el da de la
Ascensin. Despus de este da los apstoles comunicaron a sus oyentes esos dichos y
hechos con la mayor comprensin que les daban la resurreccin gloriosa de Cristo y la
enseanza del Espritu de la verdad. Los autores sagrados escribieron los cuatro Evangelios
escogiendo datos de la tradicin oral o escrita, reducindolos a sntesis, adaptndolos a la
situacin de las diversas Iglesias, conservando siempre el estilo de la proclamacin: as nos
transmitieron datos autnticos y genuinos acerca de Jess: sacndolos de su memoria o del
testimonio de los que asistieron desde el principio y fueron ministros de la Palabra, los
escribieron para que conozcamos la verdad ( Lucas 1,2-4 ) de lo que nos enseaban (Dei
Verbum, 19)).
2. QU ES ENTONCES, EL EVANGELIO?
Cuando mencionamos en plural los Evangelios , por lo general, es para referirnos a las
cuatro narraciones evanglicas, en cambio, cuando decimos en singular El Evangelio es
para referirnos a la BUENA NOTICIA, la Buena Nueva en sentido integral. En efecto, el
trmino Evangelio tiene origen griego y significa buen anuncio , alegre o feliz noticia .
Mientras en tiempos de Homero el evangelio era la propina o recompensa que se le daba al
portador de las buenas noticias, y en la poca clsica designaba los sacrificios ofrecidos en
accin de gracias por una buena noticia, ya en la poca helenstica lleg a significar la buena
noticia misma.
En el lenguaje bblico del Antiguo Testamento, evangelio significaba sobre todo el anuncio de
victoria, y los profetas adoptaron este trmino para indicar el cumplimiento de las promesas
mesinicas; en el Nuevo Testamento, por su parte, Jess mismo se apropia del concepto
evangelio para declarar la realizacin en l de las profecas y la irrupcin del Reino de Dios
(Cf. Marcos 1,14-15).
En tiempos de Cristo evangelizar significaba, entonces, comunicar la buena noticia de que la
salvacin ya haba llegado a los hombres, que Dios haba dado cumplimiento a sus promesas
a favor de la humanidad. En Nazaret, al inicio de su vida pblica, Jess aplica a s mismo las
palabras del profeta Isaas (61,1-2) y se proclama como el enviado de Dios para traer a los
pobres la Buena Nueva (Cf. Lucas 4,16-21).
Despus de la muerte de Jess, el trmino evangelio se hace usual y tpico en San Pablo,
para designar el anuncio de la muerte y resurreccin de Cristo, principio de redencin y
liberacin de todo hombre. En boca de Pablo la palabra Evangelio recibe una fuerte carga de
entusiasmo y de energa salvfica (Cf. 1. Tesalonicenses 1,5).
En fin, podemos decir que existe ante todo El Evangelio, la Buena Noticia de Jess y su
mensaje salvador, como palabra viva predicada por Jesucristo y por los apstoles, y slo a
partir del segundo siglo, entre los cristianos, se empez a usar el trmino (en plural) para
designar las narraciones escritas que contienen la Buena Nueva; es decir, los cuatro libros
que ofrecen un relato ordenado (Lucas 1,3) de la vida y mensaje de Cristo.
Por fortuna conocemos relativamente bien a los autores de los cuatro Evangelios, y que
justamente han dado el nombre a sus respectivos libros: Mateo, Marcos, Lucas y Juan.
Por fortuna conocemos relativamente bien a los autores de los cuatro Evangelios, y que
justamente han dado el nombre a sus respectivos libros: Mateo, Marcos, Lucas y Juan.
De estos cuatro escritores sagrados, dos eran parte del grupo de los doce apstoles de Jess:
se trata de Mateo, llamado tambin Lev, aquel famoso publicano llamado por el Seor
mientras estaba en su mal visto trabajo de recaudador de impuestos; y Juan, el hijo de
Zebedeo y hermano de Santiago, tambin apstol, llamado por Jess mientras cumpla, junto
a su hermano y su padre, la diaria faena de humilde pescador (Cf. Mateo 9,9-13 y Mateo 4,21-
22). Los otros dos evangelistas, es decir, Marcos y Lucas, no tuvieron la dicha de ser testigos
oculares de los acontecimientos que narran acerca de Cristo, pero s disfrutaron la ocasin de
estar muy cercanos, como discpulos, de los dos principales apstoles: Pedro y Pablo.
De hecho, Marcos fue discpulo de Pedro, despus de haber acompaado temporalmente
tambin a Pablo; y Lucas fue a su vez discpulo y compaero de Pablo en sus viajes
misioneros, como el propio Lucas lo hace saber en los Hechos de los Apstoles.
Podemos decir que los cuatro evangelistas representan cuatro diversas miradas o enfoques
del nico Evangelio de Cristo, que es la realidad sustancial que est a la base y da unidad a
los Evangelios; as pues, los cuatro Evangelios son cuatro testimonios que se enriquecen y se
complementan mutuamente, conservando, sin embargo, cada una de sus caractersticas
propias.
El mensaje salvfico de Jess y la inspiracin del Espritu Santo constituyen la fuente original y
primera de la cual brotan los cuatro Evangelios.
Para comprender mejor este aspecto podramos decir que as como los diversos instrumentos
musicales interpretan la misma meloda, y a pesar de ser distintos llegan a configurar una
nica y bella sinfona, algo similar ocurre en el tema que nos ocupa: cada evangelista, desde
sus personales experiencias, recuerdos, estilo propio, etc., ofrece su particular aporte para
que junto al aporte de los otros se conforme y comunique el nico mensaje de Jess.
Como Haba quedado insinuado anteriormente, el hecho de que existan diferencias entre los
cuatro evangelistas no slo es evidente, sino incluso lgico y conveniente. Si todos los
instrumentos musicales sonaran idnticamente igual no se podra apreciar la belleza polifnica
de una obra musical. Ahora bien, los motivos principales de las diferencias entre los
Evangelios podramos resumirlos en los siguientes:
a).-En primer lugar, cada uno de los evangelistas narra e interpreta los acontecimientos
acerca de Jess segn su propia experiencia, su propia sensibilidad, segn su estilo personal,
condicionado adems por las caractersticas de la comunidad cristiana en la cual profesa, vive
y celebra su fe.
La experiencia de Jess se da bajo los detalles y notas particulares de cada persona y de
cada comunidad, conservndose en todo caso lo que es esencial y comn a todos.
b).-Otro motivo muy importante a tener en cuenta es que cada evangelista organiz y redact
el material del que dispona acerca de Jess y segn el objetivo que se propona al escribir su
Evangelio, y segn tambin los destinatarios a los cuales se diriga. Por ejemplo, mientras
Mateo escriba para cristianos venidos bsicamente del judasmo, Marcos, en cambio, se
dirige a cristianos provenientes del mundo pagano de los romanos.
c).- Adems, debemos recordar que los evangelistas se sintieron totalmente libres frente a los
pormenores de tipo histrico o geogrfico. Para ellos, lo prioritario no era la exactitud cientfica
(histrico-geogrfica), sino la verdad de la enseanza de fe que estaban comunicando, para
mantener vivo el recuerdo del mensaje y de la persona de Jess.
Los tres primeros Evangelios que aparecen en nuestras ediciones de la Biblia, segn el
canon, se llaman Evangelios sinpticos: Mateo, Marcos y Lucas.
Estos tres Evangelios presentan un fenmeno nico en la historia de la literatura: si los
colocramos en tres filas paralelas, con una sola mirada de conjunto podramos apreciar la
triple versin de los mismos relatos, con grandes afinidades y semejanzas, aunque tambin
con sus propias caractersticas. Por este hecho fueron denominados sinpticos, porque en
griego sinopsis significa perspectiva comn, en el sentido de yuxtaposicin o paralelismo,
que implica adems el concepto de similitud. De hecho, los tres Evangelios (Mateo, Marcos y
Lucas) siguen el mismo orden, poseen substancialmente el mismo material y ofrecen tres
narraciones paralelas de la vida de Cristo. El Evangelio de Juan, en cambio, tiene un
contenido y un orden propio, con dividiendo con los sinpticos slo un diez por ciento del
material.
De una atenta comparacin entre los Evangelios sinpticos podramos llegar a las siguientes
constataciones:
a).- Los tres tienen una fuente comn, con lo esencial de lo que pas, incluso con las mismas
expresiones y vocabulario.
b).- Cada uno de los tres, sin embargo, relata los hechos con un estilo diferente: Marcos es el
ms corto y narra los hechos sin hacerles comentario.
c).- Lucas introduce un detalle que le interesa destacar: la oracin. Los hechos importantes de
la vida de Jess los rodea siempre de un ambiente de oracin e intimidad con el Padre.
d).- Mateo, dado que escribe para los hebreos, necesita explicar a sus destinatarios el por qu
Jess, siendo Hijo de Dios, se haca bautizar por Juan, y por eso se extiende en un dilogo
entre Jess y el Bautista.
e).- Los tres sinpticos siguen una misma lnea cronolgica, que en sntesis sera: infancia
(Mateo y Lucas), el Bautista, bautismo y tentacin, labor en Galilea, viaje a Jerusaln, pasin
y resurreccin.
f).- Jess: para Mateo es el Maestro, el Seor, el Mesas esperado; para Lucas es el Salvador
misericordioso, y para Marcos Jess es el Hijo de Dios.
En definitiva, acerca del problema o cuestin sinptica, se puede decir que estos tres
Evangelios dependen unos de otros, aunque sea muy difcil precisar en muchos puntos esa
dependencia. Se sabe s que Mateo y Lucas conocieron y utilizaron el Evangelio de Marcos,
pero, por otra parte, hay gran cantidad de material comn a Mateo y Lucas que no se
encuentra en Marcos (que fue el primero en escribirse). Adems de esto, tanto Mateo como
Lucas tienen parte de material exclusivo de cada uno, cuyas fuentes se desconocen.
Llamamos evangelios apcrifos a una serie de escritos que fueron surgiendo desde los
primeros siglos de la Iglesia, que tambin narraban hechos de la vida o enseanzas de Jess,
pero que desde el comienzo no fueron considerados como inspirados, y por lo mismo no
fueron incluidos en el canon o lista oficial de los libros bblicos.
Algunos de estos libros inventaban acontecimientos o palabras, a veces con la piadosa
intencin de dar lecciones morales, y otras veces con el deseo de justificar ciertas ideologas y
doctrinas ajenas al espritu del autntico Evangelio.
Por lo general, son escritos surgidos a partir del segundo siglo, atribuidos a algunos de los
apstoles, pretendiendo con esto darles autoridad, sin embargo, en su discernimiento
iluminado por Dios, la Iglesia no los acept en el canon de la Biblia, aunque algunos detalles o
informaciones que consider convenientes conservar de estos apcrifos, la Iglesia los incluy
en su Tradicin. Los apcrifos ms famosos son: el proto-evangelio de Santiago, el
evangelio de Pedro y el evangelio segn Toms, entre otros.
Marcos centra su inters en presentar a Jess como el HIJO DE DIOS .En efecto, todo su
relato evanglico busca responder a una sola pregunta: Quin es Jess de Nazaret?
Si bien es cierto que en nuestra Biblia encontramos como primer evangelio el de Mateo, por
nuestra parte deseamos adentrarnos al mundo de los Evangelios empezando por Marcos, por
una razn muy sencilla: porque cronolgicamente fue Marcos el primero en escribirse, aunque
aparezca como segundo en el orden del Canon Bblico.
En la misma Biblia podemos encontrar algunos datos acerca de este evangelista que, segn
la costumbre del tiempo, llevaba dos nombres: JUAN MARCOS (Cf. Hechos 12,12-25; 15,37).
En efecto, sabemos que fue pariente muy cercano a Bernab, tal vez primo o sobrino, pero
no perteneci al grupo de los Doce Apstoles. Su familia profesaba y viva fervorosamente la
fe cristiana, a tal punto que en la casa de Mara, su madre, en Jerusaln, se reunan los
creyentes para hacer oracin. (Cf. Hechos 12,12).
Inicialmente, Marcos aparece en la historia de la naciente Iglesia como discpulo y compaero
del propio Bernab y de Pablo, y hacia el ao 43 parte con ellos para Antioquia (Cf. Hechos
12,25). Un poco ms tarde los acompaa en su primer viaje apostlico y se rene con ellos
en Chipre y Salamina (Cf. Hechos13, 5). Pero de repente, por motivos que an se
desconocen, los abandona mientras estaban en Panfilia, y regresa a Jerusaln, su ciudad
natal. (Cf. Hechos 13,13).
Hacia el ao 50 se reencuentra con los dos apstoles en Chipre, pero all es causa de una
seria discusin entre Pablo y Bernab, porque Bernab quera llevar consigo a Marcos en el
segundo viaje apostlico que iban a emprender, mientras que Pablo no estaba de acuerdo,
sabiendo que los haba abandonado durante el primer viaje. Esta situacin produjo la
separacin entre los dos apstoles: Bernab parte para Chipre en compaa de Marcos, en
tanto que Pablo elige a Silas como compaero para continuar su ministerio (Cf. Hechos 15,36-
40).
Despus de estos acontecimientos, encontramos en Marcos a un discpulo muy apreciado de
San Pedro (Cf. 1 Pedro 5,13). Segn algunos autores, Juan Marcos sirvi de intrprete a
Pedro para poderse expresar en los ambientes griegos... De esta cercana aprovecha Marcos
para poner por escrito las predicaciones y los recuerdos de Pedro.
Como cosa curiosa resulta que, al final, aparece Marcos nuevamente junto a Pablo, como el
mismo apstol lo menciona en sus cartas desde el cautiverio (Cf. Colosenses 4,10 y Filemn
1,24). Incluso pide a Timoteo que enve a Marcos para que est a su lado y para que le ayude
en el ministerio, cuando ya el apstol se siente cercano a su final (Cf. 2 Timoteo 4,11).
Despus de que Pedro y Pablo ofrecen el supremo testimonio cristiano a travs del martirio,
no se sabe con certeza que hizo Juan Marcos, pero algunas tradiciones aseguran que fue
obispo de Alejandra de Egipto y que all mismo fue tambin martirizado bajo el imperio de
Trajano (aos 98-117). Sus reliquias fueron trasladadas a Venecia, donde es venerado como
patrono de la ciudad. Su relato evanglico lo habra escrito probablemente en Roma, hacia los
aos 65-70.
Como qued indicado anteriormente, Marcos no fue discpulo directo de Jess, y por lo tanto
no escuch de viva voz su enseanza; pero este hecho no afecta la veracidad de su
testimonio, ya que tuvo en cambio el privilegio de estar muy allegado a Pedro, Bernab e
incluso a Pablo. En este sentido, no resulta difcil concluir que en su relato evanglico Marcos
pone por escrito los recuerdos y predicaciones de los Apstoles, particularmente de San
Pedro.
Dos Padres de la Iglesia del segundo siglo (Papas-140- y Clemente de Alejandra 200- )
han dado el testimonio de esta cercana de Marcos respecto de Pedro, y de cmo esta
circunstancia se encuentra el origen de su relato evanglico. En todo caso, no fue Pedro su
nica fuente; seguramente dispuso de otras fuentes o documentos que habran sido escritos
previamente acerca de Jess.
Es bueno recordar que el propio Marcos sirvi a su vez como fuente directa para los
evangelios de Mateo y Lucas (con los cuales forma el grupo de los sinpticos, como lo
dijimos en el artculo anterior).
3.2. DESTINATARIOS: Los destinatarios del evangelio de Marcos eran los cristianos de
Roma, de origen pagano, es decir, no judo. As encontraremos, por ejemplo, que el
evangelista se detiene a explicar las costumbres judas a sus lectores (Cf. Marcos
7,3-4; 14,12; 15,42) o traducir las palabras arameas, o aclarar los detalles
geogrficos de Palestina ( Cf. Marcos 1,9; 5,1.41; 7,31; 11,1; 14,36; 15, 22,34).
3.5. ESTRUCTURA DEL RELATO: Marcos construye los relatos de la vida de Jess
con un plan bien preciso y perfectamente pensado, en funcin de su enseanza
central: Jess es el Hijo de Dios. De hecho,, la primera grande divisin que
podemos encontrar en su evangelio corresponde a dos partes, cada una de las
cuales concluye con su anuncio fundamental :
* PRIMERA PARTE: concluye con la profesin de Pedro: T eres el Cristo, el Hijo de Dios.
(Marcos 8,27-29.)
* SEGUNDA PARTE: concluye con la profesin del centurin: Verdaderamente este hombre
era el Hijo de Dios. (Marcos 15,39).
Adems de esta divisin general, podemos encontrar en Marcos otra estructura ms
detallada, de carcter propiamente teolgico:
1.- Primero la gente se pregunta quin es Jess, frente a su autoridad, su doctrina y su poder
respecto de los espritus malos (Cf. Marcos 1, 22,27)
2.- Adems son los mismos demonios (en el lenguaje de Marcos) quienes proclaman la
identidad de Jess (Cf. Marcos 1, 24; 3,11; 5,6-7).
Este detalle es muy importante para Marcos: la accin de Jess que libera al hombre de la
esclavitud del demonio, es un aspecto revelador de su identidad mesinica (Cf. Marcos 1,23-
28. 39; 3,11.15; 5,1-17; 7,24-30; 9,16-29).
5.- Tambin sus propios discpulos se preguntan quin es Jess cuando El muestra su poder
sobre la naturaleza (Cf. Marcos 4,35-41).
6.- Ms adelante vuelve a plantearse el mismo interrogante; esta vez por parte de sus mismos
parientes y paisanos (Cf. Marcos 6,1-4).
7.-Y, en fin, en Cesarea es Jess mismo quien lanza la pregunta: Quin dice la gente que
soy yo? (Cf. Marcos 8,27-30).
En la recurrencia de la pregunta sobre el Cristo, Marcos deja clara su intencin de despertar
en los catecmenos y en todos sus lectores la misma profesin de fe con la que Pedro
concluye la primera gran parte del Evangelio: T eres el Mesas (Marcos 8,29).
Es curioso constatar que a pesar de la insistente pregunta sobre su identidad, Jess no slo
evita dar respuestas directas, sino que incluso, a quienes le conocen o creen conocerlo, les
prohbe revelar su identidad : al endemoniado que lo reconoce, por ejemplo ( Marcos 1,24-
26), a los demonios que expulsa (Cf. 1,34), al leproso que san (Cf. 1,44), a los espritus
impuros que pregonaban a gritos su identidad (Cf. 3,11-12), a los testigos de sus milagros
tambin les pide silencio (Cf. 5,43 ; 7,36 ), y finalmente, a sus discpulos les prohbe
igualmente divulgar su profesin de fe (Cf. 8,30; 9,9). Los estudiosos de la Biblia llaman
secreto mesinico a esta actitud de Jess. Pero antes de intentar comprender el porqu de
este secreto en Marcos, es necesario notar que en el Evangelio estas consignas de silencio
son constantemente violadas y que, a pesar de las rdenes que da Jess, las personas
hablan y divulgan aquello que el Seor les peda callar. (Cf. Marcos 1,44; 7,36).
Ahora s, a manera de respuesta al por qu del secreto mesinico, podemos formular dos
precisiones:
1.- Puede ser que Marcos quisiera acentuar la fuerza del poder de Jess, por encima de toda
voluntad de mantenerla escondida. Es decir que, a pesar de que Jess no lo quiera, su gloria
es tan grande y luminosa que no puede permanecer escondida.
2.- Pero, a la luz de todo el evangelio de Marcos, la actitud de Jess se explica mejor con su
eleccin mesinica de recorrer el camino no de la gloria sino de la humillacin y de la cruz,
porque era por esa senda que se deba realizar la salvacin de la humanidad.
4.2.2. LA PASIN
En Marcos, el relato de la pasin ocupa un amplio espacio del libro, que incluso podra llegar a
parecer desproporcionado respecto del resto del evangelio; pero esto no es por casualidad; al
contrario, expresa la clara intencin de hacer comprender que es en la pasin y en la muerte
donde Jess revela abiertamente su identidad del Hijo de Dios y Mesas.
Y los captulos precedentes haban ya preparado el camino: el viaje apostlico de Jess llega
a su meta en Jerusaln.
Cuando Marcos insiste en la subida del Maestro a la Ciudad Santa, lo que hace es remarcar
dramticamente que todo el sentido de la vida y misin de Cristo se orienta a la Cruz como a
su centro. Podramos, entonces, decir que Marcos es el evangelio de la cruz, porque es
ante la cruz que el catecmeno (y cada uno de nosotros) est llamado a profesar el autntico
acto de fe. Es en la Cruz donde se descubre la verdadera identidad del Mesas, un Mesas
Rey y Seor que se entrega y sacrifica (Cf. Marcos 15,2ss) y que es reconocido por los
paganos: Verdaderamente ste era el Hijo de Dios (Marcos 15,39).
5. CONCLUSION
Al finalizar este sencillo y breve encuentro con el evangelio de Marcos, debemos sentirnos
invitados a leer y meditar con calma todo el relato, asumiendo la actitud del discpulo, del
catecmeno que se deja guiar por el Maestro Divino hacia las fuentes de la fe. Rehagamos
tambin nosotros este itinerario de fe que Marcos propone a los primeros cristianos.
Y para que el evangelio de Marcos nos conduzca a una profesin de fe madura en Cristo
Jess, procuremos leerlo teniendo en cuenta las siguientes sugerencias:
1.- Leer a Marcos a la luz de Jess viviente. Toda la actividad de Jess se proyecta como la
presencia viva del Hijo de Dios entre nosotros: es hoy cuando Jess vive, ensea, llama y se
revela. El tiempo presente utilizado por Marcos nos puede ayudar a comprender que Jess no
es una realidad del pasado, sino una persona que sigue viviendo y actuando.
3.- Valorar las enseanzas de Jess incluso en medio de las contradicciones, las cruces, el
rechazo, es decir, dar valor salvfico al sufrimiento y comprender que en el servicio a los
dems y en dar la vida como Jess es donde mejor se demuestra y acrisola nuestra fe.
El primer libro que encontramos al comienzo del Nuevo testamento es el relato evanglico
segn San Mateo, que ahora nos proponemos conocer mejor, aunque sea de manera breve y
sencilla.
La tradicin cristiana identifica al autor de este primer evangelio (segn el canon bblico), con
Mateo, el Publicano, uno de los doce Apstoles del Seor, llamado tambin Lev (Cf. Marcos
2,14; Lucas 5,27; Mateo 9,9). Mateo era un recaudador de impuestos o empleado de
Hacienda, probablemente a rdenes de Herodes Antipas; desempeaba su mal visto oficio en
Cafarnam, donde fue llamado por Jess a hacer parte de sus seguidores ms cercanos. Su
inmediata y generosa respuesta a la invitacin del Maestro son proverbiales; Lev, dejndolo
todo, se levant y lo sigui (Lucas 5,28).
Sabemos, por los datos que aporta el evangelista Marcos, que Mateo era hijo de Alfeo (Cf.
Marcos 2,14), hombre seguramente conocido por las primeras comunidades cristianas.
Algunos autores sostienen que probablemente era pariente de Santiago el menor y que, por
lo tanto, perteneca a un crculo familiar cercano a Jess. Por su oficio de cobrador de
impuestos es fcil deducir que gozaba de una cierta solvencia econmica y de una suficiente
preparacin cultural, en cuanto que cobrar los impuestos para el rey exiga saber hablar y
escribir tanto en arameo como en griego. Aparte de estas informaciones, no sabemos ms
detalles de la vida de Mateo, ni de su actividad apostlica despus de Pentecosts. Mientras
algunas fuentes antiguas afirman que Mateo no muri martirizado, otras fuentes menos
consistentes describen los largos padecimientos de su supuesto martirio: lapidado, quemado y
decapitado en Etiopa.
La tradicin cristiana crea que el autor de este relato evanglico era el mismo apstol Mateo,
apoyndose en testimonios de Papas y de San Ireneo. En efecto, Papas, obispo de
Hierpolis, escribi hacia el ao 130, afirmando que Mateo escribi en hebreo (= arameo) las
palabras del Seor. Por su parte, San Ireneo, hacia el ao 180 deca tambin que Mateo
haba escrito su evangelio en hebreo, en la poca en que Pedro y Pablo predicaban en Roma.
Segn esto, Mateo habra escrito el primer evangelio, y en lengua hebrea o aramea. Sin
embargo, el evangelio de Mateo que encontramos en nuestras Biblias fue escrito
seguramente en lengua griega, y adems, como ya lo habamos mencionado anteriormente,
es claro que Mateo y Lucas dependen de Marcos, que fue el primero en escribirse. Esta
situacin parece resolverse de manera sencilla aceptando que Mateo escribi s un primer
texto en hebreo que luego se perdi, pero hubo un autor desconocido (redactor final del
evangelio) que, teniendo como fuente el original evangelio de Mateo en hebreo, lo tradujo al
griego y le agreg elementos de otras fuentes, particularmente discursos y parbolas del
Seor, que no hacan parte del escrito anterior en hebreo, y se conforma de esa manera el
libro que entr a formar parte del canon del Nuevo testamento.
El redactor final del evangelio que llamamos de Mateo, compuso su relato a partir de tres
fuentes, a saber:
3.2.- FUENTE Q: es el nombre que los especialistas dan al escrito original del apstol
Mateo, se trata de aquel escrito en hebreo ( o arameo), llamado por Papas las palabra de
Jess, que es una coleccin de discursos de Jess, desconocida por Marcos, pero en cambio
usada tambin por Lucas. Aproximadamente una cuarta parte del evangelio est tomada de
esta fuente Q o primer Mateo
.
3.3.- Otras informaciones propias, que constituyen el material propio y original del redactor
final de Evangelio de Mateo.
4. CARACTERSTICAS GENERALES DEL EVANGELIO DE MATEO
Acerca del lugar de composicin de este relato evanglico, segn algunos autores, proviene
de un ambiente palestinense; otros en cambio, ubican su origen en el contexto geogrfico
sirio, podr haber sido escrito en la capital de Siria, es decir, Antioquia, en una fecha cercana
al ao 80 D.C., si pensamos en el evangelio tal como ya lo tenemos hoy en el canon. Si se
piensa en el primer relato escrito en arameo, la fecha habra que ubicarla en las proximidades
del ao 64 D.C.
4.2. DESTINATARIOS:
El evangelio de Mateo, como los dems, naci en el contexto de una comunidad cristiana
viva, con el propsito de responder a las necesidades y circunstancias concretas de esa
comunidad. Ahora bien, por el estilo, lenguaje y contenido del relato, podemos afirmar que
dicha comunidad cristiana era ciertamente de origen judo, marcada profundamente por las
tradiciones y mentalidad judas. En efecto, aunque la redaccin cannica est escrita en
griego, el evangelista razona y articula su escrito segn la mentalidad hebraica: hace
frecuentes referencias a la Ley y los Profetas y a las costumbres judas.
Como ya qued indicado anteriormente, el estilo literario de este relato evanglico est
penetrado de la mentalidad juda. Son muy constantes los semitismos usados por Mateo, es
decir, refiere abundantes expresiones hebraicas y hace frecuentes citaciones del Antiguo
Testamento (Cf. Mateo 1,23; 2,18; 4,4; 6,8.15; 11,10; 12,7.18-21).
La presencia de los cinco grandes discursos de Jess (Mateo 5-7; 10; 13; 18 y 24-25) y el
centralismo del tema del Reino de Dios, nos permiten comprender y apreciar mejor el modo
como Mateo quiso articular su evangelio. En este mismo sentido, es muy interesante la
estructura que nos ofrece la Biblia de Jerusaln, que a continuacin nos permitimos
transcribir:
1.- INTRODUCCIN
El evangelista en los dos primeros captulos de su relato nos ofrece una serie de noticias
acerca de la infancia de Jess, con el propsito de sugerir una reflexin teolgica sobre el
misterio de Cristo. As pues, los 5 breves relatos que comprenden estos captulos y sus
respectivas citas del Antiguo Testamento, son una presentacin de Jess como el
descendiente de Abraham y de David (Cf.1, 1ss), el Dios-con-nosotros (Cf.1, 23) y el Nuevo
Moiss (Cf.2, 6.15).
Desde el comienzo de su evangelio, Mateo deja ver su preocupacin de mostrar que Jess es
el Mesas anunciado por las Escrituras, el verdadero descendiente de Abraham e Hijo de
David, por eso presenta una genealoga de Jess , que equivaldra a su carta de identidad
y de pertenencia al Pueblo escogido, Mateo da importancia al valor simblico de los nmeros,
por eso, los 42 nombres que presenta en dicha genealoga vienen repartidos en 3 grupos de
14: el 3 representara la plenitud de los tiempos y el 14 es el nmero simblico de David,
porque corresponde a la suma de la equivalencia numrica de las consonantes de su nombre
hebreo (D, W, D = 4+6+4 = 14).
El relato de los magos venidos de Oriente sirve a Mateo para establecer la oposicin entre
Jess, nuevo Rey anunciado y esperado desde antiguo, con el Rey Herodes. El Reinado de
Cristo es muy distinto de aquel de los reyes de este mundo, por eso es frecuentemente
rechazado por los propios judos, y en cambio aceptado por los paganos (= no judos),
representados en los famosos magos (Cf.2, 1-12).
Ahora bien, ste y otros detalles de la infancia de Jess sugieren un paralelismo entre Jess y
Moiss: como en el caso de Moiss, tambin Jess logra escapar de la matanza ordenada por
Herodes, circunstancias similares (Cf. xodo 1,15-16 y Mateo 2,16) Este paralelismo
continuar a lo largo de todo el evangelio, as por ejemplo, los 5 grandes discursos de Jess
evocan los 5 libros de la Ley (Pentateuco) atribuidos a Moiss, y el relato de la transfiguracin
presentar claramente a Jess como el nuevo Moiss (Cf. 17,1-4)
Jess, el Maestro, nos da la gran noticia: Ha llegado el Reino de Dios . Es hora de entrar en
l viviendo la nueva Ley propuesta por Cristo, para ser sal de la tierra y luz del mundo,
confiando en la providencia de Dios y apoyados en la oracin.
El estilo de vida de quienes desean participar del Reino de Dios, debe estar decididamente
animado por los valores propuestos por Jess en las Bienaventuranzas: solidaridad, justicia,
pureza de corazn, misericordia. Dichos valores, asimilados por los seguidores de Cristo, se
deben convertir en ellos en actitudes y modos habituales de pensar y actuar; que les permita
ser colaboradores en la construccin del Reino, sal, luz y testimonio de santidad para el
mundo (Cf. 5,13-16).
.
5.2.2. JESS INTERIORIZA LA LEY Y EDUCA EN LOS NUEVOS VALORES (Mateo
5,17- 7,29)
.
Jess promulga la nueva Ley del Amor que debe modelar la existencia cristiana, y recuerda a
sus discpulos la necesidad de confiar absolutamente en la providencia misericordiosa del
Padre del cielo. Esta confianza se debe tambin expresar en la oracin perseverante, como
dilogo de amor con el Padre que nos hace a todos hermanos. El cristiano es convocado por
Jess a realizar en su vida el ideal de bondad y perfeccin del Padre celestial, y los frutos de
este proceso deben ser concretos y eficaces.
Jess no es slo poderoso por su Palabra, lo es tambin por sus obras: los diez milagros que
narra Mateo en esta seccin son signos concretos de la accin liberadora de Cristo, y por lo
mismo, son signos de que el Reino de Dios ya est dinmicamente presente en la historia
humana. De otra parte, los signos milagrosos de Jess revelan su predileccin por quienes
eran marginados o despreciados por el sistema social judo: los leprosos (cf.8, 2-4), los
extranjeros (Cf.8, 5-13), las mujeres (Cf.8, 14-15), los pecadores (Cf.9, 9-13). De este modo,
Jess no slo predica la Buena Nueva del Reino, sino que tambin realiza y hace presente
dicho Reino a travs de sus obras a favor de los necesitados: Jess... proclamaba la Buena
Nueva del Reino y sanaba todas las enfermedades y dolencias (Mateo 9,35).
5.4. EL REINO DE DIOS EN PARBOLAS ( Mateo 13)
A este punto del evangelio, muchos lectores se habrn ya preguntado qu es, entonces, el
Reino de Dios ? La respuesta la da Jess, pero no de un modo explcito, sino por medio de
parbolas; con ellas busca introducirnos en el misterio del Reino y clarificarnos aquello que
implica para nuestro ser y que-hacer de cristianos. En efecto, la soberana de Dios se
manifiesta ante todo, en la realizacin de su plan salvfico, que prev la plenitud de vida y
libertad para el hombre, la justicia, igualdad y fraternidad social, y que teniendo su inicio en
esta vida, tendr su realizacin plena en la otra.
Mateo recoge en 7 parbolas los aspectos esenciales y caractersticos del Reino: el Reino es
como una semilla que Dios esparce generosamente en nuestro mundo, en espera de
encontrar corazones generosos que la acojan y le permitan germinar y producir su fruto
liberador (Cf. 13,1-23); el crecimiento de dicha semilla del Reino puede ser obstaculizada por
las fuerzas del mal, pero al final fructificar en todo caso, por obra de Dios (Cf. 13,24-30); el
Reino va actuando lenta pero eficazmente, dando sentido a la historia humana (Cf. 13,31-35);
el Reino tiene valor extraordinario en s mismo, y por eso vale la pena sacrificar alegremente
todo para conseguirlo (Cf. 13,44-46); el Reino es una invitacin universal a la salvacin y no
privilegio de unos pocos, pero es a la vez propuesta de santificacin para no ser excluidos de
l al final de los tiempos (Cf. 13,47-50).
Entre aquellos que aceptan su anuncio del Reino, Jess elige a quienes sern fundamento de
su Iglesia: Pedro y los dems Apstoles, y los va formando cuidadosamente para la misin
que les confa de ser servidores de la causa del Reino. La Iglesia, desde su origen y por
voluntad del mismo Cristo, est llamada a predicar y hacer presente el Reinado de Dios. Es
una comunidad que por ser humana debe estar en proceso permanente de conversin, debe
ir creciendo en comunin, en capacidad de perdn y solidaridad, para que su testimonio ante
el mundo sea creble y eficaz.
La exhortacin con la cual termina Mateo esta parte, nos remite a la esencia misma del
cristianismo, recordndonos que la mejor manera de estar preparados ante el final de los
tiempos es la vivencia concreta del amor cristiano. Nuestra salvacin depender de la
capacidad que hayamos desarrollado para percibir la presencia de Cristo en los hermanos
que sufren, en los pobres y necesitados: ellos son sacramentos de Cristo que nos urgen a la
solidaridad y a la justicia. (Cf. Mateo 25,31-46).
CONCLUSIN:
El Jess Maestro presentado por Mateo nos ensea el camino para entrar en el Reino y
desde all trabajar para que ste se extienda a toda la humanidad.
Nosotros, como buenos discpulos, hemos de abrir nuestra mente, nuestra voluntad y nuestro
corazn para recibir su doctrina de vida que nos compromete en el servicio de nuestros
hermanos. Cuando venga la plenitud del Reino al final de los tiempos, el amor fraterno nos
dar el pasaporte a la eterna felicidad: En el ocaso de la vida seremos juzgados sobre el
amor (San Juan de la Cruz).
Los invitamos, amigos lectores, a realizar con nosotros una pequea caminata a travs del
interesante mundo del Evangelio, bajo la gua magistral de Lucas. Ya anteriormente nos
hemos dejado acompaar por Marcos y Mateo, y esperamos prximamente contar tambin
con la presencia de Juan, pero estamos seguros de la especial fascinacin que Lucas
provocar en nuestro nimo, en beneficio del crecimiento y revitalizacin de nuestra fe.
Antes de empezar esta breve aproximacin al evangelio segn San Lucas, conviene que
tengamos en cuenta un hecho importante: el relato evanglico de Lucas es la primera parte de
una nica obra que comprende tambin el libro de los Hechos de los Apstoles.
En efecto, podemos decir que Lucas escribi su obra en dos volmenes complementarios
entre s, o sea, el Evangelio y los Hechos, que deben ser considerados en conjunto, para
poder comprender acertadamente la intencin histrica y teolgica de la obra escrita por San
Lucas.
Lucas naci en Antioquia de Siria, en fecha incierta. Desde corta edad recibi una slida
formacin intelectual, y posiblemente tambin desde joven se convirti a la fe cristiana, hacia
el ao 40 de nuestra era. Era mdico de profesin (cf. Colosenses 4,14) y colaborador muy
cercano y apreciado de San Pablo (Cf. 2 Timoteo 4,11; Filemn 24).
De hecho, segn sus propias narraciones en los Hechos de los Apstoles, se sabe que
acompa al apstol Pablo en su segundo y tercer viaje misionero, propagando con l la luz
de la Buena Nueva (Cf. Hechos 16,10-17; 20,5-15; 21,1-18; 27,1-28,6). Tambin estuvo cerca
de Pablo en los difciles momentos de su cautiverio, primero en Cesarea y luego en Roma,
manifestando siempre un grande espritu de servicio y de fidelidad (Cf. Filemn 24; Hechos
27,1ss; 2 Timoteo 4,11).
Despus de la muerte de San Pablo no sabemos a ciencia cierta lo que haya hecho Lucas, sin
embargo, algunas tradiciones afirman que habra muerto en Acaya (Grecia), a una edad
aproximada de 84 aos. Luego, el emperador Constantino traslad sus reliquias a
Constantinopla, en el ao 357. En todo caso, la Iglesia lo venera como mrtir.
Acerca de las fuentes que sirvieron a Lucas en la composicin de su evangelio, l mismo nos
da un dato interesante en los primeros versculos de su relato: Puesto que muchos
emprendieron la tarea de contar los sucesos que nos han acontecido, tal como nos lo
transmitieron los primeros testigos presenciales, puestos al servicio de la Palabra, tambin yo
he pensado, ilustre Tefilo, escribirte todo por orden y exactamente....(Lucas 1,1-3).De aqu
resulta que el evangelista ha utilizado tanto fuentes orales como documentos escritos.
Lucas no nos da el nombre de sus fuentes orales, pero a partir de lo que conocemos de su
vida, podemos deducir que seguramente una de sus ms importantes fuentes orales, fue el
propio San Pablo, con el cual comparti la fe, el tiempo y las fatigas apostlicas. Los otros
apstoles, muy posiblemente, fueron tambin fuentes orales de Lucas; y, dada la amplitud y
riqueza de detalles que l ofrece acerca de la infancia de Jess, se podra tambin pensar en
la posibilidad de que Lucas hubiese tenido contacto directo incluso con la Virgen Mara, la
cual, adems, ocupa un puesto muy especial en su relato evanglico. En todo caso, lo que si
es cierto es que Lucas tuvo el inters y la oportunidad de conocer muchos testigos oculares
de la vida y enseanza de Jess.
Junto a los testimonios orales, Lucas se sirvi tambin de documentos escritos que circulaban
en las comunidades cristianas de su tiempo. La principal fuente escrita que est en el
transfondo de Lucas es el evangelio de Marcos, la segunda es la llamada fuente Q, de la
cual ya habamos tratado cuando nos referamos a las fuentes del evangelio segn San Mateo
(= escrito original del apstol Mateo, llamado tambin las Palabras de Jess, o el primer
Mateo). Con el propsito de investigarlo todo y hacer un relato ordenado, Lucas conserva
un grande respeto por el material que le proporcionan sus fuentes, pero al mismo tiempo, con
delicadeza y buen gusto literario, introduce cambios y detalles en funcin del mensaje que l
quiere dar a sus comunidades; de esta manera, resulta um escrito com estilo prprio, definido
y elegante, segn la sensibilidad propia de Lucas.
Lo ms probable es que Lucas haya escrito su evangelio alrededor del ao 80 D.C., en todo
caso despus del 70, porque se puede percibir que tiene ya noticia de la destruccin de
Jerusaln, pero no de la persecucin por parte de Domiciano. No hay certeza acerca del lugar
en el que Lucas escribe su relato evanglico, sin embargo, se suele mencionar Antioquia de
Siria como escenario geogrfico de la composicin de este evangelio.
3.2. DESTINATARIOS:
Al comenzar tanto su relato evanglico como aquel de los Hechos de los Apstoles, Lucas
menciona un tal Tefilo como destinatario inmediato de sus escritos (Cf. Lucas 1,3 y Hechos
1,1). Hay quien piensa que este Tefilo pudiera haber sido un amigo o protector del
evangelista al cual le dedica sus libros; otros, en cambio, sugieren la posibilidad de que
Tefilo fuera un nombre simblico que representa la comunidad helenstica a la cual se
dirige Lucas. De hecho, Tefilo es un nombre netamente griego que significa amante de
Dios, con lo cual el evangelista estara dando universalidad y amplitud a las caractersticas de
sus destinatarios: todo aquel que se sienta amigo de Dios est invitado a recibir su mensaje.
Lo que resulta claro es que la comunidad que constituye punto de referencia de Lucas es una
comunidad cristiana de carcter helenstico, pagano. As, por ejemplo, el evangelista omite
algunos temas netamente judos que su comunidad no entendera, como lo referente a los
ritos de purificacin que deban cumplir los judos (Cf. Marcos 7,1-23, que no aparecen en
Lucas), o evita incluir detalles que pudieran ofender la sensibilidad del pueblo no judo, y
suaviza las escenas violentas y las manifestaciones de emociones muy intensas, con lo cual
aparece evidente el respeto de Lucas hacia la cultura de sus lectores paganos.
Cuando leemos pausadamente el relato de Lucas, nos damos cuenta de que, aunque narre
los mismos hechos que los dems sinpticos (Mateo y Marcos), lo hace con una sensibilidad,
estilo y perspectivas originales, de acuerdo con su propia personalidad y preparacin, y de
acuerdo tambin con las caractersticas particulares de su comunidad de origen.
Lo primero que hay que tener en cuenta es que Lucas escribi su evangelio en griego, y con
un estilo muy elegante y al mismo tiempo sencillo, fcil de comprender. Su obra revela un
escritor culto que posee ptimo dominio de la lengua griega.
Adems, consciente del origen y carcter griego de su comunidad, evita el uso de trminos
hebreos, que s aparecen en los otros evangelistas, sobre todo en Mateo, como Abba,
Boanerges, Effeta, hosanna, etc. Ya en su estilo literario aparece un aspecto que tendr
grande importancia desde el punto de vista teolgico: la universalidad. A lo largo de toda su
narracin es clara esta amplitud de horizontes que rebasan el estrecho mundo judo,
caracterstica sta que seguramente asimil y comparti con su maestro y compaero San
Pablo, llamado justamente el Apstol de los gentiles
.
3.5. PLAN Y ESTRUCTURA DE LA OBRA:
Como lo hacen Marcos y Mateo, tambin Lucas organiza todo su material segn un plan bien
pensado y estructurado, que podemos llamar plan lucano, en el cual debemos
necesariamente considerar tambin el libro de los Hechos de los Apstoles, que es de hecho
continuacin del evangelio. Tomando en cuenta las dos obras, encontramos en el plan lucano
una interesante macrovisin de la historia de la salvacin, dividida en tres partes:
1.- EL TIEMPO DE ISRAEL, o tiempo de las promesas: para Lucas, este tiempo se remite a
Adn (Cf. Lucas 3,38) y concluye con la predicacin del Bautista (Cf. Lucas 3,1-17)
Con el trasfondo del plan general de la obra, ahora s podemos sugerir una posible divisin del
relato evanglico de Lucas, de la siguiente manera:
2.- MINISTERIO EN GALILEA (Lucas 4,14-9,50): narracin del ministerio de Jess, desde su
manifestacin en Nazaret. Surge el ncleo de la futura Iglesia, con la conformacin del grupo
apostlico.
3.- VIAJE HACIA JERUSALN (Lucas 9,51-19,28): constituye la parte central del relato, con
el anuncio progresivo de la Pasin, Pascua y preparacin de los discpulos para la misin.
4.- MINISTERIO EN JERUSALN (Cf. Lucas 19,29-21,38): Jess entra triunfalmente en
Jerusaln y ensea en el Templo.
La enseanza del Evangelio de Lucas es tan amplia y rica, que slo leyndola completa y
detenidamente se puede apreciar su valor; en todo caso, podemos resumir algunos aspectos
particulares que distinguen su mensaje de fe:
Es particularmente conocido el captulo 15, con su serie de parbolas (la oveja perdida, la
moneda perdida, el hijo prdigo), que son un verdadero poema que revela y alaba la
misericordia sin lmites del Padre del cielo. Y no por caso slo en Lucas leemos: Sean
misericordiosos como es misericordioso su Padre-Dios (6,36), en tanto que Jess no se
cansa de proclamar No he venido a llamar a los justos, sino a los pecadores (5,32).
El perdn y la salvacin de Jess alcanzan a todos los hombres. Jess es el nuevo Adn
que incorpora la humanidad entera a la dignidad y condicin de hijos de Dios (Cf. 3,23-38). Y
en el plan de la salvacin expuesto por Lucas, el Reino de Dios debe extenderse a todos los
pueblos gentiles, particularmente despus de la ascensin de Jess (Cf. 3,6; 24,47).
Lucas, a lo largo de su narracin, reserva los ms grandes privilegios para los pobres y para
aquellos que no contaban en la sociedad de su tiempo: una pareja estril (Zacaras e Isabel),
los pastores que reciben por primeros la alegre noticia del nacimiento de Jess, dos ancianos
(Simen y Ana), los extranjeros como objetos de la solicitud de Jess y que incluso llegan a
ser propuestos por El como ejemplo (Cf. Lucas 7,9; 10,25-37; 17,11-19).
Junto a la actitud de predileccin por los pobres. Lucas nos presenta a un Jess bastante
severo ante los ricos. Esto es especialmente notorio en el contexto del sermn de la
montaa , donde aparecen los duros ayes , en contraposicin de las bienaventuranzas, de
las cuales la primera evidencia una estima por la pobreza efectiva, y no como en Mateo, por
ejemplo, que matiza la expresin agregando pobres en el espritu (Cf. Lucas 6,20-26; Mateo
5,3).
Pero no slo nos muestra un Jess orante; Lucas, adems, presenta a un Jess que ensea
a orar a sus discpulos, y que los invita a ser personas de oracin (Cf. Lucas 6,28; 10,2; 11,1-
13; 18,1-8; 21,36). Y podemos encontrar en su relato ejemplos concretos y maravillosos de
oracin, como el Cntico de Mara (1,46-55), la oracin de Zacaras (1,66-79), el Padre
Nuestro, oracin cristiana por excelencia (10,21-24), la oracin en Getseman (22,39-46) y
desde la cruz (22,33-49).
Ante la salvacin que se ofrece gratuita y abundantemente a todos, ante la ternura de Dios
para con los pobres y los pecadores, la reaccin espontnea que surge en los corazones no
puede ser otra que la alegra, que a su vez es fruto del Espritu Santo. Desde los primeros
versculos del evangelio, Lucas infunde esta tnica gozosa a todo su relato (Cf. 1,44ss. 67ss).
La fiesta, la msica y la danza animan la celebracin del retorno del hijo a los brazos del
Padre misericordioso (Cf. 15,25), y tambin la gente sencilla, al ver las obras maravillosas de
Jess, se alegran y alaban a Dios (Cf. 5,26; 10,17; 13,17; 18,43; 19,37), los pecadores
acogen gozosos el don del perdn (Cf. 19,6) y el broche de oro a todo el evangelio incluye
tambin una mencin a la alegra, cuando los discpulos, despus de la ascensin del Seor
regresan a Jerusaln llenos de alegra ( 24,52 ).
La figura que ofrece Lucas de Jess puede ser delineada a partir de estos tres conceptos de
Profeta, ungido y escogido directamente por el Padre (Cf. 4,16-30), y en este mismo sentido,
Lucas lo presenta como el Nuevo Elas (Cf. 7,11-17), y el mismo Jess, ante la realidad de
su muerte se autodefine como el Profeta que debe morir en Jerusaln (Cf. 13,33).
Otro trmino propio de Lucas para referirse a Jess es el de Salvador (Cf. Lucas 2,11;
Hechos 4,12; 5,31; 13,23), y junto a ste, se le confiere tambin el concepto de Seor, con el
cual se reconoce el dominio sobre toda la historia en la perspectiva mesinica de la salvacin
universal (Cf. Lucas 7,13.19; 10, 1.39.40; 11,39, etc.).
CONCLUSIN:
El evangelio de Lucas, segn lo que hemos podido constatar, es el evangelio del testigo, del
evangelizador, porque nos ofrece una gradual formacin en la fe cristiana, para convocarnos a
la tarea evangelizadora que no debe conocer lmites de razas, culturas, espacios ni tiempos.
Como esta breve presentacin de Lucas es insuficiente, queda a cada uno el compromiso y el
desafo de leer directamente todo el evangelio, para tomar conciencia de la riqueza de sus
enseanzas y para poderlas llevar a la prctica en nuestra vida cotidiana de seguidores de
Cristo.
Aunque el tema del autor de este evangelio es una cuestin compleja, de la cual nos
ocuparemos un poco ms adelante, conviene comenzar por una aproximacin a la figura del
apstol Juan que, en cualquier caso, est a la base de este relato evanglico.
Cuando buscamos noticias sobre Juan, el hijo de Zebedeo hermano de Santiago el Mayor,
curiosamente constatamos que, el as llamado Evangelio de Juan, no nos proporciona
ninguna informacin. Slo una vez menciona a los hijos de Zebedeo (Cf. Juan 21,2), pero
sin nombrar siquiera explcitamente a Juan. En cambio s hace frecuentes referencias al
discpulo que Jess amaba .
Los evangelios sinpticos, por su parte, ponen en escena, con mucha frecuencia, a Santiago y
Juan, hijos de Zebedeo, formando parte del grupo de los Doce y en circunstancias muy
especiales como en la Transfiguracin, en el Getseman, etc. Sin embargo, no hace ninguna
mencin al discpulo amado. Estas circunstancias han llevado a plantear la pregunta: Juan,
el apstol e hijo de Zebedeo es el mismo discpulo a quin Jess amaba ?. Aunque se
contina estudiando al respecto, la Tradicin de la Iglesia ha considerado que s, se trata de
un solo personaje; es decir, el apstol Juan se identifica con el discpulo amado. A partir de
esto, podemos volver nuestra mirada al Nuevo testamento para encontrar mayores detalles
acerca del apstol San Juan.
Tanto Marcos como Mateo nos presentan el episodio en el cual Jess invita a Santiago y su
hermano Juan a seguirlo, mientras ellos se encontraban en su labor de pescadores; la
prontitud de su respuesta es elocuente: Ellos partieron tras l, dejando a su padre Zebedeo
en la barca con los ayudantes (cf. Marcos 1,1-20); Mateo 4,21-22).
Sabemos, adems, que la madre de estos dos apstoles se llamaba Salom, haca parte del
grupo de mujeres que seguan a Jess para servirlo, y aparece incluso en el Calvario (Cf.
Marcos 15,40-41; 16,1; Mateo 27,55-56; Lucas 8,2ss.).
Juan haba sido previamente discpulo del Bautista (Cf. Juan 1,35-40), pero , una vez que ha
aceptado la llamada del Maestro, se encuentra junto a El a lo largo de todo el ministerio
pblico (Cf. Marcos 5,37; 9,2; 10,35; 14,33; Mateo 17,1; 26,37; Lucas 8,51; 9,28, etc.); el
discpulo amado es tambin humilde y silencioso protagonista de los acontecimientos en el
Cenculo y en el Calvario, donde recibe a Mara como Madre (Cf. Juan 13,23; 19,26-27), y es
privilegiado testigo del sepulcro vaco y de las apariciones del Resucitado (Cf. Juan 20,2-10;
21,7.20.23).
El libro de los Hechos de los Apstoles lo menciona siempre despus de Pedro, con quien
comparte momentos decisivos de la primera evangelizacin y de la vida de la naciente
Comunidad Cristiana (Cf. Hechos 3,1-11; 4,1-4.13.19; 8,14), y el propio San Pablo lo reconoce
entre las columnas de la Iglesia (Cf. Glatas 2,9).
Fuera de estos datos que nos proporciona la Sagrada Escritura, no conocemos mayores
detalles sobre su apostolado posterior, sin embargo, la Tradicin de la Iglesia considera que
Juan pudo haber permanecido largo tiempo en Palestina, hasta la muerte de Mara Santsima.
Habra pasado luego por Antioquia para acabar en feso, donde muri a edad muy
avanzada, despus de haber sufrido un destierro a la isla de Patmos, bajo el imperio de
Domiciano.
A partir del testimonio del apstol Juan, se va configurando una tradicin evanglica que ser
el germen del Cuarto Evangelio. As, pues, la tradicin jonea se form en un ambiente
palestinense, hacia el ao 66, constituida bsicamente por relatos de signos y discursos de
revelacin. Esta tradicin oral fue originalmente en arameo, que era la lengua de Jess y de la
primera comunidad judeo-cristiana de Jerusaln, pero de esta fase ms arcaica del Evangelio
actual slo quedan muy poquitos trminos y expresiones.
Con base en esta tradicin oral, que tiene su origen en el discpulo amado, se elabor luego
una especie de primera edicin del evangelio de Juan; esta vez en contexto griego. La
Tradicin seala a feso como ambiente geogrfico en el cual se escribe el relato evanglico
de Juan. En esta segunda etapa de elaboracin se incluye abundantes meditaciones y
consideraciones espirituales, acerca de la vida, signos y discursos de Jess que, sin disminuir
la veracidad histrica de los acontecimientos, dan al relato un carcter particular de
profundidad teolgica. Esto pudo acontecer hacia los aos 85-90.
Y, finalmente, vendra una segunda edicin del Evangelio de Juan, realizada despus de la
muerte del apstol, en la cual se agreg el captulo 21 y una segunda conclusin general. De
esta manera queda configura el relato tal como ha llegado hasta nosotros.
Por mucho tiempo en la Iglesia se crey que el autor directo de este relato evanglico era el
apstol Juan, hijo de Zebedeo. Y existan vlidos motivos para afirmarlo. En efecto, hay
testimonios muy antiguos, incluso de Padres de la Iglesia como San Ireneo y San Clemente,
que atribuyen al apstol Juan la autora del evangelio que lleva su nombre. Por ejemplo, la
tradicin transmitida por Ireneo, hacia el ao 185, deca: Juan, el discpulos del Seor, el que
se reclin sobre su pecho, ha publicado tambin el Evangelio, durante su estancia en feso.
Estos testimonios son muy importantes, pero no son suficientes para afirmar que el Evangelio
cannico haya sido escrito por el apstol San Juan. Y entre los estudiosos contemporneos
difcilmente se encuentra uno que todava defienda esta teora; ms bien estn de acuerdo en
afirmar que el autor directo del relato pudo ser un discpulo de Juan, una generacin ms
tarde del apstol, como lo demuestra el anlisis interno de la obra, donde se refleja un mundo
cultural muy distante de la cultura del pescador de Galilea.
Aunque es una cuestin no resuelta completamente, podemos concluir como datos seguros
acerca del autor del Cuarto Evangelio, al menos dos consideraciones: 1. El evangelio segn
San Juan no fue obra directa del apstol Juan, hijo de Zebedeo. Y 2. sin embargo, la
composicin de este evangelio se remonta a la escuela del apstol Juan, o sea, a sus
discpulos quienes, en todo caso, al redactar el relato se basaron en el testimonio, predicacin
y recuerdos del apstol Juan.
En su narracin, Juan no dice nada acerca de la infancia de Jess, y muchos datos que l
incluye de la vida del Maestro no aparecen en los sinpticos. Los episodios relatados tanto por
Juan como por los Sinpticos son pocos: el Bautismo (Cf. Juan 1,32-34), los vendedores
expulsados del templo (Cf. Juan 2,13-17), la multiplicacin de los panes (Cf. Juan 6,1-13), la
caminata sobre las aguas (Cf. Juan 6,16-21), la uncin en Betania (cf. Juan 12,1-8), la entrada
en Jerusaln (cf. Juan 12,12-19) y, naturalmente, todo lo referente a la Pasin y Resurreccin.
Pero, incluso estos relatos comunes, conservan en Juan una manera propia de narracin,
dejando entrever que contaba con fuentes propias, diversas de las fuentes que estn al
origen de los Sinpticos, y con una finalidad tambin particular.
De los 29 milagros relatados por los Sinpticos, slo dos son mencionados en Juan, y no bajo
la denominacin de milagros, sino ms bien definidos como signo, lo cual indica una
intencionalidad especfica. Y a stos dos signos agrega otros seis que no encontramos en los
Sinpticos: el agua convertida en vino, en Can de Galilea (Juan 2,1-11) , la curacin del hijo
del funcionario, en Cafarnam (Juan 4,46-54), la curacin del paraltico, en Betsaida (Juan
5,1-9), la curacin del ciego de nacimiento (Juan 9,1-17), la resurreccin de Lzaro (Juan
11,1-44) y la pesca abundante (Juan 21,1-14). Se entiende, entonces, que Juan seleccion
entre los signos reveladores de la gloria de Jess, aquellos que mejor se adaptaban a su
objetivo didctico-catequstico.
Juan utiliza y pone en boca de Jess un lenguaje profundo, reflexivo y abstracto, rico de
discursos. Es un lenguaje ms bien limitado, poco numeroso, pero repetido intencionalmente.
Tambin en las afirmaciones, Juan hace decir lo mismo varias veces, de diversos modos.
Al tiempo en que se elabora la redaccin final de este evangelio (finales del siglo I), las
comunidades cristianas ya han crecido, y no les hace falta tanto saber noticias histricas de
Jess, cuanto profundizar su fe adulta, necesitan tener clara la identidad de su fe cristiana,
frente a las ideas de la cultura griega circundante. Por eso el evangelio de Juan recoge lo
mejor de la tradicin juda, pero la interpreta y expresa con los nuevos conceptos que se
manejaban en la cultura helenstica, y que eran ya familiares a las nuevas comunidades
cristianas, como, por ejemplo, los conceptos de luz-tinieblas; vida-muerte, amor, logos, etc.,
y los adapta a la concepcin cristiana de la fe.
Juan, a diferencia de los Sinpticos, concede poco espacio al ministerio de Jess en Galilea,
describiendo slo su inicio (Cf. Juan 4,43-54) y su fin (Cf. Juan 6). Y precisa que Jess
abandon del todo a Galilea para dirigirse a Jerusaln, en ocasin de la fiesta de los
Tabernculos, o sea, seis meses antes de su muerte. A propsito de la muerte del Seor,
mientras los Sinpticos la ubican en el da mismo de la Pascua Juda, Juan afirma que la
crucifixin tuvo lugar en la vspera de dicha fiesta, es decir, el da de la preparacin de la
Pascua (Cf. Juan 18,28; 19,31).
Las notorias diferencias entre el relato evanglico de Juan y los relatos Sinpticos no deben
ser consideradas como contradicciones, pues recordemos que a los evangelistas, ms que la
exactitud histrica o geogrfica de los hechos, les interesa el mensaje de fe que de all
pueden extraer y comunicar a sus comunidades, por eso adaptan los hechos, buscando en
ellos su significado y enseanza. Las diferencias, entonces, se explican y comprenden a partir
de los diversos enfoques que los evangelistas dan a sus relatos.
De todas maneras, debemos hacer presente una paradoja: mientras, por una parte, el
evangelio de Juan es el ms espiritual y el ms profundo, ms interesado en la doctrina que
en la historia de Jess, y nos da pocas informaciones sobre el nacimiento, infancia y
desarrollo de su actividad, por otra parte, es el evangelio al cual se le atribuye mayor precisin
histrica, porque las informaciones que ofrece acerca de lugares, personajes y tiempos
merecen toda confianza y han sido comprobados por los descubrimientos arqueolgicos y por
las investigaciones de los estudiosos.
Es claro que este relato evanglico fue escrito con una finalidad fundamental que la misma
obra manifiesta: Muchos otros signos hizo Jess en presencia de sus discpulos que no estn
escritos en este libro. Estos fueron escritos para que ustedes crean que Jess es el Cristo, el
Hijo de Dios, y que por esta fe tengan vida en su nombre (Juan 20,30-31). As queda definido
el carcter esencialmente cristolgico de este evangelio, que acertadamente podramos
tambin llamar Evangelio de la gloria de Cristo, una gloria que se revela no slo en los
densos discursos, sino tambin en los signos prodigiosos (que los otros evangelistas
denominarn milagros), y en el misterio de su pasin, muerte y resurreccin.
En Juan encontramos a un Jess que con frecuencia habla de s mismo y revela su ntima
relacin con el Padre, por quien fue enviado y del cual depende, no slo en el ser (Cf.10, 30),
sino en el hablar (Cf.3, 11; 5,30; 7,17; 12,49; 14,10) y en el obrar (Cf. 4,34; 5,30; 6,38);
enviado al mundo para traer al hombre la salvacin mediante la fe en El (Cf. 10,11-16). Es un
Cristo ante el cual siempre se tiene la libertad de aceptarlo o rechazarlo, pero que exige esta
decisin, sabiendo que a quien lo recibe le da el poder de llegar a ser hijo de Dios (Cf. 1,12),
como El y en El, mediante el don del Espritu Santo que promete enviar desde el Padre (Cf.
14,26; 16,7), para cumplir su obra de salvacin y santificacin (Cf. 16,8.13-15).
Considerando el Cuarto Evangelio desde su aspecto estructural, lo primero que notamos son
dos grandes partes bien definidas:
1.- Libro de los signos: captulos 2-12.
2.- Libro de la Pasin y Pascua: captulos 13-20.
No resulta fcil delinear una estructura ms detallada, sin embargo, a partir de estas dos
partes bien definidas, si tomamos en cuenta tambin el solemne prlogo y la adicin posterior
del captulo 21, podramos aventurarnos a sugerir un esquema, tal vez no tan preciso, pero
que al menos nos permita tener una visin de conjunto de todo el relato evanglico:
II.-LOS TESTIGOS Juan Bautista y los primeros discpulos: Juan 1,19-31; 3,22-26.
Segn lo que ya hemos podido constatar hasta aqu, el evangelio de Juan goza de una
profundidad y riqueza de significados sorprendentes, y siempre ser poco lo que podamos
decir acerca de su enseanza: es el evangelio espiritual del cristiano maduro, es una
elaboracin teolgica a partir del acontecimiento histrico de Cristo, es el Evangelio de los
signos reveladores de la gloria del Seor; es el evangelio de la Vida y el Amor, de la gracia y
del bautismo, del Padre y de la Eucarista; de la Hora de Jess y de la accin del Espritu...
Por eso, para no perdernos en un sinnmero de consideraciones, vamos a tratar de sintetizar
el mensaje central de Juan bajo tres aspectos fundamentales: cristolgico, antropolgico y
eclesiolgico.
1.- El primero es un modelo tradicional: Jess es el Hijo unignito, enviado del Padre al
mundo para salvarlo (Cf. Juan 3,16-17). Por ser hijo unignito, slo l puede revelarnos al
Padre ( Cf. Juan 1,18), porque l est en el Padre y el Padre en El (14,10-11).
2.- El segundo modelo es presentado en el prlogo del evangelio: Jess es el Verbo que
desde el principio estaba junto a Dios y era Dios; es la Palabra por medio de la cual fue hecho
todo lo que existe, es la Palabra que se encarn para revelar a los hombres la gloria del Padre
y que da a los creyentes el poder de llegar a ser hijos de Dios (Juan 1,12-13).
3.- El tercer modelo est en referencia con el ttulo Hijo del hombre: en efecto, Jess es el
Hijo del hombre bajado del cielo (Cf. Juan 3,13; 6,38.42), y habindose encarnado se
presenta ya, ahora, como el juez que salva a quien lo recibe por la fe. La condenacin, en
este sentido, viene del hecho de rechazar a Jess. Este Hijo del hombre, reina desde la cruz
para atraer a todos hacia El (Cf. Juan 12,32; 19,17-22) y despus de la resurreccin subir a
donde estaba antes ( 6,62, Cf. 20,17).
4.-El cuarto modelo cristolgico aparece en los discursos de revelacin tpicos de este
evangelio: sobre todo en las mltiples ocasiones en que Juan pone en boca de Jess la
expresin absoluta Yo soy, que lo ubica en el mismo plano de Dios, segn la revelacin ya
presente en el Antiguo Testamento (Cf. xodo 3,13-15; Juan 8,24.28; 13,19), pero tambin en
otras expresiones que Jess refiere a s mismo: Jess es el pan de vida (Cf. Juan 6,35.51), la
luz del mundo (Cf. 8,12), la puerta del rebao (Cf. 10,7.9), el buen pastor (Cf. 10,11.14), la
resurreccin y la vida (Cf. 11,25), el camino, la verdad y la vida (Cf. 14,6), la vid verdadera (Cf.
15,1.5).
Cabe anotar que esta elevada cristologa de Juan depende del acontecimiento histrico, ledo
en profundidad con los ojos de la fe: el Verbo encarnado es la revelacin y la visualizacin del
Padre invisible y trascendente. Es una revelacin histrica que, acogida por la fe, hace entrar
al hombre en la vida misma de Dios.
Mientras que para los sinpticos la vida eterna es futura, para Juan, en cambio, est ya
presente en el creyente, y para l la muerte no tiene importancia (Cf. 8,51-52). Pero, al mismo
tiempo, tambin la condena est ya presente para quien se resiste a creer y permanece en las
tinieblas (Cf. 8,24). La respuesta de fe no es slo un acto de la inteligencia o de la voluntad,
exige una praxis concreta en la verdad, en la justicia y la caridad fraterna, es decir, poner en
prctica la palabra de Jess (Cf. 12,47; 17,17).
Jess confa su grey a Pedro, que debe continuar visiblemente el ministerio pastoral del
Maestro (Cf. Juan 10) en el tiempo de la Iglesia. Pero debe ser un ministerio centrado en la fe
en Jess, porque el rebao debe ser conducido a su verdadero pastor, que es precisamente
Jess (Cf. 21,15-17).
CONCLUSION:
Esta breve presentacin que hemos sugerido del evangelio de Juan, en lugar de calmar debe
despertar nuestra sed de la Palabra, debe avivar el anhelo de ir directamente a la fuente para
aprovechar de su riqueza. Les aseguramos que no quedarn defraudados cuando se
acerquen directamente al texto de Juan y encuentren en l una doctrina de vida que puede
dar la orientacin acertada de nuestra existencia cristiana, Pero, eso s, sepan que tambin
se vern confrontados ante la radical alternativa que aparece a lo largo de todo el evangelio: o
aceptar a Jess por la fe, o rechazarlo para continuar en las tinieblas. Y la opcin por Cristo
se convierte, a su vez, en punto de partida de una vida nueva, comprometida en la prctica de
las obras de la verdad, de la luz, del amor.
Los Hechos de los Apstoles se proponen destacar el protagonismo del Espritu Santo que
impulsa a la comunidad cristiana al empeo misionero.
Despus de haber saboreado el delicioso y nutritivo bocado del Evangelio, servido por Dios
mediante las diversas y complementarias recetas de Mateo, Marcos, Lucas y Juan, nos
disponemos ahora a degustar otro exquisito plato espiritual, no menos sustancioso: el libro de
los Hechos de los Apstoles, que trae tambin la genial impronta del tercer evangelista.
Lo primero que debemos es recordar lo que ya fue dicho cuando afrontamos el relato
evanglico de Lucas: es decir, que el libro de los Hechos de los Apstoles ha de ser
considerado como la prolongacin del evangelio segn San Lucas, o segundo tomo de una
misma obra, pues, de hecho, son escritos que provienen de una misma intencin literaria y
catequtica, y slo desde esta perspectiva podemos interpretar acertadamente y con mayor
provecho los dos relatos.
1.1. EL AUTOR:
Como qued ya expresado, el autor del libro de los Hechos de los Apstoles es el mismo que
escribi el tercer evangelio, es decir, San Lucas. As tambin lo deja entender el propio relato
desde el primer versculo: Tefilo, yo escrib en mi primer libro todo lo que Jess hizo y
ense desde el principio... (Hechos 1,1).
No sera necesario repetir aqu cuanto ya hemos dicho acerca de quin era Lucas; sin
embargo, para facilitar la ubicacin histrica de nuestros amigos lectores, ofrecemos a
continuacin un brevsimo recuerdo del perfil biogrfico de San Lucas: probablemente era un
pagano, es decir no perteneca al pueblo judo, oriundo de Antioquia, mdico muy culto y hbil
en el manejo del idioma griego en el que escribi su obra (Evangelio y Hechos). Se sabe
tambin que fue compaero y colaborador muy cercano de San Pablo, desde el segundo viaje
misionero (Cf. Hechos 16,10), luego estuvo tambin con l en el tercer viaje (Cf. Hechos 20,5;
21,1) y en ocasin de la ida a Roma de Pablo, como prisionero (Cf. Hechos 27,28; 28,1). El
mismo apstol da testimonio de la valiosa colaboracin y cercana por parte de San Lucas (Cf.
Colosenses 4,14; Filemn versculo 24; 2 Timoteo 4,11.
1.2. EL TITULO:
Conviene saber que el actual ttulo con el que denominamos a este libro, es decir, Hechos de
los Apstoles no fue asignado por su autor; en realidad es posterior a la muerte de Lucas y,
adems, no corresponde propiamente al contenido de la obra.. Es verdad que narra
acontecimientos relacionados con los dos ms grandes apstoles de la Iglesia: Pedro y Pablo,
pero el centro de atencin lo ocupa el ESPIRITU SANTO como protagonista de la difusin del
Evangelio, particularmente.
Entre los pueblos paganos o gentiles, despus de la muerte y resurreccin del Seor Jess.
En otras palabras, el argumento esencial es el de la dinmica misionera de la naciente
comunidad cristiana bajo la accin del Espritu.
No sabemos con certeza dnde escribi Lucas su obra, pero dada la importancia de la
comunidad cristiana de Antioquia en los primeros tiempos de la Iglesia, y la abundante
informacin que encontramos en los Hechos sobre esta comunidad, es probable que Lucas
haya escrito este libro precisamente en Antioquia. Aunque hay quienes creen que haya sido
en Roma o en Acaya.
Acerca de la fecha de redaccin tampoco tenemos datos exactos. Algunos estudiosos dan
como fecha de conclusin del libro el ao 62 o 63 D.C.; antes de la sentencia contra Pablo,
pues efectivamente el relato no alcanza a narrar dicho evento (martirio de Pablo). Otros
biblistas, sin embargo, sostienen que la redaccin final del libro tiene que ser posterior al ao
70, o sea en la dcada 70-80 D.C., o incluso despus del 80, en cuanto que fue escrito
despus del Evangelio del mismo autor. Esta ltima hiptesis cuenta con mayor consenso y
probabilidad de certeza.
1.4. DESTINATARIOS:
Seguramente, los destinatarios inmediatos del relato, en la intencin del autor, eran los
cristianos provenientes del ambiente no judo, es decir, los paganos convertidos. Cabe
recordar, adems, que el supuesto Tefilo a quien Lucas dirige sus dos libros, puede ser
interpretado como un nombre simblico (Tefilo viene del griego y significa amigo de Dios),
revelador del propsito del autor de hacer llegar su testimonio a toda persona que se sienta
amante de Dios.
Lucas escribe esta segunda parte de su obra con la finalidad de demostrar el cumplimiento
de la promesa de Jess a los Apstoles: .....recibirn la fuerza del Espritu Santo, que vendr
sobre ustedes, y sern mis testigos en Jerusaln, en toda Judea y Samara, y hasta los
confines de la tierra (Hechos 1,8). De hecho, a lo largo de todo el libro Lucas demuestra
cmo la Iglesia empieza a radicarse y a difundir el Mensaje Evanglico, impulsada por el
Espritu, primero en Jerusaln (Cf. Captulos 1-5), luego llega a Samara (Cf. Hechos 8,4-25),
la accin misionera alcanza enseguida otras regiones del sur y el oeste de Jerusaln hasta la
costa y hasta Cesarea ( 8, 26-40; 9,32- 11,18); ocupando despus una mencin especial la
comunidad cristiana de Antioquia (11,19ss), y pasando por otras latitudes del Asia Menor (la
actual Turqua) y Europa, gracias al entusiasmo apostlico de San Pablo (13,4 14,21; 15,36
21,16; etc.), hasta que concluye en Roma, que en aquel tiempo era considerada sinnimo
de universalidad (28,11-31).
Los Hechos de los Apstoles se proponen destacar el protagonismo del Espritu Santo que
impulsa a la Comunidad Cristiana al empeo misionero; son un testimonio de cmo el
Evangelio despliega su dinamismo en el tiempo nuevo, creado por el Espritu despus de la
resurreccin del Seor, y de cmo la Iglesia asume fielmente el compromiso de servicio al
Reino de Dios.
Un estudio detallado del contenido y del estilo de los Hechos de los Apstoles permite concluir
que su autor se sirvi de varias fuentes entre las cuales podemos mencionar:
b).- LOS RECUERDOS VIVOS de los apstoles, como Pedro (cf. 9,32; 11,18; 12,1-23) o
Felipe (Cf. 8,5-40).
.
c).- LOS RECUERDOS PERSONALES sobre San Pablo, a quien Lucas acompa en sus
viajes apostlicos y de quien pudo, seguramente, recibir testimonios de primera mano.
d).- UN DIARIO DE VIAJE del mismo Lucas o de algn discpulo. Corresponde a las
secciones llamadas nosotros, donde, de repente, Lucas pasa a narrar los acontecimientos
en primera persona plural (Cf. 16,10-17; 20,5-15; 21,1-18; 27,1 y 28,16).
En resumen, Lucas, como historiador honrado y buen escritor, tuvo acceso a varia tradiciones
y se sirvi de muchas informaciones antes de redactar los Hechos. Todo este material lo
reelabor, dando a su escrito una forma unitaria, para expresar con originalidad su mensaje
teolgico.
Hemos ya mencionado que el contenido del libro est en profunda sintona con el itinerario del
Evangelio, que desde Jerusaln se extiende a todo el mundo. As, pues, la obra seala las
etapas decisivas de este proceso que, a manera de espiral, se va dilatando hasta llegar a
Roma, capital del Imperio: Pentecosts, martirio de Esteban, conversin de Pablo, admisin
de los paganos a la fe cristiana, persecucin en Jerusaln y dispersin de los apstoles,
fundacin de Iglesias en el mundo pagano, Asia Menor y Grecia, y al final, el Evangelio hace
sentir su fuerza renovadora en Roma.
Con esta previa observacin, podemos entender mejor que el propsito de Lucas era elaborar
una historia teolgica ; es decir, ver los eventos histricos con los ojos de Dios, con la
percepcin de la fe, para descubrir en ellos el mensaje revelador del plan salvfico sobre el
hombre y delinear lo que podra ser una propuesta de la estructura del libro:
Introduccin: que hace de puente entre el Evangelio y los Hechos: 1,1-11
Recordmoslo otra vez: los Hechos de los Apstoles son la continuacin del evangelio de
Lucas, que conclua con la narracin de la ascensin de Jess y la referencia a los apstoles
que permanecan en el templo alabando a Dios.
En el relato Evanglico, los discpulos miran retrospectivamente al ministerio de Jess, y lo
ven como el gran sacerdote que bendice a los suyos con la solemne bendicin (Cf. Lucas
24,50-53). Los Hechos de los Apstoles, por su parte, inician mostrando a Jess que,
mientras prosigue su camino hacia el cielo, mira hacia el futuro, hacia la misin que sus
discpulos debern realizar bajo la gua del Espritu Santo, para hacer llegar la Palabra hasta
los lmites del mundo (Cf. Hechos 1,6-8).
Los Hechos de los Apstoles describen cmo el cristianismo, habiendo nacido de matriz
Juda, abre los horizontes hasta convertirse en una propuesta de fe universal. De hecho, al
principio, y durante algn tiempo, los discpulos de Jess fueron considerados como una secta
dentro del pueblo judo, pero luego viene el proceso de separacin y distincin, de modo que
la originalidad del Evangelio surge, incluso en medio de fuertes controversias, cuando la
Iglesia empieza a abrir las puertas a los paganos, en coherencia con la enseanza de Jess
que se ofrece en sacrificio por la salvacin de todos los pueblos.
Dentro del estilo literario de Lucas, reflejado en los Hechos de los Apstoles, hay dos recursos
o gneros literarios particularmente importantes:
b) LOS DISCURSOS: casi una tercera parte del libro la ocupan estos discursos, en boca
de Pedro, Pablo u otros discpulos. A travs de ellos Lucas nos revela el contenido del
primer anuncio del Evangelio (= Kerigma) y el significado teolgico de los
acontecimientos que se van relatando. Podramos clasificarlos as:
4. ENSEANZA FUNDAMENTAL
En los Hechos de los Apstoles encontramos el mensaje central acerca de Jess que
proclamaron los Apstoles y los primeros misioneros cristianos al pueblo judo y a todo el
mundo. A este primer anuncio los especialistas lo denominan: Kerigma. A partir de los
discursos kerigmticos que aparecen en el libro, podemos afirmar que son al menos tres los
elementos comunes al kerigma:
De los mencionados sumarios en los cuales Lucas describe la Comunidad Cristiana ideal
(Cf. 2,42-47; 4,32-35; 5,12-15), podemos enfatizar algunos
Elementos que no pierden su actualidad y que siguen siendo desafos para la Iglesia de todos
los tiempos:
La Iglesia, nacida en el seno del judasmo, muy pronto abra las puertas y empieza su
progresiva expansin misionera hacia los pueblos no judos (Cf. 8,4-40; 10,1-48; 11,19-30; 13
14). Pero este proceso de apertura universal no estuvo exento de crisis dolorosas y fuertes
controversias.
De otra parte, no se puede olvidar que los propios apstoles eran de origen judo y, aunque el
Espritu Santo los asista, tuvieron que realizar con toda la Comunidad un sufrido camino de
discernimiento para captar las inspiraciones de Dios y las necesidades concretas de la
realidad que vivan.
Jess mismo declar que haba venido para servir y dar la vida en rescate por todos; si tal es
el ejemplo del Maestro, sus discpulos no pueden recorrer otro camino que no sea el del
servicio.
Los ministerios, como dones del Espritu a la Iglesia para el mundo, tienen una caracterstica
muy definida: todo servicio y toda opcin importante en la comunidad cristiana tiene como
punto de referencia a los Apstoles. As, por ejemplo, los siete diconos son presentados a
los apstoles y stos les imponen las manos (6,6); las decisiones del Concilio de Jerusaln
son avaladas y rubricadas por Pedro y Santiago (15,7-21), Pablo sube varias veces a
Jerusaln para confrontar su fe y su predicacin con Pedro (15,2; 21,18-19; Glatas 2,1-2).
CONCLUSIN:
Espritu-Evangelio-Iglesia-Misin: son estos los conceptos claves que nos ayudan a interpretar
todo el libro de los Hechos de los Apstoles. En esta dinmica, la conclusin resulta evidente:
bajo la accin del Espritu Santo, la Iglesia recibe la misin de testimoniar el Evangelio a todo
el mundo. Y esta breve formulacin, que compendia el mensaje de los Hechos, debe
motivarnos a asumir nuestra parte de responsabilidad en esta perenne tarea, como discpulos
de Jess.
El breve estudio de los Hechos de los Apstoles nos ha puesto ya en contacto con la vida e
historia de la Comunidad Cristiana de la primera hora en la cual campea la figura apostlica y
misionera de San Pablo.
Tambin sus propias cartas o epstolas nos ayudarn a conocer mejor a este enamorado de
Cristo que, aunque no conoci fsicamente al Seor Jess, fue constituido su Apstol, por
intervencin divina, y la primera Iglesia le rubric este ttulo del cual Pablo se siente
santamente orgulloso (Cf. 1 Corintios 9,1-6; 15,9-11).
Al igual que muchos otros judos de su poca, l tambin tena dos nombres Saulo y Pablo; el
primero vena de su origen judo (Saulo), el segundo hace referencia a su ciudadana romana
(Pablo). En los primeros 13 captulos de los Hechos de los Apstoles es identificado con el
nombre de Saulo (Cf. Hechos 7,58; 8,1.3; 9,1ss; y 13,9), en cambio, el propio apstol en sus
cartas se llama a s mismo Pablo, nombre con el que tambin aparece mencionado en otros
escritos del Nuevo Testamento y en los Hechos de los Apstoles a partir del captulo 13 (Cf.
Hechos 13,9.13ss; 2 Pedro 3,15).
Su vida podramos considerarla dividida en dos partes casi iguales: hasta los 30 aos, como
fervoroso fariseo; luego, aproximadamente otros 30 aos, como cristiano y apstol, misionero
y escritor infatigable, fundador y animador de las comunidades cristianas en el rea del
Mediterrneo.
Naci en Tarso, capital de Cilicia, en Asia Menor (Cf. Hechos 21,39; 22,3) en torno al ao 5
dC, recibiendo el influjo de dos culturas: la juda y la helenista (o griega).
En efecto, por raza y religin su origen era judo, pero perteneca a la comunidad de la
dispora , es decir,, a los judos que vivan fuera de la Palestina, y por ello estuvo en contacto
con el ambiente griego del cual asume la lengua y muchos elementos que marcan su vida y
su pensamiento.
Segn el testimonio que l mismo da, su formacin fue aquella de un fantico partidario de
las tradiciones del pueblo judo (Cf. Glatas 1,14), fariseo sincero y convencido, del todo
irreprochable en el cumplimiento de la Ley (Cf. Filipenses 3,6). Sus padres eran tambin
hebreos de la tribu de Benjamn (Cf. Romanos 11,1; Filipenses 3,5). Su educacin como
fariseo tuvo lugar en Jerusaln, habiendo sido alumnos de Gamaliel, uno de los ms ilustres
maestros judos (=rabinos) de su tiempo (Cf. Hechos 22,3; 5,34). De sus padres recibi
tambin el ttulo de ciudadano romano que le servir ms adelante como apelacin para
llegar hasta Roma (Cf. Hechos 22,25-29)
Coherente con su fervor de fariseo celoso de la Ley, Pablo aparece como fuerte adversario de
Cristo y de sus discpulos: asiste a la lapidacin de San Esteban (primer mrtir cristiano), y se
convierte en aguerrido perseguidor de los cristianos (Cf. Hechos 7,54-60; 8,13). Pero
alrededor del ao 35 dC., mientras recorra el camino hacia Damasco para tomar prisioneros a
los seguidores de Cristo, Pablo tiene una experiencia extraordinaria de encuentro con Jess:
la revelacin del Cristo glorioso que produce un vuelco radical en su existencia; y as, este
acontecimiento (comnmente llamado conversin) le descubre su nueva vocacin de
Apstol, y lo transforma en uno de los ms apasionados seguidores y misioneros de aquel
Mesas que antes persegua en la persona de sus discpulos.
Para el mismo Pablo y para la Iglesia primitiva, este evento vocacional fue tan importante que
viene relatado varias veces y con diversos matices (Cf. Hechos 9,1-30; 22, 3-11; 26,12-18;
Glatas 1,13-20; 1 Corintios 9,1; 15,8).
a) JUSTIFICACION POR LA FE: como buen fariseo, Pablo crea que la salvacin
dependa del cumplimiento minucioso de la Ley; pensaba que eran las obras de la
Ley las que hacan justos al hombre. En el camino de Damasco comienza a
comprender que slo Cristo con su misterio Pascual, salva y justifica al hombre, de
manera gratuita. No se trata, pues, de merecer la salvacin, sino de estar dispuesto a
recibirla, adhirindole fielmente a Cristo.
Pablo y Bernab, fueron separados por el Espritu Santo para esta misin evangelizadora, que
dur aproximadamente tres aos. Parten de Antioquia de Siria, visitan Seleucia, Chipre; pasan
tambin por Pafos, Perge, luego llegan a Antioquia de Pisidia, despus a Iconio, Listra y
Derbe. Desde all emprenden el retorno: Listra, Iconio, Antioquia de Pisidia y Perge de
Panfilia hasta concluir de regreso en Antioquia de Siria.
El mtodo apostlico seguido es siempre el mismo: primero predican en las sinagogas, a los
judos, pero pronto,, ante el rechazo de stos, abren el horizonte de su anuncio al mundo
pagano, es decir, a los no judos. El Espritu Santo corrobora la denodada empresa
evangelizadora haciendo surgir esperanzadores frutos: los apstoles dejan tras de s
comunidades bien organizadas y animadas en la fe (Hechos 14,23), pero su entusiasmo
misionero no los exime de tener que afrontar peligros, persecuciones y dificultades de todo
tipo (Cf. 2 Timoteo 3,11)
.
b) PABLO ANTE EL PROBLEMA: UNA IGLESIA CRISTIANA-JUDIA O UNA IGLESIA
NUEVA?.
Cuando Pablo y Bernab regresaron a Antioquia, el conflicto entre los cristianos provenientes
del judasmo y los cristianos convertidos del paganismo haba tomado caractersticas
preocupantes (Cf. Hechos 15,1-2). Ante tales circunstancias, Pablo y Bernab subieron a
Jerusaln para tratar la cuestin con los otros apstoles y presbteros, y as se instal el
primer concilio de la Iglesia (Cf. Hechos 15,3-21).
Tambin este segundo viaje comprende aproximadamente tres aos, del 49 al 52. Pablo
parti de Antioquia, en compaa de Silas, visit las comunidades de Siria, Cilicia y de otras
regiones del Asia Menor; despus pas a Europa, donde predic el Evangelio en Filipos,
Tesalnica, Berea, Atenas y Corinto, y all permaneci por un ao y medio, trabajando
fructuosamente, gracias a la valiossima colaboracin de Aquila y Priscila. Finalmente regres
a Antioquia, despus de haber visitado tambin las comunidades de feso y Cesarea.
Por donde va pasando, Pablo respalda con su ejemplo y con su paterno amor, la semilla de la
Buena Nueva que siembra en el corazn de sus comunidades; por eso, su anuncio no es una
simple transmisin verbal de una doctrina, sino la comunicacin de una Palabra con poder de
salvacin para quien la recibe con fe (Cf. Romanos 1,16).
Este tercer viaje debemos ubicarlo alrededor de los aos 54 a 57; durante esta misin
apostlica Pablo predic en regiones que haba ya visitado precedentemente, pero el centro
de su actividad en esta etapa fue feso, donde permaneci ms de dos aos (Cf. Hechos
19,1-2). En aquel mismo perodo, el Apstol visit a Macedonia y Grecia, y tuvo que ir al
menos dos veces a Corinto, por dificultades surgidas en aquella comunidad; precisamente en
su ltima estada en Corinto, en el invierno del ao 57, escribi su carta a los Romanos.
Entretanto, regres a Jerusaln para entregar a los pobres de aquella comunidad la colecta
hecha en las varias Iglesias (Cf. 1 Corintios 16,1-4; 2 Corintios 8,1ss y 9,1ss). Proyectaba
llegar hasta Roma y, sobre todo, visitar a Espaa, pero los judos de Asia alborotaron al
pueblo e hicieron encarcelar a Pablo (Cf. Hechos 21,27).
Habiendo sido encarcelado en Jerusaln, San Pablo fue enviado por el tribuno romano a
Cesarea, para que compareciera ante el procurador Flix. En Cesarea estuvo dos aos
prisionero hasta que l mismo quiso apelar al Csar, a lo cual tena derecho por ser
ciudadano romano (Cf. Hechos 25,11-12) Y por tanto deba ser remitido a Roma, a donde
lleg despus de un dramtico naufragio, hacia el ao 61. En Roma fue sometido al arresto
domiciliario durante dos aos, gozando en todo caso de una relativa libertad, lo cual le
permiti continuar su tarea evangelizadora (Cf. Hechos 28,16). Durante este tiempo pudo
tambin escribir sus cartas a los Colosenses, a Filemn y a los Efesios.
Y as lleg para Pablo la ocasin de sellar con el broche de oro de su sangre el testimonio de
fidelidad a Cristo y al Evangelio: fue martirizado hacia el ao 67, durante la persecucin
provocada por Nern.
Ciertamente, San Pablo fue ante todo el Apstol de los Gentiles e incansable misionero de la
Buena Nueva; sin embargo, las necesidades pastorales y la responsabilidad de animacin
cristiana de sus comunidades, lo convirtieron tambin en el primero y ms prominente de los
escritores del Nuevo Testamento. En sus cartas o epstolas (de las cuales algunas se
perdieron por las vicisitudes del tiempo), Pablo se propone responder a las circunstancias
particulares que vivan las comunidades eclesiales de la primera hora, aprovechando a la vez
la ocasin para desarrollar sustanciosas exposiciones doctrinales sobre los ms importantes
temas de la fe cristiana.
En la personalidad de San Pablo que nos manifiestan sus escritos hay un centro claro y
definido: Cristo Jess, muerto y resucitado. Alrededor de este cristocentrismo se tejen las
mejores virtudes que adornan la figura de Pablo: es inteligente y profundo, dueo de s
mismo y de las situaciones, pensador original, agudo y prctico en la organizacin de sus
comunidades; dotado de una particular intuicin para detectar los caminos que deba recorrer
la Iglesia y para escoger a sus colaboradores. Su rectitud natural y su fogosidad de carcter lo
hacen con frecuencia intransigente y extraordinariamente sincero.
Fijndonos en los escritos de San Pablo, en general se pueden catalogar ms bien como
cartas que como epstolas, por el tono familiar y confidencial que les infunde, aunque
hayan tambin rasgos del gnero epistolar, ms solemne y doctrinal, sobre todo en la Carta a
los Romanos.
De manera sencilla y resumida, el esquema general que encontramos en las cartas paulinas
es el siguiente:
1.-Una frmula inicial y saludo.
2.-Una accin de gracias
3.-El mensaje
4.-El saludo final o despedida.
Aun siguiendo este esquema, Pablo aprovecha sus dotes de orador, apstol y telogo para
incluir en sus cartas otros elementos doctrinales y litrgicos, en sintona con la situacin
concreta de sus comunidades pero de alcance y valor universal, por ejemplo: fragmentos del
Kerigma (Cf. Glatas 1,3-4; 3,1; Romanos 1,3-4; 10,8-9; 1 Tesalonicenses 1,10; 1 Corintios
15,1-7), homilas (Cf. Romanos 1,18-32), exhortaciones (Glatas 5,24-26; 6,1-10; Colosenses
3,18-4,6; 1 Timoteo 2,8ss.; 3,1ss; 4,12-16; 5,1ss.), himnos (Cf. Filipenses 2,6-11; Romanos
8,31-39; 1 Corintios 13,1ss; Efesios 1,3-14) y frmulas litrgicas (Cf. 1 Corintios 11,23-25;
12,3; 16,22),.En algunos casos, este material provena de las tradiciones que las
comunidades ya usaban en sus celebraciones o catequesis.
Hbeas es un trmino latino que significa cuerpo y, en este caso concreto, designa el
conjunto de las cartas escritas por San Pablo o atribuidas a l, a lo cual se denomina tambin
epistolario paulino. Comprende catorce cartas, incluyendo la Carta a los Hebreos, que desde
el segundo siglo fue atribuida a San Pablo, aunque hoy se sabe que ciertamente no fue
escrita por l. De las trece restantes, siete son consideradas por todos como autnticas de
Pablo ( 1 Tesalonicenses 1 y 2 Corintios; Glatas; Romanos; Filipenses y Filemn)., escritas
entre los aos 50 y 60 dC., siendo de este modo los escritos ms antiguos del cristianismo. En
las dems cartas, la mayora de los estudiosos encuentra la intervencin de algn discpulo
suyo o la autora de alguien distinto de Pablo. Normalmente, el epistolario paulino viene
agrupado as:
a) LAS CARTAS KERIGMATICAS: que recogen los grandes temas del kerigma (= ncleo
central de la fe): 1 y Tesalonicenses. Estas son adems los primeros escritos del
Nuevo Testamento.
Tambin en nuestros das, pero sobre todo en la antigedad, la autora de una carta no es
slo aquella en la que el propio autor la escribe de puo y letra; existen tambin cartas que
el autor dicta a un secretario o escribano; e incluso aquellas en las cuales el autor slo sugiere
la sustancia del mensaje, las ideas principales, pero deja al secretario la libertad de redactarla
segn su propio estilo, sin que por esto l deje de ser autor autntico del escrito, aunque no lo
sea en sentido material. Pues bien, San Pablo tambin quiso aprovechar estas diversas
alternativas en la escritura de sus cartas.
La carta a Filemn, por ejemplo, la escribi de su propio puo y letra (Cf. 1,19); la carta a los
Romanos fue dictada por Pablo a su secretario Tercio (Cf. 16,22) y en otras cartas, aunque
fueran dictadas a algn escribano, el Apstol acostumbraba incluir su saludo final de puo y
letra (Cf. 2 Tesalonicenses 3,17; 1 Corintios 1,21;; Colosenses 4,18) y revisarlas con cuidado
antes de que fueran enviadas.
CONCLUSION:
Muchas veces San Pablo es considerado solamente en su grande actividad apostlica; pero
sta brotaba de su corazn, de su grande amor a Jesucristo, al Evangelio, a las almas. Se
comprende entonces cmo haya podido hacerse todo a todos (Cf. 1 Corintios 9,22); cmo
haya vivido el grito: la caridad de Cristo nos urge (Cf. 2 Corintios 5,14); cmo haya sentido
en s mismo las necesidades y las alegras de todos. El lmite de su celo fue solamente el
lmite de sus fuerzas y de su vida. Cuando le fallaron las fuerzas y su existencia estaba por
concluir, ofreci todava la vida por la salvacin del mundo y cumpli el ms grande
apostolado, el del sufrimiento y el martirio.
Despus de haber considerado la figura y la obra apostlica de San Pablo, fijamos ahora
nuestra atencin particular en sus escritos. No sobra recordar que al conjunto de las cartas
tradicionalmente atribuidas a San Pablo se da el nombre de corpus paulino, segn aparecen
en el canon bblico. Dicho canon ha ordenado las cartas paulinas de acuerdo con su amplitud,
es decir, a partir de la ms grande, teniendo presente, adems, el grado de certeza del origen
estrictamente paulino de cada una de las cartas; de la conjugacin de estos dos criterios se
explica el orden cannico de los escritos paulinos, tal como los encontramos en las ediciones
de la Biblia: Romanos, 1 y 2 Corintios, Glatas, Efesios, Filipenses, Colosenses, Filemn, 1 y
2 Tesalonicenses, 1 y 2 Timoteo, Tito y Hebreos.
Sin desconocer la importancia y el valor del orden cannico mencionado, en nuestro sencillo
estudio de cada una de las cartas de San Pablo, seguiremos ms bien el orden cronolgico,
iniciando precisamente con las dos cartas a los Tesalonicenses, que fueron los primeros
escritos del Nuevo Testamento, al menos en cuanto se refiere a los libros inspirados reunidos
en el canon bblico.
Tesalnica era la segunda ciudad griega en importancia, despus de Atenas; en efecto, haba
sido fundada hacia el ao 315 aC.; por Casandra de Macedonia en honor de su esposa
Tesalnica, que era hermana de Alejandro Magno; desde el 148 aC. Era la capital de la
provincia romana de Macedonia. Esta ciudad era, adems, un importante centro comercial de
comunicacin entre oriente y occidente ya que gozaba de puerto sobre el mar Egeo y estaba
ubicada muy cerca de la va Egnatia, que una el sur de Italia con Asia.
Haba llegado a ser un verdadero centro urbano cosmopolita, de grande prosperidad material
pero que, como tantas otras ciudades importantes, se distingua tambin por un marcado
sincretismo religioso, dando cabida a los ms variados cultos orientales, egipcios, griegos,
junto al culto imperial. En tiempos de San Pablo, Tesalnica era lugar de residencia del
procnsul romano.
Durante su segundo viaje misionero, entre los aos 49-50, San Pablo llega a Tesalnica,
acompaado por Silas y Timoteo, y, despus de predicar por algunas semanas en la
sinagoga de la ciudad, logra convertir al cristianismo a algunos pocos judos, y sobre todo un
buen nmero de paganos, con los cuales se constituye la comunidad cristiana de Tesalnica.
Este hecho provoc la envidia de los judos del lugar, los cuales alborotaron la ciudad y
causaron un motn contra los apstoles que tuvieron que escapar de noche y refugiarse en la
ciudad de Berea (Cf. Hechos 17,115; Filipenses 4,16).
Las mismas cartas nos ayudan a reconstruir brevemente los acontecimientos histricos que
provocan su escritura por parte del apstol: desde Atenas, Pablo haba enviado a su discpulo
Timoteo para que le trajera noticias de la comunidad de Tesalnica (Cf. 1 Tesalonicenses 3,1-
3); Timoteo regresa trayndole a Pablo, no slo buenas noticias de la firmeza en la fe de la
comunidad (Cf. 1 Tesalonicenses 3,6), sino tambin una serie de cuestiones doctrinales que
los cristianos de Tesalnica se formulaban acerca de la escatologa, es decir, la enseanza
cristiana sobre las ltimas realidades de la existencia humana, particularmente cuanto se
refera a la segunda venida de Cristo o parusa (Cf. 1 Tesalonicenses 2,19; 4,13; 5,1).
Es muy probable que las dos cartas hayan sido escritas en torno al ao 51, desde Corinto,
separada una de otra por pocos meses. Si en la primera carta Pablo haba afrontado el tema
escatolgico en modo sumario (Cf. 1 Tesalonicenses 4,1 5,22), en la segunda precisa
algunos puntos del mismo tema, para que no se dejen confundir (2 Tesalonicenses 2,2),
invitndolos a perseverar en la fe (2 Tesalonicenses 2,15) y a no descuidar el trabajo
cotidiano (Cf. 2 Tesalonicenses 3,10-12).
C. PRIMERA PARTE (2,1 3,13): caracterizada por el aspecto autobiogrfico, esta parte
nos hace saber cmo fue el inicio de la Iglesia de Tesalnica y nos ofrece los detalles
de la circunstancia histrica que llev a Pablo a escribir esta carta.
D. SEGUNDA PARTE (4, -5,11): en la cual Pablo recuerda a los Tesalonicenses los
aspectos fundamentales de su enseanza, particularmente en lo que se refiere a la
escatologa cristiana y sus consecuencias prcticas en la vida de los creyentes.
E. TERCERA PARTE (5,12-25): constituida por una clida y prolongada exhortacin a la
autenticidad en la vida eclesial, bajo la accin del Espritu Santo.
Aunque el principal inters que se percibe en esta carta es de tipo pastoral, no se puede
desconocer el grande valor teolgico que encierra, expresado en las enseanzas de Pablo
que eliminan y orientan la experiencia de fe de sus destinatarios, particularmente en lo que se
refiere a la esperanza cristiana ante las ltimas realidades de la existencia humana.
Pero esta tensin respecto del regreso de Cristo haca pensar, casi espontneamente, en la
fecha de tal evento. Tanto los Tesalonicenses como el mismo San Pablo (en este tiempo en el
que se escribe la carta), deseaban y, tal vez, esperaban esta fecha como si fuera inminente.
Pero esta expectativa no lleg a convertirse en fanatismo obsesivo; Pablo, de hecho, haba
insistido en que el cundo del regreso glorioso de Cristo era algo radicalmente
indeterminable, por eso les escribe: Ustedes saben perfectamente que el Da del Seor
vendr como un ladrn en la noche ( 1 Tesalonicenses 5,2). Pero lo importante es vivir en
actitud de permanente vigilancia y serena y espera, porque Dios no nos destin a ser
condenados, sino a alcanzar la salvacin por Cristo Jess, nuestro Seor, que muri por
nosotros, para que entremos en la Vida junto con l.(1 Tesalonicenses 5,9-10)
Este es otro de los aspectos de la enseanza paulina que encontramos en esta carta, con
suficiente insistencia por parte del apstol. Es una exigencia que viene de Dios mismo y que
debe encontrar amplia escucha en el creyente: La voluntad de Dios es que ustedes sean
santos ( 1 Tesalonicenses 4,3). Aunque reconoce que la joven comunidad cristiana
tesalonicense ha hecho ya un camino en el proceso de santificacin, San Pablo no deja de
exhortarla al rechazo de todo aquello que se opone a su condicin de pertenencia de Cristo,
recordndole incesantemente su noble vocacin: En efecto, Dios no nos llam a la impureza,
sino a la santidad ( 1 Tesalonicenses 4,7).
Quien ha recibido el Espritu Santo de parte de Dios (Cf. 1 Tesalonicenses 4,8), debe
demostrar con su comportamiento cotidiano su nueva condicin, y no slo como un hecho
personal, sino adems como una realidad que se proyecta hacia el prjimo: En lo referente al
amor fraternal, ustedes no necesitan que les escriba, ya que Dios mismo les ense a amarse
unos a otros. Y, en efecto, ustedes lo practican con todos los hermanos (1 Tesalonicenses
4,9-10). Queda claro, segn lo ensea San Pablo, que el empeo de santificacin debe ser
compromiso permanente del cristiano, sin olvidar, en todo caso, que es ante todo un don y
una obra de Dios en la integralidad de la persona humana: Que el propio Dios de la paz los
santifique, llevndolos a la perfeccin. Gurdense enteramente sin mancha, en todo su
espritu, su alma y su cuerpo, hasta la venida de Cristo Jess Nuestro Seor. El que los llam
es fiel y as lo har ( 1 Tesalonicenses 5,23-24).
La Iglesia de Tesalnica era una comunidad joven pero bien estructurada, en la cual existan
responsables de la animacin y guas de la comunidad; Pablo ensea que estos dirigentes
deben ser apreciados y tratados con afecto para que reine la paz entre todos (Cf. 1
Tesalonicenses 5,12-13). Pero la presencia de estos encargados de educar y corregir no
dispensa a la comunidad de la responsabilidad activa a todos los niveles: Les rogamos que
reprendan a los que no hacen nada, animen a los que estn desanimados, sostengan a los
dbiles tengan un corazn grande hacia todos. (1 Tesalonicenses 5,14). Actuando de esta
manera la comunidad podr prolongar en la vida concreta de cada da cuanto celebra en la
liturgia: Estn siempre alegres, oren sin cesar y en toda ocasin den gracias a Dios: sta es,
por voluntad de Dios, la vocacin cristiana de ustedes.(1 Tesalonicenses 5,16-18).
Bajo la accin del Espritu Santo, que enva sus carismas para el servicio y edificacin de la
comunidad, el cristiano se abre a un horizonte ilimitado para discernir y descubrir el bien
donde quiera que se encuentre: No apaguen el Espritu, no desprecien lo que dicen los
profetas. Examnenlo todo y qudense con lo bueno. Cudense de toda clase de mal. ( 1
Tesalonicenses 5,19-22).
e) SEGUNDA PARTE (3,1-16): Pablo inicia esta parte pidiendo el respaldo en la oracin
por el xito de la obra evangelizadora, luego se refiere al ideal de comunidad que
deben tratar de construir, dedicando particular atencin a la situacin de confusin que
ha provocado en algunos una actitud repudiable de ociosidad.
La teologa de esta carta presenta sobre todo un tema de fondo, constituido por el vnculo
entre historia y parusa; al dar su enseanza sobre este argumento, el apstol ofrece una
nueva concepcin del regreso glorioso del Seor, acompaada de otras indicaciones
doctrinales y pastorales.
La presencia de las fuerzas negativas no debe hacer perder la esperanza de los cristianos: la
victoria final pertenece al Seor, el triunfo definitivo del bien coincide, precisamente, con la
parusa (Cf. 2 Tesalonicenses 2,8). De aqu deriva una consecuencia importante para la vida
cristiana, en trminos de esperanza y de compromiso con el presente; el creyente no puede
entregarse a la ociosidad por que le compete el empeo histrico del trabajo y la practica del
bien (Cf. 2 Tesalonicenses 2,15-16; 3,11-13).
Cmo comportarse de frente a aquellos hermanos que con sus palabras o actitudes han
creado confusin y engao en el seno de la comunidad `? Y respecto de aquellos que no
quieren obedecer a las enseanzas del apstol `?. La respuesta de Pablo es clara y coherente
una vez superado el momento crtico, se debe procurar, a toda costa, salvar incluso a aquellas
personas que han provocado el malestar, y que siguen siendo hermanos. La perspectiva
paulina es constructiva pero no desprecia el valor de la correccin fraterna: Si alguien no
obedece, lo que les mando en esta carta, selenlo y no convivan ms con l, para que se
avergence. Sin embargo, no lo consideren como enemigo, sino que corrjanlo como a
hermano ( 2 Tesalonicenses 3,14-15). Es el nuevo tipo de sensibilidad que debe tener el
cristiano hacia su prjimo, incluso cuando ste se equivoca.
CONCLUSION:
En estos tiempos de final de milenio, no faltan corrientes e ideologas que, mal interpretando
el mensaje bblico, producen desconcierto y confusin entre los cristianos.
Con esta carta que ahora nos proponemos considerar, iniciamos la serie de los escritos de
San Pablo que ofrecen mayor densidad y valor doctrinal; es decir, el grupo de las llamadas
grandes cartas paulinas: Glatas, 1 y 2 Corintios, y la Carta a los Romanos. En efecto, son
stas las epstolas que presentan con amplitud y profundidad la riqueza de la enseanza del
Apstol acerca de los ms importantes temas de la doctrina cristiana.
Pero, antes de empezar a examinar detenidamente esta interesante Carta a los Glatas,
conviene recordar que no estamos siguiendo el orden cannico de las cartas paulinas, o sea,
tal como aparecen en cualquier edicin de la Biblia, sino que hemos preferido seguir el orden
cronolgico en el que stas fueron escritas, con una particular atencin al mayor grado de
certeza de autenticidad paulina de dichas epstolas. En concreto, hemos ya tratado acerca
de las primeras cartas de San Pablo ( 1 y 2 Tesalonicenses), ahora iniciamos las grandes
cartas y nos espera el itinerario de las cartas de la cautividad (Filipenses, Filemn,
Colosenses y Efesios) y las cartas pastorales ( 1 y 2 de Timoteo y Tito.).
La respuesta a esta pregunta ofrece dos alternativas: Galacia es el nombre que reciba una
limitada regin al norte del Asia Menor: o bien, Galacia identificaba toda una provincia
romana, que comprenda un territorio ms extenso ( al sur del Asia Menor), en el cual se
encontraban localidades conocidas al tiempo de Pablo, como: Derbe, Listra, Iconio y
Antioquia de Pisidia. En la Biblia del Peregrino, el Padre Luis Alonso Schkel presenta una
explicacin resumida de esta situacin, que a continuacin nos permitimos transcribir:
Durante el siglo III aC. Unas tribus indoarias se establecieron en la regin de Frigia, en el
Asia Menor central. Pueblo belicoso y de salteadores, dicho de otra manera, controlaban la
ruta que iba del ufrates hasta el Mediterrneo y cobraban tributo a las caravanas.. En la
antigedad los llamaron celtas, gallo, gallos. La moderna capital Ansiara conserva el antiguo
nombre, Ancyra. Derrotados por los Romanos (189 a.C.) perdieron los galos la independencia.
El ao 25 a.C. les agregaron la regin meridional y declararon todo el territorio provincia
romana. Tenemos as dos entidades: una tnica, de los habitantes tradicionales del norte, y
otra mixta, definida jurdicamente por Roma.
Si nos referimos a la Galaxia grande, ms conocida como galacia del sur, es decir,
considerada como provincia romana, encontramos el testimonio de San Lucas, en los Hechos
de los Apstoles, segn el cual San Pablo evangeliz estos pueblos ya desde su primer viaje
misionero (Cf. Hechos 13,1314,27), repitindoles su visita despus, en el segundo y tercero
de sus viajes apostlicos (Cf. Hechos 16,1-5 y 18,23).
Si quisiramos, en cambio, restringirnos slo a la regin de la Galacia del norte, que tena
como centro de referencia la ciudad de Ancyra, debemos entonces ubicarnos durante el
recorrido del segundo viaje de Pablo (Cf. Hechos 16,6), cuando una fastidiosa enfermedad lo
obliga a detenerse ms tiempo del previsto en aquella regin, situacin que el Apstol
aprovech para realizar una cuidadosa evangelizacin, acogida con entusiasmo por parte de
los Glatas (Cf. Glatas 4,13-15). Al continuar su viaje, Pablo deja en Galacia comunidades
cristianas bien establecidas y florecientes, como pudo tambin constatarlo en su siguiente
visita durante el tercer viaje (Cf. Hechos 18,23).
Pablo, consciente de la gravedad de la situacin y del peligro que esta confusin representaba
para la estabilidad de las jvenes comunidades cristianas de Galacia, no duda en escribirles.
En trminos sorprendentemente directos y casi agresivos, el Apstol defiende su doctrina y da
las respuestas necesarias a estos dramticos acontecimientos, conocidos con el nombre de
crisis glata. Tenemos as, una de las cartas ms apasionadas de Pablo, donde revela
mucho de su personalidad humana y apostlica.
Dada la importancia de esta situacin difcil que debieron afrontar las comunidades cristianas
de Galacia, trataremos de ampliar la explicacin de lo que signific esta crisis, teniendo en
cuenta que fue ella la que motiv la escritura de la Carta que nos ocupa.
El asunto es grave y Pablo toma conciencia del peligro que representa. El hecho de que lo
ataquen a l personalmente no lo preocupaba demasiado, pero si le angustiaba que pudieran
derribar el edificio de la genuina Iglesia de Cristo, en cuya construccin l haba colaborado.
En realidad, estaba en juego la esencia y el futuro del cristianismo, por eso Pablo no se
resigna y eleva su voz contra aquellos que pretenden convertir la vida cristiana en una religin
formalista, apegada a ritos y prcticas exteriores, como el judasmo fariseo de su tiempo. La fe
cristiana no poda transformarse en una secta juda. Pablo no se deja atemorizar y, desde la
profundidad de sus convicciones, saca valenta para el combate contra esta tendencia
empobrecedora y esclavizante. No pudiendo ir personalmente a enfrentar la situacin, lo hace
por escrito.
Aunque se llama crisis glata, hay que reconocer que no era una situacin que afectaba slo
a las comunidades de Galacia; se trataba de un problema sentido en toda la Iglesia. De
hecho, la cuestin tuvo que sr planteada con toda la franqueza y claridad en el primer Concilio
general de la Iglesia en Jerusaln, hacia el ao 48-49, como ya hemos tenido la oportunidad
de conocerlo cuando tratamos el libro de los Hechos de los Apstoles (Cf. Hechos 15,1-35).
Acerca de la autenticidad paulina de esta carta, no han existido mayores dudas. San Pablo
escribi la epstola a los Glatas, probablemente desde la ciudad de feso, en torno al ao 55
( aunque hay algunos que la ubican un poco ms tarde, al final del tercer viaje misionero del
Apstol, hacia el ao 58). A propsito de la fecha de composicin, lo que parece en todo caso
cierto es que haya sido despus del Concilio de Jerusaln.
En cuanto se refiere al gnero literario, no cabe duda de que se trata de una autntica carta,
con sus destinatarios precisos y un tema delimitado y ocasional; sin embargo, es una carta del
todo especial, caracterizada por un tono abiertamente polmico, que en ocasiones llegara a
parecer agresivo. La gravedad de la crisis que afecta a las comunidades a las cuales se
dirige, suscita en Pablo este alegato vibrante a favor de la libertad cristiana. Y para defender
la autenticidad de su apostolado, no duda en recurrir incluso a datos y ancdotas de carcter
autobiogrfico, enriqueciendo su exposicin con referencias histricas, citas de la Sagrada
Escritura y observaciones de tipo irnico.
Como en todas sus cartas, Pablo usa un esquema sencillo, comnmente utilizado en las
epstolas de la poca:
PRIMERA PARTE:
SEGUNDA PARTE:
TERCERA PARTE:
Exhortacin: 5,16,10
--Libertad cristiana: 5,1-12
--Vida en el Espritu: 5,13-26
--Ayuda mutua: 6,1-10
A partir de esta estructura resulta fcil percibir el contenido esencial de la Carta: En la primera
parte Pablo defiende apasionadamente su condicin de Apstol, como fundamento de la
autenticidad de su anuncio evanglico, y para ello recuerda las etapas sobresalientes de su
propia vida, antes y despus de la conversin, en el contexto de una progresiva configuracin
con Cristo, que al final de esta seccin lo lleva a afirmar: Estoy crucificado con Cristo, y
ahora no soy yo el que vive, sino que es Cristo el que vive en m. (Glatas 2,19-20).
Al exponer su mensaje doctrinal (en la segunda parte), Pablo baja un poquito el tono
apasionado de su carta, para demostrar que la verdadera salvacin no viene de la
observancia estricta de la Ley, sino que es don de Dios, a travs de Cristo, aceptado por la fe.
Esta fe es punto de encuentro entre la impotencia del hombre y el poder salvfico de Dios.
Pablo ofrece las pruebas de la verdad de su enseanza desde la misma Escritura (Cf. 3,6-18).
Finalmente, Pablo dirige a los Glatas su sentida exhortacin a conservar esta libertad en
Cristo (tercera parte); llegando incluso a conclusiones prcticas, cuando presenta cuales
deben ser las actitudes propias de quien ha sido liberado por Cristo, que se deja guiar por el
Espritu Santo, en oposicin a la esclavitud de quien vive bajo el yugo de la Ley y del pecado.
3.1. EL EVANGELIO:
Sabiendo que deba hacer reflexionar a los Glatas, Pablo apela a la verdad del Evangelio
(Glatas 2,14); y as, el Evangelio es presentado como un valor absoluto ante el cual debe
subordinarse todo lo dems. El Evangelio participa de la trascendencia de Dios y, de algn
modo, la expresa. No existe ningn otro evangelio, como no existe ningn otro Dios o ningn
otro Cristo (Cf. Glatas 1,6-9).
Es la Buena Noticia que ahora Pablo vive y anuncia, la misma que tuvo que ser confrontada
con la predicacin de los dems apstoles, particularmente de Pedro, y ser confirmada por el
Concilio eclesial de Jerusaln (Cf. Glatas 1,18; 2,11-14).
3.2. LA FE Y LA LEY.
El ncleo de la doctrina que Pablo quiere proponer a los Glatas se encuentra resumida en
los versculos 16 al 21 del captulo segundo que enfocas palabras sera esta: El hombre no
llega a la salvacin por medio de la Ley, sino por su fe en Cristo Jess, una fe que se hace
vida en la prctica del amor cristiano.
En la Carta a los Romanos Pablo ampliar su exposicin acerca de la relacin entre la ley y la
fe, en vistas de la salvacin; sin embargo, ya aqu, en la Carta a los Glatas, deja bien
puestos los fundamentos de su enseanza al respecto. La salvacin no viene como
recompensa a las obras de la ley, pues se trata de un don gratuito de Dios, por medio de
Jesucristo (Cf. Glatas 3,8-14). La ley ha cumplido, en todo caso, una funcin importante pero
instrumental: ha sido como un pedagogo que ha orientado al hombre hacia Cristo, para que,
creyendo en l, obtuviera la justificacin por medio de la fe (Cf. Glatas 3,24). Pero, una vez
llegada la fe en Cristo, el hombre no puede seguir sometido al pedagogo de la fe (Cf. Glatas
3,25).
Es la otra grande enseanza paulina de la Carta a los Glatas, que nos ayuda a comprender
el verdadero significado y valor prctico de la fe: mientras que la ley esclaviza, y es slo un
recurso pedaggico para esclavos, la fe en Cristo, en cambio, nos hace libres, porque nos
hace hijos y herederos de las promesas de Dios (Cf. Glatas 3,26-29). As, pues, cumpliremos
los deberes de hijos de Dios no por temor, como el esclavo, sino por amor, como autnticos
hijos (Cf. Glatas 4,4-7).
Aceptar a Cristo y adherir a l no es, entonces, un cumplir por cumplir, sino ms bien, una
respuesta de fidelidad y de amor, en el mbito de la libertad de los hijos de Dios. Pablo no se
cansa de repetirlo: Para que furamos libres Cristo nos ha liberado. Por eso, mantngase
firmes y no se sometan de nuevo al yugo de la esclavitud (Glatas 5,1). Ahora bien, esta
libertad respecto de la ley no significa, de ninguna manera, desprecio de las buenas obras; es
todo lo contrario, darles el justo valor que les corresponde como consecuencia de la gracia
que acta en nosotros, ya que la fe acta mediante el amor (Glatas 5,6). En efecto, quien
vive animado por la fe y se deja conducir por el Espritu Santo, expresar en lo concreto de su
vida los frutos de dicho Espritu: Caridad, alegra y paz, generosidad, comprensin de los
dems, bondad y confianza, mansedumbre y dominio de s mismo (Glatas 5,22-23).
CONCLUSION:
O bien, aquella esclavitud causada por quienes muchas veces, incluso con motivaciones
religiosas, pretenden subyugar la conciencia de la gente sencilla, predicando la resignacin
ante las injusticias humanas. Hasta llegar a las ms personales formas de esclavitud, fruto del
egosmo, la ambicin, el odio y toda ruptura de la comunin con Dios y con los hermanos; sin
olvidar aquella actitud esclavizante de tantos de nosotros que consideramos nuestra religin
como un simple cumplimiento estricto y mecnico de normas, ritos y preceptos.
En medio de esta situacin debe seguir resonando con claridad y eficacia la enseanza de
Pablo, que es el Evangelio cristiano: Para vivir en la libertad fuimos liberados por Cristo.
Defendamos esta libertad, cooperemos eficazmente en la destruccin de todas las cadenas
de esclavitud, para que podamos vivir la libertad de los hijos de Dios, en la paz y la
solidaridad. Empemonos decididamente en la causa de la liberacin integral en Cristo,
realizando las buenas obras de la justicia y el amor, que en lugar de ser requisito para obtener
la salvacin, son la necesaria consecuencia de la accin del Espritu que acta en nosotros y
nos permite llamar a Dios: Padre.
Las dos cartas cannicas a la comunidad cristiana de Corinto son la correspondencia epistolar
ms amplia que nos ha llegado de San Pablo con una comunidad determinada. En ellas
podemos ver como una comunidad cristiana vive su fe y su esperanza, aun en medio de
dificultades e inquietudes.
Cuando leemos detenidamente las dos cartas a los Corintios, descubrimos la sorprendente
actualidad de su mensaje; en efecto, las situaciones y problemas que debieron afrontar las
comunidades paulinas, tanto al interno de s mismas como en su relacin con el mundo
circundante, son similares a las circunstancias y dificultades que afronta la Iglesia de hoy,. Las
palabras de Pablo continan resonando con plena validez, como un dilogo vivo en el que
todos somos invitados a participar y a dejarnos guiar hacia una revisin personal y
comunitaria de nuestra vida cristiana.
Aunque parece evidente la respuesta, es bueno recordarlo otra vez: las cartas atribuidas al
apstol San Pablo deben su nombre a los destinatarios de las mismas. En este caso concreto,
Pablo se dirige a los cristianos de Corinto.
Corinto era una grande ciudad griega ubicada entre el Peloponeso y la Grecia central. Se
tienen testimonios de su existencia desde tiempos muy antiguos; en el ao 146 a.C. la ciudad
fue destruida por los romanos, pero fue reconstruida y refundada por Julio Csar en el ao 44
a.C. Esta nueva ciudad se desarroll rpidamente llegando a ser un importante centro de
cultura, civilizacin, deporte, comercio, riqueza y de moralidad e inmoralidad al mismo tiempo.
Dada su significacin en el imperio, en el ao 27 a.C. Octaviano la hizo capital de la provincia
romana de Acaya (Grecia) y, en consecuencia, sede de un procnsul romano que la
gobernaba.
Para entender la ocasin que hizo surgir estas cartas, debemos tener en cuenta la situacin
concreta que estaba atravesando la comunidad de Corinto. De hecho, la joven y prometente
Iglesia de Corinto, pronto tuvo que hacer frente al ambiente de la ciudad, que no favoreca su
crecimiento cristiano, y despus de un perodo inicial de entusiasmo, fueron surgiendo y
agravndose los problemas.
Las dificultades continan y vuelven a llegar noticias preocupantes a Pablo, acerca de las
divisiones internas y escndalos en la comunidad; al mismo tiempo, recibe de Corinto una
carta en la que le piden consejos sobre algunos puntos de doctrina y costumbres cristianas
(Cf. 1 Corintios 7,1). Esto hace surgir la Primera Carta a los Corintios tal como la
encontramos en el canon bblico, pero que en realidad vendra a ser la segunda. Esta primera
carta la habra escrito Pablo desde feso, hacia el ao 55 d.C.
Viendo que las cosas no se arreglaban, en un momento de especial tensin, Pablo hace una
rpida visita a Corinto, para luego regresar a feso (Cf. 2 Corintios 13,2). Desde all vuelve a
escribirles otra carta, hacia el ao 56, pero esta tercera carta tambin se perdi; a ella hace
referencia Pablo en 2 Corintios 2,4 y 7,8. En el ao 57 Pablo se traslada a Macedonia, desde
donde escribe a los corintios la cuarta carta, que es la que encontramos en la Biblia como
Segunda Carta a los Corintios. En esta ltima carta se puede notar que Pablo ha recibido
buenas noticias de la comunidad, por medio de Tito, y que las situaciones conflictivas se han
calmado.
De alguna manera, acabamos de responder a esta pregunta, pero, para mayor claridad, es
bueno resumirlo: las cartas que Pablo escribi a los Corintios, segn los datos de que
disponemos, fueron en realidad cuatro; de las cuatro, sin embargo, dos se perdieron y por eso
no hacen parte del canon bblico, es decir, de la lista oficial de los libros de la Biblia tal como
lo tenemos en la actualidad. De este modo, la que llamamos Primera Carta a los Corintios,
cronolgicamente, fue la segunda; y, la que llamamos Segunda Carta a los Corintios, en
realidad es la cuarta.
De cuanto sabemos, podemos tranquilamente afirmar que a ninguna comunidad dedico Pablo
tanta atencin y tantos desvelos; en cierto sentido, Corinto fue la Iglesia paulina por
excelencia, porque evangelizar a Corinto significaba para Pablo anunciar la Buena Nueva a
todas las naciones, congregadas y mezcladas; implicaba el reto de resolver el problema del
encuentro o choque entre el Evangelio y el paganismo. Por eso el Apstol empeo su corazn
y su inteligencia en el acompaamiento de esta Iglesia. Sin duda, este profundo grado de
empata y afecto entre San pablo y la comunidad de Corinto condicion el estilo literario de las
cartas que le dirigi.
La primera carta a los Corintios, en concreto, presenta un estilo directo y personal que revela
el intenso amor del Apstol a Cristo y a sus hijos muy queridos (1 Corintios 4,14).
Corrigiendo abusos y aclarando dudas acerca de la vida cristiana, Pablo se remonta a alturas
vertiginosas y desciende a profundidades misteriosas de doctrina, hasta componer
magistralmente un texto de calidad literaria excepcional. A pesar de ser un escrito nacido del
afecto y la solicitud pastoral, esta carta manifiesta el nimo sereno y concentrado de su autor,
que recurre a una rica variedad de tonos, segn su propsito: de la sencillez a la irona, y de
la ternura a la indignacin. As pues, tanto por su contenido doctrinal como por su estilo
literario, esta carta es una de las ms preciosas del corpus paulino.
2.1.2. ESTRUCTURA:
No es tan fcil sugerir una estructura fija de esta Carta, dado que rene una grande variedad
de argumentos y temas, no siempre ligados entre s, respondiendo ms a las circunstancias
que la motivaron que a un esquema mental predefinido. En el conjunto del texto podramos
encontrar la siguiente sinopsis o estructura simple:
PRIMERA PARTE:
SEGUNDA PARTE:
2.1.3. CONTENIDO:
Ya hemos dicho que esta Carta no surgi tanto de un esquema preconcebido, cuanto de la
necesidad pastoral de responder a las circunstancias concretas que viva la comunidad; por lo
mismo, respecto a su contenido, no encontramos un tema central que haga de hilo conductor.
Ms bien, ofrece una temtica mltiple y variada, porque eran varios los problemas que Pablo
deba iluminar con su enseanza. Forzando un poco la estructura, podemos resumir el
contenido de la epstola as:
a).- INTRODUCCION (1,1-9): Siguiendo el estilo literario epistolar, Pablo saluda a la
comunidad y da gracias a Dios.
g).- MENSAJE FINAL (c.16): Pablo termina su carta con recomendaciones familiares,
invitando a la solidaridad a favor de los necesitados de Jerusaln, da cuenta de sus viajes y
hace los saludos finales.
Toda la Primera Carta a los Corintios es una fuente inagotable de enseanzas y orientaciones
para vivir autnticamente la fe cristiana. Si nos atrevemos a sugerir en resumen sus temas
centrales, no es para dispensar de la lectura directa de la carta; todo lo contrario, con esta
breve presentacin de su mensaje central, queremos motivar su lectura.
El relato de la institucin de la Eucarista que nos ofrece Pablo en esta carta (1 Corintios
11,23-27), es uno de los testimonios ms antiguos y valiosos de que disponemos; de hecho,
es anterior al relato de los Evangelios. A propsito de la Eucarista, Pablo evidencia algunos
aspectos esenciales:
a).- DIMENSION CRISTOLOGICA: afirma la presencia real del Seor resucitado en el pan y el
vino consagrados (Cf. 1 Corintios 11,27-29).
Los captulos 12,13 y 14 de esta carta ofrecen una rica e interesante catequesis acerca de los
dones y carismas que el Espritu Santo da a los cristianos, no como privilegio sino en funcin
del servicio del Reino de Dios, como medios eficaces en la edificacin de la comunidad
eclesial. Quienes reciben estos dones deben ponerlos humildemente al servicio de la unidad y
la solidaridad en la Iglesia, porque el bien de la comunidad es la norma bsica para el recto
uso de dichos dones y criterio distintivo de su autenticidad.
El carisma por excelencia es el del amor, al que Pablo dedica el bellsimo poema del captulo
13. Todo cristiano debe aspirar a vivir animado por este don de Dios. A la luz de la caridad
cobran valor y sentido los dems carismas. Pablo reconoce la importancia de la variedad de
los carismas, pero, al mismo tiempo, los ubica en su puesto justo para que se eviten
fanatismos y excesos de misticismo que pueden provocar confusin y divisiones, en lugar de
ayudar a crear la comunin.
A diferencia de la primera, esta segunda carta a los corintios presenta un tema central que
puede servir de hilo conductor de los dems de la epstola: se trata del ministerio apostlico,
con sus grandezas y miserias, su esplendor y su peso, sus riesgos y sus alegras; este es un
tesoro que se lleva en vasos de barro.(Cf. 2 Corintios 4,7).
b).- A continuacin, Pablo ofrece una rica EXPOSICION ACERCA DEL MINISTERIO
APOSTOLICO; parte de su propia experiencia, pero saca conclusiones vlidas para todos
aquellos que se dedican a la tarea evangelizadora y apostlica en la Iglesia. Insiste en la
fidelidad a la comunidad (Cf. 2 Corintios 2,1-11), la fidelidad a la misin recibida de Cristo (Cf.
2,143,6; 4,1-6), la conciencia de la debilidad humana y la confianza absoluta en el mensaje
en el mensaje que se lleva (Cf. 4,75,10), y la importancia de configurarse con Cristo para
ser autnticos ministros de la reconciliacin (Cf. 5,11---6,10).
c).- Se incluyen luego dos captulos (89), en los cuales el Apstol EXPLICA EL SENTIDO
DE LA COLECTA que ha organizado a favor de los necesitados de la Iglesia de Jerusaln,
invitando a la comunidad de Corinto a la generosidad y la solidaridad.
d).- En los siguientes tres captulos (10---12), cambia drsticamente el tono de Pablo, para
hacer una DEFENSA APASIONADA Y POLEMICA DE SI MISMO Y, SOBRE TODO, DE SU
MISION APOSTOLICA. Responde punto por punto a las acusaciones que le haban hecho; da
cuenta de su comportamiento y pone de relieve el fundamento de su ministerio y de su
predicacin evanglica.
Tanto como en la primera, la enseanza que ofrece Pablo en esta segunda carta a los
Corintios, puede muy bien ser definida como una teologa aplicada . Sin embargo, mientras
en la primera se hace una aplicacin de la doctrina cristiana a la situacin concreta de la
comunidad, en esta segunda carta la aplicacin se hace, sobre todo, a Pablo mismo como
Apstol.
Desde el inicio de la Carta se puede percibir la tensin que se haba creado entre Pablo y los
corintios, esto provoca en el Apstol un desahogo confidencial que no carece de profundidad
teolgica. El criterio de fondo que gua la vida y obra del Apstol es el si de Dios en Cristo
(Cf. 2 Corintios 1,18-20). Por eso, el apostolado, como comunicacin de Cristo y de su
Evangelio, propiamente en una accin de Dios que requiere el mximo empeo por parte del
Apstol (Cf. 2 Corintios 3,4-6). El servicio que presta el misionero a la obra de Dios es un
autntico ministerio confirmado por Dios (Cf. 2 Corintios 4,1-2). Pero el Apstol no se predica
a s mismo, anuncia a Cristo: sta es la grandeza de su misin que da fuerza para soportar las
pruebas y sufrimientos que trae consigo la fidelidad al apostolado (Cf. 2 Corintios 4,5-18; 6,3-
10). Es el amor de Cristo que anima a Pablo, y que debe animar tambin a todo apstol, en el
cumplimiento de su tarea como mensajero de la reconciliacin (Cf. 2 Corintios 5,14-21)
La recolecta de fondos para las Iglesias pobres de Jerusaln es para Pablo, ante todo, un
problema prctico que viene tratando como tal: l mismo encarga a Tito de los detalles
concretos y estimula a las comunidades a entregar con generosidad y prontitud su oferta.
Pero, ms all de la parte organizativa de la colecta, Pablo ofrece su fundamento teolgico en
tres dimensiones:
a).- DIMENSION CRISTOLOGICA: la motivacin fundamental de la colecta se debe encontrar
en Cristo, que dio el mximo ejemplo de solidaridad y generosidad, hacindose pobre para
enriquecernos con su pobreza (Cf. 2 Corintios 8,9).
b).- DIMENSION TEOLOGICA: no slo Cristo da sentido a nuestra caridad prctica, es Dios
Padre la primera fuente de todo bien: El dona sus beneficios a los pobres y recompensa la
generosidad de quien da, comparte sus bienes con alegra (Cf. 2 Corintios 9,7-11)
CONCLUSION:
Es demasiada la riqueza de las dos cartas que acabamos de tratar, como para pretender
ahora resumirla; por eso, al concluir, slo queremos hacer una sugerencia: hagamos tambin
nosotros un examen personal y comunitario, de nuestro ser Iglesia, a la luz de esta enseanza
paulina. De un atento diagnstico de nuestra realidad eclesial, posiblemente nos
encontraremos en circunstancias similares a las que viva la comunidad de Corinto;
iluminemos esa realidad con el mensaje de Pablo, y procuremos asumir compromisos
concretos de accin y de apostolado, que nos lleven a edificar cotidianamente la autntica
Iglesia, esposa de Cristo y servidora de la humanidad.
Aunque el tema central que desarrolla el apstol en esta carta ya haba sido tratado en la
Carta a los Glatas, ahora los expone con mayor amplitud y profundidad. En la carta a los
romanos Pablo quiere explicar cual es el origen y naturaleza de la salvacin; es decir, de
donde viene y en que consiste la justicia salvfica que Dios concede a la humanidad mediante
Jesucristo. La pregunta que pareciera ser punto de partida de toda la exposicin es: Cmo
puede el ser humano llegar a ser justo, libre y santo ante Dios `? La respuesta que ofrece San
Pablo no es del todo sencilla, si se piensa en la cantidad de controversias que ha suscitado
dicha exposicin entre las Iglesias cristianas a lo largo de los siglos, especialmente entre
catlicos y protestantes.
Los cristianos de Roma son los destinatarios directos de esta epstola, que a ello debe su
nombre. Pero ms curioso e interesante es saber que la comunidad cristiana de Roma no
haba sido fundada por Pablo, y l ni siquiera conoca personalmente a los romanos a quienes
se diriga. El apstol, sin embargo, les anuncia una visita, porque se propone predicar el
Evangelio tambin en esta ciudad que por entonces era el centro del mundo conocido.
Segn la leyenda, Roma haba sido fundada en el ao 753 a.C.; pero, en realidad, la ciudad
ya exista varios siglos antes. Al tiempo del Nuevo Testamento Roma haba alcanzado las
caractersticas del imperio mundial, que constituy el primer ambiente del cristianismo. La
unidad poltica con una situacin de relativa paz, la misma lengua difundida en todo el imperio
(griego popularllamado tcnicamente Koin--), una amplia red de vas de comunicacin y
una gran afinidad de pensamiento, fueron, en efecto, aspectos que facilitaron la aceptacin y
difusin del cristianismo.
A este respecto la informacin es tan escasa, que permanece incierto el origen de la Iglesia
cristiana de Roma. Lo que se sabe con certeza es que no fue Pablo su fundador; tampoco se
puede afirmar que haya sido Pedro, aunque l estuvo en Roma y sufri all el martirio. Por los
saludos que Pablo dirige en su carta se podra pensar en que la Iglesia de Roma hubiera sido
fundada por discpulos venidos de Oriente; podran haber sido judos provenientes de
Palestina y convertidos al Evangelio de Cristo. Por algunos datos conocidos, hacia el ao 43
d.C., en tiempos del emperador Claudio, ya exista en Roma un nmero considerable de
cristianos (Cf. Hechos 18,2).
Se sabe, en todo caso, que la comunidad cristiana de Roma estaba compuesta en su mayora
por convertidos del paganismo, aunque no eran pocos los que venan del judasmo. Pablo
elogia la fe robusta y pujante de los romanos, que ha llegado a ser famosa en todo el mundo
(Romanos 1,8).
Se trata de una ocasin muy especial la que motiva a Pablo a escribir esta carta: l se ha
propuesto realizar un gran viaje misionero (Cf. Romanos 15,23-25). Despus de llevar la
colecta a los hermanos de Jerusaln, el apstol planea desplazarse hasta Espaa, pasando
por Roma para visitar a los cristianos de aquella ciudad. Con el temor de que no llegase
hacerse realidad dicho propsito, Pablo prefiere establecer contacto ms estrecho con los
romanos mediante la Carta que nos ocupa.
La carta representa, entonces, un intercambio espontneo de fe, que Pablo aspira continuar y
completar cuando se haga presente en Roma, para comunicarles dones espirituales y
animarse mutuamente en tal intercambio de la fe comn (Cf. Romanos 1,11-12). En este
compartir recproco, Pablo no olvida su vocacin fundamental de anunciar el Evangelio, que lo
lleva a sentirse deudor de todos los pueblos (Cf. Romanos 11,13-14). Y, aunque l reconoce
no haber sido el primero en haberles predicado el mensaje de la salvacin en Cristo a los
romanos, sin embargo, hace de dicho anuncio el objeto de su atenta y esmerada reflexin.
El carcter fuertemente doctrinal de la epstola a los romanos no debe hacernos olvidar que
adems de ser un tratado teolgico es tambin una carta, y debe ser considerada como tal.
En concreto, Pablo escribe a los romanos porque quiere anunciar y preparar su prxima visita
a esa comunidad cristiana. Efectivamente, hasta ese momento finales del ao 57 Pablo ha
desarrollado su tarea evangelizadora en la zona del Mediterrneo oriental.
Sus correras apostlicas han sido amplias y fecundas (Cf. Romanos 15,19), pero l mismo
intuye que ha llegado la hora de ensanchar an ms los horizontes de su misin y alcanzar el
otro extremo de la cuenca mediterrnea: la prometedora Espaa est aguardando su anuncio
de la salvacin en Cristo (Cf. Romanos 15,24-25).
Con notable seguridad se puede establecer que Pablo escribi la Carta a los Romanos
mientras se encontraba en Corinto, prximo a partir hacia Jerusaln para llevar el fruto de la
colecta a favor de los hermanos de Jerusaln; es decir, hacia el invierno del ao 57 al 58
d.C... Probablemente la carta fue transmitida por medio de Febe, diaconisa de la Iglesia de
Cinchera, un conocido puerto de Corinto, que daba sobre el mar Egeo (Cf. Romanos 16,1).
2.1. AUTOR:
No existe ninguna duda sobre la autenticidad paulina del conjunto de la Carta a los Romanos,
Pablo como qued dicho anteriormente, escribi esta epstola mientras se encontraba en
Corinto, hacia el invierno de los aos 57-58. Se dirige a una comunidad cristiana que todava
no conoca, pero a la cual deseaba exponerle con claridad su teologa, en cuanto deseaba
hacer de Roma el punto de partida de la evangelizacin del Occidente.
Por su contenido eminentemente doctrinal y sistemtico tenemos que catalogarla dentro del
gnero epistolar, que es ms solemne y se refiere menos a noticias personales o situaciones
concretas de la comunidad, como si aparecen en las denominadas estrictamente cartas. A lo
largo de la exposicin, Pablo sigue tambin un marcado estilo hemoltico, o argumentacin
teolgica del tema doctrinal, entremezclado con exhortaciones (Cf. Romanos 6,1-14; 12,1ss;
13,11-14, etc.).
Aun conservando el tono literario apenas mencionado, la Carta a los Romanos incluye
tambin trozos de estilo litrgico (Cf. Romanos 1,1-7; 16,25-27), que podan ser antiguas
frmulas de fe rezadas en las comunidades; igualmente aparecen discusiones en estilo de
controversia o diatriba (Cf. Romanos 2,1-25); demostracin rabnica, fundada en textos de la
Escritura (Cf. Romanos 3,1-20; 4,1-25; 9,1-11; 10,1-21), e incluso algunos himnos (Cf.
Romanos 8,31-39; 16,25-27).
Si quisiramos pormenorizar este esquema general, encontramos una estructura como esta:
Ciertamente al escribir esta epstola, el Apstol hace, de algn modo, el balance del pasado,
al mismo tiempo que pone los cimientos del futuro. Pero sera equivocado considerar a
romanos como una sntesis completa de la doctrina de Pablo, o de la doctrina cristiana; de
hecho, en la Carta estn ausentes, o son apenas mencionados, otros temas importantes
pertenecientes al ncleo del mensaje cristiano. No obstante, la carta a los romanos es el gran
escrito de San Pablo; y es, en la historia de la teologa cristiana, el primer gran ensayo
dogmtico.
En ella Pablo proclama a los cuatro vientos su gran afirmacin: con Cristo ha quedado
superado todo elemento discriminante en el proceso de la salvacin del hombre por Dios.
Todos estamos bajo el pecado, pero a todos igualmente alcanza el beneficio de la salvacin.
El pecado y su poder destructor y esclavizante permiten poner en mayor relieve la fuerza
liberadora de Dios en Cristo por el Espritu. Este proceso liberador desemboca en una vida
nueva como vocacin universal, que trae implicaciones prcticas y concretas en la vivencia
cristiana de cada da.
Si bien es cierto que Pablo tiene un concepto positivo acerca del hombre, no por ello se crea
falsas ilusiones: el hombre, de hecho, es tambin pecador; hay en l una especie de
insuficiencia radical que puede alejarlo de su meta de perfeccionamiento. El hombre pecando,
se auto limita; cuando toma decisiones equivocadas, cuando se deja llevar por la injusticia, lo
que el hombre hace es sofocar la verdad de Dios que est presente en l mismo (Cf.
Romanos 1,18). Esta actitud es la que aleja al hombre de Dios y lo lleva a confundir al
Creador con las criaturas (= idolatra), que desemboca en comportamientos vergonzosos
denunciados claramente por Pablo (Cf. Romanos 1,26-32).
La justificacin actuada por Dios permite al hombre alcanzar el ideal de perfeccin, cuya
imagen es Cristo; es decir, le permite realizarse plenamente como persona configurndose
con Cristo (Cf. Romanos 8,29). Por eso, la justificacin tiene lugar ya ahora, en el presente del
cristiano, pero slo en el estado inicial; el paso definitivo entre la realidad histrica del hombre
y el ideal del proyecto que Dios tiene para l, slo tendr pleno cumplimiento en el nivel
escatolgico.
Es la fe, como actitud existencial y no slo intelectual, la que permite al hombre abrirse a la
accin salvfica de Dios y aceptar la Buena Noticia de que a todos Dios quiere llenarnos de
vida y esperanza (Cf. Romanos 4,17-18).
Una vez que el hombre ha sido liberado de su condicin pecaminosa, y ha sido convertido en
hijo de Dios y animado por el Espritu Santo, se encuentra tambin capacitado para manifestar
en su vida prctica un comportamiento nuevo, tpico de quien ha sido justificado. Se trata de
un comportamiento guiado ya no por preceptos legales, sino por la fuerza renovadora del
Espritu que se propone reproducir en el cristiano la figura de Cristo. (Cf. Romanos 8,4).
Como fruto de la accin del Espritu en la persona surge una sorprendente capacidad de amor
que invade al hombre y se manifiesta en todas sus expresiones, incluso aquella tan particular
como la de la oracin (Cf. Romanos 8,26-27). El Espritu y el amor de Dios le permiten al
hombre proyectarse hacia su meta eterna de gloria, en la esperanza de poder participar en la
plena libertad de los hijos de Dios (Cf. Romanos 8,19-22).
La motivacin profunda para el amor cristiano es la misericordia de Dios que puso en acto la
obra salvfica y que mueve a la persona a entregarse como ofrenda viva y santa, para hacer
de su existencia una liturgia permanente, porque la vida adquiere sentido y valor en la medida
en que es ofrecida a Dios (Cf. Romanos 12,1-2). La voluntad de Dios ser descubierta
mediante un discernimiento continuo, que se realiza en el compartir comunitario. Al participar
los propios carismas a los hermanos, en plena sintona con el contexto social concreto, se
podr descubrir y vivir esa voluntad de Dios manifestada en el amor, el respeto recproco, la
mutua estima, el fervor, la esperanza, la alegra, la solidaridad con los necesitados y la
oracin (Cf. Romanos 12,3-13).
El respeto del ritmo particular de crecimiento de la fe de los otros, es tambin ubicado por San
Pablo en el contexto de una actitud global de amor, que sale del propio egosmo y se orienta
al bien del prjimo. Es el ejemplo que tenemos en Cristo, cuya caridad y sentimientos nos
infunden nimo y constancia en el cumplimiento de nuestros compromisos para gloria de Dios.
De esta manera, el criterio del amor nos empuja a agradar a los dems en el bien, en una
perspectiva constructiva, para vivir guiados por el Espritu, en la paz, alegra y esperanza que
vienen de Dios (Cf. Romanos 15,1-13).
CONCLUSION:
Aunque la carta a los filipenses fue, ciertamente, escrita desde el cautiverio, es muy probable,
como vamos a explicarlo ms adelante, que no se haya tratado del mismo cautiverio durante
el cual San Pablo escribi las otras cartas (Filemn, Colosenses y Efesios), por eso
preferimos tratarla por separado. Adems, Filipenses merece una atencin especial, por
tratarse de una verdadera carta, es decir, caracterizada por un lenguaje carioso, personal y
tierno, que revela el grande nivel de familiaridad que exista entre el apstol y dicha
comunidad. Siendo una carta ntima, no deja de tener tambin riquezas de carcter teolgico,
destacndose en ella el famoso himno en honor de Cristo (Cf. Filipenses 2,5-11) y la
persistente invitacin a cultivar la alegra cristiana (Cf. Filipenses 4,4).
Esta pregunta ya en otras ocasiones nos ha brindado la oportunidad de recordar que entre los
libros de la Biblia, algunos deben su ttulo a su supuesto autor, otros lo deben al argumento o
tema central que tratan, y otroses el caso de las cartas atribuidas a San Pablollevan el
ttulo de acuerdo a los destinatarios directos de dichos escritos.
Filipos era una ciudad que estaba situada en la regin oriental de Macedonia (al norte de lo
que hoy corresponde a Grecia). Hacia el ao 356 a.C. Felipe II (traduccin castellana del
griego Filipo), rey de Macedonia y padre de Alejandro Magno, haba conquistado la villa de
Krenides, limtrofe entre Macedonia y Tracia, y le haba dado su propio nombre.
Posteriormente, en el ao 42, tras la famosa batalla que lleva su nombre, Antonio estableci
en Filipos veteranos romanos y desde entonces la ciudad fue nombrada colonia romana, con
derecho de ciudadana.
No cabe duda acerca de la importancia de esta ciudad, como el mismo San Lucas lo refiere, al
mencionarla como una de las principales ciudades de la Macedonia (Hechos 16,12). Segn
los datos a disposicin, parte de la poblacin de Filipos era romana, segn lo indican
monedas encontradas con inscripciones latinas. Otro dato, sencillo pero interesante, es que
por Filipos pasaba la va Egnacia, que una Italia con Asia.
Segn el testimonio que da el libro de los Hechos de los Apstoles, donde se relata con lujo
de detalles la fundacin de esta Iglesia, Filipos fue la primera ciudad europea en la cual
Pablo fund una comunidad cristiana, durante su segundo viaje misionero, en torno al ao 49.
En efecto, Lucas describe con esmero la llegada de Pablo, Silas y Timoteo a la ciudad de
Filipos, donde se detuvieron algunos das y sembraron la semilla del Evangelio (Cf. Hechos
16,8-40). Tambin en el curso del tercer viaje misionero Pablo quiso visitar la comunidad de
Filipos, segn su propio testimonio y el de Lucas (Cf. 1 Corintios 16,5; 2 Corintios 2,13; 7,5;
Hechos 19,21; 20,1-6)). El caso es que en Filipos se form una Iglesia cordial y generosa con
la que Pablo mantuvo estrechos vnculos de amistad y comunin (Cf. Filipenses 1,8; 4,1),
hasta el punto de ser la nica comunidad de la cual el Apstol, contrariamente a sus
principios, acept ayuda econmica (Cf. Filipenses 4,14-16).
La Carta a los Filipenses fue escrita mientras Pablo se encontraba prisionero (Cf. Filipenses
1,7.13-14.17); sin embargo, no se sabe con precisin en cual de los cautiverios que sufri
Pablo haya que ubicarla. La hiptesis clsica sostiene que es Roma la ciudad en la que se
encuentra prisionero el apstol cuando escribe a los filipenses, y para respaldar esta opinin
se cita el texto de Hechos 28,16-31, donde esta documentado, efectivamente, un cautiverio de
Pablo en Roma; adems, hacen notar que en la carta se utilizan algunas expresiones que
denotaran un ambiente propiamente romano; la mencin del pretorio en Filipenses 1,13 y la
casa del Csar en Filipenses 4,22.
Hay que tener en cuenta, en todo caso, que el trmino pretorio s se puede referir a Roma,
pero no de manera exclusiva, pues las residencias de los gobernadores de las provincias
romanas ms distantes de la capital eran tambin llamadas pretorios, como suceda, por
ejemplo, en Cesarea (Cf. Hechos 23,33-35) y en Jerusaln (Cf. Mateo 27,27). De otra parte, la
expresin los de la casa del Csar no designa solamente los miembros de la familia o de la
corte imperial, sino tambin los esclavos, los libertos, los militares o funcionarios al servicio
del emperador, que estaban esparcidos en todas las grandes ciudades del imperio. Por eso, la
hiptesis romana ha estado puesta en duda, teniendo presente, adems que la carta supone
un intercambio ms o menos rpido entre Pablo y los filipenses.
Los estudiosos han propuesto los nombres de otras ciudades, distintas a Roma, como
posibles localizaciones de San Pablo al momento de escribir esta carta; particularmente se
menciona Cesarea (Cf. Hechos 23,23-26.32), y feso, que pareciera la ms probable. Entre
otras cosas, Pablo pas un largo perodo en feso, en el cual tuvo que afrontar grandes
dificultades, segn la alusin que l mismo (Cf. 1 Corintios 15,32, 2 Corintios 7,5), lo cual
podra referirse a alguna experiencia de cautiverio. La hiptesis de feso tiene tambin a su
favor el hecho de la mayor cercana entre dicha ciudad y filipos, que facilitara el frecuente
intercambio entre Pablo y esta comunidad como se supone en la carta.
Dejando de lado la polmica, lo cierto es que Pablo se encuentra en la crcel, con el riesgo
incluso de ser condenado a muerte (Cf. Filipenses 1,19-23), y al enterarse de ello los
filipenses, deciden enviarle algunas ayudas por medio de Epafrodito. Pablo, a su vez, les
escribe para agradecerles y para reforzar los estrechos vnculos de afecto recproco.
Aprovecha la ocasin para informarles a los filipenses como van las cosas en relacin con el
anuncio de la Buena Nueva cristiana, para ponerlos en guardia contra posibles peligros, y
para animarlos a seguir trabajando con entusiasmo por la causa del Evangelio. Porque, si bien
es cierto que en Filipos las cosas marchaban bastante bien, tampoco faltaban
incomprensiones (Cf. Filipenses 4,2-3); adems se constataba la presencia de predicadores
de tipo judaizante que estaban amenazando seriamente la accin evangelizadora del apstol
(Cf. Filipenses 3,2). Son estas las circunstancias en las que surge y debe entenderse el
mensaje de la Carta a los Filipenses.
Como qued ya dicho, se trata de una cuestin todava no resuelta definitivamente. Lo que se
puede decir es que, quienes afirman que Pablo escribi esta carta desde Roma, sugieren una
fecha en torno a los aos 60-63. Quienes creen, ms bien, que fue escrita desde el cautiverio
en Cesarea, la ubican alrededor de los aos 58-60. Y, finalmente, quienes proponen que la
carta a los filipenses fue escrita en feso, dan como fecha aproximada la de los aos 54-57.
Hoy parece ser esta ltima hiptesis la ms acertada y que cuenta con mayor aceptacin y
consenso.
2.1. EL AUTOR
A este respecto, no existen mayores discusiones ni dudas: el autor de esta carta es San
Pablo, quien escribe desde la prisin. Los filipenses, por medio de Epafrodito haban hecho
llegar a Pablo una ayuda material, y, ahora, al regreso de Epafrodito, el apstol aprovecha
para escribirles y agradecerles su solidaria oferta.
Desde el punto de vista literario, la Carta a los Filipenses se caracteriza por un lenguaje
bastante familiar y cordial. Sobresalen las expresiones de agradecimiento, lo cual crea un
clima de grande confianza y reciprocidad. Estn presentes tambin, varias exhortaciones
dirigidas a la comunidad (como la preciosa invitacin a la apertura universal y al humanismo
cristiano que acoge todas las realidades positivas: Filipenses 4,8), y recomendaciones a
personas en particular (Cf. Filipenses 4,1). Como joya literaria y teolgica encontramos el
famoso himno cristolgico del captulo 2 (vv. 6-11), que bien puede ser catalogado como una
profesin de fe. Si bien es cierto que algunos dudaron de la unidad literaria de esta carta, e
incluso sugeran que habra podido ser tres cartas diversas fundidas luego en una sola; hoy,
sin embargo, la mayora de los estudiosos defienden la unidad sustancial del texto de la carta
a los filipenses. Adems, la presencia de ciertas discontinuidades (cambios de tema, de tono,
de situacin) hacen parte, del mismo estilo literario de Pablo. Predomina en ella el tono
comunicativo, que hace de esta carta un autntico y fraterno dilogo escrito.
Casi en todas las cartas, aunque en modos diversos, encontramos la misma idea que Pablo
expone aqu de manera muy clara: Para m, la vida es Cristo (Filipenses 1,21; Glatas 2,20).
El Apstol ha llegado a un grado tan elevado de configuracin con el Maestro, que considera
una ventaja la muerte, porque le permitir estar definitivamente con Cristo (Cf. Filipenses
1,21-23). Todas las fibras de la mente, del corazn y de las actuaciones apostlicas de Pablo
son movidas y vibran al nombre de Jess, quien se convirti en el nico sentido vlido de su
existencia (Cf. Romanos 8,10-11; Glatas 2,19-21; Colosenses 3,3-4; 2 Corintios 5,6-9; 1
Timoteo 4,17; 5,10).
Pablo subraya este aspecto con especial insistencia, presentndose a si mismo como
protagonista de un dinamismo continuo de crecimiento hacia la perfeccin cristiana (Cf.
Filipenses 3,12-16). Precisamente porque la vida de fe no es una meta que se consigue de un
da para otro, sino que es una lucha y un esfuerzo permanente. La santificacin es un camino
que compromete toda la vida, y seremos felices si la muerte nos llega mientras vamos
haciendo camino. Lo importante es asumir la actitud positiva que nos ensea el apstol:
Olvidando lo que dej atrs, me lanzo hacia delante y corro hacia la meta, para ganar el
premio del cielo para el cual Dios nos llam en Cristo Jess (Filipenses 3,13-14).
Tambin en este aspecto Pablo es reiterativo: l mismo siente en su interior la fuerza benfica
de la alegra (Cf. Filipenses 1,4), y por eso no deja de invitar a sus hermanos en la fe:
..algrense en el Seor. Algrense en el Seor en todo tiempo. Les repito: algrense. Y
sea tal la perfeccin de su vida que toda la gente lo pueda notar. (Filipenses 3,1; 4,4-5).
Esta exhortacin no es una pura expresin emotiva o un simple augurio, es un imperativo
basado en la experiencia de la cercana del Seor, de modo que, unida a la esperanza y al
amor, la alegra se convierte en distintivo radical del cristiano. Adems, no se trata de un gozo
cualquiera, superficial y pasajero; dado que nace de la participacin activa del cristiano en el
amor y la vitalidad de Cristo resucitado, se trata de una alegra tan profunda y duradera que
permite, incluso, encontrarle sentido al dolor y a la muerte (Cf. Filipenses 2,17-18; 3,10-11).
En esta carta encuentra tambin eco la permanente preocupacin del apstol por el
crecimiento de la armona y la fraternidad entre los cristianos. Pablo no ahorra exhortaciones
e invitaciones a la vivencia de las virtudes comunitarias: amor, concordia, comunin, ternura,
respeto y aprecio recproco, bsqueda del bien de los dems, huyendo del egosmo, la
rivalidad y la soberbia (Cf. Filipenses 2,1-4; 4,2). Slo en la prctica de estos valores que
fomentan la unidad se podr construir la Iglesia de Cristo como El la desea, alcanzar la
salvacin y dar testimonio de la Palabra de Vida en medio de una sociedad muchas veces
descarriada y pervertida, en medio de la cual los cristianos brillan como estrellas en el
universo (Cf. Filipenses 2,15).
En el trasfondo de esta carta est presente la ayuda material que los filipenses enviaron a
Pablo cuando ste pasaba necesidad y estaba encarcelado. Estos sentimientos de solidaridad
y caridad son los que Pablo elogia y agradece a sus destinatarios. Aunque a lo largo de toda
su vida apostlica l haba aprendido a vivir tanto en la abundancia como en la necesidad y la
pobreza (Cf. Filipenses 4,11-12), no por ello desprecia la generosidad de los filipenses. Al
contrario, valora y exalta esta capacidad que demuestran para compartir el sufrimiento y la
privacin del necesitado. Y Pablo llega, incluso, a comparar la oferta recibida por medio de
Epafrodito, con los sacrificios que agradan a Dios y cuyo olor sube hasta El (Filipenses
4,18).
La carta a los filipenses surgi, como ya lo hemos indicado, del propsito de Pablo de
agradecer la generosidad fraterna de los filipenses hacia l. Pero al agradecer, el apstol
aprovecha la ocasin para poner de presente que el primero que merece cualquier expresin
de gratitud es Dios, fuente de todo bien (Cf. Filipenses 1,3). Detrs de la oferta material
recibida, Pablo sabe descubrir el valor profundo de este gesto solidario, calificndolo de
colaboracin en el servicio del Evangelio (Filipenses 1,5), por eso, junto a su
agradecimiento, expresa su convencimiento de que tal actitud no quedar sin recompensa:
Estoy seguro que mi Dios proveer a todas las necesidades de ustedes, segn su riqueza y
su generosidad, en Cristo Jess (Filipenses 4,19).
No sin razn hay quien afirma que si no hubiera existido San Pablo, el cristianismo no habra
sido ms que una secta juda. Efectivamente, una de las luchas ms apasionadas del apstol
es contra la tendencia de algunos cristianos de su tiempo que queran cerrar las puertas de la
Iglesia a todo lo que no previniera del judasmo.
Es con toda razn que Pablo se enorgullece de llamarse y ser realmente el Apstol de los
gentiles, y se esforzaba por abrir siempre las puertas del cristianismo a todo lo que hay en el
mundo de verdadero, de noble, de justo, de limpio, en todo lo que es hermoso y honrado,
todo lo que merece admiracin y alabanza (Filipenses 4,8), provenga de donde provenga.
Todos los valores positivos (valga la redundancia), deben ser tenidos en cuenta por los
cristianos, porque ellos son como semillas del verbo presentes en todas las culturas, como
llegar a afirmarlo el Concilio Vaticano II.
CONCLUSION:
Si bien es cierto que cada una de estas cartas merecera un tratamiento especial, hemos
preferido considerarlas en un solo momento, dadas las semejanzas y afinidades entre ellas;
no slo por cuanto se refiere a las circunstancias histricas en las que habran surgido, sino
tambin por las dudas y discusiones acerca de la autenticidad paulina de las mismas. En
efecto, en los ltimos dos siglos ha sido cuestionado el origen directamente paulino de las as
llamadas cartas de la cautividad. Las razones que tienen los estudiosos para dudar que
Pablo haya sido su autor, son ciertamente razones dignas de respeto y deben ser tenidas en
cuenta, pero este no es el momento para entrar en explicaciones y detalles de carcter
tcnico.
Por nuestra parte, preferimos asumirlas como lo que son, es decir, como la Palabra de Dios
que ha llegado a nosotros, mensaje inspirado con fuerza salvfica, y por lo tanto, incluidas en
el canon de la revelacin escrita, pues, en todo caso, estas cartas se remontan a la
enseanza y predicacin del apstol Pablo, ya sea que las haya escrito personalmente, o que
hayan surgido por obra de discpulos suyos. Las discusiones cientficas no afectan el valor de
estos escritos inspirados, ms bien pueden ayudarnos a comprenderlos y apreciarlos mejor.
1. CIRCUNSTANCIA HISTORICA
Entre los aos 58 y 63, Pablo debe sufrir cuatro aos de crcel, primero en Cesarea
(Palestina) y luego en Roma. El tiempo de aquel periodo como prisionero, habra dado al
apstol la ocasin para profundizar en el misterio de Cristo y de la Iglesia. Segn la teora
tradicional, se remontara a estos aos la escritura de las cartas de la cautividad. Varios
estudiosos sostienen, en efecto, que Pablo, desde Roma, escribi las cartas a Filemn,
Colosenses y Efesios, en torno al ao 59-60. Obviamente, quienes dudan de la autenticidad
paulina de estas epstolas, sugieren una fecha de escritura tarda, correspondiente a la
siguiente generacinla de los discpulos---del apstol, o sea, a finales del siglo I.
2. CARTA A FILEMON
Se debe tener presente que, entre las llamadas cartas de la cautividad, sta es la que
menos dudas y controversias ha causado acerca de su autenticidad paulina.
De hecho, en los ltimos aos ha crecido el nmero de los defensores del carcter
marcadamente paulino de esta carta que, entre otras cosas, es el ms breve y personal de los
escritos tradicionalmente atribuidos a San Pablo.
Pablo escribe a Filemn, con sorprendente delicadeza y afecto, para suplicarle que perdone
las faltas del esclavo y lo reciba de nuevo, ya no como esclavo sino como hermano en Cristo.
Aunque Pablo deseara mantener a Onsimo a su lado, pues le ha sido muy til su compaa
y ayuda, prefiere devolverlo a su patrn, dejando en sus manos la decisin, sugiriendo pero
no forzando el acto de misericordia consistente en el perdn del esclavo.
El tema de fondo que late en toda la carta es el de la esclavitud, que en aquella poca greco-
romana era una institucin considerada normal e inscrita en el concepto amplio de la
familia. Aunque la esclavitud se opone radicalmente a la fe cristiana, Pablo no encara
abiertamente el problema ni entra en controversia, se limita a exponer con maestra y sencillez
los principios cristianos de los cuales Filemn deber sacar las consecuencias. Si bien es
cierto que Pablo no reclama explcitamente la supresin de la esclavitud, en realidad va ms
all, trasciende el mbito de la tica social y traslada la situacin al contexto de la fraternidad
y el amor cristianos, y desde esa perspectiva cristiana sugiere a Filemn un cambio radical de
mentalidad y de actitud, al invitarlo a recibir de nuevo a Onsimo no ya como esclavo, sino
como hermano muy querido (v. 16). De esta manera, el apstol no tiene necesidad de entrar
en discusiones jurdicas para dejar muy en claro que la esclavitud debe ser abolida si se
desea vivir autnticamente el Evangelio cristiano, que es, ante todo, una propuesta de amor y
libertad.
No podemos olvidar que la carta a Filemn no trata explcitamente cuestiones teolgicas, pero
implcitamente se pueden reconocer varios puntos importantes de reflexin doctrinal:
1.- La autoridad apostlica de Pablo: sin que aparezca el trmino apstol atribuido a Pablo, a
lo largo de la carta se encuentran todos los rasgos apostlicos que le son propios. Pablo sabe
que tiene la autoridad para ordenar a Filemn el comportamiento que conviene (cf. v.8), pero
opta por no ejercer dicha autoridad, apelando ms bien a los sentimientos de la caridad
cristiana y del afecto recproco, suplicndole un favor, en lugar de imponerle una orden (vv. 9-
10). Esta actitud de Pablo refleja el sentido autntico de la autoridad en el Nuevo Testamento,
segn la enseanza del mismo Jess, que advirti claramente a sus discpulos: Ustedes
saben que los jefes de las naciones se portan como dueos de ellas y que los poderosos las
oprimen. Entre ustedes no ser as; al contrario, el que aspire a ser ms que los dems, se
har servidor de ustedesA imitacin del Hijo del hombre, que no vino para que lo sirvieran,
sino para servir y dar su vida en rescate por muchos (Mateo 20,25-28).
2.- Una sntesis de vida eclesial: en sus breves referencias a la realidad eclesial, Pablo
recuerda que la fe y la caridad son las coordenadas fundamentales de la vida de la Iglesia,
que deben manifestarse en la prctica concreta del bien y la solidaridad hacia los hermanos
(cf. vv. 5-7). De otra parte, la docilidad respecto de quienes en la Iglesia desempean un
servicio de autoridad, no limita sino que estimula la generosidad del cristiano en la vivencia de
sus deberes (cf. v. 21). Debe existir siempre el suficiente espacio de libertad para que los
creyentes sean creativos y espontneos en la prctica del bien, pues aquello que se hace
voluntariamente y con entusiasmo es mejor que lo que se debe hacer por imposicin (cf. 14).
3.- Esclavitud y vida cristiana: como ya qued indicado, el propsito de Pablo no era el de
iniciar una revolucin social contra la esclavitud, pero su actitud y sus palabras con las que
acompaa el regreso del esclavo a su dueo ubican la problemtica en una nueva dimensin
donde Cristo es el criterio de discernimiento por excelencia, a cuya luz deben ser entendidas y
vividas las relaciones interpersonales entre creyentes. De hecho, en Cristo todos somos
hermanos muy queridos; queda sin fundamento el concepto dueo-esclavo entre personas
que se profesan seguidoras de Jess (cf. v.15-17).
Colosas era una ciudad situada en la zona meridional de Frigia, Asia Menor, relativamente
cercana a feso, y a pocos kilmetros de Laodicea. Durante los siglos V y IV a.C. vio su
perodo de mayor auge e importancia. En torno al ao 60-61 d.C. fue destruida,
probablemente a causa de un terremoto que tambin acab con Laodicea. En tiempos de
Pablo, Colosas era una pequea ciudad con habitantes frigios, griegos y judos.
La comunidad cristiana de Colosas haba recibido la Buena Nueva no por obra de Pablo, sino
gracias a las fatigas misioneras de pafra (cf. Colosenses 1,7; 4,12), el cual, a su vez, haba
sido convertido al Evangelio por Pablo, probablemente en feso. Al momento de escribir la
carta, pafra se encontrara junto a Pablo, quien manifiesta no conocer personalmente la
Iglesia de Colosas (cf. Colosenses 2,1). En la opinin tradicional, la ocasin de la carta habra
sido el peligro de grave desviacin doctrinal o hereja que amenaza a aquella Iglesia.
No es fcil tratar de reducir a un esquema la Carta a los colosenses, pero, al menos para
tener una visin de conjunto, podramos distribuirla del modo siguiente:
1).- Centralidad de Cristo en la vida del creyente: frente a los posibles errores y desviaciones
de la fe, Pablo presenta a Cristo Jess como nico centro del universo, de la creacin y de la
redencin. l es el nico salvador de la persona humana, el nico que puede reconciliar al
hombre con Dios. Esta doctrina que encontramos en el himno cristolgico de Colosenses
1,15-20, encuentra despus, a lo largo de la carta, las respectivas aplicaciones a la vida
cristiana; el creyente debe asumir como regla suprema a Cristo Jess (Cf. 2,8), no slo en los
principios de su fe y en la vivencia de su devocin, que debe ser tambin Cristo cntrica, sino,
adems, en los comportamientos y actitudes concretas de cada da, como esfuerzo
permanente de despojo del hombre viejo pecador y revestimiento del hombre nuevo en Cristo,
de modo que sea la Palabra de Cristo, con toda su riqueza, la que habite en el interior de cada
cristiano (cf. 3,9-10.16).
2).-La Iglesia, cuerpo mstico de Cristo: esta doctrina ser ampliada en la Carta a los Efesios,
pero esta ya presente en la carta a los colosenses, donde Pablo presenta a la Iglesia como
una comunidad santa porque su cabeza es Cristo (cf. 1,18.24), pero, al mismo tiempo,
pecadora por estar conformada por personas humanas. El camino de esta Iglesia pasa por el
sufrimiento, pues Cristo sigue sufriendo su pasin salvadora en los miembros sufridos de su
cuerpo, que es la Iglesia (cf.1, 24). La fe, la esperanza y el amor son las virtudes teologales
que dan muestra de la autntica vida eclesial (cf. 1,4-5), y permiten experimentar la
consoladora certeza que nuestra vida esta escondida con Cristo en Dios (3,3).
Es bueno saber que en algunos manuscritos falta la indicacin del lugar (que refiere, adems
a los destinatarios de la carta): En feso (Efesios 1,1). Adems de esto, no hay en esta carta
ninguna nota personal, no obstante que Pablo vivi por tres aos en feso (cf. Hechos 19,1---
20,1); en cambio, el autor de la carta aparece como alguien que no conoce personalmente a
los efesios sino solo por lo que ha odo hablar de ellos (cf. Efesios 1,15). A raz de estas
dificultades se ha pensado que efesios fuera la carta (no conservada) de Pablo a los cristianos
de Laodicea, a la cual se refiere en Colosenses 4,16. Otros prefieren explicar la falta de la
indicacin del lugar en una parte de los manuscritos, sugiriendo que la carta a los efesios
habra sido una carta circular enviada a varias comunidades, de la cual habra quedado la
copia enviada a los efesios.
Desde tiempos antiguos feso era una ciudad muy importante dada su ubicacin geogrfica,
sobre la costa occidental de la provincia de Asia, de la cual era capital. Este puerto de mar de
gran nmero de habitantes era un centro comercial muy floreciente en tiempo de Pablo.
Durante su segundo viaje misionero, el apstol se detuvo un breve espacio de tiempo en
feso (cf. Hechos 18,19-21), pero fue especialmente durante el tercer viaje que Pablo
permaneci ms tiempo en aquella ciudad, que le sirvi de centro de operaciones , en su
empresa evangelizadora de algunas otras ciudades de la regin (cf. Hechos 19,10.21-22).
Debemos reconocer que siguen siendo inciertas las circunstancias que motivaron a Pablo (en
el caso que se acepte la autenticidad paulina de la carta), a escribir la llamada Carta a los
Efesios; tal vez el deseo de desarrollar de modo ms sistemtico y completo el tema de la
soberana universal de Cristo, ya delineado en la carta a los colosenses; con una especial
aplicacin y nfasis de esta doctrina en la vida eclesial.
Se advierte el propsito del autor de fundamentar la vida de los cristianos en los slidos
cimientos de la fe, como garanta de coherencia y fidelidad en el testimonio de cristo en medio
de grandes dificultades. La semejanza de temas y estilo con la carta a los colosenses es muy
fuerte, pero como ya dijimos, aqu la insistencia es ms de carcter eclesiolgico: Cristo es la
cabeza de la Iglesia, que es su cuerpo (cf. 1,23), como la esposa y el esposo (cf. 5,23-32).
Alrededor de estos temas fundamentales, el autor propone otros, no menos importantes,
como el de la salvacin ofrecida gratuitamente por Dios a todos los hombres (cf. 1,3ss; 2,1ss),
y las consecuencias ticas de la vida nueva en Cristo (cf.4, 1-32), en sus diversas
aplicaciones concretas a la vida social, familiar y eclesial (cf. 5,3---6,9).
Hemos ya indicado que esta es la carta de mayor contenido y desarrollo doctrinal, entre las
que llamamos cartas de la cautividad. En la parte doctrinal expone slidos principios
teolgicos y eclesiolgicos, de los cuales se desprenden actitudes caractersticas de la moral
cristiana.
1).- El Plan salvfico de Dios: al inicio de la carta encontramos un himno dedicado a este tema
particular, donde se pone de relieve la accin del Padre, del Hijo y del Espritu Santo en la
Historia de la Salvacin. Desde el principio Dios nos ha elegido para ser su pueblo, y en
Jesucristo nos ha destinado a ser sus hijos. Cristo ha llevado a cabo nuestra redencin
muriendo en la cruz; su sangre es la prueba de su amor por la humanidad. Adems de
perdonar nuestros pecados, nos ha comunicado toda sabidura e inteligencia para conocer y
vivir segn nuestra dignidad de herederos de los bienes celestiales. La fuerza del Espritu, que
habita en nosotros, es la garanta de que un da participaremos de esa herencia. El fin para el
cual cre Dios al hombre es la alabanza de la gloria de Dios, en lo cual consiste tambin la
felicidad suprema del hombre (cf. Efesios 1,3-14).
4.- Unidad en Cristo y en la Iglesia: tanto judos como gentiles participan igualmente de los
privilegios de la Alianza, porque Cristo derrib todo muro de separacin entre los pueblos,
suprimi la enemistad y constituy un nico pueblo nuevo que viva en la paz y la libertad.
Toda persona tiene el derecho de pertenecer a la familia de Dios; nadie es extranjero, todos
somos conciudadanos de los santos en el Reino. La Iglesia, edificada sobre la piedra angular
que es Cristo y cimentada sobre el fundamento de los apstoles y profetas debe ser un templo
de la presencia de Dios, un signo de la unidad en la libertad y en la diversidad (cf. Efesios
2,11-22).
5).- Ministerio apostlico al servicio del pueblo de Dios: Pablo eleva una ferviente oracin de
gratitud a Dios por haberlo llamado al ministerio apostlico, no como privilegio o fuente de
poder, sino como ocasin de servicio al bien de todos. Ser ministro del Evangelio, en efecto,
es una gracia recibida de Dios, pero implica, al mismo tiempo, una gran responsabilidad de
donacin y sacrificio por el Pueblo de Dios, para que guiado por el Espritu pueda vivir la fe y
el amor (cf. Efesios 3,1-21).
6).- La vocacin del cristiano: todo bautizado ha sido llamado por Dios para desempear en la
Iglesia una misin de servicio al mundo, debe trabajar con los propios dones para construir el
Cuerpo de Cristo en la unidad, la paz y el amor. La vocacin del cristiano es una realidad
dinmica, que tiende a la perfeccin de la vida nueva en Cristo, mediante la accin del
Espritu Santo (Cf. Efesios 4,1-32).
Las exigencias del bautismo cristiano deben alcanzar todas las dimensiones de la existencia,
desde la ms ntima y personal, hasta aquella de las relaciones con los semejantes, ya sea en
la familia, como en el contexto ms amplio de la sociedad, sin olvidar tampoco los deberes
para con Dios, particularmente el de la oracin asidua por todos (cf. 5,3----6,20).
CONCLUSION
Aun desde distintas perspectivas, las tres cartas que acabamos de considerar nos ofrecen la
ocasin de confrontarnos con los criterios fundamentales de nuestra fe: el amor gratuito de
Dios que nos ha redimido en Cristo, destinndonos a la novedad de la vida en el Espritu. La
realizacin prctica de esta vocacin implica actitudes y compromisos concretos en los
diversos mbitos de nuestra existencia: personal, familiar, eclesial y social. Si deseamos tener
parte en los frutos eternos del Reino de Dios, debemos empearnos en la tarea de sembrar
las semillas de este Reino en el campo de nuestra historia, practicando la justicia, la paz y la
solidaridad, animados por la fe, la esperanza y el amor.
Desde el siglo pasado se empez a poner en duda el origen estrictamente paulino de estas
cartas, por motivos que tendremos ocasin de mencionar ms adelante. Este hecho, sin
embargo, no afecta en nada el gran valor teolgico y pastoral de estos escritos. Entre otras
cosas, su pertenencia al canon de la Biblia es un hecho ampliamente documentado ya desde
el siglo II de nuestra era. Es decir, las dudas acerca de que Pablo haya sido su directo autor o
no, de ninguna manera ponen en tela de juicio el carcter inspirado de las Cartas Pastorales
que, en consecuencia, seguirn alimentando la fe y la espiritualidad de los cristianos de todos
los tiempos.
Desde los primeros siglos, la tradicin cristiana ha atribuido estos tres escritos bblicos a San
Pablo apstol; sin embargo, en la poca moderna, al desarrollarse un tipo de estudio histrico-
crtico de la Biblia, la autora paulina de estas cartas ha sido muy cuestionada, e incluso
negada, sobre todo a causa de las caractersticas especiales (vocabulario, estilo, contenido)
que las distinguen notoriamente del resto del corpus de escritos paulinos. De otra parte,, los
datos histricos y biogrficos que nos ofrecen estas epstolas, ya sea acerca de Pablo, como
Timoteo y Tito, no resulta fcil armonizarlos con aquello que se sabe con seguridad por otras
fuentes, A partir de estas dificultades , ha sido propuesto como autor un discpulo de Pablo,
cuya identidad desconocemos, quien, en poca posterior a la del apstol y sintindose
heredero autorizado de su doctrina, habra escrito estas cartas, probablemente sirvindose de
material original de Pablo, con el fin de contrarrestar las tergiversaciones de la enseanza
paulina que hacan algunos falsos maestros.
Si aceptsemos un autor distinto de Pablo, tendramos que ubicarnos a finales del primer siglo
o inicios del segundo siglo de nuestra era, cuando ya la Iglesia contaban con una organizacin
jerrquica, ms o menos bien definida, que necesitaba adquirir un mayor sustento doctrinal.
Si, en cambio, preferimos seguir la opinin tradicional del origen directamente paulino de las
Cartas Pastorales, el ambiente histrico al que debiramos referirnos sera ciertamente aquel
de los ltimos aos de la vida de San Pablo, en torno a una probable actividad misionera del
apstol en Espaa y un posterior viaje a Oriente. Debiramos pensar, entonces, que hacia los
aos 65 o 66 habra escrito la Primera Carta a Timoteo y la Carta a Tito, mientras que la
segunda a Timoteo debiera ubicarse en torno a los aos 66-67, poco antes del martirio del
apstol.
3.1. TIMOTEO:
Tanto en las epstolas paulinas como en los Hechos de los Apstoles encontramos frecuentes
menciones de Timoteo. Originario de Listra, en Asia Menor, Timoteo era hijo de una juda y un
griego (Cf. Hechos 16,1-3); siendo todava joven llega a ser compaero y discpulo de San
Pablo en su segundo viaje misionero, y despus es enviado por el apstol a Atenas,
Tesalnica y Corinto. Su nombre aparece en seis de las cartas paulinas en calidad de
segundo remitente (cf. 2 Corintios 1,1; Filipenses 1,1; Colosenses 1,1; 1 Tesalonicenses 1,1; 2
Tesalonicenses 1,1; Filemn 1,1) lo cual demuestra la importancia de su presencia junto a
Pablo; en efecto, no es solamente un secretario sino un compaero de actividad apostlica.
Adems del trabajo comn, un estrecho vnculo de amistad une a Pablo con Timoteo, quien
es frecuentemente elogiado por el apstol, dada su entera y generosa dedicacin al servicio
del Evangelio, que lo hace merecedor de su plena confianza (cf. 1 Tesalonicenses 3,2ss; 1
Corintios 4,17; 16,10s).
Segn cuanto afirma San Lucas en los Hechos de los Apstoles (20,4), Timoteo se
encontraba en el grupo de quienes acompaaban a Pablo en su ltimo viaje hacia Roma. Este
hecho confirmado por las palabras mismas del apstol en sus cartas del cautiverio, que
testimonian el hecho de su presencia y fidelidad, siendo el nico que estuvo a su lado
compartiendo las mayores dificultades (cf. Filipenses 2,19-23), Las mismas cartas pastorales
que estamos considerando dan fe de la gran responsabilidad apostlica confiada a Timoteo,
sobre todo en el contexto particular de Asia Menor (cf. 1 Timoteo 1,3-4.18-19; 6,20; 2 Timoteo
1,6ss; 2,14ss; 4,1ss).
3.2. TITO
Extraamente, Tito no aparece mencionado en los Hechos de los Apstoles; sin embargo, en
los escritos paulinos encontramos varias referencias importantes que revelan algunos datos
sobresalientes de la vida y obra de Tito, quien incluso pudo haber tenido una participacin
ms significativa que la del mismo Timoteo en la actividad y responsabilidad misionera y
apostlica de la poca paulina. Tito era un griego no circunciso, por eso Pablo lo haba llevado
en su viaje a Jerusaln, donde deseaba obtener la aprobacin de los apstoles para la
libertad de los gentiles frente a la Ley de Moiss, como aprobacin de su misin entre los
paganos (cf. Glatas 2,1-5). Fue tambin compaero de Pablo en su segundo y tercer viaje
misionero, y acept con entusiasmo y solicitud su envo apostlico a Corinto (cf. 2 Corintios
8,16-17). Tito fue para San Pablo no slo un fiel colaborador, sino tambin un apreciado
amigo, cuya presencia le infunda alegra y serenidad de nimo (cf. 2 Corintios 2,12s), y un
especial sentimiento de consuelo en los momentos de afliccin provocados por la predicacin
del Evangelio (cf. 2 Corintios 7,5-6).
Siguiendo su tctica misionera, Pablo, despus de evangelizar una ciudad se diriga a otros
lugares, con el anhelo de llevar el Evangelio a todo el mundo. Era necesario, sin embargo,
garantizar una ms profunda evangelizacin y catequesis en las diversas comunidades
cristianas que se iban fundando, estableciendo encargados para guiarlas segn indicaciones
pastorales precisas. En estas cartas encontramos, entonces, al apstol Pablo que, consciente
de su responsabilidad de pastor en la Iglesia, transmite estas normas a sus dos ms cercanos
colaboradores para que aseguren la continuidad y unidad de las comunidades en crecimiento.
En las Iglesias haban surgido diversos problemas, entre los cuales era motivo de especial
preocupacin la presencia de falsos maestros que enseaban doctrinas que ponan en
peligro la integridad de la fe cristiana autnticamente predicada por Pablo. Pareciera, adems,
que al momento en que son escritas las cartas pastorales, los cristianos ya haban perdido
bastante del el entusiasmo inicial y se dejaban fcilmente llevar por la mediocridad y el
conformismo. Era necesario, en definitiva, nombrar y dar instrucciones a los dirigentes
(pastores) para animar y sostener la fe y la vida cristiana de las comunidades. A esta
necesidad responde Pablo con sus dos cartas a Timoteo y la carta a Tito.
Segn los datos que aparecen en la misma carta, habra sido escrita por San Pablo y dirigida
a Timoteo, a quien el apstol haba encomendado la gua pastoral de la comunidad cristiana
de feso. Incluye, bsicamente, una serie de instrucciones acerca de la organizacin de la
Iglesia, indicaciones sobre cmo combatir los errores doctrinales y algunas enseanzas
prcticas sobre la vida cristiana.
El contenido de esta primera carta a Timoteo podra ser estructurado de la siguiente manera:
En definitiva, se puede decir que esta carta propone un modelo de la Iglesia donde se viven
las relaciones justas, definidas por la caridad fraterna, para que resplandezca el ejemplo
irreprochable tanto de los ministros y responsables de la conduccin eclesial, como de cada
uno de los creyentes, en sus concretas situaciones, de modo que este testimonio de unidad
en la diversidad haga creble ante el mundo la verdad del mensaje cristiano para la salvacin
de todos.
Esta carta es considerada por muchos como el testamento espiritual y la despedida de Pablo,
quien, sintindose ya muy cercano al momento de su muerte, escribe a su grande amigo y
discpulo para exhortarlo a la perseverancia en el servicio de la Iglesia y en la rectitud de la
sana doctrina que le fue transmitida. No obstante la soledad y el abandono que experimenta
en ese momento el apstol, sus palabras transmiten entusiasmo y fervor, a partir de un
positivo balance del trabajo realizado abriendo caminos al Evangelio.
Los cuatro breves captulos que conforman la segunda carta a Timoteo podran ser
distribuidos as:
Conviene tener presente, como caracterstica especial de esta carta, el tono clido y cordial
con el cual Pablo se dirige a Timoteo, hijo muy querido (2 Timoteo 1,2). Este aspecto
personal, sin embargo, no impide que se manifieste la riqueza y consistencia de la doctrina
teolgica del apstol, ms bien le da un matiz particular, pues se trata de una enseanza
comunicada con afecto paterno.
Desde ya, el misterio pascual de Cristo debe desarrollarse y producir frutos en la vida de cada
creyente, para adquirir la sabidura de la fe que conduce a la salvacin (cf. 2 Timoteo 3,15).
En cuanto al ministro, elegido por Dios para la gua pastoral de la comunidad, ste debe
anclar su existencia en la Palabra inspirada de Dios y consignada en las Escrituras, pues en
ella se encuentran las orientaciones para el eficaz desempeo del ministerio eclesial y para la
santificacin de la vida personal ( cf. 2 Timoteo 3,16; 4,1-5). Pablo mismo es modelo de pastor
y ministro, pues dedic todas sus energas al servicio del Evangelio y, al sentir cercana la hora
de la muerte, puede estar satisfecho de haber combatido bien el combate de la fe y slo
espera recibir el premio a sus fatigas, la corona de los santos que el Seor mismo otorga a
quienes se mantienen fieles (cf. 2 Timoteo 4,6-8).
7. CARTA A TITO
Esta breve carta es muy semejante en estilo y contenido a las dos cartas a Timoteo. Pablo
encomienda a Tito la tarea pastoral en Creta, como lo haba hecho con Timoteo respecto de la
Iglesia de feso. Tambin esta epstola afronta la temtica de la organizacin eclesial, la
lucha contra los falsos maestros y la vida cristiana de los fieles, con indicaciones concretas
segn los estados y situaciones particulares.
La carta a Tito se compone de slo tres captulos, que podramos distribuir del siguiente
modo:
CONCLUSION
Vale la pena que ahora nos propongamos entrar en contacto directo con estas cartas
pastorales, con la seguridad de encontrar en ellas indicaciones sorprendentemente actuales
para vivir mejor nuestra comunin eclesial y nuestro servicio apostlico; descubriremos
interesantes instrucciones y normas que pueden guiar nuestra vida de fe y alimentar nuestra
espiritualidad; encontraremos, adems, el ejemplo de fidelidad misionera de San Pablo, que
infunde entusiasmo a nuestro empeo de santificacin y al cumplimiento de nuestra misin
evangelizadora; aprenderemos a apreciar la diversidad de nuestras funciones y roles al
interno de la Iglesia, no como una amenaza contra la unidad de la Iglesia, sino ms bien como
una autntica riqueza para un mejor servicio del pueblo de Dios.
Desde el inicio conviene saber que se trata de un texto de difcil comprensin, por la
profundidad de la teologa que contiene; sin embargo, no obstante la solemnidad de sus
expresiones, la carta a los Hebreos puede y debe tener aplicacin concreta en nuestro modo
de vivir y celebrar la fe cristiana. La riqueza de sus enseanzas acerca de Cristo, Sumo y
Eterno Sacerdote, establece un puente entre la etapa de la promesa, en el Antiguo
Testamento, y la poca del Nuevo Testamento, como su cumplimiento y realizacin, que se
manifiesta en la historia pero se proyecta hacia la eternidad.
A pesar de muchas y antiguas discusiones a este respecto, hasta no hace muchos aos se
atribua a San Pablo la autora de este escrito neo testamentario, y por eso lo encontramos en
nuestras Biblias al final del corpus paulino, despus de las otras trece cartas tradicionalmente
atribuidas al apstol. Hoy, sin embargo, y especialmente despus del Concilio Vaticano II, se
reconoce sin mayores controversias que no se trata de una epstola propiamente paulina. En
efecto, tanto su estilo como su contenido son bastante diversos de los de Pablo, aunque en lo
teolgico se encuentran significativas afinidades.
A lo largo de los siglos se ha tratado de identificar al autor de esta carta, pero los resultados
han sido vanos. Entre los nombres que han sido propuestos encontramos a San Lucas,
Bernab, Clemente Romano, Silvano, Priscila, etc., pero ninguna de estas alternativas ha sido
suficientemente convincente. A partir del estilo y el lenguaje usado se podra pensar en Apolo,
compaero de San Pablo (cf. 1 Corintios 3,4-9; 16,12; Tito 3,13), como uno de los candidatos
ms opcionados, pues se tienen noticias de su competencia bblica y de su habilidad para la
oratoria (cf. Hechos 18,24-28), sin embargo no existe ningn testimonio antiguo que permita
defender esta teora. En definitiva, debemos reconocer que ser prcticamente imposible
saber a ciencia cierta quien escribi la Carta a los Hebreos; lo que si sabemos bien es que lo
hizo bajo inspiracin del Espritu Santo para nutrir la fe de las comunidades cristianas.
No es fcil determinar con precisin la fecha de escritura de esta carta, pero tenemos como
punto de referencia, a ms tardar, los aos 95-96 cuando escribe Clemente Romano quien la
cita. Parece que debemos ubicarla despus del ao 64, cuando inici la primera persecucin
a cargo de Nern. Por eso, la mayora de estudiosos prefieren colocarla entre los aos 65-70,
es decir, antes de la destruccin del Templo de Jerusaln (ao 70), sosteniendo que algunos
pasajes de la Carta reflejan todava la existencia del templo (cf. Hebreos 9,6-10; 10,1-3.11
Por los indicios que se encuentran en la Carta a los Hebreos podemos precisar algunos
detalles relativos a sus destinatarios: probablemente se trataba de comunidades de cristianos
convertidos del judasmo, que haban adherido con entusiasmo a Cristo, pero que luego
sienten cierta nostalgia y aoran las hermosas ceremonias del Templo, hechas por los
sacerdotes (cf. Hebreos 13,9s), y en situacin difcil, expuestos a tribulaciones en el ambiente
hostil en que viven, que llega incluso a tomar forma de persecucin (cf. Hebreos 10,32-35); y
por lo mismo, son cristianos expuestos al desaliento, al retroceso en su fe y en su vida
cristiana (cf. Hebreos 2,1; 3,12-13; 4,1.11; 6,4-6; 12,14-15), a dejarse seducir por doctrinas no
coherentes con la novedad del Evangelio que les fue predicado (cf. Hebreos 5,11; 10,25; 12,3;
13,9-10).
Las caractersticas anotadas pueden aplicarse muy bien a cualquiera de las comunidades
cristianas de la segunda mitad del siglo I, incluidas las fundadas por San Pablo. De otra parte,
el autor no habla concretamente ni de judos ni de paganos y, aunque su perspectiva es
definitivamente cristiana, radicada en el Antiguo testamento (cf. Hebreos 2,16; 4,9), sus
exhortaciones son suficientemente abiertas y universales para poder ser aceptadas en
comunidades distintas que vivan situaciones similares.
Como ya lo hemos dicho, estrictamente no podemos catalogar este libro del Nuevo
Testamento dentro del gnero epistolar. Si nos fijamos bien, por ejemplo, al inicio no
encontramos ni el nombre del remitente, ni el de los destinatarios, ni los saludos y bendiciones
que caracterizan las cartas del Nuevo Testamento, especialmente las de San Pablo. Ms
bien, comienza de modo un poco brusco, con una frase largusima (cf. 1,1.4), usando un
lenguaje elevado, como solan iniciar los discursos solemnes de la antigedad.
El resto de la obra mantiene el mismo tono solemne, sin referencias personales, sin noticias
concretas como es habitual en las cartas. Solo de vez en cuando se encuentran algunas
frases en primera persona del plural, donde el autor se identifica y sita entre los mismos
destinatarios, con exhortaciones genricas, que aportan muy pocos detalles sobre la situacin
concreta. Al final, en cambio, s encontramos algunos versculos (cf. Hebreos 13,19.22-25)
que tienen carcter epistolar, pero que desentonan en todo el conjunto, por lo cual se cree
que hayan sido aadidos ms tarde.
Desde el punto de vista literario, es mejor considerar la Carta a los Hebreos como una
predicacin, un sermn de exhortacin, segn la expresin del anexo posterior (cf. 13,22).
Se trata de una pieza oratoria, un discurso muy bien elaborado, elegante en su lenguaje, que
incluye tanto exposiciones doctrinales como exhortaciones pastorales a la luz del misterio de
Cristo y de la historia de la salvacin.
Siguiendo los indicios que a nivel gramatical y estilstico ofrece el mismo autor, podemos
percibir un plan bien definido y organizado, propio de un sermn hecho con maestra por un
buen orador. Se distinguen bsicamente cinco grandes partes, enmarcadas por un prlogo y
un breve eplogo, de la siguiente manera:
PRLOGO 1,1-4
PRIMERA PARTE: CRISTOLOGIA GENERAL 1,5-----2,18
Eplogo 13,20-21
Probable anexo posterior 13,19.22-25
La parte central, es decir la tercera, es la ms amplia e importante; all el autor desarrolla los
tres aspectos especficos del sacerdocio de Cristo, anunciados ya en Hebreos 5,10: Sumo
Sacerdote, proclamado por Dios en la lnea no de Aarn, sino de Melquisedec (7,1.28); la
llegada a la perfeccin del sacerdocio, por el proceso de consagracin personal, mediante la
ofrenda y el sacrificio de su existencia (8,1----9,28), y la salvacin perfecta obtenida por el
sacerdocio de Cristo, es decir, el perdn de los pecados y la santificacin de los pecadores
(10,1-18).
Como preparacin a la doctrina de esta parte central, en las dos primeras partes el autor
insiste en el misterio de Cristo (superior a los ngeles: 1,5---2,18); sacerdote digno de crdito
ante Dios y misericordioso respecto de los hombres: 3,1---5,10); mientras que en las dos
ltimas partes el nfasis recae en la vivencia cristiana de los creyentes (la fe y la constancia:
11,1-----12,13; la santidad respecto de Dios y el amor solidario en relacin con los hermanos:
12,14---13,18).
5. ENSEANZA TEOLOGICA
En cuanto se refiere a la doctrina teolgica que expone, podemos resumir en dos grandes
apartados el mensaje fundamental de la Carta a los Hebreos: de una parte la cristologa, que
desarrolla particularmente el carcter sacerdotal del Seor, y las implicaciones morales de la
fe en la vida de los creyentes.
El autor de la Carta a los hebreos no se cansa de insistir en que tenemos un nico sumo
sacerdote proclamado por Dios (cf. Hebreos 5,4-6; 8,1-4; 9,11-12), santo (7,26),
misericordioso y digno de crdito (2,17; 3,2; 4,15-16). Este sacerdote es Jess, el Hijo de Dios
(1,2.5; 3,1.6), que ha sido consagrado por el poder de Dios y mediante el sufrimiento de la
obediencia se convirti en autor de salvacin eterna (5,8-10; 7,11-28). Como Sumo
Sacerdote, despus de haber purificado nuestra conciencia de los pecados (9,14; 10,2), en
cumplimiento de su misin, entr en los cielos (9,24-25) a la espera de su segunda
manifestacin, que es fuente de esperanza para quien, por la fe, anhela recibir de El la
salvacin (9,28).
Pero esta dimensin eterna y sublime del sacerdocio de Cristo no puede hacernos perder de
vista el valor fundamental de su dimensin humana; en efecto, El entr en el mundo con el
cuerpo humano que el Padre mismo le haba preparado (10,5) y en los das de su vida mortal
ofreci el sacrificio de s mismo con gritos vehementes y lgrimas (5,7). Nuestra salvacin ha
sido posible, precisamente, gracias al sacrificio del cuerpo de Jess, es decir, con la total
participacin de su humanidad (10,10).
De este modo, Cristo fue constituido mediador de la Nueva Alianza (8, 6,13; 9,15; 10,16),
convirtindose en causa de santificacin y de salvacin eterna (2,10; 6,9; 9,28) como
expresin de mxima solidaridad con los hombres, a quienes no se avergenza de llamar
hermanos (2,11-13). Gracias a El y a su misericordiosa intercesin, toda la humanidad tiene
acceso libre a la comunin definitiva con Dios (7,25; 12,18-24; 4,16).
El Sumo Sacerdote, Cristo, es al mismo tiempo el pontfice por excelencia, es decir, el puente
entre Dios y la humanidad (3,1; 4,14; 5,1); siendo El mismo Dios y hombre, es el nico que
puede cumplir a la perfeccin la misin de mediador e intercesor ante Dios a favor de sus
hermanos (2,17-18). Cristo glorioso posee en plenitud la doble capacidad de relacin: ante el
Padre es digno de crdito, y ante .El autor de la carta a los Hebreos ofrece profundas
reflexiones y exhortaciones para volver al camino de fe con renovado vigor, para experimentar
de nuevo la alegra del testimonio en Cristo, para vivir la fe como una realidad dinmica y
dinamizadora que se recrea cotidianamente: Cuidado, hermanos, que no haya entre ustedes
alguien de mal corazn y bastante incrdulo como para apartarse del Dios viviente. Ms bien,
anmense mutuamente cada da, mientras dura ese hoy; que ninguno de ustedes se deje
arrastrar por el pecado y llegue a endurecerse. Nosotros tendremos parte con Cristo, con tal
de que conservemos hasta el fin, en toda su firmeza, nuestra confianza de principio. (3,12-14)
Despus de la enseanza central ( 7,1---10,18), la Carta a los Hebreos presenta una
importante exhortacin que subraya tambin el cambio y la novedad de la Nueva Alianza
sellada en Cristo: las antiguas barreras han desaparecido, todos los creyentes tenemos libre
acceso al santuario gracias a la sangre de Jess, por eso somos invitados a acercarnos a dios
con fe viva, con esperanza inquebrantable, con caridad activa, con actitud de permanente
vigilancia, porque nuestra libertad puede ponernos en ocasin de cada, y con grande
constancia en medio de las pruebas de la vida (cf. 10,19-39).
Los cristianos, convocados a la santidad, pueden encontrar aliciente y ejemplo en los grandes
modelos de fe que han hecho progresar la historia religiosa de la humanidad (cf.11, 1-40); a la
fe se debe unir la paciencia, sobre el ejemplo de Jess, que soport la muerte en cruz por
nuestra salvacin (12.2). Las crisis y pruebas que hacen parte del caminar diario del creyente,
en lugar de provocar desnimo deben reforzar la esperanza, pues Dios quiere hacernos
partcipes de su santidad (12-10).
En la ltima parte, el autor de la Carta insiste de modo especial en la caridad. En efecto, para
poder ver al Seor y participar de su gloria es necesario vivir en justicia y paz con el prjimo
(12,14), cultivando sentimientos y actitudes de amor fraterno, que sea perdurable y que se
manifieste en gestos concretos de solidaridad y hospitalidad (13,1-3). La santidad cristiana se
debe vivir tambin en el seno de las familias, respetando la sacralizad del matrimonio,
conservando la fidelidad conyugal y practicando la virtud cristiana de la castidad (13,4). A
estas actitudes cristianas deben sumarse otras tantas virtudes prcticas que son el modo
concreto de dar testimonio de Cristo: se debe evitar la avaricia, ser dciles a la enseanza de
los pastores de la Iglesia; cultivar la oracin de alabanza a Dios en Cristo, practicar la
comunin de bienes, las obras de beneficencia, cumpliendo todos los deberes de buena gana
y siempre bajo el signo de la alegra (13,7.15-17).
CONCLUSION
La Carta a los Hebreos contiene preciosas enseanzas sobre el misterio de Cristo, sacerdote
misericordioso y humano, nico mediador de la Nueva Alianza. El conocimiento y
contemplacin de estas verdades no es slo una cuestin intelectual y espiritual; debe tener
aplicaciones prcticas en la vida cotidiana del cristiano, para dar mayor profundidad a la fe,
solidez a la esperanza y dinamismo a la caridad, de modo que se pueda progresar en el
camino de santificacin al que fuimos llamados desde la creacin, y de modo especial en
nuestro bautismo.
Despus DEL grupo de las trece cartas tradicionalmente atribuidas a San Pablo y la carta de
autor annimo a los Hebreos, encontramos en la Biblia este conjunto de siete cartas
(Santiago, 1 y 2 de Pedro, Judas; 1, 2 y 3 de Juan) comnmente llamadas catlicas. No
quiere decir que las otras epstolas del Nuevo Testamento no lo sean, tampoco debemos
pensar que dichos escritos se circunscriben exclusivamente al mbito de la Iglesia catlica.
Teniendo en cuenta que el adjetivo catlico significa universal, se puede entender por qu
se atribuy a estas cartas dicho apelativo. En efecto, mientras las cartas paulinas y la carta a
los hebreos tienen un destinatario concreto (persona o comunidad cristiana), el grupo de las
siete cartas catlicas no tiene un destinatario particular, son dirigidas a todas las Iglesias y
llevan el nombre de sus supuestos autores. Tambin en su contenido este conjunto de cartas
es de carcter general, universal, mientras las epstolas paulinas responden a situaciones
particulares segn sus destinatarios, aunque en un segundo momento puedan ser igualmente
interpretadas como enseanza universal para todo cristiano.
1. CARTA DE SANTIAGO
Ms que una carta o epstola, este escrito del Nuevo Testamento es una exhortacin de
carcter moral, que nos permite situarnos en la realidad de nuestro mundo para asumir
compromisos concretos frente a los problemas prcticos de la vida cristiana, particularmente
en lo que se refiere a la justicia social, la caridad fraterna y el testimonio de fe demostrado en
obras.
Al inicio de la carta el autor se presenta como Santiago, siervo de Dios y del Seor
Jesucristo (Santiago 1,1). Ahora bien, en el Nuevo Testamento se distinguen tres personajes
con este mismo nombre: uno es el hijo de Zebedeo y hermano de Juan (cf. Marcos 1,19; 3,17;
Hechos 12,2), otro es Santiago hijo de Alfeo (cf. Marcos 3,18; Hechos 1,13), y el otro es el
denominado hermano del Seor (cf. Marcos 6,3; Mateo 13,55; Glatas 1,19; 2,9).
El hermano del Seor, identificado como Santiago el menor, para distinguirlo del hijo de
Zebedeo y hermano de Juan (Santiago el mayor), ocup un puesto eminente en la comunidad
de Jerusaln (cf. Hechos 12,17) y en el primer grande concilio de la Iglesia, celebrado
precisamente en Jerusaln (cf.15, 13). Este Santiago podra ser, segn la tradicin, el autor
de la carta que ocupa nuestra atencin.
Sin embargo, algunos estudiosos de la Biblia creen que el autor de este escrito haya sido,
ms bien, un cristiano de origen judo que habra utilizado el nombre de Santiago para dar
mayor autoridad a su obra. Sea como sea, se trata de un personaje de origen judo que supo
escribir en un griego excelente sus enseanzas concretas y exigentes de vida cristiana.
El saludo inicial de la carta menciona como destinatarias Las doce tribus dispersas (1,1),
expresin que alude al pueblo de Israel en la Dispora, es decir, a todo el pueblo judo que
estaba viviendo fuera de su patria, en las varias regiones. Estas referencias de la carta
sugieren, pues, que se trata de una carta encclica dirigida desde Jerusaln a las varias
comunidades judeo-cristianas; o sea, las Iglesias difundidas por Asia y Europa. Las doce
Tribus en el Antiguo Testamento representaban la totalidad del pueblo elegido; aqu indican
la totalidad del nuevo Israel, esto es, la Iglesia cristiana en todo el mundo.
Los cinco captulos de esta carta son un conjunto de exhortaciones morales y de vida
cristiana, muy concretas y claras, que constituyen una llamada a la coherencia entre la fe que
se profesa y la conducta prctica en la vida.
No se puede pretender delinear una estructura precisa del contenido de la Carta de Santiago;
lo que si se puede es hacer el elenco de los temas principales que trata:
A).-EL CRISTIANO EN LAS PRUEBAS: 1,2-27. Inmediatamente despus del breve saludo,
Santiago invita a vivir la alegra incluso en medio de las pruebas y dificultades de la vida, con
la conviccin de que toda crisis es una ocasin de gracia para madurar en la fe y para adquirir
la sabidura que viene de Dios. En la atenta escucha y asimilacin de la Palabra de Dios se
encuentran las luces para el cotidiano caminar cristiano. La religin verdadera delante de
Dios nuestro Padre, consiste en esto: visitar a los hurfanos y a las viudas que necesitan
ayuda y guardarse de la corrupcin de este mundo (1,27).
B).-LA ALTA DIGNIDAD DE LOS POBRES: 2,1-13. El segundo captulo, en su primera parte,
contiene una severa amonestacin contra la actitud de quien hace discriminacin de
personas, privilegiando a los ricos y despreciando a los pobres por su humilde condicin. Con
trminos fuertes el autor anuncia y denuncia claramente: . acaso no escogi Dios a los
pobres de este mundo para hacerlos ricos en la fe `? No ser para ellos el Reino que
prometi a quienes lo aman`? Y ustedes los desprecian . No son los ricos los que se
portan prepotentes con ustedes y los arrastran a los tribunales y blasfeman el glorioso nombre
de Cristo que ha sido pronunciado sobre ustedes `? (2,5-7).
C).-LA FE SE DEMUESTRA EN LAS OBRAS: 2,14-26. La segunda parte del captulo 2
conserva el tono proftico de la denuncia, pero avanza en la reflexin al recordar que la fe es
el fundamento de la moral cristiana y, por lo tanto, las obras de justicia y de caridad son la
prueba de la autntica fe, hasta el punto que la fe que no se demuestra en la manera de
actuar est completamente muerta (2,17). Se trata de un elocuente apelo a dar dinamismo y
concrecin a nuestra vida de creyentes, para que nuestra religin no se quede en simple
palabrera y formalismos, sino que se manifieste operativa y eficazmente en la justicia, la
caridad y la solidaridad fraterna.
E).-LA VERDADERA SABIDURIA: 3,11-18. Esta segunda parte del captulo tercero recuerda
que la autntica sabidura cristiana se demuestra en actitudes de bondad y en la conducta
ejemplar en el trato con los dems. Quien acta movido por sentimientos de envidia, ambicin
o soberbia est en el reino de la mentira y del mal, y demuestra que su sabidura no es
inspirada por Dios, pues la sabidura que viene de arriba es pura, pacfica, indulgente,
bondadosa, llena de compasin y produce buenas obras. No es parcial ni hipcrita. Los
pacficos siembran la paz y cosechan la justicia (3,17-18).
Este escrito no pretenda ser un tratado de teologa, sino un mensaje didctico y moral de un
maestro de la comunidad, quien, en coherencia con su fe en Cristo, con la fuerza interpelante
del profeta y la preocupacin del pastor, responde a algunos problemas urgentes de las
comunidades cristianas. El mensaje de Santiago es tambin una voz de alerta: la religiosidad
popular puede convertirse en una farsa supersticiosa; la palabra puede llegar a ser veneno
mortal en una comunidad cristiana; la Ley puede convertirse en un factor de injusticia social,
cuando no hay solidaridad y amor; la misma fe puede llegar a ser un cadver, si no se
expresa en obras de justicia y caridad
Desde el punto de vista doctrinal, hay tambin un breve pero importante texto de esta carta
que ha sido el fundamento bblico de la institucin del sacramento de la Uncin de los
enfermos: El que est enfermo, que llame a los presbteros de la Iglesia para que rueguen
por l, ungindolo con leo en nombre del Seor. La oracin hecha con fe salvar al enfermo;
el Seor lo levantar y, si ha cometido pecados le sern perdonados (5,14-15).
El autor, al saludar a sus destinatarios, al inicio de la carta se presenta como Pedro, apstol
de Cristo Jess (1,1) y, antes de concluir, se autodefine anciano y testigo de los sufrimientos
de Cristo (5,1). Segn esto, parecera imposible no pensar en San Pedro apstol como su
autor. Sin embargo, algunos datos relacionados con el estilo y el contenido han llevado a
poner en duda su autenticidad petrina. No siendo ste el momento ms propicio para
explicar la complejidad de la situacin, con sus objeciones y posibles respuestas, preferimos
concluir presentando aqu las dos ms probables alternativas a propsito del autor de la carta
que nos ocupa:
Una vez ms es la misma carta que ofrece la indicacin: a los elegidos que residen en la
dispersin, en Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia, elegidos segn el designio de Dios
Padre, con la consagracin del Espritu Santo, para obedecer a Cristo Jess y ser rociados
con su sangre. Los destinatarios, entonces, son los creyentes de las comunidades judeo-
cristianas que habitan las regiones mencionadas por el autor, a los cuales dirige un mensaje
de consuelo para que sepan afrontar cristianamente las situaciones de hostilidad y
persecucin, manteniendo en alto las virtudes teologales: fe, esperanza y caridad.
Este tema depende de la solucin del problema del autor. Si de verdad fue San Pedro su
autor, debemos fijar su escritura poco antes de martirio en el ao 67, desde Roma, a la cual
se le llama Babilonia (cf. 5,13), como lo hacan otros autores judeo-cristianos de la poca (cf.
Apocalipsis 17). Si, en cambio, creemos que su autor fue un personaje distinto del prncipe de
los apstoles, pero perteneciente a su crculo, debiramos ubicar esta carta en un tiempo
posterior, probablemente durante la persecucin de Domiciano, a finales del siglo primero.
Los cinco captulos que forman esta carta manifiestan un esquema general que, de alguna
manera, nos recuerda el de las cartas paulinas:
Presentacin y saludo: 1,1-2
Ncleo de la carta: enseanzas y exhortaciones: 1,3----4,19
Recomendaciones finales: 5,1-11
Despedida y saludos: 5,12-14
G).-SALUDOS FINALES: 5,12-14. El autor de la carta transmite con cordialidad los saludos
de su comunidad e invita a cultivar sentimientos y gestos de fraternidad. Concluye con el
augurio de la paz en Cristo.
2.5. ENSEANZA DE LA CARTA
A nivel doctrinal esta carta contiene reflexiones muy importantes que sirven de sustento e
iluminacin en temas como la regeneracin bautismal, en relacin directa con la resurreccin
de Cristo; la dignidad del sacerdocio comn de todos los cristianos; el sufrimiento del cristiano
como participacin en la Pasin de Cristo; la vocacin a la santidad y a la edificacin de la
Iglesia.
A).-Tanto en contenido como en estilo, hay una sorprendente semejanza entre este escrito y
la carta de Judas;
B).-Estos dos escritos similares tardaron algn tiempo para ser aceptados en el canon, o sea
entre los libros inspirados, siendo muy discutido su origen apostlico;
C).-El autor de esta segunda carta de Pedro conoca tanto la Primera carta de Pedro (cf.3, 1),
como los escritos de San Pablo, a los cuales les atribuye y a la misma importancia que las
dems Escrituras (cf. 3,15-16).
El tiempo de composicin de la carta habra que ubicarlo en torno al ao 100, incluso despus
de la carta de Judas, de la que pudo inspirarse en el desarrollo de los temas que trata. Se
trata, muy probablemente, del escrito ms tardo, es decir, el ltimo de todo el Nuevo
Testamento.
4. LA CARTA DE JUDAS.
La llamada carta de Judas es en realidad una pequea nota compuesta por 25 versculos,
detalle ste que la ubica entre los escritos ms breves de toda la Biblia. Hemos ya dicho que
est estrechamente vinculada en estilo y contenido con la segunda carta de Pedro. Se trata,
pues, de un escrito fundamentalmente exhortativo, pero en tono polmico contra las herejas
de su poca, probablemente contra el gnosticismo que propone falsas doctrinas. El estilo de
esta cartica es vibrante, a veces duro, lleno de amenazas y casi violento.
En todo caso, la Iglesia descubri en este breve escrito la huella de la genuina tradicin
apostlica y un testimonio de valores autnticamente cristianos que no deban perderse.
CONCLUSION.
Esta breve presentacin que hemos hecho de la primera parte de las Cartas Catlicas del
Nuevo Testamento, no pretende privar a nuestros amables lectores del placer de descubrir
personalmente todas las riquezas y enseanzas que dichos escritos contienen; ms bien,
debiera motivar el inters y suscitar el propsito de ir a leerlas directamente, para dejarse
interpelar por sus vehementes exhortaciones a la vivencia coherente de la fe, en los mbitos
concretos y sencillos de la existencia cristiana de cada da.
Esta segunda parte de las llamadas Cartas Catlicas est constituida concretamente por las
tres cartas atribuidas a San Juan. Ahora bien, la tradicin, ha intitulado al apstol que Jess
amaba varios de los escritos del Nuevo Testamento, a saber: el cuarto Evangelio, estas tres
Cartas que nos proponemos ahora considerar y el libro del Apocalipsis.
La literatura bblica atribuida a San Juan manifiesta un estilo del todo particular, que
fcilmente se puede distinguir del resto de escritos neotestamentarios, como aquellos de los
otros evangelistas o los de San Pablo. Tanto el estilo literario como el contenido de la obra
jonica, revelan un ambiente cristiano especial que los especialistas han llamado
precisamente Comunidad Jonica, que estara a la base de los escritos que nos ocupan.
Esta corriente consideraba la realidad del hombre y de la naturaleza como una lucha entre
opuestos (bien-mal, verdad-mentira, luz-tiniebla, vida-muerte, espritu-materia, etc.) donde
slo el espritu era bueno y toda la materia era mala. Los gnsticos crean que la persona
deba liberarse del mundo material y ocuparse slo de lo espiritual, mediante el conocimiento
superior.
Consecuentemente, los gnsticos negaban la encarnacin del Hijo de Dios y no admitan que
El fuese hombre verdadero, porque si toda la materia era mala, Dios no habra podido
manifestarse en la carne, pues ello representara una contaminacin. En todo caso, admitan
que Jess-hombre haba sido el instrumento, como un recipiente en el que el Hijo de Dios
haba bajado para comunicar su mensaje. Segn ellos, quien muri en la cruz no fue el Hijo
de Dios sino slo el Jess-hombre.
Despus de estas consideraciones es lgico preguntarse si fue el mismo apstol Juan quien
escribi estas cartas, o si, ms bien, fueron otras personas del ambiente jonico. No es fcil
establecer con precisin la autora de las tres cartas que estamos tratando y seguir siendo
motivo de estudio y discusiones entre los especialistas de la Biblia. Lo cierto es que haya sido
el apstol o un discpulo de su comunidad, en realidad no cambia el mensaje y la riqueza
fundamental de estos escritos.
Las conclusiones ms confiables a este respecto nos permiten establecer que el autor de la
primera de estas tres cartas es el mismo del cuarto Evangelio, probablemente el apstol San
Juan; se trata de hecho, de un escrito que conserva el sello claro del apstol predilecto de
Jess. La segunda y tercera, por su parte, remiten a otro autor, autodenominado el Anciano
o Presbtero, distinto del apstol pero perteneciente a la comunidad jonica, y bien conocido
por los destinatarios.
Esta primera carta, ms que una epstola es una especie de encclica, de carcter homiltico
y teolgico, que recuerda tanto en la forma como en la sustancia numerosos pasajes del
cuarto Evangelio, de manera particular los discursos de despedida de Jess (Juan 14-17).
Como ya lo mencionamos, este escrito surgi en el contexto de la polmica contra los errores
del gnosticismo, que amenazaban a las comunidades cristianas. En efecto, el autor pretende
aclarar las ideas acerca del verdadero conocimiento de Dios y sobre la identidad de Cristo,
verdadero Dios y verdadero hombre que abre el camino a la Luz, a la Verdad y al Amor.
Sostiene la humanidad de Cristo (cf. 1,1-3; 4,1-3) y pone de relieve que el hombre Jess de
Nazaret es Cristo, Hijo de Dios (cf. 1,3-7; 2,22-23; 4,15; 5,1-20).
Acerca de la fecha de composicin de esta carta, habra que ubicarla a finales del siglo
primero, en torno a los aos 95-100, en todo caso posterior al cuarto Evangelio que remite al
mismo autor (el apstol San Juan o uno de sus discpulos ms cercanos). Aunque la carta
nace en una circunstancia histrica concreta, es un precioso documento para la Iglesia de
todos los tiempos, ayudando a precisar y definir temas importantes ya sea en el mbito
teolgico y cristolgico, como en el campo de la moral cristiana cuyo ncleo fundamental es el
amor fraterno.
Teniendo presente esta estructura bsica, se podra evidenciar otro esquema un poco ms
detallado:
No es fcil resumir en pocas lneas todas las riquezas doctrinales y las exhortaciones de vida
cristiana contenidas en esta carta; sin embargo, el mismo estilo intencionalmente repetitivo del
autor, nos ayuda a identificar las ideas centrales del escrito, que hacen las veces de ncleos
fundamentales de las reflexiones que presenta.
A).-DIOS ES LUZ: esta afirmacin, ya presente en el cuarto Evangelio Cf. Juan 3,19-21; 8,12;
12,35-36.46), ms que una verdad abstracta es una constatacin existencial con
consecuencias en el modo concreto de vivir la fe cristiana. Vivir como hijos de la luz implica el
compromiso prctico de apartarse del pecado, que pertenece al reino de las tinieblas. Es la
misma luz de Dios la que nos permite descubrir y reconocer nuestros pecados, de modo que
podamos desecharlos de nuestra conducta (cf. 1,5-2,2). Para ser testigos de la luz de Dios en
nuestro mundo, debemos observar el mandamiento del amor (cf. 2,3-11) y evitar
comportarnos segn la mentalidad de este mundo, con sus criterios de codicia, poder,
egosmo; la vida cristiana, por su parte, se orienta segn la voluntad de Dios. (cf. 2,14-17).
Los adversarios de Cristo (anticristos) son todas aquellas realidades, doctrinas o personas,
que representan la oscuridad, las tiniebla del pecado; son quienes ensean la falsedad acerca
de Cristo o de su mensaje salvfico. Los cristianos, en cambio, por la uncin del Espritu
Santo, tenemos la verdadera sabidura que nos permite vivir en comunin con Dios y practicar
la justicia con nuestros semejantes, pues slo quien obra la justicia es hijo de Dios (cf. 2,18-
29).
B).-DIOS ES PADRE: Si somos hijos de Dios no es por iniciativa nuestra, sino por puro don
de amor del Padre, quien nos da la vida en Cristo (cf. 3,1-5). Tambin sta es una verdad que
nos compromete y nos conduce a asumir actitudes prcticas: dar testimonio de nuestra
dignidad de hijos de Dios significa rechazar la quien no practica la justicia y quien no ama a
su hermano, no es de Dios (3,10). Nuestra feliz condicin de hijos de Dios nos compromete
realmente al amor fraterno, pues el amor conduce a la vida, mientras que el odio y la violencia
llevan a la muerte. De ah que Juan llega a la dursima afirmacin: quien odia a su hermano es
un asesino (3,15). Pero el amor no puede quedarse en palabreras y discursos, debe
comprobarse como autntico en la verdad y en las obras concretas (cf. 3,18).
Nuestro ser hijos de Dios nos debe llevar tambin a practicar el discernimiento de espritus; es
decir, adquirir a aquellos criterios que nos permitan descubrir la presencia del verdadero
Espritu de Dios, para no caer en el error (como los gnsticos) de negar la encarnacin del
Hijo de Dios, la cual es uno de los misterios fundamentales de nuestra fe. En concreto, San
Juan advierte: Todo espritu que confiesa que Jesucristo vino en carne mortal procede de
Dios; en cambio, todo espritu que no confiesa a Jess no procede de Dios, sino ms bien del
anticristo (4,2).
C.-DIOS ES AMOR: El Antiguo Testamento nos haba enseado que Dios era creador,
todopoderoso, justo, misericordioso; haba hablado muchas veces del amor de Dios, como el
de un padre, de una madre o un esposo. El Nuevo Testamento haba repetido estas
imgenes, invitndonos a llamar a Dios Abba (pap). Pero nunca, ningn texto de la
Escritura se haba atrevido a decir ! Dios es amor (cf. 4,8.16). Esta definicin de Dios,
propia de San Juan, es la ms completa y la ms revolucionaria de la Revelacin. El amor
consiste en que Dios nos ha amado primero (4,10). Pero esta afirmacin no puede reducirse
a un simple objeto de contemplacin mstica; es una verdad teolgica que debe sacudir e
infundir dinamismo a la conciencia de cada cristiano: si hemos reconocido el amor que Dios
nos tiene, la consecuencia necesaria es que debemos tambin amar a nuestros hermanos (cf.
4,7-21).
Al empezar el captulo 5, Juan cambia el tono; aunque sigue hablando de amor, incorpora un
nuevo trmino fundamental: la fe en Jess. Precisamente es del amor de Dios que brota la fe
en Jess, Hijo de Dios, cuyo testimonio viene directamente de Dios. De este modo, en la
ltima parte de la carta volvemos a encontrar los tres conceptos que han jalonado todo lo
escrito: el rechazo del pecado, el amor fraterno y la firmeza en la autntica fe en Jesucristo,
Dios y hombre verdadero.
Se trata de uno de los escritos ms breves de toda la Biblia: un solo captulo de apenas 13
versculos. El autor, probablemente distinto del que escribi el Evangelio y la Primera Carta de
Juan, se presenta como el Anciano (o Presbtero), sin que sepamos si dicho ttulo hace
referencia a la edad real de quien la escribe o, ms bien, a alguna funcin o cargo dentro de la
comunidad. Se dirige a la Dama Elegida, que es el ttulo dado a una comunidad cristiana
particular, cuyos datos concretos y ubicacin desconocemos.
Esta segunda carta habra sido escrita en torno al ao 100, retomando algunos temas de
cristologa y moral cristiana que ya habamos encontrado en la Primera carta. Bsicamente
repite el mandamiento nuevo del amor fraterno (cf. vv.5-6) e invita a la comunidad a
mantenerse firme en la fe, evitando los seductores (probablemente en referencia a los
gnsticos), que no confiesan a Jesucristo venido en la carne y que pueden inducir en errores
doctrinales (cf. vv. 7-9). El autor recomienda romper con estos falsos maestros, que no solo
predican doctrinas equivocadas, sino que tambin se distinguen por sus malas obras (cf. vv.
10-11). El contenido de la carta est enmarcado por un cordial saludo (vv. 1-4) y una
afectuosa despedida (vv. 12-13), que sorprenden por su extensin, si se comparan con la
brevedad del contenido central.
Como la segunda, tambin esta carta trae la firma del Anciano o Presbtero, pero no se dirige
a una comunidad, sino a una persona en particular: Gayo. Es un pequeo escrito de 15
versculos en un solo captulo, cuyo contenido se desarrolla a partir de una circunstancia
concreta: el conflicto entre el presbtero o Anciano y el Jefe de la comunidad, llamado
Diotrefes. El Anciano, que escribe la carta, elogia a Gayo porque sabe mantenerse en la
verdadera fe y porque ha brindado hospitalidad a los misioneros itinerantes. La ltima parte
del escrito constituye una exhortacin dirigida tambin a Gayo para que persevere en el bien.
El valor de esta pequea carta est en que nos abre una ventana que nos permite conocer
algo de la organizacin y de los problemas que deban afrontar las primeras comunidades
cristianas. De hecho, por ella podemos conocer la existencia de jefes en las comunidades y
de misioneros itinerantes, supervisados por el Presbtero. La relacin entre los Jefes y los
misioneros a veces era conflictiva: Diotrefes pretenda tener el control de la comunidad,
rechazando a los misioneros. Presentando esta situacin, que de alguna manera pueda
encontrarse tambin hoy en nuestras comunidades cristianas, la carta nos ayuda a discernir
para encontrar las posibles soluciones a los conflictos eclesiales.
CONCLUSION:
La certeza de la encarnacin del Hijo de Dios y la prctica del mandamiento fundamental del
amor, deben llevarnos a rechazar las tinieblas del pecado para poder caminar en la luz de la
libertad y de la justicia. Nuestra firme conviccin de ser hijos de Dios, esencia de nuestra
dignidad, debe llenar nuestra existencia de alegra y optimismo, porque ya conocemos a Dios,
somos fuertes y hemos vencido el mal por la fuerza de la Palabra que permanece en nosotros
(cf. 1 Juan 2,12-14).
Las tres cartas que acabamos de presentar, siendo Palabra de Dios, tienen para nosotros un
mensaje de vida eterna. La presencia evidente de la escuela de San Juan en estos escritos,
es al mismo tiempo garanta de riqueza espiritual y aliciente seguro para progresar en la
prctica cotidiana de las virtudes teologales. Como siempre, depende nosotros, de nuestro
entusiasmo y generosidad para leerlas y degustarlas, que ellas puedan producir su fruto en
nosotros.
XXVII. EL APOCALIPSIS
Con el estudio de este libro llegamos al final de nuestra caminata por el mundo de la Sagrada
Escritura, al menos en cuanto tiene que ver con el Nuevo Testamento. El Apocalipsis, de
hecho, es el ltimo escrito que encontramos en la Biblia cristiana, como magnfico broche de
oro que cierra el proceso de la Revelacin escrita.
Una inadecuada interpretacin de la simbologa utilizada por el Apocalipsis, infortunadamente
ha provocado un cierto prejuicio de temor y misterio, que ha alejado a muchos cristianos de la
riqueza que el mensaje de este libro contiene para la vivencia de nuestra fe. Se hace muy
necesario, por tanto, su estudio detallado y sereno, para descubrir que su contenido no trae
anuncios de tragedias y catstrofes, sino la alegre noticia de la esperanza y de la liberacin en
Cristo.
1. ASPECTOS GENERALES.
Conviene tener claros algunos aspectos generales a propsito de este libro, tan fascinante
como profundo, antes de adentrarnos propiamente en su mensaje.
La justa comprensin del ttulo mismo del libro puede ayudarnos a superar tantos prejuicios
creados en torno a l. En efecto, Apocalipsis no significa hecatombe ni tragedia ni fin del
mundo, como pareciera sugerirlo la opinin comn. Apocalipsis es un trmino griego que
significa Revelacin, es decir, la accin de quitar el velo que cubre e impide ver una cosa; ha
pasado a designar el libro que estamos tratando, porque es la primera palabra que aparece en
l: Revelacin de Jesucristo.(1-1). El autor, entonces, se propone desvelar el significado
de la historia, de los acontecimientos pasados, presentes y futuros, a la luz de la voluntad de
Dios. Hay que recordar tambin que antes de este libro exista ya un gnero literario llamado
apocalptico, presente incluso en la Biblia, por ejemplo, en el libro del profeta Daniel o en
algunas visiones de otros profetas como Ezequiel e Isaas (cf. Daniel 3,4-7; 7,1-8,27).
Surgido en el contexto de la literatura juda, este gnero literario era una derivacin de la
Profeca. El profeta es aquella persona que habla en nombre de Dios y transmite un mensaje
que recibi de l, pero que tiene que ver con la historia humana. En el gnero apocalptico, la
particularidad es la entrada en escena de un vidente, que asiste a visiones fantsticas y, por
medio de ngeles o mensajeros divinos, recibe tambin la explicacin e interpretacin de
dichas visiones. Tanto la Profeca como el Apocalipsis se proponen el mismo fin: revelar el
significado de la historia y de los acontecimientos humanos a la luz del designio divino.
El gnero apocalptico hace uso mayor de la simbologa y del lenguaje figurado para transmitir
su mensaje... Adems, la apocalptica no se detiene tanto en uno u otro evento determinado,
sino que prefiere una visin ms bien del conjunto de la historia. En todo caso, el simbolismo
es la caracterstica fundamental de este gnero, donde las cosas materiales, los animales, los
astros, evocan y esconden realidades profundas con especial significacin y enseanza.
Tradicionalmente la autora de este libro del Nuevo Testamento ha sido atribuida a San Juan
apstol y evangelista; sin embargo, algunos estudiosos de la Biblia prefieren atribuirlo a un
discpulo suyo, que sera presumiblemente el mismo que escribi la segunda y tercera cartas
de Juan, perteneciente a la comunidad o escuela jonica. En todo caso, directa o
indirectamente, el Apocalipsis nos ha llegado bajo la autoridad moral del apstol San Juan.
Esta pregunta nos permite plantear desde ya una verdad muy importante: el autor sagrado
escribi ante todo para su poca y en respuesta a la situacin histrica en que viva. Aunque
dicha respuesta pueda iluminar tambin la historia futura, debemos evitar el engao de creer
que el libro del Apocalipsis sea slo una profeca de los tiempos futuros.
Las inmediatas destinatarias del libro del Apocalipsis son siete comunidades cristianas de la
provincia romana de Asia, concretamente, se trata de las Iglesias de feso, Esmirna,
Prgamo, Tiatira, Sardes, Filadelfia y Laodicea 8cf. 1,11), a las cuales se dirige el autor,
presumiblemente desde el destierro, para advertirlas e infundirles aliento ante la gran
persecucin. Como ya qued insinuado, la Iglesia de todos los tiempos puede considerarse
tambin destinataria de este mensaje de esperanza; no solo cuando sufre persecuciones
externas, sino tambin cuando debe afrontar crisis internas, como era el caso de las Iglesias
mencionadas, como podemos deducirlo del contenido de las cartas a cada una de dichas
comunidades (cf. captulos 2-3).
No es fcil establecer la estructura que el autor quiso dar a su obra. A partir de los elementos
que cuentan con mayor consenso entre los estudiosos, podemos sugerir el siguiente esquema
que evidencia, en todo caso, el carcter unitario del libro:
PROLOGO: 1,1-3
PRIMERA PARTE: 1,4---3,22
a).-Dilogo litrgico inicial: 1,4-8
b).-Encuentro dominical con Cristo Resucitado: 1,9-20
c) Mensaje del Resucitado a las siete Iglesias: 2,1---3,22
2.1. CONTENIDO:
A).-PROLOGO (1,1-3): El autor, a lo largo de todo el libro har uso del lenguaje y de los
elementos litrgicos del culto de la Iglesia primitiva. Esto es evidente ya desde el prlogo,
donde encontramos una solemne proclamacin litrgica del mensaje que recibi el autor de
parte de Cristo.
A).-EN GENERAL, podemos agrupar los simbolismos usados por el autor del libro en 5
clases:
1).-SIMBOLOGIA CSMICA: se refiere al uso de conceptos como el sol, la luna, las estrellas,
el cielo, el mar, etc., con un significado ms profundo del natural, que el autor relaciona
directamente con Dios, Cristo y el mundo divino. Los fenmenos csmicos extraordinarios
representan la presencia activa y transformadora de Dios en la Historia.
3).-SIMBOLOGIA DEL MUNDO ANIMAL: el autor hace intervenir personajes animales, tanto
en representacin del bien (Cordero, los Vivientes), como el del mal (el dragn, la bestia, etc.)
para aludir a una dimensin de la realidad que se sita por debajo de la trascendencia de Dios
y bajo su dominio, pero por encima de las posibilidades de control por parte del hombre.
5) SIMBOLOGIA CROMATICA: es decir, cada color tiene un valor especial. As por ejemplo,
el blanco siempre estar en relacin con la resurreccin de Cristo; el rojo, se refiere a la raz
demonaca de algunos fenmenos histricos; el verde simboliza la caducidad de la vida
humana, y el negro es sinnimo de muerte.
B).-EN PARTICULAR, hay algunos smbolos determinados que es bueno conocer y saber
interpretar:
1).-LOS 24 ANCIANOS: (cf. 4,4): simbolizan la suma del Antiguo Testamento (12 tribus de
Israel) y el Nuevo (12 apstoles de Cristo); es decir, la totalidad de los santos que han
intervenido activamente en la historia de la salvacin.
2).-LOS 4 SERES VIVIENTES (len, toro, hombre, guila: cf. 4,6-7): representan el mundo de
las criaturas, que estn al servicio de Dios en su diseo de salvacin. La tradicin de la Iglesia
ha considerado tambin que estos cuatro vivientes representan a los cuatro evangelistas.
3).-EL CORDERO (cf. 5,6): es Jess, el Hijo de Dios, inmolado en la cruz y redentor victorioso
a travs de la Resurreccin.
4).-LOS 7 CUERNOS Y LOS 7 OJOS DEL CORDERO (cf. 5,6): indican la plenitud del poder
(los cuernos) y la perfeccin de ciencia (los ojos) del Resucitado (Cordero).
5).-LOS 144.000 marcados con el sello (cf. 7,4): representa la multitud inmensa de los
invitados a la salvacin. El nmero es simblico, pues resulta de la operacin matemtica:
12x12x1000, queriendo indicar a todas las personas buenas del pueblo de Dios, tanto de la
Antigua como la de la Nueva Alianza, convocados a participar en la salvacin gracias a la
resurreccin de Cristo.
6).-LOS 1260 DIAS (cf.11, 3): equivale a tres aos y medio, o sea la mitad de 7 que es la
perfeccin. Tres y medio indica parcialidad, un tiempo de prueba pero limitado.
7).-LA BESTIA (cf. 11,7): es la personificacin del mal que pretende destruir la vida de los
discpulos de Cristo.
8).-LA MUJER (cf. 12,1-18): es un smbolo muy rico de significado. Directamente hace
referencia a la comunidad cristiana, la Iglesia, que afronta la prueba de la persecucin. La
tradicin ha visto tambin en esta mujer una figura de Mara.
9).-EL DRAGON (cf. 12,3-18): personifica las fuerzas demonacas, que a lo largo de la historia
se muestran hostiles a la causa del bien, pero que finalmente sern vencidas por el poder de
Cristo Resucitado (cf. 20,1-10)
10).-LAS DOS BESTIAS (cf. 13,1-18): la primera bestia, que surge del mar, se refiere
directamente al Imperio Romano, que persegua a la Iglesia y pretenda aniquilarla, por eso
representa tambin todo poder poltico que se opone a Dios, o que busca ser adorado en
lugar de Dios y ejerce autoridad dspota y opresora contra el pueblo. La segunda bestia, que
sube desde la tierra es el falso profeta (cf. 16,13; 19,20; 20,10) y simboliza toda falsa doctrina
que con su poder de persuasin intenta desviar del recto camino a las personas.
11).-LA CIFRA 666 QUE DISTINGUE A LA BESTIA (cf. 13,18): es un nmero simblico que
enfatiza la imperfeccin, limitacin y crueldad del Imperio, personificado en la bestia. Segn
las reglas de la simbologa que atribua un valor numrico a cada letra, el 666 puede
corresponder al nombre de Nern Csar, cuya violencia contra los cristianos fue grande pero
no total ni definitiva.
12).-LOS 3 ANGELES (cf. 14,6-17): son los predicadores del Reino de Dios, los profetas y
misioneros que anuncian la conversin. Son todos los heraldos del Evangelio que proclaman
el juicio divino sobre la historia humana.
13).-BABILONIA, LA PROSTITUTA (cf. 14,8; 17, 19,2): representa tambin al Imperio
Romano, opuesto al diseo salvfico de Dios. Las 7 cabezas (17,9) pueden referirse
simblicamente a las 7 colinas de Roma, o bien, representar siete emperadores, de los cuales
Nern era el sexto y Domiciano el sptimo.
A).-LA HISTORIA HUMANA: tensin permanente entre el bien y el mal. Esta es una idea que
subyace a todo el libro. Toda persona, y es especial todo discpulo de Cristo, se encuentra
siempre convocado a la opcin por el bien y la lucha contra el mal; en la constancia y fidelidad
a esta eleccin se juega su salvacin eterna.
Para facilitar esta opcin, el Apocalipsis revela a los cristianos la interpretacin divina de la
historia. En todo caso, la ltima palabra siempre la tiene Dios, es decir, la victoria final ser del
bien sobre el mal. Esto debe ser motivo de confianza y esperanza para la vida del creyente,
particularmente cuando debe atravesar momentos difciles, pruebas o persecuciones.
C.- CRISTO: TESTIGO FIEL Y VERAZ, VERBO E HIJO DE DIOS. A lo largo de todo el libro
se manifiesta la obra redentora de Cristo a favor del hombre, y se exalta la fuerza liberadora
de su resurreccin. Cristo es el Amn, es decir, la prueba suprema del amor de Dios por el
Hombre. Muerto, resucitado y viviente, Jesucristo acompaa a su Iglesia hacia la victoria
eterna, la purifica y le da la fuerza para que pueda prevalecer sobre las fuerzas hostiles que
pretenden aniquilar su existencia y cancelar su testimonio evanglico.
CONCLUSION.