Qu es Vaisnavismo sensato?

(borrador en progreso)
Por Neal Delmonico (Nitai Das)
14 de Mayo, 2005
Contenidos:
1. Propedutico para un Vai..avismo sensato.
2. Procesos modernos de verificacin.
3. Proposiciones de un Vai..avismo sensato.
3.1 La percepcin es la fuente fundamental de conocimiento.
3.2 No hay tal cosa como Kali Yuga
3.3 El Gita
fue escrito alrededor del III siglo a.C. (y no fue hablado realmente por
K...a)
3.4 El Bhagavata fue escrito entre los siglos VII y VIV d.C (y no es obra de Vya
sa)
3.5 El Vai..avismo de Caitanya no est relacionado a la tradicin de Madhva
3.6 Sa.kara fue un parama Vai..ava, no un mayavadin
3.7 Caitanya Mahaprabhu fund su propia Sampradaya
3.8 La meta de CV (Caitanya Vai..avismo) es K...a Preman, no K...aSak.atkara
1. Propedutico para un Vai..avismo sensato
Tuve un sueo. Y en este sueo vi una hermosa forma del Vai..avismo de Caitanya
que no existe en el mundo hoy. Un nuevo Vai..avismo, extrao, vibrante, que aunque
reconoce su rica historia y su profunda deuda con los grandes pensadores y pract
icantes
Vai..avas del pasado, an as es completamente moderno y, lo ms extrao de todo,
completamente racional.
Pues, a qu te refieres con racional?, podra preguntar alguien. Por racional me
refiero a que est sujeto a la razn y a razonamientos sensatos, sujeto a la verific
acin
emprica o perceptual, no dispuesto a aceptar cosas de buenas a primeras en base a
alguna
autoridad no verificada. En otras palabras, un Vai..avismo racional es aquel que
ha sido
limpiado de todas las formas de pensar obsoletas, de las creencias y supersticio
nes que se
han pegado a la piel con el tiempo como las sanguijuelas, drenando su fuerza y v
italidad.
Es extrao, no? Digo, como parece haber tal resistencia a pensar en la tradicin
Vai..ava moderna. Aquellos que claramente s piensan (a pesar de la prohibicin impu
esta)
algunas veces son los ms rpidos, quiz los ms ruidosos, y los ms vehementes en
advertirles a otros para que no piensen. Mira cmo la prescripcin antigua y bastant
e
razonable de los Upani.ads para el cultivo espiritual ha sido alterada por los V
ai..avas.
No dicen los Upani.ads: atma va are dra..avya.srotavyo mantavyo nidhidhyasitavya.
Yajavalkya le dice [a Maitreyi]1: el Ser debera ser visto, se debera escuchar acerca
del
Ser, se debera pensar acerca del Ser, y se debera meditar en el Ser ? (B.hadara.ya 2
.4.5)
Ahora la mayora de los interpretes de este pasaje toman esa primera instruccin (El
Ser
debe ser visto) como una declaracin de la meta ltima del camino de cultivo de los
Upani.ads, visin directa o experiencia inmediata del Ser, puesta en frente para l
lamar la
atencin del aspirante y animarlo/a a proceder. El proceso en s mismo empieza realm
ente
con Se debe escuchar acerca del Ser . Ese es el primer paso en el proceso de conoce
r al
Ser o ver al Ser. El segundo paso es Pensar acerca del Ser . Y finalmente uno debera
meditar en el Ser. Esto parece un proceso razonable, no solo para conocer al Ser,
sino
para proceder en casi cualquier rea de estudio. De hecho, describe bastante bien
el proceso
de volverse educado en cualquier tema y el proceso de llegar a un descubrimiento
cientfico.
Puedo imaginarme fcilmente un Einstein procediendo de este modo mientras desarrol
la la
teora de la relatividad: primero, escuchando lo que otros en el rea han dicho acer
ca del
problema, luego pensando crticamente acerca de sus ideas, y despus hundindose en un
a
profunda concentracin sobre el problema, la cual algunas veces termina en un vist
azo

1 S, una mujer, la esposa de Yajavalkya, quien rehsa su oferta de bienes y prosperi

dad a favor
de recibir conocimiento liberador mientras su esposo se prepara para la muerte.
relmpago (darsana) y revela los elementos de su propia solucin. Meditacin en este c
aso
corresponde a una concentracin enfocada en un solo punto.
Sin embargo, qu han hecho los Vai..avas con este proceso? Pues un proceso
ordenado similarmente se presenta en el gran texto Vai..ava Bhagavata, una vez ms
en el
contexto de la educacin, solo que ha sido alterado en una manera reveladora. Desc
ribiendo
las nueve formas de bhakti, se representa a Prahlada diciendo:
Escuchando acerca de, repitiendo (recitando, glorificando), recordando, sirviend
o a
los pies de, ofreciendo adoracin a, alabando, actuando como un sirviente de, amis
tad con,
ofrecindose a Vi..u: Si estas nueve formas de bhakti, siendo ofrecidas por alguie
n a Vi..u,
son realizadas directamente para el Seor, entonces yo pienso que esa persona es l
a ms
educada de todas. (BhP 7.5.23-24).
Este pasaje tambin puede ser tomado como una progresin, comenzando con
escuchar acerca de Vi..u, la conexin menos ntima con l, y terminando con ofrecerse
a s
mismo, la conexin ms ntima. Tambin comienza muy parecido al programa Vedanta de
cultivacin. Escuchar es la etapa inicial de ambos procesos y meditacin y recordar
son,
para nuestros propsitos, esencialmente lo mismo. Pero qu le ha sucedido a pensar
(manana) que se supone debera sentarse cmodamente entre ellos? En la formulacin
Vai..ava ha sido reemplazado por Kirtana. Kirtana tiene por significados menciona
r,
repetir, decir, contar . Aparentemente se supone que uno escuche acerca de Vi..u y
luego
repita lo que uno ha escuchado. La implicacin es que no se supone que uno piense
acerca
de lo que escuch, simplemente que lo repita. Algunas personas en la comunidad Vai
..ava,
de hecho, resaltan este punto con orgullo, declarando que estn repitiendo lo que
han
escuchado, sin quitarle ni ponerle nada. Esto es de lo que se trata el Vai..avism
o,
simplemente repetir sin pensar? Quiz K...a est repentinamente en la necesidad de
algunos loros para llenar las jaulas cerca de sus grutas y los Vai..avas de esta
tierra estn
siendo entrenados para llenar esas jaulas y repetir, en vocecitas graciosas y co
n acenticos
graciosos, lo que sea que escuchan. Yo creo que no, pero es curioso que la formu
lacin
Vai..ava haya sacado manana del programa.
Quiz el manana no ha sido abandonado realmente sino simplemente incorporado al
kirtana. En el proceso, por ejemplo, de contar a uno se le pide pensar tambin, sea
como
parte de ponerlo en tus propias palabras o para determinar qu de lo que se ha odo es
cierto y que sin duda debe ser parte de lo que se recuenta. O quizs el manana ha
sido
absorbido por el escuchar. En ese caso, la escucha debe estar entrenada para esc
uchar lo
que no se ha dicho. Eso requiere una especie de manana, el conocido como arthapa
tti,
postulacin. Uno escucha, por ejemplo, que Devadatta es gordo y uno escucha que l n
o
come durante el da. Uno concluye que l come durante la noche. Sea lo que sea que h
aya
ocurrido, el pensar no puede ser abandonado.
Alguien dir ciertamente: Idiota! Esta es una tradicin religiosa. No depende de la
razn, depende de la fe, t sabes, esa cosa que se te pega en los dedos y se te derr
ite en la
boca como algodn de azcar llamada sraddha. Si quieres razn y pensamiento crtico
deberas unirte a una tradicin filosfica como nyaya (lgica) o sa.khya. (enumeracin)
No dijo Tertuliano, el gran santo/erudito cristiano: creemos porque es absurdo ? As
somos nosotros. Sin fe uno jams puede hacer ningn avance en el Vai..avismo. Sri Ru
pa
dice: adau sraddha
tata.
sadhusa.ga.
primero viene la fe y luego la asociacin con el
santo (Brs. 1.4.15).
Pues eso no es completamente cierto, vers, yo respondo. Sri Jiva dice en su
comentario sobre ese verso, y Visvanatha lo repite, que la fe surge a travs de un
sadhu
sa.ga an previo en el cual uno escucha las escrituras. Ms an, l adorna esa palabra f
e
(sraddha) con la frase confianza en sus significados (tadarthavisvasa.). Ahora, a
l
escuchar las escrituras en la compaa de los santos uno llega a confiar en las escr
ituras.
Pero cmo se supone que esto ocurra? Si uno simplemente cree en lo que dicen las
escrituras o lo que dice el santo sobre las escrituras, eso ya es fe. As que la a
sociacin con
el santo es en s misma dependiente de la fe, y a su vez la fe es dependiente de l
a asociacin
con el santo. Entonces, hay una asociacin previa con el santo que produjo esa fe a
nterior?
Esa asociacin no dependera de una fe incluso anterior? Prontamente esto se torna en
una
regresin infinita y a ningn pensador, oriental u occidental, le gusta eso. Se le c
onsidera
una falla en el razonamiento o comprensin. Es la falla lgica llamada anavastha, fa
lta de
fundamentos, en la Lgica India.
Ahora, uno podra decir que uno adquiere fe al ser bendecido por los santos. Pero
los santos no van por ah dando sus bendiciones de forma indiscriminada. Ellos dan
sus
bendiciones a aquellos quienes la merecen y para poder merecerlas uno necesita y
a tener fe
en ellos. Estamos devuelta a otra regresin infinita porque para tener fe en ellos
uno
necesita sus bendiciones.
La alternativa a estas regresiones infinitas es tratar de verificar2 las escritu
ras y a los
santos durante la primera escuchada de las escrituras en su compaa. Eso requiere u
na
observacin cuidadosa y un pensamiento crtico. Uno debe preguntar cosas como: por qu
debera creerte? Qu evidencias hay de que eres lo que dices ser y que eres merecedor
de
mi confianza? Ahora, puede ser que en el pasado fuese mucho ms sencillo resolver
estas
preguntas, debido a que haba fuentes limitadas de verificacin. Pero hoy tenemos va
stos
recursos a nuestra disposicin, y mtodos mucho ms desarrollados de verificacin. Yo
sospecho que no debe ser posible ya alcanzar el nivel de confianza en los signif
icados de
las escrituras que las personas alcanzaban en los das pasados. Al menos que por s
upuesto
uno alcance el interruptor detrs del odo que controla el pensamiento y lo ponga en
piloto
automtico (esencialmente apagndolo). Algunos de nosotros no estamos dispuestos a

2 Verificar significa determiner la verdad o falsedad de algo.

hacer eso. Est todo perdido para nosotros entonces?. Yo pienso que no. La verifica
cin,
que separa lo verdadero de lo falso, es un medio excelente a travs del cual podem
os llegar
al punto de confiar en las escrituras. Quiz ya no podremos alcanzar esa fe fcil de
antes3
en las escrituras, pero con la ayuda de algunas de estas maravillosas herramient
as modernas
podemos desarrollar un tipo moderno de confianza. Ese es el punto de partida par
a el
Vai..avismo sensato.
2. Procesos modernos de verificacin.
Cules son los procesos modernos de verificacin entonces? Los procesos
modernos de verificacin son cosas como la investigacin histrica, crtica literaria,
investigacin cientfica y descubrimientos, y el anlisis lgico. De hecho, estos son lo
s
mismos procesos que siempre se han usado. Usan esencialmente las mismas fuentes
de
conocimiento que antes, en la mayora de los casos, pero nuestro entendimiento de
las
fuentes se ha vuelto ms refinado. De esta forma, la percepcin (pratyak.a), la infe
rencia
(anumana), y la autoridad (apta o sabda) siguen siendo el fundamento del conocim
iento.
Una gran diferencia hoy en da es que se reconoce que todas estas fuentes de conoc
imiento
estn fundamentadas en la percepcin, es decir, son empricas, fundamentadas con
experimentos o con la experiencia.
Esto tampoco es algo nuevo realmente. Que las fuentes de conocimiento estn todas
fundamentadas en la percepcin est implcito incluso en las discusiones Indias sobre
los
pramana, las fuentes de conocimiento verdadero. No hay duda de que la percepcin e
s
emprica. A esto es a lo que se refiere la palabra en snscrito ante los propios ojos ,
pratyak.a. La inferencia est basada en el conocimiento de vyapti o penetracin (que
impregna, o la omnipresencia de algo en otra cosa). Este conocimiento de que una
cosa
impregna otra cosa o que sin variacin est conectado a otra cosa, como el fuego con
el
humo, est basado en una experiencia previa de la conexin invariable del fuego con
el
humo. La fuente llamada apta, autoridad en la que se confa , tambin depende de un
conocimiento de la existencia de experiencias previas en la persona en la que se
confa
como autoridad.
El caso de sabda, testimonio verbal , es ms o menos un caso especial. Es un caso
especial y ms complicado de percepcin ya que el testimonio verbal se registra por
los
odos (o los ojos, en caso de que uno est leyendo). Sin embargo, el testimonio verb
al no es
un caso de simple escucha como escuchar el sonido de un avin sobre nosotros y de
ah
saber que hay un avin sobre nosotros. Depende de un conocimiento del idioma
involucrado y el conocimiento del idioma involucrado depende de un grupo de expe
riencias

3 Uno podra argumentar que esa fe fcil fue ciertamente suficiente para los Vai..av
as de antes.
Obtuvieron buenos resultados. As que debera ser suficiente para nosotros. El probl
ema con esta
posicin es que realmente no sabemos qu resultados obtuvieron esos Vai..avas de ant
es. Nadie
sabe. As que no podemos saber si esa fe fcil era suficiente para ellos o no.
previas que conllevan a la adquisicin de un idioma. Adems de esto, cuando uno escu
cha
de una autoridad confiable tambin se vuelve un caso de autoridad. Si uno escucha
de
alguien que es una autoridad porque l o ella escucharon de otra autoridad anterio
r entonces
la importancia del escuchar y el conocimiento del lenguaje en el proceso se vuel
ve an ms
grande. Escuchar es el enlace entre la autoridad y el que busca conocimiento no
importa por
cuntas veces sea multiplicado. Todos los caminos llevan en ltima instancia de vuel
ta a la
percepcin o a la experiencia. Es la Roma de nuestra adquisicin de conocimientos y
nuestra confianza en las fuentes de conocimiento. Puesto que el resto de las die
z o trece
fuentes de conocimiento estn incluidas en estas, no hay necesidad de tratarlas un
a a una.
Ellas, tambin, estn basadas en la experiencia.
Idiota! No sabes que la percepcin y la inferencia estn plagadas de fallas?
Nosotros los Vai..avas creemos que hay cuatro fallas en esas fuentes de conocimi
entos:
error (bhrama), negligencia o descuido (pramada), deseo de engaar (vipralipsa) y
la
incapacidad de los sentidos (kara.apa.ava). Estas son fallas asociadas con la co
ndicin
humana. La nica fuente de conocimiento libre de esas fallas es el testimonio verb
al, lo
cual se refiere a las escrituras reveladas, como los Vedas y Upani.ads, porque e
sas no
fueron escritas por humanos. Ellas fueron escuchadas por los sabios, no escritas
por ellos.
Los textos que tambin estn basados en ellas son autorizados, como el Mahabharata y
los
Pura.as, especialmente el Bhagavata, el cual es la encarnacin verbal de K...a .
Pues s, tienes un punto ah, me temo que no uno muy bueno. Veamos lo que dice
Sri Jiva sobre las fuentes de conocimiento en su Tattva Sandharba y luego en su
propio
comentario sobre el mismo llamado sarva-sa.vadini:
Ahora, por lo tanto, con el fin de llegar a la verdad total acerca de Sri
K...a,
quien es el sujeto del texto, la relacin (de este texto con su sujeto), la cual e
s la
de quien describe (el texto) y quien es descrito (K...a), la cosa a ser
comunicada (en este texto) la cual es su adoracin (K...a), y finalmente el
propsito de todo este esfuerzo, el cual es adquirir amor por l (K...a), las
fuentes de evidencia (prama.a) deben ser cercioradas. Porque estn corruptas
por las cuatro fallas humanas, error, etc. y por lo tanto, porque son incapaces
de aproximarse a objetos que son preternaturales e inconcebibles, la
percepcin sensorial y el resto son falibles. Por lo tanto, no son fuentes vlidas
de conocimiento. Los Vedas, los cuales estn caracterizados por declaraciones
preternaturales, porque son el repositorio de todo el conocimiento natural y
preternatural que desciende en linajes de todos los humanos cuya perfeccin no
tiene principio, es la nica fuente de conocimiento para aquellos de nosotros
que desean conocer ese objeto cuya naturaleza asombrosa est ms all de todo,
quien es el fundamento de todo, y quien es inconcebible por todos. Esto
concuerda con declaraciones como porque no hay fundamentos para
argumentar (B.s. 2.1.11) uno no puede usar argumentos para cosas que son
inconcebibles por naturaleza (M.bh. Bhi.ma Parva 5.12) debido a que es la
fuente de las escrituras (B.s., 1.1.3) porque la revelacin es la raz del
testimonio verbal (B.s., 2.1.27) y tu Veda, Seor, es el ojo de los ancestros,
dioses y humanos. Es superior en materias no percibidas y en determinar la
meta y los medios (BhP 11.20.4) [ Ts. 1-3 ]
[sarva-sa.vadini:] Aunque se conocen diez fuentes de conocimiento
(prama.a): percepcin, inferencia, testimonio verbal, testimonio de los sabios,
comparacin, postulacin, la no cognicin, posibilidad, tradicin, y manera de
vida, sin embargo el testimonio verbal, que consiste de proposiciones libres de
error, negligencia, deseo de engaar, y la incapacidad de los sentidos, es la
fuente raz de conocimiento. Uno no puede llamar justamente como evidencia,
o si quiera como semblanza de evidencia a los otros porque se ha visto que han
sido contradichos por estar llenos de fallas humanas como error, entre otros. El
testimonio verbal est libre de todo eso. Por lo tanto, como un rey con sus
sirvientes, el testimonio verbal es la raz de los otros. Esto es debido a que
aunque el testimonio verbal no depende de ellos, a veces ellos pueden asistir
tanto como les sea posible, pues se ha notado que el testimonio verbal es eficaz
aunque est sin los otros, porque no pueden contradecir lo que se ha
establecido por testimonio verbal, y finalmente porque el testimonio verbal es
capaz de establecer cosas que estn ms all del alcance de las otras fuentes.
(sarva-sa.vadini p.4)
Como respuesta a la afirmacin de Sri Jiva uno debe preguntar: las otras fuentes de
conocimiento siempre estn afectadas por las cuatro fallas o solo a veces? No pued
e ser la
primera, porque hasta el mismo Sri Jiva reconoce que estas otras fuentes actan co
mo
asistentes (saciva) al rey Testimonio Verbal. Por lo tanto algunas veces deben esta
r libre
de fallas. Esto lo sabemos por experiencia comn tambin. Aunque algunas veces nuest
ras
percepciones e inferencias estn equivocadas, no siempre es el caso, ni siquiera e
n la
mayora de las veces. Ms bien, casi siempre estn correctas. Que estn equivocadas es l
a
posibilidad menos comn. Si esto no fuese as, no viviramos tanto como vivimos.
Dependemos de estas otras fuentes para mantenernos vivos. Por lo tanto, cuando e
stn
libres de las fallas, ellos tambin deben ser fuentes vlidas de conocimiento y esta
r aptos
para proveer evidencia. Por qu se les excluira de ser consideradas fuentes vlidas de
conocimiento solo porque en ocasiones sean falibles? Este sera el conocido tirar e
l beb
con el agua de la baera . En cambio, uno necesita tomar pasos para probar y asegura
r la
validez, o para verificar el conocimiento producido por estas otras fuentes de c
onocimiento.
Uno debe probar y probar de nuevo los resultados de esas fuentes de conocimiento
,
especialmente percepcin e inferencia. Cuando el conocimiento producido resultar s
er
infalsificable (abadhita) por estas pruebas independientes puede ser considerado
conocimiento verificado. Si uno piensa, por ejemplo, que uno ve una serpiente, u
no
necesita probar esa percepcin con otras percepciones para ver si lo que uno ve es
realmente una serpiente o una soga. Si con mayor informacin uno determina que lo
que
uno ve es una serpiente, se puede tomar la accin apropiada. Usadas en este modo,
las otras
fuentes pueden ciertamente ser consideradas fuentes vlidas de conocimiento. Pero,
son
vlidas en los casos que Sri Jiva especifica? Ac es donde entra la segunda parte de
l
argumento de Sri
Jiva. La primera parte de su argumento es que las fuentes son defectuosas,
lo cual hemos comprobado que no es siempre el caso, de hecho casi siempre no es
el caso.
La segunda parte de su argumento es que los objetos que l quiere estudiar especfic
amente
estn ms all del alcance de estas fuentes.
Aqu deberamos notar claramente la manera en que Sri Jiva delimita
cuidadosamente la discusin. l no est hablando de todos los objetos (artha) aqu, solo
de
esos cuatro objetos relacionados con su texto: K...a, la relacin, el mensaje reco
mendado,
y el propsito. Esos son objetos bastante restringidos. As que cuando Sri Jiva dice
que las
fuentes, percepcin, inferencia y testimonio (refirindose a testimonio no Vdico) no
son
fuentes de conocimiento est hablando solo de estos casos restringidos. La primera
razn
por la cual l siente que no son tiles como evidencia es porque son falibles.
Antes de examinar cercanamente esta segunda parte de su argumento vale la pena
notar que as como pueden haber algunos objetos fuera del alcance de la percepcin
sensorial y las otras fuentes de conocimiento, no pudiendo ser conocidos a travs
de ellas,
as tambin hay incontables objetos que no pueden ser tocados por el testimonio verb
al,
como en el caso de la serpiente y la soga antes mencionado. Uno sera un tonto al
tratar de
consultar el testimonio verbal, lo que dicen los Vedas o los Upani.ads, para det
erminar si es
de hecho una serpiente lo que uno ve frente a s o es solo una soga. Esos objetos
solo
pueden ser conocidos a travs de las otras fuentes de conocimiento ayudadas por un
a
verificacin cuidadosa, por supuesto. Por lo tanto, son fuentes vlidas de conocimie
nto y en
muchos casos la nica fuente que tenemos en nuestras vidas diarias para confiar, v
erificada
o no.
Ahora, es realmente cierto que las fuentes de conocimiento como la percepcin y
el resto no pueden tocar objetos como K...a, su adoracin , y el amor por l? Si esto
fuese as por qu diran los Upani.ads atma
va are dra..avya.
el Ser debe ser visto ?
Por qu animarnos a intentar algo que no puede hacerse? Esto sera un despliegue
extraordinario de crueldad y mezquindad y uno debe asumir que tal engao no era la
intencin de los textos. Por lo tanto, debe ser posible conocer a K...a a travs de
la
percepcin y el resto (ya que el resto estn enraizados con la percepcin). Los textos
mismos, esos testimonios verbales autoritativos, dan numerosos ejemplos de perso
nas que
perciben a K...a o sus otras varias formas directamente. Ellos lo ven, lo escuch
an, y
algunos lo tocan. De hecho, este encuentro personal es considerado la culminacin
del
cultivo religioso en la tradicin de Caitanya. Qu decepcin sera si la nica forma en la
que uno puede conocer a K...a es a travs de un texto4. Los textos apuntan hacia f
uera de
s mismos, sin embargo, a la posibilidad de un encuentro directo perceptual. Esto
no
significa que sea fcil de hacer, o que suceda todo el tiempo. Solo significa que
no es
imposible. De modo que, el testimonio verbal realmente solo apunta para guiarnos
de
vuelta al reino de la percepcin.
Hay otro lado a este asunto que debera ser considerado. Mientras que es posible
que el testimonio verbal en el caso de las escrituras reveladas, como los Vedas
y los
Upani.ads e incluso el Bhagavata, est libre de fallas, la transmisin de esos texto
s no tiene
garanta de estarlo. Sea que uno piense que los objetos de las escrituras son pret
ernaturales
y ms all de las otras fuentes o no, uno debe reconocer que los textos mismos, como
coleccin de palabras habladas o escritas, estn dentro de los horizontes de las otr
as fuentes
de conocimiento. La transmisin de esos textos est claramente en el reino de la his
toria y
la percepcin sensorial. En algunos casos el locutor pueda que tenga un tartamudeo
; en
otras el que escucha pueda que sea parcialmente sordo o inexperto en el idioma,
o que no
tenga familiaridad con el acento o vocabulario. Algunos puede que tengan poca at
encin y
otros puede que tengan el deseo de aadir o sustraer. Por esto no hay garanta de qu
e el
texto no haya sido modificado, perdido, malinterpretado, que se le haya aadido o
sustrado.
Sri Jiva reconoce esta realidad luego en el tattva sandharba, donde nota que muc
ho de los
Vedas se ha perdido ac en la tierra y gran parte de ellos es difcil de comprender
para las
personas de estos tiempos. Y as, como veremos, avanza su argumento para la priori
dad del
Bhagavata. Desde nuestra perspectiva, casi quinientos aos despus de los tiempos de
Sri
Jiva uno podra hacer un argumento similar sobre el Bhagavata mismo, el cual es
considerado como uno de los Pura.as ms difciles de comprender. De este modo, el
anlisis crtico y la crtica textual son necesarios para verificar incluso el sacrosa
nto
testimonio verbal. No importa qu estatus uno le atribuya al testimonio verbal, ap
areci en
la historia en un tiempo particular y fue transmitido de manera descendiente a t
ravs de la
historia, por gente histrica, en contextos histricos, y as el estudio de su histori
a es
necesario para arrojar luz sobre cmo fue recibido, interpretado y transformado en
su
movimiento por la misma.
Pero espera! No hay algo malo con toda esta alabanza y dependencia de los Vedas?
No se dice en el Gita?:
Los objetos de los Vedas estn relacionados a los tres hilos (cualidades) Librate de
esos hilos (cualidades), Arjuna . (Bg., 2.45.)
Si los objetos de las palabras Vdicas son las tres cualidades (gu.a), cmo pueden

4
Para algunos. Un fuerte argumento puede hacerse diciendo que si uno obtiene prem
a por K...a,
puede que no importe si lo encuentra o no. Quien tiene prema por K...a lo tiene
todo ya. Ms an,
K...a est presente incluso en su ausencia, la cual puede ser en muchas formas ms
sobrecogedora que su presencia.
ensearnos acerca de lo preternatural? Y de aquellos que las estudian y transmiten
se dice
que son avipascita., dumb, o como dice Sa.kara de inteligencia pequea (alpa medhasa.
-Bg 2.42). Cmo pueden ser considerados libres de fallas? Ms an, todos saben que los
Vedas tienen poco que decir sobre K...a. Bueno, de hecho no tienen nada que deci
r sobre
K...a. Vi..u es solo un dios menor en los himnos vdicos, siendo mencionado en muy
pocos himnos. Indra, Agni y Soma son los dioses ms alabados en los himnos. Es cie
rto,
los Vedas contienen una poesa adorable y unos cuantos himnos muy misteriosos y mst
icos.
Muchas frases de la seccin de himnos luego reaparecen en los textos Upani.ads fin
ales y
se les da una interpretacin mstica. En su mayora, sin embargo, los Vedas son ms bien
pedestres y en muchos lugares simplemente incomprensibles. Su conexin con los rit
os de
sacrificio, ritos que son en gran parte imposibles de ejecutar hoy en da, los hac
en
particularmente intiles. Incluso si se pudieran ejecutar los ritos los beneficios
que
prometen son principalmente mundanos (hijos, prosperidad, vacas, ah s, y el cielo
) y sin
atractivo para los que buscan el absoluto. De qu est hablando Sri Jiva ac entonces?
Por qu sostendra a los Vedas como la nica fuente vlida de conocimiento?
[sintonice una prxima vez para algunas respuestas]
3. Proposiciones de un Vai..avismo sensato.
(sern completadas en el futuro)
3.1 La percepcin es la fuente fundamental de conocimiento.
3.2 No hay tal cosa como Kali Yuga
3.3 El Gita fue escrito alrededor del III siglo a.C. (y no fue
hablado realmente por K...a)
3.4 El Bhagavata fue escrito entre los siglos VII y VIV d.C (y
no es obra de Vyasa)
3.5 El Vai..avismo de Caitanya no est relacionado a la
tradicin de Madhva
3.6 Sa.kara fue un parama Vai..ava, no un mayavadin
3.7 Caitanya Mahaprabhu fund su propia Sampradaya
3.8 La meta de CV (Caitanya Vai..avismo) es K...a preman,
no K...aSak.atkara