Introduccin

He decidido comenzar con este trabajo filosfico para concluir la materia Humanismo en
confrontacin con la filosofa moderna. Pero mas que elaborarlo, como un requisito para
superar la materia, me he puesto en marcha para estudiar al hombre desde la concepcin de
Karl Marx. Una de mis motivaciones de profundizar en el pensamiento de Marx es qu,
aunque si en Mxico no se sufrieron las consecuencias del marxismo, si se sufre lo que
Marx vea, el hombre en crisis, alienado. Es decir, las diferencias de clases sociales, la
explotacin del trabajador. Claro, estoy convencido que los medios para contrarrestar este
mal no es el comunismo. La Iglesia se ha hecho portadora sobre todo en educar en la paz y
en el respeto, en formar hombres con valores que lleven a la sociedad a una verdadera forma
de vivir de respeto y paz social.
Pero una vez introducindonos en el tema podemos ver que el pensamiento marxista,
tomando en consideracin toda la obra de la creacin humana que le antecedi, sita al
hombre no slo como centro de sus preocupaciones filosficas, sino que propone los
senderos para lograr una verdadera existencia humana, y en ese sentido proyecta la
formacin de un hombre renacido, un individuo superior, plenamente emancipado y
desarrollado multifacticamente en todos sus aspectos, es decir, perfeccionado espiritual,
moral, fsico y estticamente.
La concepcin general abstracta del hombre no es la base del humanismo marxista. La base
es una visin histrica y social, es decir concreta de lo humano, donde el hombre es, a la vez
que creador, resultado de la sociedad en que vive.
El hombre para Marx es primero que nada el conjunto de sus relaciones sociales, porque
segn Marx la esencia humana no es una abstraccin inherente a cada individuo. Es, mas
bien, el conjunto de sus relaciones sociales. Relaciones que no son puramente espirituales,
entre conciencias, sino la unidad de lo espiritual y lo material, las relaciones estn
establecidas a travs de la interaccin del hombre con la naturaleza en el proceso de
produccin y reproduccin de su vida material y espiritual. Por medio del trabajo el hombre
transforma la naturaleza y crea objetos.
El producto final es obra humana, proyeccin u objetivacin del hombre. Por medio del
trabajo el hombre pone la naturaleza a su servicio, la humaniza, pero, al mismo tiempo el
hombre se eleva sobre ella, se remonta sobre su ser natural, en una palabra, se humaniza a s
mismo. Si el trabajo es de este modo, la autoexpresin del hombre y el proceso de su
autodesarrollo, debera ser pues, fuente de satisfaccin para ste, pero pierde esta
posibilidad en el proceso de su enajenacin, en la conversin del trabajador en mercanca,
efecto de la divisin social del trabajo, que en las condiciones de la propiedad privada, lo
reduce a una fraccin de hombre.

1. Contexto histrico
A finales del siglo XVIII, con la aparicin del nuevo sistema industrial y el desarrollo de
la maquinaria, la posicin del obrero lleg a una situacin extrema, por una parte creci
enormemente la riqueza, pero la distribucin fue tremendamente injusta y, mientras unos
pocos amasaban grandes fortunas, numerosos obreros trabajaban de sol a sol por un pedazo
de pan, se explotaban a los nios y a las mujeres con salarios de miseria y tanto mayores
como pequeos se hacinaban en naves sin ninguna clase de intimidad ni de condiciones
sanitarias1.
Marx plante, que hasta ahora los filsofos haban interpretado el mundo de diversos
modos, pero de lo que se trata ahora es de transformarlo.
Marx analizo los acontecimientos y cambios que se dieron en la sociedad de su tiempo, sus
escritos tenan como finalidad una transformacin practica y poltica del individuo en su
forma individual y colectiva. La mercanca como proceso de intercambio, el proceso de
trabajo, la transformacin del dinero, el salario, la plusvala, entre otros postulados
econmicos fueron desarrollados por Marx en su obra el capital.
Marx planteo muy claramente que en una economa capitalista, si podra funcionar
correctamente, el trabajador debera ser cubierto en el proceso de la produccin, sus
necesidades deberan ser cubiertas, lo que se conoce como el valor de la fuerza del trabajo
debera ser cubierto a travs de la remuneracin. Es decir el trabajador tenia que tener la

1 Cfr. J. ABAD, Historia de la filosofa, McGraw-Hill, Madrid 1996, p. 302.

capacidad con su salario de poder llenar las necesidades resultantes del desgaste en el
proceso de produccin.
Para Marx los bienes de produccin y de consumo de una sociedad son los que van a
determinar la forma en que actan y piensan los individuos. En este sentido son las fuerzas
econmicas las que han creado cambios materiales en cada uno de los estadios de la
historia.
El capitalismo como modo de produccin fue objeto de anlisis e investigacin de Marx,
planteamiento que para los analistas tienen mucha vigencia en el siglo XXI.
Hablar de mercado en el contexto de la economa capitalista es hablar de permitir que el
capital acumule permanentemente a travs de la explotacin del trabajador y a travs de la
competencia y de los resultados que ellos obtienen de la competencia en el mercado.
Precisamente en ese proceso de competencia aislados unos de otros, compitiendo, tratando
de destrozarse entre ellos, se genera un proceso totalmente anrquico, desempleo, miseria,
pobreza.
Mientras mas se incrementa el proceso de acumulacin de capital, mientras mas aumenta la
riqueza, la productividad de trabajo, mientras mas aumenta el progreso de la sociedad
paralelamente se va creando mas pobreza, mas exclusin y ms marginacin.
Segn Marx el modo de produccin de una sociedad, es la que define las provisiones
polticas e ideolgicas que explicaran el comportamiento de la gente, en ese marco planteo
la divisin de clases sociales, dominantes y dominados, eso lo determina en manos de
quienes estn los bienes de produccin.
Marx percibi que el capitalismo tenia un talante anti humanista muy fuerte, que era
profundamente irracional, era un sistema brbaro. Pero el anlisis de la sociedad y su
profundo sentido humano llevo a que Marx planteara un nuevo sistema de produccin en el
que las riquezas y los bienes sociales perteneceran a las clase trabajadora y no a un
determinado grupo como sucede en el capitalismo.
Esta corriente de pensamiento fue a sumida por los intelectuales y la clase trabajadora que
impulso la revolucin bolchevique en octubre de 1917, en la ex unin sovitica, a este
proceso los filsofos lo consideran un ensayo.
Marx no invento ni el socialismo, ni el comunismo, eso exista antes de Marx, incluso la
palabra de es de origen cristiano. Y el socialismo existe prcticamente como ideologa y
como concepcin desde que aparece el capitalismo. Desde que aparece, cuando Tomas
Moro esta criticando la forma despiadada en que se trata a los campesinos en la poltica de
Enrique XVIII en el siglo XVI.
Mientras el capitalismo se basa en una serie de caractersticas romanas que son mas bien
vicios a superar como el individualismo, el egosmo, la codicia, el afn de lucro, de
acaparar. En cambio el socialismo se basa en ideales de cmo el ser humano debera de ser y
por lo tanto tiene mayor altura tica. El obrero tiene mas necesidad de respeto que de pan.
El marxismo como pensamiento filosfico con visin dialectico materialista del mundo, ve
al sujeto como gestor de transformacin de la realidad en que vive, en ese sentido la
ideologa marxista ha tenido impacto en el mundo, China dio paso a una revolucin,
Vietnam, Corea del norte y Cuba en Amrica.

2. Influencia de Hegel en la filosofa marxista

Marx es un pensador fundamental de la historia de la Filosofa, del pensamiento econmico;

Como todo discpulo toma de su maestro determinadas cosas. Luego se espera que supere a
su maestro o lo deje atrs porque si no va a ser toda la vida un comentador de su maestro.
En fin, la relacin maestro-discpulo es conflictiva. Pero Marx no vivi toda su vida
repitiendo a Hegel, sino que por el contrario, desarroll una propia teora en lo econmico y
en lo filosfico, sobre todo en la filosofa de la historia. Lo fundamental que Marx toma de
Hegel es el de la negacin en la Historia. Esto es la dialctica. El concepto hegeliano de
dialctica es lo que Marx va a toma y lo asocia con una determinada clase social que es el
proletariado.

Es el concepto de negacin el que Marx toma de Hegel porque el proletariado va a negar a

la burguesa. Negarla quiere decir que la va a destruir, va a hacer una revolucin por la cual
va a combatir contra el orden burgus, lo va a superar y va a instaurar una sociedad sin
clases, una sociedad que Marx va a llamar genrica, una sociedad en la cual no va a haber
explotacin del hombre por el hombre.
Entonces, el concepto de negatividad para Marx siempre va a estar ligado al de praxis del
proletariado. A la praxis poltica, social, sindical del proletariado. Pero si nosotros hablamos
filosficamente, la negacin dialctica en Marx se encarna en el proletariado. Es el
proletariado el que va a ejercer la negacin sobre la burguesa y de esa negacin se va a
pasar a esa nueva instancia que es el tercer momento de la dialctica hegeliana, el de la
conciliacin; Marx va a llamar a esa nueva instancia la del comunismo o la del
socialismo. En esa nueva instancia las clases habrn sido superadas, habrn sido dejadas
atrs, y se instaurar una sociedad sin explotados ni explotadores. Esto es fundamentalmente
lo que Marx toma de Hegel, junto con la dialctica del amor y el esclavo que, como
vemos, es una fuente inacabable de recursos para todos los filsofos; l toma el concepto del
esclavo trabajador. El esclavo trabajador en Hegel va a ser el proletariado trabajador de
Marx. El proletario que en la fbrica es expoliado por el capitalista es lo que en Hegel era el
esclavo trabajador que haca la historia. Ac va a ser el proletariado industrial aquel que
trabajando, llevando adelante su praxis, va a poder revolucionar la historia humana.
2 Qu es el materialismo histrico?
El materialismo histrico es la concepcin que Marx tiene de la historia. Marx piensa a la
historia como una materia porque la materia es el elemento con el que trabaja el
proletariado. Su filosofa es llamada materialismo histrico porque estudia lo concreto de la
historia, digamos las relaciones de produccin, las clases sociales, los conflictos
sociales, las relaciones polticas, los conflictos polticos. Todo el infinito orbe de la
materialidad de la historia es la materia de esta concepcin de la historia que es el
materialismo histrico y que Marx desarrolla en varios libros, en El manifiesto comunista
de 1848 que es un libro que traza una filosofa de la historia -nosotros vamos a ver qu se
entiende por una filosofa de la historia-, tambin est presente en el El Capital y en los
Grundrisse que son los elementos de economa poltica.
Pero digmoslo as: el materialismo histrico es ese pensamiento que se ocupa de encontrar
en la materia histrica la materia del pensamiento; el pensamiento piensa la materialidad
histrica. Pensar la materialidad histrica le da contenido a ese pensamiento y, en la materia
histrica, Marx se encuentra dos clases antagnicas: la burguesa y el proletariado. La
burguesa ya ha liquidado al feudalismo de modo que ahora la burguesa instaurada en el
poder comienza a desarrollar sus industrias, se produce lo que se llama la revolucin
industrial de la burguesa. De esta revolucin industrial burguesa surge el nuevo sujeto que
el marxismo viene a expresar y que es el proletariado industrial. Vamos a decirlo ms
claramente, el proletariado industrial britnico porque lo que hace Marx en El Capital es
estudiar el desarrollo capitalista de Inglaterra por ser el pas que tiene el desarrollo
capitalista ms avanzado del momento histrico en que Marx trabaja.
El sujeto histrico que el marxismo viene a expresar es ese proletariado que la burguesa ha
engendrado por su propio desarrollo dialctico. Al negar al feudalismo, la burguesa
engendra al que va a ser su enterrador. Entonces Marx dice: el enterrador de la burguesa
va a ser el proletariado que la burguesa ha engendrado. Aqu vemos tambin cmo
funciona la dialctica: la burguesa ha negado al feudalismo, pero ha generado al
proletariado, el proletariado a su vez negar a la burguesa y finalmente habr una sntesis
donde ya no habr clases sociales.
Marx, en un texto de juventud de 1843 que se llama Introduccin a la filosofa del derecho
de Hegel, desarrolla sus puntos de vista en relacin a la filosofa y al proletariado. Va a
terminar diciendo que la Filosofa es la cabeza de la revolucin y el proletariado es el
corazn de la revolucin. Ustedes noten el lenguaje romntico que usa este joven Marx,
muy joven Marx, en 1843. En las primeras pginas a esta Introduccin a la filosofa del
derecho de Hegel Marx habr de volcarse crticamente contra la religin y va a escribir una
de las frases ms conocida, ms mal interpretadas, ms bastardeadas, de toda su obra. Una
frase que dice la religin es el opio de los pueblos. La frase es muy fcil de entender. Yo
hoy podra decirles a ustedes internet es el opio del pueblo y ustedes me entenderan muy
bien lo que estoy diciendo. Podra decir bailando por la escoba es el opio del pueblo. Hay
muchas maneras de opiar al pueblo. Para Marx la manera fundamental era la religin.
Por qu? Porque la lucha de Marx va a hacer que el proletariado, que los humillados de
esta tierra tomen conciencia de su situacin ignominiosa. Tomo deliberadamente el lenguaje
de este joven Marx: yo no puedo decirle a un explotado de esta tierra que le espera el cielo
como recompensa porque entonces l nunca se va a rebelar. Lo que yo necesito es que la
gente se rebele contra su situacin ignominiosa. Pero si les prometo el cielo, para qu se
van a rebelar si tienen la eternidad celestial para vivir felices? No se trata de ocuparnos
del cielo, lo que se trata es de ocuparnos de la Tierra. Es en la Tierra donde los hombres
sufren. Es en la Tierra donde los hombres son humillados. Humillados y ofendidos que es
una frase muy hermosa de Dostoyevski. Es en la Tierra en donde la ignominia se hace
presente.
3 Cul es la funcin de la filosofa segn Marx?
Si la ignominia se hace presente en la Tierra, la lucha por superar la ignominia se tiene que
dar en la tierra. Es as entonces, desde esta perspectiva, que Marx dice que la religin, en
tanto le promete a todos el reino de los cielos, es el opio de los pueblo porque le est
diciendo a todos el sufrimiento que ustedes padecen ahora, no tiene importancia porque les
espera a todos ustedes el reino de los cielos. Los hombres no pueden pensar en el reino de
los cielos. Los hombres no pueden esperar a que vengan los buenos curas dira Marx- a
decirles que todo sufrimiento ser recompensado en el ms all porque la lucha tiene que ser
dada en el ms ac. En consecuencia, ese es el concepto que tiene de la religin como opio
del pueblo. La religin como aquello que adormece las luchas de los hombres en la Tierra
por superar su indignidad social.
La Filosofa, tal como la entiende Marx, es una filosofa de la praxis. Por qu es una
filosofa de la praxis? Porque es una Filosofa, un pensamiento, que est destinado a revelar,
a llevar a primer plano, a aclarar las injusticias que padecen los hombre y fundamentalmente
la clase social que padece la injusticia y a la que Marx expresa con su filosofa que es el
proletariado. Marx va a decir: tenemos que criticar lo que pasa en la Tierra. La Filosofa de
la praxis, lo que plantea, es que hay que revolucionar las estructuras por las cuales los
hombres son sometidos. Y esas estructuras, finalmente, por su gran formulacin que va a dar
Marx en El Capital en 1867, son las relaciones de produccin, el sistema de produccin
capitalista. La frase con que Marx expresa esto, una famosa frase que no bien y la diga
muchos de ustedes la van a reconocer porque ha sido muy dicha y es muy dicha porque es
muy contundente, est en un texto llamado Tesis sobre Feuerbach Feuerbach era un
filsofo que haba filosofado sobre la religin en sus escritos sobre el cristianismo- ; la tesis
11 es la ms famosa de todas y es la que expresa ms acabadamente el pensamiento de
Marx, Marx dice: hasta ahora, de un modo u otro, los filsofos se han encargado de
interpretar el mundo, de lo que se trata es de transformarlo. Esta es la filosofa de la praxis,
la filosofa de la praxis es aquella que pone al pensamiento al servicio de la transformacin
de la realidad. Entonces, la unin entre el pensamiento y la materia da el concepto de praxis
porque justamente Marx no niega la filosofa, en absoluto, porque se han hecho crticas
tremendamente injustas sobre la tesis sobre Feuerbach no crean ustedes que todo lo que
voy a decir de Marx es a favor de Marx, al contrario, cuando llegue el momento le voy a dar
con un cao, qudense tranquilos, tengo muchos puntos de disidencia con Marx-. Pero esto
yo lo estoy exponiendo. No con todo lo que yo expongo estoy de acuerdo, lo que pasa es
que uno expone las cosas con pasin porque de algn modo est enamorado de los grandes
pensadores de la Filosofa porque todos han sido grandes. Esto no quiere decir que uno
acuerde con todo.
Pero esta tesis de Marx, si somos justos con ella, vamos a ver que algunas crticas son
infundadas. Y la crtica fundamental es la que le dirige Martin Heidegger. Heidegger dice
que Marx niega a la Filosofa y muchos de sus discpulos se agarran de lo que dijo
Heidegger para repetirlo. Lo que dice Heidegger es que Marx propone transformar el mundo
y no pensar, porque la primera parte de la tesis 11 dice hasta ahora los filsofos se han
encargado de interpretar el mundo, de lo que se trata es de transformarlo; pero no est
negando la necesariedad de la interpretacin del mundo, al contrario, hay que transformar el
mundo, pero para transformar el mundo hay que interpretarlo. La interpretacin del mundo
forma parte de su transformacin. Nadie puede transformar un mundo que no ha
interpretado, que no ha conocido, que no ha conceptualizado. Es decir, la praxis
revolucionaria va unida a la praxis del conocimiento de la materia que el revolucionario
quiere transformar.
En este sentido Marx va a establecer dos conceptos que son muy claros en su opcin
filosfica. A uno lo llama armas de la crtica, vamos a ver qu es esto. Las armas de la
crtica es la crtica. La crtica entendida como conocimiento de la realidad. O sea que las
armas de la crtica es aquello que el pensamiento conoce de lo real, es necesario conocer lo
real para transformarlo. En realidad voy a decir que el conocimiento de lo real se da en la
medida en que se la transforma, son dos decursos que van paralelos.
4 Qu entiende Marx por crtica?
Por crtica Marx entiende el develamiento de una situacin. Por crtica Marx entiende
tornar claro algo que estaba oscuro. Una toma de conciencia, digamos que una persona
puede padecer toda su vida una situacin ignominiosa, pero si en algn momento no se da
cuenta de esa situacin, no toma conciencia de su situacin de ignominia, siempre le va a
parecer natural lo que est padeciendo. Es necesario que en algn momento tome conciencia
de lo que le est pasando. Cuando toma conciencia de lo que le est pasado, ah est viendo
su situacin desde una perspectiva crtica. La perspectiva crtica es aquella que nos dice si lo
que nos pasa est bien o est mal, si lo vamos a tolerar o no lo vamos a tolerar, si vamos a
seguir as o no vamos a seguir as. En consecuencia, la crtica es aquello que acompaa a la
conciencia. La conciencia debe ser siempre crtica en la medida en que la conciencia no
debe rendirse ante la realidad, no debe dejarse sofocar por la realidad, sino que la conciencia
debe aclarar, juzgar, decidir sobre la realidad y, en consecuencia, luego es uno el que sigue o
no a esa conciencia. Eso depende del coraje de cada uno. A veces la conciencia nos seala
cosas que preferimos ensordecer para no seguirla porque simplemente tenemos miedo de
hacerlo. Ah es cuando prendemos algunos aparatos que tenemos en casa.
Bueno, Marx habla de la crtica de las armas. Lo que va a decir Marx es que no slo es
necesario comprender, entender que la situacin de una sociedad es injusta lo que sera
parte de las armas de la crtica- sino que despus viene la crtica de las armas. Aqu Marx
habla claramente de la violencia. En el final del Manifiesto Comunista Marx dice los
comunistas no ocultamos nuestros proyectos. Nuestro proyecto fundamental es derrumbar
por la violencia al rgimen capitalista e instaurar en su lugar el rgimen comunista. Esto es
lo que Marx va a llamar la revolucin.
Es muy importante este punto porque la violencia es un tema muy difcil de tratar y alguna
vez, quizs, si tenemos suerte, podramos dar un curso que se llamara pensar la violencia.
Porque en un pas que ha sufrido tanto la violencia como la Argentina, es fundamental que
la pensemos. En primer lugar para que deje de sufrirla, para que no la tengamos que seguir
sufriendo.
Lo que Marx va a decir, y esto es muy importante, es que la violencia siempre va unida a las
masas. Esto es totalmente contradictorio con ciertas teoras de las guerrillas del siglo XX.
Por ejemplo, la ms clebre, es la de Ernesto Che Guevara que es la del foco
guerrillero. Guevara plantea la teora del foco guerrillero en la cual lo que dice es que un
pequeo grupo puede galvanizar a toda una sociedad a partir de su praxis vanguardista,
iluminista, foquista. Pero Marx de ningn modo consideraba a la violencia foquista, ni se le
haba pasado por la cabeza. Para Marx la violencia es siempre la violencia de las masas. La
violencia se encarna en las masas. En este sentido, entendieron muy mal a Marx o no fueron
marxistas quienes incurrieron en la violencia foquista. Marx siempre habl de una violencia
que fuera acompaada por las masas, es decir por el proletariado. En cuanto a Ernesto
Che Guevara, voy a decir algo que considero definitivo: la teora del foco guerrillero yo
considero que es totalmente equivocada porque cuando las masas son dejadas de lado
cualquier operativo revolucionario se extrava. Ahora, lo notable de Ernesto Che Guevara
es que dijo hay que hacer el foco guerrillero, hay que hacerlo en Bolivia y l fue a
Bolivia. Lo lamentable de los grupos guerrilleros argentinos, fundamentalmente la
dirigencia de Montoneros en 1979-1980 es que decan hay que hacer la contraofensiva o
hay que hacer el foco y lo decan desde Mxico. Firmenich, por ejemplo, un personaje
nefasto, lo deca desde Mxico y mandaba a morir a milicianos que no haban cumplido 20
aos.
Recordemos esto: para Marx la violencia siempre est protagonizada por el pueblo, por las
masas.