abril 12, 2013

Msica e identidad
ndice
1. El concepto de identidad
2. Identidad musical individual
3. Fenmenos de identidad musical colectiva
4. Msica, instrumentos e identidad musical nacional. La creacin
de los estereotipos.
5. Msica e identidad religiosa
6. Msica clsica e identidad de la clase media
7. Conclusiones
1. El concepto de identidad
Segn Amin Maalouf (Identidades asesinas, 1998) la identidad es la
conciencia de lo que somos, la capacidad de reconocerse como
pertenecientes a un pas, a una cultura, etnia, religin, grupo social o
poltico, etc. Si extendemos este concepto tambin al mbito
musical, podemos considerar la identidad como la capacidad
(voluntaria o no) que tenemos de reconocernos en uno o ms
gneros musicales.
Todos estos sentimientos de pertenencia estn presentes en mayor
o menor medida en cada uno de nosotros: su combinacin es
variable en funcin de nuestra historia, del momento y del
lugar en el que nos toca vivir.Desarrollamos nuestra identidad a
partir de nuestro nacimiento: primero, diferencindonos (en mayor
o menor medida) de las identidades que intentan transmitirnos
nuestros padres, ms tarde, asumiendo otras a travs de los
contactos interpersonales.
2. Identidad musical individual
Como se ha dicho, la identidad es una realidad de tipo
procesal:se desarrolla en el curso de nuestra vida, dependiendo
de diferentes factores. Por eso la identidad musical tiene muchas
implicaciones de tipo educativo,ya que su construccin depende
solo en parte de nuestro sello (imprinting) originario, como toda
nuestra educacin (sera oportuno, en este aspecto, reconsiderar
muchos de las falsas creencias que tenemos sobre la importancia de
la educacin recibida por nuestros padres, aunque se trata de un
tema polmico. Para quienes estn interesados, es muy impactante lo
que opina al respecto Steven Pincker. Sus afirmaciones sobre la
educacin de los hijos estn a partir del minuto 2):
Es decir: que en la formacin de nuestra identidad musical, adems
de nuestros genes, influyen:

las experiencias vividas (que son impredecibles)

 los valores que atribuimos a la msica (que asumimos, por
ejemplo, de manera involuntaria por ser dominantes en nuestra
cultura)
las habilidades y conocimientos que adquirimos en el curso de
la vida (que dependen de nuestra formacin musical)
Se trata de una identidad mltiple (est formada normalmente
por muchas msicas) y muy inestable, que podemos intentar
reconstruir a travs del mtodo autobiogrfico: un ejercicio til, que
consiste en describir nuestra historia personal para poder, as,
descubrirla.
Un primer ejemplo fcilmente visible de la identidad musical es
cuando est relacionada al mbito generacional (Marcello Sorce
Keller). Los jvenes occidentales de finales de los aos 80 que
pertenecan a una

subcultura del mundo juvenil (punk), lo que

supona la exhibicin de indumentos especficos (predominio de
negro, piercing, etc.) y gustos musicales reducidos a una
admiracin obsesiva de los grupos punk (por ejemplo, los Nirvana). En
eset caso su identidad musical se hace particularmente vistosa a
travs de estos smbolos-bandera, a veces exhibidos de manera
agresiva (msica a todo volumen). El rocknroll (aos cincuenta del
siglo XX) tambin fue un claro ejemplo de la individualidad musical
generacional. En ese caso fue la primera vez que un gnero musical
fue utilizado por parte de una generacin de norteamericanos para
tomar las distancias de una manera de vivir la realidad tpica de la
generacin precedente. Pero tuvo ms impacto fuera de los EEUU.,
generando as un sound-group: un conjunto de personas que
adopta un gnero de msica por los valores que esta
representa para su estilo de vida.
Grunge, punk, techno, rap, etc., son algunos de los gneros que
captan las identidades de determinados mbitos generacionales. Son
cada vez ms visibles a nivel internacional y tienen un impacto
econmico relevante.
3. Fenmenos de identidad musical colectiva.
La identidad musical siempre tiene una fuerte componente
social. La msica puede representar una identidad colectiva de
maneras distintas:
1. Representando realidades parciales del pas del que
proceden. Estos elementos vienen a menudo absorbidos por
la World music, en la cual pierden sus connotaciones originarias
convirtindose en msica de sabor extico (vase, por ejemplo, el
fenmeno del rai argelino).
2. Cargando la msica de valores simblicos nuevos para los
individuos que la practican, como sucedi con el Folk Revival en
Europa desde finales de 1970: en esa poca, los grupos juveniles de
izquierda se sentan identificados con la recuperacin de la msica
tradicional de ciertas regiones europeas culturalmente ricas pero
minoritarias (por ejemplo, Irlanda y la definida msica celta).
a) Msica e identidad dividida
La msica es una expresin cultural muy importante de las
clases subalternas. Es un fenmeno tan idneo para adquirir valor
simblico que puede funcionar para representar prcticamente
cualquier concepto.
Cada ser humano pertenece simultneamente a grupos sociales
(identidades) diferentes (ej.: mujer, feminista, msico, simpatizante
de grupos ecologistas, etc.): esto supone tener que gestionar sus
mltiples identidades (que, entre ellas, pueden interactuar). Lo mismo
pasa con nuestras identidades musicales. Por ejemplo: casi nadie ama
un solo y exclusivo gnero musical, generalmente casi todos somos
seres multimusicales. Si la cercana geogrfico-cultural nos impulsa a
elegir objetos identitarios delimitados (un ciudadano vasco se
identifica ms con un zortziko que con una sevillana), la lejana hace
menos visibles las diferencias y nos permite identificarnos con objetos
macroscpicos (el mismo ciudadano, emigrado a Estados Unidos,
all puede bailar y hasta identificarse con una
sevillana). Nuestro sentido de pertenencia a un grupo social es
variable en el tiempo y depende de nuestro punto de
observacin.
En esta poca de globalizacin existen repertorios que se dirigen
a mbitos ms restringidos que el propio mbito
nacional. Todos ellos son fuertemente hibridizados (ej.:
el Bhangra anglo-indio, basado en cierta msica tradicional
del Punjab, una regin septentrional de la India, pero interpretado por
grupos de indios emigrados en Londres) y al mismo tiempo son
muy locales: representan reas culturales parciales de sus propios
pases de procedencia. Estos rasgos locales y sociales, un vez que el
gnero haya sido absorbido por el sistema supranacional de la World
music, se difuminan, ya que han perdido sus connotaciones
originarias.
b) Msica e identidad tnica
La palabra griega etnos tiene mltiples significados: pueblo, nacin,
casta, banda, raza: podemos relacionar la palabra etnia con una
poblacin dotada de rasgos comunes y de un fuerte sentido
identitario que depende de su lengua, geografa, historia, cultura.
Pero en seguida notamos que si el rasgo comn para algunos pueblos
puede ser la lengua, para otros puede ser la religin, o el hecho
de reconocerse como parte de una institucin poltica. No tenemos
datos para suponer que algunas maneras de vivir o hacer msica
estn genticamente ligadas a una raza en particular (africanos =
ritmo; musulmanes de la India septentrional = ms habilidosos
intrpretes de sarangi, etc.). Adems, tambin la identidad tnica es
 algo socialmente biodegradable, discontinuo: depende del tiempo y
del lugar en el que se encuentren los seres humanos.
Los repertorios pueden cambiar de usos, formas y estilo:
pierden su funcin original y adquieren otro sentido (estos
cambios dependen de la postura del grupo social hacia su propia
tradicin), llegando a posibilitar diferentes fenmenos
de transculturacin (v. artculo de Kartomi, en la pestaa Lecturas de
este mismo blog). Generalmente, cuando los ms ricos vienen
alfabetizados musicalmente, los menos ricos (que no tienen
alfabetizacin) incorporan, a su manera, msica de la cultura
econmicamente superior en su propia tradicin oral, realizando las
debidas transformaciones. A veces las msicas pueden servir para
mantener un contacto ideal con la cultura originaria cuando no se
vive en su interior y esta est en riesgo de ser olvidada (o ya lo est):
los antroplogos llaman este fenmeno el de la supervivencia
marginal. Por esta razn para estudiar formas antiguas de
tradiciones populares es mejor buscarlas entre grupos de emigrados.
Se adoptan diferentes estrategias para representar la identidad
tnica, religiosa, nacional, o social a travs de la msica. Citamos, a
ttulo de ejemplo, las ms comunes:
Mantener grupos musicales tradicionales
Fomentar el repertorio tradicional en nuevos contextos
Crear estilos neo-tradicionales
Promocionar la msica tradicional a travs de los mass-media
Invitar grupos tradicionales (o de una nacin concreta) a tener
conciertos en el extranjero
4. Msica, instrumentos e identidad nacional.
La creacin de los estereotipos.
La identidad nacional es una construccin social asociada con
un espacio fsico. Esta construccin viene movilizada para intereses
particulares que emergen sobretodo en situaciones de confrontacin
con otros (percibidos como diferentes y antagonistas). La msica
entonces se convierte en una especie de bandera nacional, a travs
del mecanismo del estereotipo.
Ejemplos de gneros bandera:
Fado / Portugal
Reggae / Jamaica
Tarantella / Italia
Flamenco / Espaa
Tango /Argentina (originalmente despreciado se populariza en
Europa a partir de 1910, convirtindose en un genero universalmente
conocido, as que viene tomado en serio incluso en su propio pas).
Curiosamente muchos de estos gneros nacen entre grupos pobres y
marginados y se convierten en smbolos de culturas nacionales (v.
ragtime, blues). No solo pas esto con algunos gneros de msica
popular, sino que a, partir del romanticismo, la identificacin con el
folklore local fue uno de los manifiestos del nacionalismo musical.
 Este mismo fenmeno se puede observar con los instrumentos
representativos de pases o culturas:
Irlanda = arpa;
Africa = mbira-kalimba-sansa;
Madagascar = valiha;
Gitanos de Hungra o Ucranianos = Cymbalom;
Rumana = flauta de pan;
Australia =Digerido;
Suecia = nickelharpa;
Finlandia = kantele.
Todos estos fenmenos estn relacionados con la construccin de
estereotipos. El estereotipo no es un prejuicio, puesto que no
supone un juicio necesariamentenegativo sobre algo. Sin embargo, un
estereotipo siempre es reductivo, porque representa solo una
parte de la realidad, elegida como representativa de
la totalidad, y se cristaliza en una imagen que ya no vuelve a
compararse con la realidad. En msica los estereotipos representan
siempre culturas musicales complejas.
Un ejemplo emblemtico en este sentido: el caso del sitar.
Este instrumento tradicional del norte de la India se difundi fuera de
su entorno gracias a la colaboracin de Ravi Shankar con los Beatles
en 1969. Poco importa que se tratara de un instrumento de la
tradicin culta de la India del norte: el sitar, hoy, representa toda la
msica de la India.
Hay que observar que, a menudo, los mismos pueblos objeto de este
fenmeno de reduccin acaban identificndose con la imagen
estereotipada que los otros les han pegado.
Un discurso aparte merecen los himnos nacionales, cuyas
caractersticas musicales son muy parecidas a pesar de pertenecer a
pases con tradiciones musicales muy diferentes entre s.
Normalmente se interpretan en los momentos en los que
un pas quiere expresar pblicamente su orgullo patrio,
cuando la identidad nacional est en juego: premios deportivos
internacionales (Juegos olmpicos, campeonatos futbolsticos), actos
oficiales, eventos pblicos de distinta naturaleza. Lo curioso es que la
msica de todos los himnos se parecen (incluso aquellos creados
por naciones africanas o asiticas post coloniales); himnos de
naciones distintas que son idnticos; himnos que toman prestadas
melodas de otros himnos. Los modelos ms imitados son el himno
ingls (God save the Queen), la Marsellesa, y el himno de
Alemania (el Kaiserhymne de Haydn, de 1797, basado en una meloda
tradicional de Croacia, que fue el himno del imperio Austro-Hngaro
hasta la primera guerra mundial, siendo adaptado y asociado a un
texto posteriormente para convertires en himno nacional de Alemania
desde 1922).
Su homogeneidad se debe a una orquestacin que privilegia los
metales (para conseguir un efecto de mayor solemnidad) adems de
la utilizacin del lenguaje tonal. En Europa los himnos presentaban, al
menos cuando se empezaron a utilizar (durante la Ilustracin),
 presentaban rasgos y sonidos del repertorio folklrico de su
propio pas, pero durante el romanticismo se orientaron hacia los
gneros de msica religiosa o militar. En la poca los textos de los
himnos nacionales post-coloniales suelen hacer referencia a la
historia de la nacin moderna y a su lucha de liberacin.
Las secuencias seguidas a la hora de componerlos son, basicamente,
de dos tipos:
la nacin decide expresar su identidad nacional encargando la
composicin del himno a un compositor o, ms frecuentemente, a un
autor literario. En este proceso selectivo dominan criterios ideolgicos
ms que musicales, de manera que a menudo las propuestas
musicalmente ms interesantes se descartan por su escasa eficacia
ideolgica.
se hace una especie de barrido de todas las msicas que se
supone tengan algo que ver con el caracter nacional. El resultado el
la confeccin de antologas de repertorios que mezclan, a menudo,
msicas de distinta procedencia, de las cuales se elige, adaptndola,
la msica ms oportuna.
Caractersticas en comn son el lenguaje claramente tonal, una
meloda que no demasiado amplia, un ritmo (normalmente binario)
suficientemente sencillo. El texto, debido a su poca de composicin
y a los objetivos ideolgicos propuestos, suele estar cargado de
retrica nacionalista.
Existen, adems, himnos internacionales o super-nacionales:
el Himno Olmpico, compuesto por Spiro Samara en 1896;
la Internacional (posteriormente fue Himno dela antigua Unin
Sovitica), el Himno europeo (El coral de La novena Sinfona de
Beethoven) o Ha-Tivka (La esperanza), hoy himno de Israel pero con
orgenes multinacionales (su antepasado ms conocido es Il ballo di
Mantova, una danza italiana del siglo XVI, pero la misma meloda
viene utilizada en Ma Vlast de Smtana)
Son msicas todava ms tonales, casi siempre corales. Un
ejemplo cinematogrfico de la composicin de un himno internacional
se puede ver en la pelcula Azul, de Kielowsky (v. final), en el que se
escucha el Concierto para la unificacin de Europa supuestamente
compuesto por uno de los protagonistas:

La historia del himno europeo es ms interesante. Sobre el texto de

Schiller y la Novena hubo consenso. En 1972 se encarg su arreglo a
Karajan, pero esta iniciativa no tuvo xito debido al pasado nazi del
director. En esa ocasin salieron tambin las crticas a los elementos
orientalistas presentes en la marcha turca final, cuyo significado era
ambiguo.
La pregunta que hay que hacerse es si las msicas nacionales tienen
objetivos polticos de carcter inclusivo o exclusivo (Bohlman), y, en
el caso de la UE, si se cambiar el himno cuando ingresarn estados
procedentes de la Europa oriental o Turqua.
5. Msica e identidad religiosa.
En muchas culturas los repertorios religiosos son muy importantes
desde el punto de vista de la exhibicin de la propia identidad.
Existen culturas de nivel supranacional (la islmica) o de nivel
nacional (la iglesia anglicana) o incluso local (los valdeses, los amish)
para los cuales la religin representa uno de los smbolos ms
importantes para su reconocimiento. Pero no todas las religiones dan
a la msica un papel importante, algunas incluso la ven con
negatividad.
El Islam, por ejemplo, a raz de una mxima de Mahoma (a aquellos
que escuchen msica y canciones en este mundo, en el da de juicio
les ser vertido en sus orejas plomo fundido) a menudo mira a la
msica y sobre todo a la danza mucho recelo.Como el islamismo, el
Cristianismo elimin la danza de la liturgia (por susconnotaciones
corporales-placenteras). As el Islam acepta solo la cantilacin en
la liturgia, ya que no la considera como msica; y el Cristianismo
siempre ha limitado lo que pueda cantar la congregacin en la
liturgia. Zwingli, durante la Reforma protestante, elimin
completamente la msica del rito.
Ejemplos: menonitas (secuaces de Menno Simon, 60 mil) y amish
(380 mil) de Amrica del Norte. Originados de los anabaptistas,
seguidores de Zwingli (los amish se separaron de los menonitas por
querer ser ms rgidos en su estilo de vida), los anabatistas que se
vieron perseguidos por su fe desarrollaron un tipos de himnos que
trasladaron a EEUU en 1683 por los menonitas y que los
amish trasladaron en 1720 en un libro, el Ausbund, publicado en
Pennsylvania en 1742. Una tradicin musical que pervive desde hace
400 aos, en particular entre los a., que siguen hablando entre ellos
un dialecto alemn, se visten como en el XVII y rechazan utilizar el
coche y la electricidad. Cantos monofnicos, no
mtricos, extremadamente melismticos.
6. Msica clsica e identidad de la clase
media
Tambin la llamada msica clsica es un repertorio que tiene rasgos
sociales interpretables en trminos de identidad. Algunos leen en el
concierto solstico la representacin simblica de la lucha entre el
deseo de libertad del individuo (solista) y el orden social en el que
todos nos encasillamos (orquesta): por eso se desarrolla en una poca
(s. XVIII), en la que se difunden conceptos y banderas de identidades
colectivas e individuales. Aunque disfrutado por oyentes de
procedencia distinta, el concierto queda como ejemplo de un rito
social en el que se reconoce la clase media: para la cual
la individualidad del artista tiene que ser celebrada (y debidamente
remunerada).
7. Conclusiones:
La msica es una forma de actuacin, comportamiento que se cambia
adoptndolo a las circunstancias pero que normalmente tiene que ser
exhibido de diferentes formas.
La pretendida universalidad de la msica no consiste en el hecho de
que sus formas sean siempre visibles y comprensibles, sino que todas
las msicas manifiestan una fuerte capacidad de caracterizar grupos
humanos que quieren subrayar su pertenencia identitaria por
diferentes razones histricas o sociales. La msica no une, ms bien
discrimina: expresa los valores de un grupo especfico.
Ninguna msica se concibe para que tenga un valor universal: la
msica es una celebracin del localismo. Por esta razn los
etnomusiclogos hablan de msicas al plural y no de msica. Las
msicas se radican y se basan a una poca, lugar y contexto cultural:
por eso hay que valorarlas dentro de su propia cultura. Si luego se
descontextualizan (cosa que hoy pasa a menudo) no podremos
entenderlas en su riqusimo entramado de significados, smbolos y
valores. Pero no importa: les daremos un sentido nuestro, que es el
resultado de nuestra actividad como oyentes (la manera ms comn,
hoy, para los occidentales, de vivir todas las msicas del mundo).