Contedo

Prefcio Terceira Edio

Prefcio de Dugu Chogyal Rimpoche
Introduo do Tradutor
O Louco Divino
Prlogo
Captulo Um: Como Drukpa Kunley se tornou um vagabundo asctico
e como ele libertou a Senhora Sumchokma do oceano de sofrimento
Captulo Dois: Como Drukpa Kunley visitou Samye e Lhasa para o
bem de todos os seres
Captulo 3: Como Drukpa Kunley visitou Taklung, Yalpachen e Sakya,
para dar sentido s vidas das pessoas
Captulo Quatro: Como Drukpa Kunley viajou pelo leste de Tsang para
o bem de todos os seres
Captulo 5: Como Drukpa Kunley, o Mestre da Verdade, foi a Dakpo e
Tsari e chegou ao Buto
Captulo 6: Como Drukpa Kunley subjugou os Demnios do Buto e
dirigiu os idosos dessa terra para o caminho da liberao
Captulo 7: Como Drukpa Kunley instruiu suas consortes nos vales do
sul
Captulo Oito: Como Drukpa Kunley voltou do Buto para o Tibete e
os eventos que acompanharam o seu Nirvana
Oraes Beneditoriais
Dedicao do mrito
Notas para o texto

Prefcio Terceira Edio

Esta terceira edio do Louco Divino muito atrasada. Como um
instrumento eficaz e um antdoto para a devoo excessiva que os
budistas Vajrayana ocidentais tendem a conceder aos seus lamas, as
lendas de Drukpa Kunley so talvez mais relevantes agora do que no
perodo imediatamente aps a data de publicao original desta
traduo inglesa em 1980. Embora como um antdoto contra a
adorao clandestina ao Lama budista, o livro tornou-se uma
emulao de um manual excitante e, alm disso, pelo menos, uma
figura de culto hindu e o tema de longos tratados acadmicos no
Ocidente. Vrias tentativas de fazer um filme dele no conseguiram
sair da fase nocional. Parece que no h ningum como Drukpa
Kunley na literatura do Himalaia ou budista para humor,
complexidade e profundidade.

O Reino do Buto sofreu uma mudana radical desde a publicao da

primeira edio. O rei abdicou em favor de uma monarquia
constitucional presidida por seu filho. A poltica de fronteira estreita
era eficaz para manter o pas em segredo at certo ponto, mas no
podia impedir que o reino do Himalaia medieval casse na
modernidade. A probabilidade de o Buto produzir um Drukpa Kunley
dos ltimos dias est desaparecendo ao longo do dia, embora seu
carter, seu humor e seu libertarianismo sexual permaneam.
Naturalmente, impossvel que nestes dias um Drukpa Kunley
pudesse sair do Tibete.

Eu fiz pouco para alterar o texto original. No editei as peculiares

caractersticas estilsticas do original, como o vocabulrio um tanto
anacrnico, a escolha prudente dos eufemismos para as partes e
funes sexuais, ou a capitalizao, itlico e minsculas ou modos
descartados de transliterao tibetana como Rimpoche e Dzokchen
(ambos os quais eu ainda prefiro embora forado a padronizao dos
editores modernos). Eu retive tambm, no texto e nas notas de
rodap, o vocabulrio ultrapassado para termos tcnicos budistas e
do Dzogchen com seu tom um tanto ingnuo e tendencioso.

Se esta terceira oferta da mstica de Drukpa Kunley ao mundo

ocidental inibe o tropeo dos devotos da religio do Himalaia em seu
excesso literalista e fundamentalista, ter cumprido um propsito
justo.

Keith Dowman
Bodhanath Stupa
Kathmandu
Nepal
Losar 2013
Prefcio de Dugu Chogyal Rimpoche
O Naljorpa Drukpa Kunley era um Buda desperto, um Mestre de
Mahamudra e Dzokchen. Estou muito feliz que os leitores brasileiros
tenham agora a oportunidade de ler este relato completo da vida de
um mahasiddha tibetano. As histrias desta biografia no so fico
ou fbula os eventos descritos realmente aconteceram. As histrias
encantadoras que o Mestre deixou por onde passou esto associadas
a marcos, templos e casas existentes. Desde que o Tibete foi fechado
para ns, o peregrino ainda pode encontrar f nos locais de poder do
Naljorpa, e ver seus pertences, no Himalaia oriental. Esta biografia
est cheia de inspirao.

As biografias de santos tibetanos so escritas em trs estilos

distintos. A "biografia externa" nos d informaes factuais sobre a
vida do santo: onde nasceu; Sua juventude; como a mudana em sua
mente ocorreu; como ele renunciou s oito preocupaes mundanas
(elogio e censura, perda e ganho, prazer e dor e notoriedade e fama);
como ele ganhou uma compreenso do karma; como ele encontrou
seu mestre e se refugiou no Lama; como ele praticava seus preceitos
morais, estudo e meditao, para ganhar a compaixo relativa e
absoluta; como atravs da manuteno de seus votos SAMAYA e sua
realizao dos dois estgios da prtica tntrica, ele trouxe seu corpo,
fala e mente plena iluminao. As histrias externas incorporam
seus ensinamentos aos discpulos e principiantes comuns e mostram
os eventos de sua vida em termos de percepo comum.

A "biografia interna" enfatiza a vida interior, descrevendo o universo

em termos de experincia de meditao, estgios de realizao,
Deidades, Dakinis, Yidam e Budas e suas Terras Puras. Descreve a
evoluo espiritual em termos de veias, energias sutis e o corpo
elementar essencial (rtsa rlung thig-le).

Neste trabalho as histrias so escritas principalmente no estilo da

"biografia secreta". Aqui a vida do Lama plenamente revelada em
termos de sua atividade perfeita, e no h distino feita entre os
eventos externos e a vida interior. O caminho do desenvolvimento
terminou, e com total abandono, o Mestre visto cumprindo a meta
mais elevada. Ele trabalha sem qualquer discriminao, inibio ou
motivao egosta, para dar sentido vida de outras pessoas.
chamado de "secreto", porque sem ter percebido o estado da mente
do lama, no podemos compreend-lo, e porque tradicionalmente tal
literatura mantida escondida de pessoas que esto seguindo uma
pura disciplina Hinayana ou o caminho do altrusmo Mahayana. Um
relato sem censura da atividade do lama susceptvel de levantar
todo tipo de dvidas e medos na mente dos devotos. Alm disso,
um segredo, um mistrio, porque a existncia de um Buda resolve os
paradoxos e dualidades do ser. A maneira como Drukpa Kunley age
nos faz entender como os Trs Preceitos dos Trs Veculos (Hinayana,
Mahayana e Vajrayana) podem ser combinados sem qualquer
contradio.

Devemos entender que em sua biografia secreta Drukpa Kunley leva

suas consortes como Milarepa, que tomou Tseringma para ajud-lo na
produo final do xtase e sabedoria co-emergentes na iluminao.
Onde quer que o Mestre encontre suas consortes, sua grande
felicidade desperta a percepo natural da Dakini. Saraha, depois de
um longo mandato na Universidade de Nalanda, tomou a filha de um
ferreiro (uma Dakini) como sua consorte, e disse: S agora eu
realmente sou um Bhikshu puro.

A vida de Drukpa Kunley nos mostra uma mente liberada, livre de

preconceitos, preferncias, tendncias e atividade mental que nos
liga em tenso e medo, e nos mostra um modo de vida que nos
liberta de laos emocionais e laos familiares. Ele nos d uma viso
de indisciplina louca e livre vaguear, e tendo cumprido a meta de seu
Dharma em uma vida, ele demonstra um exemplo e inspirao
enganosamente simples. Seu comportamento nos mostra o resultado
da prtica do preceito de Milarepa: No que diz respeito maneira de
prosseguir sua busca interior, rejeite tudo o que aumenta os venenos
mentais e o apego ao eu, embora parea bom; e, ao contrrio,
pratique tudo o que oposto aos cinco venenos mentais, e ajude os
outros seres, mesmo que parea ruim: isso est essencialmente de
acordo com o Dharma.

Drukpa Kunley no s reverenciado por todo o povo tibetano. Ele

to amado pelos butaneses que muitas vezes pensam que seu ttulo
se refere a uma origem butanesa, em vez da Escola Drukpa Kahgyu.
Seu estilo, seu humor, sua ternura, sua compaixo, sua maneira de se
relacionar com as pessoas, ganhou um lugar no corao de todos os
povos do Himalaia Sikkimese, Assamese, Ladakhis, Nepalis,
Kunnupas e Lahaulis. Ele pode no ter sido o maior dos eruditos ou
metafsicos, embora tenha deixado uma bela literatura por trs dele,
mas o santo mais prximo dos coraes do povo comum, o Buda a
quem eles se sentem mais prximos. Para as pessoas comuns, foi
Drukpa Kunley que trouxe o fogo para baixo do cu, e que os tocou
mais perto do osso.

Rezo para que, pela propagao dessa histria de vida inteiramente

iluminada do mestre do riso at os confins da terra, as mirades de
seres do presente e do futuro possam inspirar-se de suas realizaes
no BudaDharma, para que a era das trevas possa se transformar na
Cidadela da Budeidade.

Dugu Choegyal Gyamtso Tulku

Lua cheia do 2 ms do ano da ovelha de terra (1979)
 Introduo do Tradutor
Esta biografia sublime e irreverente de Drukpa Kunley, o santo mais
popular do Tibete, est na forma de uma antologia de anedotas e
canes selecionadas a partir de fontes literrias e orais, tibetanas e
butanesas. o trabalho de um monge butans contemporneo e
estudioso preenchendo a necessidade atual dos budistas do Himalaia
para uma apresentao nova da louca-sabedoria de Drukpa Kunley.
Essa necessidade surge em um momento de rpida mudana, quando
as formas tradicionais so suspeitas como estavam na Frana de
Francois Rabelais. Parecia-nos que os ingredientes nicos desta
hagiografia, uma atitude positiva em relao ao sexo, uma antipatia
para a religio organizada e o sacerdcio, e o estilo de vida anrquico
de um mstico itinerante, proporcionariam um veculo ideal para levar
a Tradio Budista Tibetana queles que nunca leriam uma exposio
formal da doutrina. Na crena de que o significado do Tantra tem
implicaes importantes fora do sistema formal de sua prtica, e que
desejam informar e entreter os que j esto comprometidos com a
Tradio, aproveitamos esta oportunidade para disponibilizar uma
biografia "secreta" aos leitores ocidentais. At agora, os detentores
orientadores reformistas das linhagens tntricas observaram as
restries que conjuravam o sigilo da literatura tntrica; as escolas
no reformadas sempre tiveram uma atitude mais liberal. Embora
esperemos uma reao adversa de membros de escolas budistas que
aderirem intimamente ao ensinamento do Buda Sakyamuni no
"Primeiro Giro da Roda", esperamos que o interesse pelos tantras que
essa traduo excita, os equvocos que ela remove e a percepo e
inspirao que infunde, nos absolver.

As obras-primas anticlericais e rabugentas de Rabelais refletiam um

novo sentimento de insatisfao com uma tradio decadente. Os
ataques de Drukpa Kunley ao monarquismo e religio organizada
so consistentes com o esprito da tradio siddha perene na ndia.
Esta tradio produziu o poeta mstico Saraha (Drukpa Kunley era
uma reencarnao de Saraha), que cantou suas canes apocalpticas
denegrindo o show piedoso dos escolsticos acadmicos com seu
ritual vazio e uma moralidade auto-justificada. A esta lista, Drukpa
Kunley acrescentou a sexualidade monstica profana e irresponsvel,
o abuso de autoridade por hierarquias privilegiadas, a explorao da
ignorncia e superstio, a preocupao com os interesses religiosos
perifricos, riqueza e fama e muitas outras formas de "materialismo
espiritual". O objetivo de Saraha e Drukpa Kunley era libertar a
divindade do esprito humano da escravido a instituies religiosas e
convenes morais e rituais, que originalmente tinham sido
projetadas para apoiar o esforo espiritual. Ambos os yogues, como
exemplares do caminho intransigente e asctico, acreditavam que a
renncia total e o desapego, incluindo o desapego da religio e de
suas instituies, eram condies necessrias para a felicidade
perfeita. No Tibete, a luta dos Chapus Vermelhos contra a teocracia
centralizada e hierrquica de Lhasa, que comeou no sculo XVII,
pode ser vista como um conflito entre as foras entrpicas
estabelecidas e o indivduo que busca desenvolver sua prpria
salvao. Essa liberdade o carter apreciado da tradio tntrica
em geral, e a Tradio Butanesa em particular, que Drukpa Kunley fez
tanto para promover; anrquico como o cristianismo dos Padres do
Deserto e o Isl dos Sufis. No entanto, os ataques de Drukpa Kunley
ao estabelecimento nunca so viciosos. Ele prprio foi um produto de
treinamento monstico (embora tenha crescido fora do berrio
espiritual na tenra idade), e ele deve ter percebido que o mosteiro
provia um paraso nico para aqueles com capacidades inferiores e
aqueles com propenses diferentes na necessidade de um ambiente
social para sua evoluo espiritual.

A emoo, particularmente o desejo, no deve ser suprimida; ela

deve ser purificada. E ento livre de motivao egosta, em
cumprimento do SAMAYA (a promessa de sustentar a Conscincia
Final), deve ser usada para trazer desiluso, conscincia e prazer, a
todos os seres. As histrias de filantropia de Drukpa Kunley devem ser
lidas com isso em mente, e se tornar evidente por que o ofcio com o
qual ele expressou seu desejo irrepreensvel. Imputar uma
motivao lasciva para o adepto desconhecer totalmente a
dinmica de sua existncia, e um prazer ou desgosto lascivo por
parte do leitor indicar uma falha em compreender um dos grandes
mistrios da vida e uma mensagem essencial dos tantras: a natureza
feliz de todos os fenmenos se realiza na unio da dualidade
(sujeito/objeto, conscincia/estmulo sensorial, masculino/feminino).
Se o seu consorte um ser humano ou um campo sensorial, o adepto
participa de uma unio consumada de meios hbeis (masculino) e
conscincia (feminino), meios hbeis compassivos que despertam o
potencial de conscientizao da contraparte feminina "Vazia". Nesta
unio, os mistrios tntricos, simbolizados em mandalas de deuses e
deusas, so revelados. Sua atividade sexual apenas uma parte de
seu ofcio de liberar as pessoas da ignorncia a psicose universal
que oculta a natureza Bdica inerente a todos ns e erradicar as
noes fixas de quem somos e do que devemos e no devemos fazer.
O gnio de seu ofcio teraputico reside na fala e ao espontnea
que desperta a conscincia de uma realidade existencial autntica. A
indignao e o riso so os meios hbeis que ele emprega para chocar
as pessoas de sua letrgica aceitao do status quo (estado atual)
neurtico de suas mentes e por seu apego s formas convencionais.
Todos os relacionamentos de Drukpa Kunley so determinados pelo
ofcio de seu desejo de atingir a iluminao simultnea e contnua
para si mesmo e para os outros.

Drukpa Kunley atingiu a Budeidade como resultado do treinamento

rduo e altamente disciplinado em ouvir, refletir e meditar que ele
recebeu no ambiente austero da academia monstica tibetana,
seguindo as instrues e preceitos, e recebendo as autnticas
iniciaes internas e capacitaes dos Lamas de sua escola. Os
Chapus Vermelhos, Escola Drukpa Kahgyu (a Kahgyu uma das
quatro principais escolas e est intimamente relacionada com a
Nyingmapa) tinha sido estabelecida em Ralung no sul do Tibete por
seu antepassado, Palden Drukpa Rimpoche, um iniciado da linhagem
estabelecida por Tilopa, Naropa, Marpa, e Milarepa (veja Apndice na
pgina ??). Mas uma vez que ele atingiu seu objetivo, em uma idade
excepcionalmente jovem, ele transcendeu as fronteiras entre as
diferentes escolas; ele se tornou o mstico universal. Os mosteiros de
Drepung, Galden e Tsurphu, ele ridicularizou e todos recordam suas
visitas com grande afeio. O cime do mtodo escolhido de evoluo
espiritual funciona, inicialmente, como um tubo de lato colocado
sobre uma muda para proteg-la dos estragos de ovelhas ou coelhos,
mas, finalmente, torna-se necessrio que o nefito fique sozinho, livre
de todos os apoios sociais e muletas psquicas, como demonstra o
Guru. Este isolamento glorioso, no mundo, mas no dele, uma
definio da indefinvel Grande Perfeio (Dzokchen) e da Postura
Magnfica (Mahamudra, Chakchen) que fora da sala de aula so
sinnimos da conquista espiritual de Drukpa Kunley (ver captulos seis
a oito).

Drukpa Kunley tornou-se mais do que uma figura histrica. No Buto,

ele um heri da cultura em torno do qual uma rede de histrias e
lendas, fatos e fices, foram giradas. Os contadores de historias das
cervejarias tibetanas usavam seu nome de forma intercambivel com
o menos do que Santo Agu Tomba, o carter luxurioso secular que
recorre no folclore tibetano para instruir na sabedoria popular. Mas na
abundncia de contos autnticos contados dele, ele o louco divino
arquetpico, cuja personalidade formada pelos imperativos do heri
mtico desse modo de ser espiritual. Esses imperativos so
encontrados embutidos nas lendas dos Oitenta e Quatro Mahasiddhas
Indianos, nas histrias da profuso de loucos divinos que apareceram
durante o florescimento da tradio tibetana (sculos XIV a XVI) e
ainda hoje nas mais altas expectativas dos moradores indianos com
seus Pagala Babas (santos loucos). A renncia despreocupada, um
excesso de compaixo, a total falta de inibio, o uso hbil da terapia
de choque, as lgrimas e o riso, so as caractersticas especficas do
louco divino. Um modo de vida itinerante, praticado por uma grande
variedade de pessoas, socialmente aceitvel em todo o Oriente. Se
a insanidade definida como um desvio de uma norma psicolgica, o
louco divino verdadeiramente louco; mas se um ideal espiritual
usado como um critrio, sem dvida, a grande maioria de ns que
so insanos.
Na segunda metade deste livro, Drukpa Kunley visto no Buto
preocupado com uma atividade peculiar que precisa de alguma
explicao. No sculo XVI, o povo do Buto ainda vivia sob o feitio da
superstio animista, e era dever e prazer de Drukpa Kunley
escravizar ou destruir os "demnios" que intimidavam a populao.
As diferentes espcies de demnio podem ser melhor explicadas
como configuraes de vrias foras naturais e elementares que
afetam as mentes dos seres humanos e inseparveis do medo e das
respostas instintivas que elas incitam.

O assento dessas foras pode estar dentro do corpo ou fora. Por

exemplo, o demnio de uma passagem de montanha pode ser uma
formao dos poderes latentes dos fenmenos do frio, da neve, do
vento e da alta altitude, dado a forma e o carter projetados pela
experincia e imaginao comuns de muitos seres medrosos,
exaustos e homens triunfantes que cruzam a passagem.

Se este demnio torna-se substancializado como uma entidade

distinta, mas sutil, por geraes de adoradores discutvel, mas
certamente os afeta como se possusse uma existncia independente.
Outro exemplo: um demnio-serpente pode ser o poder latente de
uma doena ou desastre, inerente como um vrus ou um desequilbrio
ou instabilidade ecolgica potencialmente perigosa nos elementos da
terra ou da gua, confundido com o medo e o respeito, digamos, que
a clera e os terremotos produzem. H muitas formas dspares de
demnios de serpentes, e cada demnio ser dotado com as
caractersticas peculiares de sua localizao e as vrias projees
formadas por diversas respostas humanas a eles. Os demnios
internos que incomodavam Sakyamuni enquanto ele estava sentado
sob a rvore Bodhi so demnios "simples": o demnio do "medo da
morte", por exemplo, pode ser localizado em estados de enervao e
depresso e reconhecido tanto no pensamento como na emoo,
assim como em padres de reao habituais. O xam, possudo por
um demnio, investido com poderes mgicos negros. Drukpa Kunley
demonstrou no apenas como destruir demnios, mas como
transform-los em guardies e protetores da Verdade dos Budas. O
agente de transformao que efetua seu milagre a fora e
consistncia imutveis da conscincia final e transcendente da
mente, simbolizada aqui pelo basto de Drukpa Kunley com uma
cabea de pnis, ou por seu prprio pnis (Vajra, Dorje), referido
como "O Raio Flamejante da Sabedoria. O demnio se refugia em
Buda imediatamente, o Dorje revela sua natureza vazia e, depois
disso, enquanto o Mestre ocasionalmente lembra o demnio de sua
contnua percepo intuitiva do vazio essencial das aparies
demonacas, ele atado sua vontade. O que originalmente eram
foras elementares hostis e medos atvicos, agora podem usar
mscaras ferozes para assustar intrusos que invadem o santurio da
verdade e potentes energias capazes de realizar tarefas mundanas
para os adeptos amigveis ajudantes no caminho.
O nome pessoal completo do nosso heri Kunga Legpai Zangpo, que
contrado para Kunga Legpa, ou simplesmente Kunleg (Kunley). Seu
ttulo 'Drukpa' indica que ele pertence Escola Drukpa Kahgyu, e que
ele est associado com o Buto. "Mestre da Verdade" (Chos-rje) indica
seu domnio do Dharma, da Lei dos Budas e de sua prtica. O "Senhor
dos Seres" (Gro-ba'i mgon-po) um epteto do Bodhisattva da
Compaixo como o libertador de deuses, homens, tits, bestas,
fantasmas famintos e demnios. Uma vez que ele um Buda, e
preceptor Guru, numerosos de seus contemporneos e aos seus
discpulos de sucessivas geraes, ele chamado de 'Lama'.

O ttulo "Naljorpa" (Yogin em snscrito, Yogi no vernculo) identifica-o

como um renunciante itinerante e um adepto proficiente em
meditao e manipulao mgica; literalmente Naljorpa (rnal-'byor-
pa) significa "aquele que est ligado serenidade", "aquele que adere
a uma realidade pessoal autntica" ou "aquele que a personificao
da unio dos princpios masculino e feminino". 'Adepto' uma
representao de Druptop (siddha), aquele que ganhou poderes
mgicos relativos e realizao da natureza ultima da realidade. O
ltimo dos eptetos de Drukpa Kunley, Jadral (bya-bral), traduzido
livremente como 'Isento de Obrigaes, significa que ele permanece
no espao livre do Mahamudra, onde a ao chamada de No-ao:
seu movimento est em tal harmonia com o universo que no requer
empenho ou esforo; espontnea e desinibida, transcende nossos
conceitos de trabalho ou atividade. Trs outros ttulos, muitas vezes
mal compreendidos, merecem definio. 'O Precioso' (Rimpoche) a
forma que os devotos usam para se dirigirem ao seu Lama, e como os
servos costumavam tratar os seus senhores eclesisticos. "Tulku"
(Encarnao) tem uma profunda realidade metafsica indica a
emanao transformadora da Essncia de Buda e num contexto
poltico denomina-se a cabea titular de um mosteiro.

O "Gomchen", para o qual no consegui encontrar um equivalente

significativo, o nome dado a um meditador asctico que passa sua
vida, ou a maior parte dela, em uma caverna ou cabana, muitas
vezes selada, na selva ou em um fortim no Himalaia. O texto tibetano
('Gro-ba'i mgon-po chos-rje kun-dga' peras pa-rnam-thar rgyamtsho'i
snying-po mthong-ba don-ldan) foi compilado em 1966 por uma das
principais autoridades do Buto sobre Drukpa Kunley, Geshey Chaphu
(dGe-shes Brag phug dge-hadun rinchen). Ele a escreveu na Kunga
Choling, um adorvel eremitrio abaixo de Sangchen Chokhor, no
Vale do Paro, no Buto. De acordo com a prtica tibetana tradicional,
seu primeiro esboo foi circulado entre seus colegas eruditos,
notvelmente os Lopons Nado, Pema e Kunley, para que editassem.
Assim, podemos estar razoavelmente certos da autenticidade das
histrias, e que elas realmente se originaram no sculo XVI. Lopon
Nado foi responsvel pela edio impressa revisada e publicada em
Kalimpong (Bengala Ocidental) que ns, os tradutores, utilizamos. A
edio de Kalimpong provou ser muito popular entre pessoas de
lngua tibetana.

Sobre a traduo: nosso objetivo primordial foi refletir o teor da vida

do Naljorpa em um idioma equivalente ao do texto original. Assim,
longe de tentar uma traduo literal, a fim de elucidar obscuridades,
tanto em significado primrio e conotao, e para alcanar prosa em
ingls/portugus convincente, omisso inevitvel e amplificao
interpretativa foram feitas. Alm das passagens e canes que
explicitamente tratam o ensino tntrico, e exigindo cuidado e ateno
escrupulosos, a traduo foi feita luz da interpretao de um leigo
educado. A ajuda de Sonam Paljor foi indispensvel particularmente
ao lidar com o idioma em que o texto abunda. Outros pontos a serem
observados: os vulgarismos repetidos geralmente foram traduzidos
eufemisticamente; palavras como 'Vacuidade' (sunyata) e 'Vazio'
(sunya) que no tm a riqueza do termo original receberam uma letra
maiscula distintiva; nomes prprios foram colocados em fontica
aproximada e traduzidos somente quando o significado adicionado;
e os nomes de lugares butaneses foram dados sua forma moderna, e
uma indicao de sua posio foi adicionada entre parnteses quando
necessrio. Pedimos desculpas ao esprito de Drukpa Kunley por
qualquer lapso na traduo de seus inimitveis trocadilhos, nuances e
humor, e qualquer falha em transmitir o significado multi-nivelado do
seu Dharma.

Estou muito grato pela permisso de Geshe Chaphu para traduzir este
trabalho; a Drukpa Tuktse Rimpoche (o tutor do Drukchen, que o
Lama supremo da Escola Drukpa Kahgyu) por sua bno sobre a
obra e seu encorajamento a ela, em Hemis,
Ladakh; A Choegyal Rimpoche de Tashi Jong, Vale de Kangra, que
como um descendente linear de Drukpa Kunley escreveu o prefcio e
me deu encorajamento inestimvel; a meu amigo Sonam Paljor, leigo
de Katmandu, com quem com grande prazer li o texto; e a Hal Kuloy
por me terem apresentado ao texto e dado o impulso traduo;
para Lee Baarslag por suas ilustraes feitas em um tempo muito
curto; e a Lobzang Gyamtso, Choje Rimpoche, Peter Cooper, Linda
Wellings, e minha esposa e todos aqueles que tornaram este livro
possvel.

Keith Dowman (Kunzang Tenzin)

Kathmandu, Nepal, 1979
O Louco
Divino
 Prlogo

NAMO GURU BEY!

Drukpa Kunley, o Mestre da Verdade, disse ele mesmo,

"se voc acha que eu revelei algum segredo, peo desculpas;
se voc acha que isso uma miscelnea de bobagens, apenas
aprecie! "
Tais sentimentos, aqui, eu aprovo inteiramente!
O Grande Mestre de Yoga, Kunga Legpai Palzangpo, era uma
reencarnao dos adeptos Saraha e Shavaripa1 que tinham vivido na
ndia, a Terra dos Santos. Sua natureza essencial era o campo
abrangente da Realidade Suprema. Livre de impulsos apaixonados,
sua virtude plenamente madura, ele era um Buda manifesto,
constituindo em si mesmo uma infinidade de qualidades
aperfeioadas. Atravs de sua dana de vida preeminentemente
habilidosa controlando cada situao pela causa de todos os seres,
ele demonstrou seu conhecimento da igualdade de samsara e
nirvana.2 Sem qualquer equvoco, ele revelou os sinais mgicos de
sua realizao aos olhos do pblico; e devido sua intuio infalvel
das aparncias ilusrias vendo-as como uma mentira, ele estava livre
de toda hipocrisia e engano. Atravs da execuo espontnea e
prazer despreocupado de tudo o que lhe aconteceu, ele criou imenso
espao e liberdade em sua mente; e como ele havia destrudo toda a
parcialidade em si mesmo e partilhado seu amor igualmente com
todos os seres, ele se viu um renunciante sem-teto. Em um encontro
casual com ele, as pessoas abandonariam seus apegos ao espetculo
externo deste mundo como trapos esfarrapados.

Na superfcie, essas histrias relatam a atividade de um homem do

mundo, mas, em ltima instncia, refletem uma vida interior que se
conforma aos Sutras, Tantras,3 e aos preceitos do Lama. Esta
revelao da sabedoria de um mago branco como uma gota de
ambrosia a ser recebida na ponta de um talo da erva kusha da f,
uma gota tirada do oceano de relatos orais do despertar do adepto,
capaz de uma semente de liberao no fluxo de conscincia de quem
o l. O prprio Mestre documentou abundantemente sua vida em
suas Obras Completas, Instrues e escritos diversos. Este material
autobiogrfico, aumentado por composies escritas dos fieis
patronos da tradio oral dos ancios, foi editado em uma coletnea
em oito captulos subtitulados, "Contemple-o e ria!"

Para comear, para explicar o assunto, se voc pedir por um sabor

dessas histrias referente incompatibilidade: a gua e a manteiga
so incompatveis, o sangue e o leite no se misturam, a poeira
discorda com o olho, os espinhos so indesejveis na sola do p, um
pnis grande inconveniente para uma virgem pequena e a falsidade
inimiga das Sagradas Escrituras. Da mesma forma, a indiferena
casual que voc mostra para a terra sob seus ps incompatvel com
o Ensino Sagrado voc deve ler essas histrias com ateno
reverente e f. Alm disso, se voc pedir por um gosto desta biografia
no que diz respeito a "vazamento" quando voc a ler: se voc a ler
com vergonha voc ir transpirar, se voc a ler com profunda f voc
vai chorar; se voc a ler com languidez voc vai babar na boca; se
uma mulher a ler com luxria sua flor de ltus vai umedecer; e se
algum a l e a distorcer com uma mente opinativa, sua alma vazar
para os reinos inferiores. Por conseguinte, aqueles indivduos que no
tm reverncia pelo caminho do Tantra em virtude de sua ignorncia
das restries e proibies tntricas, e aqueles que desprezam a
disciplina, no devem l-la. Se aqueles que a lem e no entendem
que a natureza original da mente deve ser percebida na essncia da
unio de Insight/Meios Hbeis, eles vo adoecer na conversa sem
rodeios de partes privadas, falar que so hostis sua f nos Ensinos
dos Budas. Portanto, imperativo que voc no se sente
apaticamente com uma atitude de desrespeito, que no ria
estridentemente das piadas sujas, e que mantenha sua mente
acordada, abstendo-se de se entregar a fantasias interpretativas.
Oua em relaxamento com uma mente clara.
 Captulo 1: Como Drukpa Kunley
se tornou um Vagabundo Asctico e
como ele libertou a Senhora Sumchokma
do Oceano de Sofrimento

Ns nos curvamos aos ps de Kunga Legpa,

Arqueiro que mata os Dez Inimigos,
Mestre do co de caa que destri as tendncias dualizantes
E Portador do Escudo da Bondade Amorosa,
Compaixo e Pacincia.

O Naljorpa,4 Drukpa Kunley, veio de uma famlia extremamente

exaltada e de linhagem espiritual. Na ndia Budista dos ltimos dias,
havia muitos grandes adeptos, principalmente de quem era
Narotapa.5 Narotapa decidiu renascer na Terra das Neves para
difundir o ensino que d sentido e propsito vida das pessoas.
Naquela terra do Bodhisattva do Ltus em Mo, perto de Yagyal, no
leste da provncia de Tsang, sobre a passagem do Contentamento
Completo da Montanha-Demnio, num lugar chamado Nyangto Saral,
havia um grande acampamento nmade. Nesse acampamento viveu
um homem chamado Zurpo Tsape da famlia de Gya7 com sua esposa,
Maza Darkyi. Narotapa entrou no ventre de Maza Darkyi, e nasceu o
mais jovem de seus sete filhos, todos os quais estavam destinados a
se tornar o orgulho da terra. Este filho, particularmente abenoado,
seria chamado Peerless, o Sol da Terra das Neves, Mestre da Verdade,
Senhor dos Seres, Palden Drukpa Rimpoche.

Palden Drukpa Rimpoche8 nasceu no ano da cobra de ferro fmea no

terceiro ciclo (1161 dC), o ano do Touro Real.9 Seu irmo mais velho, o
Filho de Lhabum, gerou o Preceptor Bontak, que gerou Dorje Lingpa
Senge Sherab, e o Leigo Exaltado, Senge Rinchen. Senge Rinchen
gerou o Grande Dcimo terceiro da linhagem, Senge Gyalpo, que
gerou Jamyang Kunga Senge, que gerou o Mestre da Verdade, Sherab
Senge, e uma emanao do Bodhisattva da Inteligncia, Yeshe
Rinchen. Yeshe Rinchen gerou uma emanao do Senhor dos
Mistrios, Namkha Palzang, uma emanao do Bodhisattva da
Compaixo, Sherab Zangpo, e o Atendente, Dorje Gyalpo. Dorje
Gyalpo gerou o oficial, Rinchen Zangpo. Este Rinchen Zangpo,
descendente de uma linha to sublime, foi o marido de Gonmokyi,
que deu luz ao Mestre da Verdade, Kunga Legpai Zangpo, no ano do
porco no oitavo ciclo (1455 aD).
O Mestre da Verdade,10 Kunga Legpa foi extremamente precoce. Com
plena memria de sua vida anterior, ele imitou Naljorpas em
meditao, praticou exerccios de respirao, e a yoga foi sua grande
preocupao. Estes sinais produziram grande f em sua famlia e
devotos. No terceiro ano, ele podia ler com facilidade. Quando ele era
mais velho, seu pai foi assassinado em uma disputa familiar, e
desiludido com o mundo, ele decidiu entrar na vida religiosa.
Deixando sua casa, patrimnio, famlia e amigos, como se fossem
poeira sob seus ps, ele tomou os preceitos de leigo e novio do
Lama Nenying Choje. Mais tarde, recebeu a ordenao como um
monge de Jekhyen Rabpa de Zhalu. O monge Sonam Chokpa ensinou-
lhe os Tantras Esotricos da Tradio do Mantra Secreto, enquanto
nos Ps de Ltus de Gyalwong Je aprendeu a doutrina completa da
Tradio Drukpa, concentrando-se nos Trs Ensinamentos Secretos 11
de Palden Drukpa Rimpoche, o fundador de Sua linhagem espiritual.
Nos Ps de Ltus do Sbio Lhatsun Chempo e outros que combinaram
a realizao meditativa com a habilidade dialtica ele ouviu e
assimilou o ensinamento de toda a Doutrina e alcanou a realizao
do significado interior das Quatro Iniciaes e Empoderamentos.12 Ele
passou a absorver o tesouro secreto da iniciao, preceito e conselho
de muitos outros Lamas.

Atravs de uma sntese do significado de toda a instruo oral que ele

havia recebido, ele descobriu a chave para toda a realizao: ESTEJA
CONSCIENTE! GUARDE A MENTE! Com este entendimento, ele
ofereceu suas vestes imagem de Buda, e como um mendicante
vagueando onde quer que ele iria, ele abandonou a yoga e a
meditao sistemtica. Ele resumiu seu entendimento nesses versos:

"Falhando em capturar o esprito dos Budas,

De que serve seguir a letra da Lei?
Sem um aprendizado para um Mestre competente,
De que adianta grande talento e inteligncia?
Incapaz de amar todos os seres como seus filhos,
De que serve a orao solene e o ritual?
Ignorante do nico ponto dos Trs Votos,13
O que ganho por quebrar cada um por sua vez?
No percebendo que Buda est dentro,
Que realidade pode ser encontrada l fora?
Incapaz de um fluxo natural de meditao,
O que pode ser obtido por violar o pensamento?
Incapaz de regular a vida de acordo com as estaes e
A hora do dia,
Quem voc, mas um tolo confuso e indiscriminado?
Se uma perspectiva iluminada no for intuitivamente compreendida,
O que pode ser obtido por uma busca sistemtica?
Viver na energia e tempo emprestados, desperdiando sua vida,
Quem pagar suas dvidas no futuro?
Usando roupas grossas e escassas em grande desconforto,
O que pode o asceta ganhar por sofrer os infernos frios nesta vida?
O aspirante esforando-se sem instruo especfica,
Como uma formiga escalando uma colina de areia, nada faz;
Recolher instruo, mas ignorar a meditao sobre a natureza da
mente
como morrer de fome quando a despensa est cheia;
O sbio que se recusa a ensinar ou a escrever
to intil como a jia na cabea do Rei Cobra;
O tolo que no sabe nada, mas tagarela constantemente
Simplesmente proclama sua ignorncia a todos.
Compreenda a essncia do Ensinamento,14 e pratique-o! '

We bow at the feet of Kunga Legpa,

Archer who slays the Ten Enemies,
Master of the hunting dog that kills dualizing
tendencies
And Bearer of the Shield of Loving Kindness,
Compassion and Patience.

The Naljorpa,[4] Drukpa Kunley, came from an extremely exalted

family and spiritual
lineage. In latter day Buddhist India, there were many great adepts,
foremost of whom
was Narotapa.[5] Narotapa decided to gain rebirth in the Land of the
Snows to spread the teaching that gives meaning and purpose to
peoples lives. In that land of the Bodhisattva Lotus-in-Hand,[6] near
Yagyal in the east of the province of Tsang, over the pass of the
Mountain-Demon Complete Contentment, in a place called Nyangto
Saral, there was a large nomad encampment. In that camp lived a
man named Zurpo Tsape of the family of Gya[7] with his wife, Maza
Darkyi. Narotapa entered the womb of Maza Darkyi, and was born the
youngest of her seven sons, all of whom were destined to become the
pride of the land. This particularly blessed youngest son was to be
called the Peerless, the Sun of the Land of Snows, Master of Truth,
Lord of Beings, Palden Drukpa Rimpoche.
Palden Drukpa Rimpoche[8] was born in the year of the female-iron-
snake in the third
cycle (1161 AD), the year of the Royal Bull. [9] His elder brother, the
Son of Lhabum,
begat the Preceptor Bontak, who begat Dorje Lingpa Senge Sherab,
and the Exalted
Layman, Senge Rinchen. Senge Rinchen begat the Great Thirteenth of
the lineage, Senge Gyalpo, who begat Jamyang Kunga Senge, who
begat the Master of Truth, Sherab Senge, and an emanation of the
Bodhisattva of Intelligence, Yeshe Rinchen. Yeshe Rinchen begat an
emanation of the Lord of the Mysteries, Namkha Palzang, an
emanation of the Bodhisattva of Compassion, Sherab Zangpo, and the
Attendant, Dorje Gyalpo. Dorje Gyalpo begat the Official, Rinchen
Zangpo. This Rinchen Zangpo, descended from such an august line,
was the husband of Gonmokyi, who gave birth to the Master of Truth,
Kunga Legpai Zangpo, in the year of the wood-pig in the eighth cycle
(1455 A.D.).

The Master of Truth,[10] Kunga Legpa was extremely precocious. With

full memory of his previous life, he imitated Naljorpas in meditation,
he practised breathing exercises,
and yoga was his full preoccupation. These signs produced great faith
in his family and
devotees. By his third year, he could read with ease. When he was
older, his father was
assassinated in a family feud, and disillusioned with the world, he
decided to enter upon the religious life. Leaving his home, patrimony,
family, and friends, as though they were so much dust under his feet,
he took the precepts of layman and novice from Lama Nenying Choje.
Later, he received ordination as a monk from Jekhyen Rabpa of Zhalu.
The monk Sonam Chokpa taught him the Esoteric Tantras of the
Secret Mantra Tradition, while at the Lotus Feet of Gyalwong Je he
learnt the complete doctrine of the Drukpa Tradition, concentrating
upon the Three Secret Teachings[11] of Palden Drukpa Rimpoche, the
founder of his spiritual lineage. At the Lotus Feet of the Sage Lhatsun
Chempo and others who combined meditative realization with
dialectic skill he heard and assimilated the teaching of the entire
Doctrine, and attained realization of the inner
meaning of the Four Initiations and Empowerments.[12] He went on
to absorb the secret treasury of initiation, precept, and advice of
many other Lamas.

Through a synthesis of the meaning of all the oral instruction he had

received, he
discovered the key to all realization: BE AWARE! GUARD THE MIND!
Upon this
understanding, he offered his robes to the image of Buddha, and as a
mendicant
wandering wherever he would, he abandoned systematic yoga and
meditation. He
summarized his understanding in these verses:

Failing to catch the spirit of the Buddhas,

What use is it to follow the letter of the Law?
Without an apprenticeship to a competent Master,
What use is great talent and intelligence?
Unable to love all beings as your sons,
What use is solemn prayer and ritual?
Ignorant of the sole point of the Three Vows,[13]
What is gained by breaking each in turn?
Failing to realize that Buddha is within,
What reality can be found outside?
Incapable of a natural stream of meditation,
What can be gained by violating thought?
Unable to regulate life according to the seasons and
the time of the day,
Who are you but a muddled, undiscriminating fool?
If an enlightened perspective is not intuitively
grasped,
What can be gained by a systematic search?
Living on borrowed time and energy, wasting your
life,
Who will repay your debts in the future?
Wearing coarse and scanty clothing in great
discomfort,
What can the ascetic gain by suffering the cold hells
in this life?
The aspirant striving without specific instruction,
Like an ant climbing a sand hill, accomplishes
nothing;
Gathering instruction, but ignoring meditation on the
nature of mind
Is like starving oneself when the larder is full;
The sage who refuses to teach or write
Is as useless as the jewel in the King Snakes head;
The fool who knows nothing but prattles constantly
Merely proclaims his ignorance to all.
Understanding the essence of the Teaching,[14]
practise it!

By the age of twenty-five, Kunga Legpa had gained mastery of both

mundane and spiritual arts. He was accomplished in the arts of
prescience, shape-shifting, and magical display. Returning home to
visit his mother in Ralung,[15] she failed to recognize his achievement
and judged him merely by his outward behaviour.

You must decide exactly who you are, she complained. If you decide
to devote yourself to the religious life, you must work constantly for
the good of others. If you are going to be a householder, you should
take a wife who can help your old mother in the house.

Now the Naljorpa was instinctively guided at all times by his vow to
dedicate his sight, his ears, his mind and his sensibility to others on
the path, and knowing that the time was ripe to demonstrate his
crazy yet compassionate wisdom, he replied
immediately, If you want a daughter-in-law, Ill go and find one.

He went straight to the market place, where he found a hundred-year-

old hag with white
hair and blue eyes, who was bent at the waist and had not so much as
a single tooth in her head. Old lady, he said, today you must be my
bride. Come with me!

The old woman was unable to rise, but

Kunley put her on his back, and carried her
home to his mother.
O Ama! Ama! he called to her. You
wanted me to take a wife, so Ive just brought
one home.
If thats the best that you can do, forget it,
moaned his mother. Take her back where she
came from or youll find yourself looking
after her. I could do her work better than she.
All right, said Kunley with studied
resignation. It you can do her work for her,
Ill take her back. And he returned her to the
market place.
Nearby lived the exalted abbot Ngawong
Chogyal,[16] an incarnation of the
Bodhisattva of Compassion[17] as a chaste
and holy man who sincerely practised the
Creative and Fulfilment Stages of meditation.
[18] During a break in his devotions he
thought to himself, The house belonging to
Kunga Legpa and his mother needs some
improvement. Every lay devotee should have
a shrine room, and while were about it, we
could add a latrine. Now where should we
build the latrine? The east side of the house is
definitely unappealing. The south side seems
rather unsuitable. The west is saline, and the
north is infested with angry spirits...
As Ngawong Chogyal was deliberating
uncertainly in this manner, Kunley returned
from the market place. His mother greeted him
with this admonition, A good son should be
like Ngawong Chogyal. See how he serves the
monks, returns the kindness of his parents,
works for the welfare of all beings and keeps
himself spiritually pure. Hes a true servant of
the people!
And yet your Ngawong Chogyal cant
even decide where to build a latrine! laughed
the Lama.
That night Kunley went to his mothers bed
carrying his blanket.
What do you want? asked his mother.
This morning you said youd perform a
wifes duties, didnt you? he replied.
You shameless creature! responded his
mother. I said Id do her housework. Now
dont be so stupid. Go back to your own bed.
You should have said what you meant this
morning, the Lama told her, lying down. Its
too late now. We are going to sleep together.
Shut up and go away, you miserable man!
she swore at him.
My knee has gone bad and I cant get up.
Youd better resign yourself to it, he
persisted.
Even if youve no shame, she said, what
will other people think? Just imagine the
gossip!
If youre afraid of gossip, we can keep it a
secret, he promised.
Finally, unable to find words to rebuff him,
she said, You dont have to listen to me, just
dont tell anyone else. Anyhow, theres a
proverb that goes, To sell your body, you
dont need a pimp; to hang a painted scroll
you dont need a nail; and to wither your
virtue, you dont need a mat in the sun. So do
it if youre going to!
Her words fell into his ears like water into
boiling ghee, and he sprang up and left her
alone.
Early next morning he went down to the
market place and shouted aloud, Hey listen,
you people! If you persist, you can seduce
even your own mother! When the whole
crowd was aghast, he left. But by exposing the
hidden foibles of his mother, her faults were
eradicated, her sins expiated and her troubles
and afflictions removed. She went on to live
to the ripe old age of one hundred and thirtyyears.
Soon after this incident, he told his mother
that he was going to Lhasa, and that in the
future he would live the life of a Naljorpa.
Then the Master of Truth, Lord of Beings,
Kunga Legpa, wandered to Lhasa as an
itinerant Naljorpa. The market place of the
capital was as crowded as the night sky is
with stars. He found there Indians, Chinese,
Newars, Ladakhis, and Tibetans from the
Northern Highlands, together with people
from Kham, Mongolia, Central Tibet, Tsang.
Dakpo, Kongpo, the cis-Himalayas and
representatives of every valley in the country.
Nomads, farmers, Lamas, officers, monks,
nuns, Naljorpas, devotees, traders and
pilgrims were all gathered together in the
Holy City.
Listen to me, all you people! shouted the
Lama. I am Drukpa Kunley of Ralung, and I
have come here today, without prejudice, to
help you all. Where can I find the best
chung[19] and the most beautiful women? Tell
me!
The crowd was startled, and muttered to
one another, This madman says hes come
here for the sake of all beings and then asks
where he can find alcohol and women! What
kind of piety is that? He should be asking who
is the greatest Lama, what is the name of the
most desirable monastery, and where is
religion flourishing most strongly. But he has
no such questions. Most likely hes the type of
religious freak who binds girls to the Wheel
of Truth rather than demons!
There was a man in the crowd with a white
skin, a sooty face, a head like a blacksmiths
hammer, with staring, bulging eyes, lips like a
sheeps intestines, a forehead like an upturned
begging bowl, and a neck as thin as a horses
tail with a vast goitre growing out of it. He
shouted back at the Lama, You may try to tell
us youre a man, you idiot, but you surely
have no home; you may tell us youre a bird,
but you have no perch; you may call yourself a
deer, but you have no forest; you may call
yourself a beast, but you have no lair; you may
call yourself a devotee, but you have no sect;
you may call yourself a monk, but you have no
monastery; you may call yourself a Lama, but
you have no throne. You troublesome,
presumptuous beggar! In the daytime, you pick
nits, and in the night time, you get drunk and
look for other mens wives to play with. You
are no holy man. If you were, you would have
a spiritual lineage. Tell us your spiritual
lineage!
Oh, you mad dog! Sit down and keep
quiet! Kunley shouted in reply. You want to
know my origin and birth? You want to know
my spiritual lineage? Listen then, and I will
tell you.[20]
This vagrants lineage is highly exalted,
It descends from the Vajra Bearer!
This vagrants Lama is truly exalted,
His name is Lama Palden Drukpa!
This vagrants Deity is truly exalted,
His name is Supreme Delight!
This vagrants Dakini is truly exalted,
Her name is Diamond Sow-Face!
This vagrants Protector is truly exalted,
His name is the Great Four-Armed Black One!
When he had finished this verse, his
accuser was silent and slunk away. Then an
ancient man from Lhasa arose from the crowd
and prostrated to the Lama before singing this
song:
Glorious Drukpa Kunley!
I live in the City of Lhasa
And Lhasa is famed for its beautiful women.
Its impossible to name them all
But here are the names of the best of them:
Palzang Buti, Wongchuk Tsewong Zangpo,
Kalzang Pemo, Smiling Sangye Gyalmo,
Sonam Dronma, Dancing Chokyi Wongmo,
And the Lamp of Lhasa Don Akyi.
Such are their names and theres countless others
And youll find good chung in Lhasa.
Is this to your liking, Naljorpa?
Kunley replied, It seems that Lhasa is full
of beautiful women and good chung. Ill enjoy
your town sometime! Then an old man from
Sakya stood up and sang this song:
Glorious Kunga Legpa!
I am from the Land of Sakya
Where the beauty of the women is legendary.
Its impossible to name them all
But here are the names of our finest:
Asal Pemo, the maiden Gakyi, Bumo Andruk,
Lhacho Wongmo, Asa Tsering Drolma,
Dekyi Saldon and Dasal Yangkyi.
Such are their names and theres many more besides,
And we have excellent chung in Sakya.
Does this appeal to you Naljorpa?
Yah! Yah! said the Lama. Ill go to Sakya
some day.
Then an old man, this time from Ladakh,
stood up and said his piece:
Glorious Kunga Legpa!
I come from the Land of Ladakh
Where beautiful women are honoured.
If you ask me their names, Ill mention
Tsewong Lhadron, the maiden Chokyi,
The Highland Girl Atsong Bumo,
Lhachik Buti, Anu Akyi,
Karma Dechen Pemo, and Sonam Gyalmo
Such are the names to remember.
We also have fine chung in Ladakh.
Will you come there to taste it, Naljorpa?
Yah! Yah! said the Naljorpa. Ill come to
Ladakh some day!
Next, an old woman from Bhutan arose and
said, You Tibetans talk too much! The
Naljorpas name is Drukpa[21] Kunley not
Tibetan Kunley! And she sang this song:
Glorious Drukpa Kunley!
I am from the Land of Bhutan
Which is full of sought-after beauties.
I cannot name all of our women
But here are some to remember:
Gokyi Palmo is the Dakini of Woche,
The Lady Adzom is the Dakini of Gomyul Sar Stupa,
Namkha Dronma of Pachang is the Dakini of Zhung
Valley,
Palzang Buti is the Dakini of the Zhung Highlands,
Chodzom is the Dakini of Barpaisa in Wongyul,
Samten Tsemo, Lama Nyida Drakpas daughter, is the
Dakini of Paro,
Mistress Gyaldzom is the Dakini of Shar Khyungtsei
Chanden. . . .
There are some names and there are countless others
besides.
And we too have excellent chung.
Does Bhutan appeal to you, Naljorpa?
Yah! Yah! said the Yogin. One day Ill
visit Bhutan and drink your chung and enjoy
your women!
Finally, an old woman from Kongpo had
her say:
O Glorious Kunga Legpa!
I am from the Land of Kongpo
And these are the names of our belles:
Lhacho Pemo, the maiden Palzang,
Rinchen Gyalmo, Tsewong Gyalmo,
Tenzin Zangmo, Tseten Lhamo,
And Virgin Sumchok.
These are some of their names
And there are numerous others besides. . . .
And we, also, have first class chung.
Wont you visit Kongpo, Naljorpa?
Yah! Yah! said the Naljorpa. It seems
that even in Kongpo there are many beautiful
women. But its not sufficient merely to know
of their existence, one must see and
experience them oneself. In particular, the girl
called Sumchok interests me. How old is
she?
Shes fifteen, replied the Kongpo woman.
Then I must go there quickly before its
too late, said the Lama. Stay well all of you!
I must go and find Sumchok!
As the Lama was leaving Nyerong behind him
on his way to Kongpo (a province south-east
of Lhasa), he encountered five girls on the
road.
Where are you from and where are you
going? they asked him. I come from behind
me and Im going on ahead, he smiled.
Please answer our questions, begged the
girls. Why are you travelling?
I am looking for a fifteen year old girl, the
Lama told them. She has a fair complexion
and soft, silky, warm flesh, a tight, foxy and
comfortable pussy, and a round smiling face;
she is beautiful to behold, sweet to smell, and
she has a sharp intuition. In fact she has all the
signs of a Dakini.[22]
Are we not Dakinis? asked the girls.
I doubt it, replied the Lama. You dont
appear to be. But there are many types of
Dakini.
What are they? they wanted to know.
The Wisdom Dakini, the Diamond Dakini,
the Jewel Dakini, the Lotus Dakini, the Action
Dakini, the Buddha Dakini, the Flesh-Eating
Dakini, the Worldly Dakini, the Ashen Dakini,
and many others.
How can one recognize them? they asked.
The Wisdom Dakini is fair, flushed and
radiant, the Lama told them. She has five
white moles across her hairline, and she is
compassionate, pure, virtuous and devout. In
addition, her body is shapely. Coupling with
her brings happiness in this life, and prevents
any fall into hell in the next. The Buddha
Dakini has a bluish complexion and a radiant
smile. She has little lust, is long-lived and
bears many sons. Coupling with her bestows
longevity and a rebirth in the Orgyen
Paradise.[23] The Diamond Dakini is fair
with a well-filled supple body. She has long
eyebrows, a sweet voice, and enjoys singing
and dancing. Coupling with her brings success
in this life and rebirth as a god. The Jewel
Dakini has a pretty white face with a pleasant
yellow tinge to it. Her body is slender, and
she is tall. Her hair is white, and she has little
vanity and a very slender waistline. Coupling
with her gives one wealth in this life, and
shuts the gates of hell. The Lotus Dakini has a
bright pink skin, an oily complexion, a short
body and limbs, and wide hips. She is lustful
and garrulous. Coupling with her generates
many sons, while gods, demons and men are
controlled and the gates to the lower realms
are closed. The Action Dakini has a radiant
blue skin with a brownish hue, and a broad
forehead. She is rather sadistic. Coupling
with her is a defence against enemies, and
closes the gates to the lower realms. The
Worldly Dakini has a white, smiling and
radiant face, and she is respectful to her
parents and friends. She is trustworthy and a
generous spender. Coupling with her assures
one of the continuance of the family line,
generates food and wealth, and assures one of
rebirth as a human being. The Flesh-Eating
Dakini has a dark and ashen complexion, a
wide mouth with protruding fangs, a trace of a
third eye upon her forehead, long claw-like
finger nails, and a black heart in her cunt. She
delights in eating meat, and she devours the
children that she bears. In addition, she is an
insomniac. Coupling with her induces a short
life, much disease, little enjoyment of wealth
in this life, and rebirth in the deepest hell. The
Ashen Dakini has yellow flesh that has an
ashen complexion and a spongy texture. She
eats ashes from the grate. Coupling with her
causes much suffering and enervation, and
rebirth as a hungry ghost.
What kind of Dakinis are we? asked the
girls eagerly.
You are a rather different kind, replied the
Lama.
What type? they insisted.
You are greedy but poor, and sexually
frustrated but friendless. Even if you do find
some idiot to couple with you, no one will
gain anything from it.
The girls were deeply offended by the
Lamas words, and went on their way sulking.
Henceforth, the Lama carried a bow and
arrow representing Penetrating Insight and
Skilful Means[24] to slay the Ten Enemies
of the Ten Directions;[25] and he led a
hunting dog to hunt and kill the habit of
dualistic thinking. His long hair was gathered
behind his head and tied there; while from his
ears hung large round rings. He covered his
torso with a vest and the lower part of his
body with a cotton skirt.
When he arrived in Kongpo, the Land of
Ravines, the Lama sat down in front of the
Chieftain Ox-Heads castle and leaned against
a prayer-flag pole. Having assured himself
that no one else was in the vicinity, he sang
this song to awaken Sumchok (Three Jewels):
In this happy land of U, paradise of prosperity and
plenty,
Immured within this mean fortress-prison of Samsara,
[26]
Sumchok! Charming virgin nymph!
Stop a moment and listen to me.
A Naljorpa who aimlessly wanders abroad
Sings verses with hidden meanings to you.
Way up in the vast vault of the young night sky
The strong light of the white full moon
Extinguishes creatures darkness.
Surely the Dragon planet is jealous!
Say he is free from envy and jealousy
And let me remove the gloom of the four continents.
In the garden of heavenly delight,
Thick with blooms of various hues,
The flower that radiates bright scarlet light
Harbours the honey sucked by the bee.
Surely Drought and Hail are jealous!
Say they are free from envy and jealousy
And let me make an offering to the Three Jewels.
Here, paramount in Kongpo,
In the centre of U,
Sumchok, child of Kongpo, born of Emptiness,
If our bodies were to join in love
Surely old Ox-Head would be jealous.
Say he is free from envy and jealousy
And let Sumchok awake a little
And grow into Buddhahood.
Sumchok was serving tea to the Chieftain
when she heard the Lamas song quite clearly.
Arising, she looked from a window and as if
in a vision, the beggar leaning against the wall
appeared as the rising fifteen day old moon.
Immediately she saw him her heart filled with
devotion, and although she had never seen him
before, since she had heard the name of
Drukpa Kunley and heard stories of his
accomplishment and great skill in magical
transmutation, she recognized him. And she
sang this song back to him:
Beggar, sitting in the wide green mountain meadow,
Full moon beggar, listen to me!
Your ashen body hides a Buddhas heart
And your naked body radiates glorious effulgence;
A small shield of patience is slung on your back
And you carry bow and arrow as Insight and Means;
You lead a dog to hunt confusing emotion
And you control the Three Realms[27] with your
ascetic yoga.
You are either a shape-shifting demon
Or an adept with miraculous powers
You seem too good to be true!
But if your currency is valid,
Look at this poor piece of iron on the blacksmiths
anvil,
Hammered by the smith at whim,
Caught by pincers, unable to escape,
If you are truly a skilled blacksmiths son,
Do not leave me on this anvil forever,
But fashion me into a lock of the Jowo Temple;[28]
The karma of iron exhausted
Let me gain Buddhahood.
Look at this meanest piece of wood, this doorstep,
Trampled upon by dogs and swine,
Held firmly in place by the doorposts,
If you are truly a skilled carpenters son,
Do not leave me a doorstep forever,
But shape me into a lintel for the Jowo Temple;
The karma of wood exhausted
Let me gain Buddhahood.
Look at Sumchok, the unhappiest of women!
Ox-Heads blows make my life unbearable,
But attachment to my world constrains me;
If you are truly a Buddha Lama,
Do not leave me in the mire of Samsara,
But take me with you wherever you go
And let Sumchok gain Buddhahood.
Kunley and Sumchok, singing their songs
back and forth to each other, were
overheard by Ox-Head.