Exegesis Patristica y Exegesis Narrativa PDF

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Exgesis patrstica y exgesis narrativa.

Un aporte a la relacin
exgesis-hermenutica*
Hernando Barrios Tao**
Universidad Militar Nueva Granada
Bogot - Colombia
Para citar este artculo: Barrios Tao, Hernando. Exgesis patrstica y

exgesis narrativa. Un aporte a la relacin exgesis-hermenutica.
Franciscanum 164, Vol. lvii (2015): 171-210.
Resumen
En el contexto de la problemtica de la dicotoma entre exgesis y

hermenutica bblica, el artculo de reflexin derivado de una investi-
gacin presenta un anlisis en la relacin entre la exgesis patrstica,
delimitada en dos autores representativos de las tradiciones griega
y latina, Orgenes y Agustn, y la exgesis narrativa. Las categoras
autor-lector-texto articulan y demarcan la propuesta que se sustenta
metodolgicamente en el anlisis documental de fuentes primarias
y secundarias. El estudio apunta a determinar lneas fundamentales
de la exgesis patrstica como elementos sugerentes para consolidar
la propuesta de una exgesis narrativa en el espritu de los Padres.
Palabras clave
Biblia, exgesis, hermenutica, patrstica, narrativa.
* El artculo de reflexin se deriva del Proyecto de investigacin Metodologa patrstica e interpreta-

cin bblica hoy, financiado por la Fundacin Universitaria Cervantina San Agustn (Bogot).
** Doctor en Teologa y Magster en Teologa Bblica. Docente Investigador de la Facultad de Educa-
cin y Humanidades, Universidad Militar Nueva Granada (Bogot); Fundacin Universitaria Cer-
vantina San Agustn (Bogot). Contacto: hernando.barrios@unimilitar.edu.co; hebata@yahoo.com.
franciscanum issn 0120-1468 volumen lvii N.o 164 julio-diciembre de 2015 p. 171-210
172 Hernando Barrios Tao
Patristic exegesis and narrative exegesis.

A contribution to the relationship
exegesis-hermeneutic
Abstract
Within the context of the dichotomy problem between biblical

exegesis and hermeneutics, this reflective paper derived from a re-
search project, presents an analysis of the relationship between the
defined patristic exegesis in two representative authors of the Greek
and Latin traditions, Origen and Augustine, and the narrative exege-
sis. The author-reader-text categories articulate and demarcate the
proposal which is methodologically based on the analysis of primary
and secondary sources. The study aims to assess fundamental lines of
patristic exegesis as suggestive elements to strengthen the proposal
narrative exegesis in the spirit of the Fathers.
Keywords
Bible, Exegesis, Hermeneutic, Patristic, Narrative.
Introduccin
Exgesis-hermenutica, exgesis-teologa, exgesis-pastoral,

son binomios cuyas relaciones no estn del todo articuladas en los
escenarios globales de los inicios del siglo xxi. Procesos, acciones
y actores, inmersos en estas categoras todava no caminan juntos y
sus miradas an se concentran en sus mundos particulares. La pro-
blemtica de fondo se establece por la dicotoma en la relacin entre
exgesis y hermenutica bblica, que impacta en la interpretacin de
la Biblia y cuyo mensaje an no impacta los escenarios en los cuales
se vive la experiencia religiosa subyacente en el mundo bblico.
Los estudios bblicos exegticos son innumerables pero en su
mayora no transparentan la Escritura como Palabra de Dios. La in-
U niversidad de San Buenaventura , Bogot F acultad de Ciencias Humanas y Sociales

Exgesis patrstica y exgesis narrativa. Un aporte a la relacin exgesis-hermenutica 173
dispensable labor acadmica-cientfica para la interpretacin bblica

ha entrado en dilogo con el autor (sentido literal) del texto pero ha
obviado el encuentro con el Autor (sentidos supraliterales) que de-
termina la Escritura como la voz de la revelacin para el mundo de
hoy. Sin el paso de la exgesis a la hermenutica no se permite que
el mensaje de la Palabra de Dios llegue a su destinatario, el pueblo de
Dios. Asimismo, sin una exgesis que desemboque en una teologa
iluminadora para la experiencia cristiana, la interpretacin bblica
podr escrutar el texto bblico pero el mensaje de la Palabra seguir
lejos de sus destinatarios. Sin embargo, la problemtica se puede
considerar en la otra va. Tanto la teologa como los escenarios co-
munitarios que interactan con la Palabra tambin estaran llamados
a entrar en dilogo con la labor de los exgetas que caminan hacia
los sentidos del texto, fundamentales para escuchar la voz de Dios
dirigida a sus hijos en los nuevos escenarios.
Teologa, exgesis, hermenutica, son tres campos especficos en
los cuales se ubican el estudio, la investigacin y la interpretacin
en torno de la Biblia. Tres mbitos que se fueron separando progre-
sivamente a medida que se desarrollaron los estudios y las investi-
gaciones bblicas. En los inicios mismos de la interpretacin bblica
esta problemtica trazada por la divisin entre exgesis y teologa,
entre exgesis y vida cristiana, no tena cabida. La labor exegtica
de los Padres al comienzo de los estudios bblicos fue afortunada en
abordar el texto bblico y lograr una lectura en la cual el acercamien-
to al texto bblico desembocaba en una hermenutica teolgica que
interpretaba e iluminaba la situacin de sus oyentes.
En los albores del cristianismo se ha iniciado en el mbito cris-
tiano el proceso de elaboracin de mtodos para leer e interpretar los
textos bblicos de los dos testamentos. La exgesis griega y oriental
en torno del siglo iv orienta sus lineamientos con figuras represen-
tativas ubicadas en los espacios de Alejandra y Antioqua de Siria.
El influjo de personajes como Filn y las obras de Orgenes marcan
estos primeros acercamientos metdicos a la interpretacin de la Bi-
blia. Ms cercanos a nosotros los nombres de Teodoro de Mopsuestia

y Eusebio de Cesarea retomarn y ofrecern sus apuntes a esta obra
exegtica. Por otra parte, en el contexto de la exgesis latina occi-
dental los nombres precursores que marcan el trabajo exegtico son
Tertuliano, Novaciano y Cipriano, y sus labores responden al debate
y a la reflexin teolgica de su tiempo. Un aporte a la crtica textual
y al aspecto teolgico-pastoral de la interpretacin bblica, en este
marco latino, se destaca con las figuras de Jernimo y Agustn. En
la edad media la exgesis bblica va a buscar la recoleccin y siste-
matizacin de los aportes de los padres.
En la poca moderna los inicios de la crtica literaria y el forta-
lecimiento de la crtica histrica en la interpretacin bblica arriban
hasta la segunda mitad del siglo xx con los mtodos histrico-
crticos que fueron exclusivos en el estudio cientfico de la Biblia.
En el mbito catlico su resonancia se consolid en la Constitucin
Dei Verbum del Concilio Vaticano II. Los estudios relacionados con
la aplicacin de estos mtodos a los textos bblicos abundan y sus
resultados siguen marcando la base fundamental para cualquier
acercamiento exegtico. A partir de la dcada del 70 los estudios
bblicos fortalecen el camino de los mtodos de corte sincrnico,
influenciados y fundamentados por las racionalidades de talante
literario. Los acercamientos sincrnicos: anlisis narrativo, retrico,
estructuralista, semitico, pragmalingstico, saltan a la palestra con
aportes que buscan la interpretacin del texto y reactivan el rol del
lector en su ejercicio hermenutico1.
1 Jean-Nol Aletti, LArt de raconter Jsus-Christ: lcriture narrative de lvangile de Luc (Paris: Seuil,
1989); Robert Alter, The Art of Biblical Narrative (New York: Basic Books, 1981); Luis Alonso Schkel,
Hermenutica de la Palabra. Vol. i-ii-iii (Madrid: Cristiandad, 1986); Luis Alonso Schkel y Jos
Mara Bravo, Apuntes de hermenutica (Madrid: Trotta, 1994); Roland Barthes (ed.) Exgese et Her-
mneutique (Paris: Seuil, 1971); George A. Kennedy, New Testament interpretation through Rhetori-
cal Criticism (Chapel Hill: The University of North Carolina Press, 1984); Andr Lacocque y Paul
Ricoeur, Pensar la Biblia. Estudios exegticos y hermenuticos (Barcelona: Herder, 2001); Daniel
Marguerat e Yvan Bourquin, Cmo leer los relatos bblicos, Iniciacin al anlisis narrativo (Santan-
der: Sal Terrae, 2000); Daniel Marguerat, Andr Wenin y Bernadette Escaffre, En torno a los relatos
bblicos (Estella: Verbo divino, 2005); Csar Mora Paz, Massimo Grilli y Rainer Dillmann, Lectura
pragmalingistica de la Biblia, Teora y aplicacin (Estella: Verbo Divino, 1999); Paul Ricoeur, Erme-
neutica filosofica ed ermeneutica biblica (Brescia: Paideia, 1977); Bar-Efrat Shimon,Narrative Art in
the Bible (Sheffield: Sheffield Academic Press, 1989).

Las metodologas diacrnica y sincrnica se utilizan en los actua-

les estudios cientficos del texto de la Biblia. La primera se preocupa
por la cercana al sentido literal del texto para lo cual opera los ins-
trumentos propios de los mtodos histrico-crticos: crtica del texto,
crtica de las formas literarias, crtica de los gneros literarios, crtica
de las tradiciones, crtica de la redaccin. Por su parte, los mtodos
sincrnicos, sobre la base de la diacrona, se encaminan en la bs-
queda de los sentidos supraliterales, a partir de la crtica literaria,
el lenguaje y la estructura del texto. Los anlisis especializados de
estos acercamientos, narrativa, retrica, estructuralismo, utilizan
sus propios procedimientos en la bsqueda de la interpretacin del
texto. Sin embargo, unos y otros corren el riesgo de arribar en sus
procedimientos a operaciones cientficas histricas y literarias sin la
consideracin del mensaje del texto en su dimensin existencial y
transformadora para el mundo de hoy.
De ah que el clamor insistente para los estudios contemporneos
se oriente a que la interpretacin del texto llegue a las comunidades
que pretenden su vivencia existencial. Este propsito, en forma de
llamado, a la actualizacin del mensaje del texto escriturstico y a
su mayor asequibilidad para las nuevas comunidades, se determina
como uno de los retos para la exgesis contempornea y justifica
cualquier intento por consolidar la relacin complementaria entre
teologa, exgesis y hermenutica. Tres mbitos separados an y que
sera necesario seguir repensando.
Ante la problemtica planteada, el artculo de reflexin se en-
camina a posibles lneas que la exgesis patrstica representada en
las obras de Orgenes y Agustn2, podran coadyuvar a la consoli-
dacin de una hermenutica bblica como punto de llegada de la
labor exegtica. De manera particular, considerar elementos de la
2 El primer autor se vincula con la exgesis patrstica en el contexto griego y recoge labores signifi-
cativas de sus predecesores que legaron propuestas sugerentes para la interpretacin bblica. En un
perodo posterior, el segundo autor es representativo y recoge trabajos exegticos del escenario de
la Iglesia latina con autores caracterizados por la confrontacin del mensaje bblico con su contexto
pastoral en el cual ejercen su ministerio.
exgesis patrstica vinculados con las categoras autor, lector, texto,

que podran orientar el trabajo exegtico de la crtica narrativa hacia
la hermenutica del texto. Considerar la relacin entre exgesis pa-
trstica y la exgesis narrativa podra abrir la puerta para aprender
del trabajo exegtico en el espritu de los padres.
Seguir la huella de la metodologa y la lectura exegtica de algu-
nos exponentes de la patrologa primitiva para fortalecer el quehacer
de la exgesis actual es una propuesta pertinente y necesaria para los
estudios bblicos hoy. Ms all de responder a la posibilidad de realizar
una exgesis al estilo de la lectura de los Padres se buscan en fuentes
primarias y secundarias elementos del mtodo patrstico de lectura
de la Escritura, que permitan consolidar una hermenutica bblica
como punto de llegada de la labor exegtica y del quehacer teolgico.
El artculo de reflexin derivado de investigacin presenta un
anlisis en la relacin entre la exgesis patrstica de dos autores re-
presentativos y la exgesis narrativa, a partir de las categoras autor-
lector-texto, mediante el estudio de fuentes primarias y secundarias.
Las lneas fundamentales de la exgesis patrstica son elementos
sugerentes para consolidar la propuesta de una exgesis narrativa
en el espritu de los Padres.
1. Interpretacin bblica o la problemtica de las

dicotomas
El significado de la Escritura para el mundo, para los creyentes,

para la comunidad, es un reto a la vez que un horizonte para los
estudios bblicos de todos los tiempos. Exgesis y hermenutica con-
tinan sus miradas divergentes con las consecuencias consignadas
en denominaciones como inconsciencia epistemolgica (C. Boff),
determinada como cierta incapacidad para escrutar la dimensin
profunda del texto: la vida del texto (Ricoeur)3. Distincin de fuen-
3 Ignace de la Potterie, Lesegesi biblica scienza della fede, en Lesegesi cristiana oggi (Casale Mon-
ferrato: Piemme, 1991), 130.

tes, definicin de formas y explicacin de procedimientos literarios

refieren una labor exegtica an no terminada e incompleta si no
desemboca en la iluminacin del sentido del texto bblico como
actual Palabra de Dios4.
No est lejana de la realidad hodierna la voz de F. Dreyfus en su
artculo Exgse en Sorbonne, exgse en glise5, cuyo clamor an
reson en el Snodo sobre la Interpretacin de la Biblia en la Iglesia,
con algunas ideas plasmadas en el documento Verbum Domini. La
denominada exgesis cientfica, distanciada considerablemente de
una ansiada exgesis pastoral, que conduzca a la comprensin del
contenido del texto bblico y su actualizacin en los mbitos comu-
nitarios, es una dicotoma que todava merece atencin. Asimismo,
la yuxtaposicin entre la labor de los exgetas y la reflexin de los
telogos marca unos niveles que no permiten an resultados her-
menuticos integradores:
A este propsito hay que sealar el grave riesgo de dualismo que hoy
se produce al abordar las Sagradas Escrituras. En efecto, al distinguir
los dos niveles mencionados del estudio de la Biblia, en modo alguno se
pretende separarlos, ni contraponerlos, ni simplemente yuxtaponerlos.
Estos se dan solo en reciprocidad. Lamentablemente, sucede ms de una
vez que una estril separacin entre ellos genera una separacin entre
exgesis y teologa, que se produce incluso en los niveles acadmicos
ms elevados. Quisiera recordar aqu las consecuencias ms preocu-
pantes que se han de evitar. a) Ante todo, si la actividad exegtica se
reduce nicamente al primer nivel, la Escritura misma se convierte solo
en un texto del pasado: Se pueden extraer de l consecuencias mora-
les, se puede aprender la historia, pero el libro como tal habla solo del
pasado y la exgesis ya no es realmente teolgica, sino que se convierte
en pura historiografa, en historia de la literatura. Est claro que con
semejante reduccin no se puede de ningn modo comprender el evento
de la revelacin de Dios mediante su Palabra que se nos transmite en la
Tradicin viva y en la Escritura6.
El balance de algunos biblistas latinoamericanos concuerda con las

voces acerca de la dicotoma entre los estudios bblicos y su apropia-
4 Pontificia Comisin Bblica, La interpretacin de la Biblia en la Iglesia (Madrid: ppc, 1994), 100.
5 Franois Dreyfus, Exgse en Sorbonne, exgse en glise, Revue Biblique 82 (1975): 321-359.
6 Benedicto XVI, Verbum Domini (Roma: Editrice Vaticana, 2010), n. 35.
cin en las comunidades cristianas, escenarios en los cuales se busca

vivenciar su sentido existencial. La ciencia bblica se ha desarrollado
en forma extraordinaria y positiva en los ltimos 50 aos, pero casi
nada de esa produccin ha llegado al pueblo de Dios. Los exgetas
escriben para los exgetas y se mueven en un mundo acadmico
cerrado7, son afirmaciones que denotan la abundancia de operaciones
cientficas exegticas realizadas con rigor pero con el infortunio de
que el mensaje de la Escritura sigue todava lejos. Una mirada desde
la otra orilla permite constatar la sospecha de algunas comunidades y
de particulares cristianos con relacin a la necesidad de fundamentar
su acercamiento a la Biblia con aspectos histricos y literarios.
La sospecha de la labor exegtica en la interpretacin bblica
ha llegado por igual al mundo de los connotados exgetas como al
espacio sencillo de las comunidades cristianas. En esta dicotoma,
los primeros se sienten amos y seores de las tcnicas, metodologas
e instrumentos exegticos, por tanto, sospechan de quienes supues-
tamente no tienen aptitudes acadmicas elevadas para manejar
esos requerimientos, mientras los segundos, se sienten aislados e
incapaces y muchas veces no se preocupan por estudiar los aspectos
fundamentales de carcter contextual, literario o lingstico para
abordar el estudio del texto bblico.
Exgetas y telogos, por una parte, pueden caer en la tentacin
de considerar, estudiar, profundizar, investigar la Biblia como simples
palabras humanas, y por otra, pastores y pueblo de Dios pueden estar
en el peligro de manipular la Palabra de Dios cuando descuidan el
asunto de que esa Palabra se comunica con palabras humanas, para
lo cual son indispensables asuntos relacionados con la comunicacin
humana: contexto, cuestiones histricas y literarias.
Las comunidades, lugar de lectura de la Palabra de Dios, no
pueden cerrar el dilogo con la labor de los exgetas que profun-
7 Pablo Richard, ribla-19 aos de trabajo y 50 nmeros publicados. Sntesis de nuestros logros ms
significativos, Revista de interpretacin bblica latinoamericana 50 (2005): 7.

dizan el sentido literal del texto, fundamental para escuchar la voz

de Dios a sus hijos en los nuevos escenarios. Algunos espacios han
iniciado la ruptura de esta barrera superable, y comienzan a generar
acercamientos. Pastores, exgetas y fieles escuchan la invitacin de
los Padres sinodales, con propuestas sugerentes que merecen una
atenta lectura:
Los Padres sinodales, adems, han recomendado que, potenciando
en lo posible las estructuras acadmicas ya existentes, se establezcan
centros de formacin para laicos y misioneros, en los que se aprenda a
comprender, vivir y anunciar la Palabra de Dios y, donde sea necesario,
se creen institutos especializados con el fin de que los exgetas tengan
una slida comprensin teolgica y una adecuada sensibilidad para los
contextos de su misin8.
Innumerables estudios exegticos cientficos no han sido garanta

para la interpretacin bblica y la hermenutica de la Escritura como
Palabra de Dios. La indispensable labor acadmica-cientfica para
la interpretacin bblica abri el dilogo con el autor y su contexto
(sentido literal), pero an no rompe las fronteras para dialogar con el
Autor, (hermenutica-sentidos supraliterales), cuya voz es reveladora
para el mundo de hoy y procura que el mensaje de la Palabra de Dios
llegue a su destinatario privilegiado, el pueblo de Dios.
En el fondo de la divisin entre biblistas y telogos subyace la
separacin entre exgesis y teologa. Biblia y teologa, otrora unidad
indisoluble, entraron en el mundo moderno de las especializaciones
y marcan su territorio a partir de supuestos aspectos cientficos. Para
algunas labores exegticas todava la dimensin cientfica se evala
mediada por aspectos histrico-crticos, mientras que una posible
labor hermenutica teolgica no correspondera con esa etiqueta
cientfica. De ah que algunas expresiones surgidas en escenarios
acadmicos, pastorales y comunitarios con relacin a la interpretacin
bblica, generan recelos y sospechas: exgesis teolgica, exgesis
pastoral, exgesis existencial, exgesis narrativa, exgesis cannica9.
8 Benedicto XVI, op. cit., n. 75.

9 Hernando Barrios Tao, Racionalidades emergentes y texto bblico. Hacia unas nuevas sendas en la
interpretacin, Theologica Xaveriana 53, Vol. 57 (2007): 386.
El conocimiento de los criterios y mtodos exegticos, los

cuales estn en la base de la lectura e interpretacin de los textos
bblicos, posibilita al quehacer teolgico la valoracin correcta de
los fundamentos escritursticos en sus diferentes articulaciones:
fundamental, pastoral, bblica. As, la teologa no ser una elabo-
racin terica abstracta o una produccin sociolgica, econmica o
poltica. Por otra parte, la teologa puede ofrecer una contribucin
notable a la exgesis bblica para que esta no se quede en puro
historicismo y el texto se considere un objeto inanimado que solo
es materia de estudio y no habla al mundo de hoy. La ausencia de
dilogo exgesis-teologa dificulta el desarrollo de exgesis teol-
gicas y pastorales que puedan valorar su impacto en la tradicin
eclesial, en la fe y en la experiencia religiosa de las comunidades.
El llamado de la Verbum Domini, tanto para exgetas como para
telogos, es una voz sugestiva para los escenarios acadmicos:
En definitiva, cuando la exgesis no es teologa, la Escritura no
puede ser el alma de la teologa y, viceversa, cuando la teologa no
es esencialmente interpretacin de la Escritura en la Iglesia, esta
teologa ya no tiene fundamento10.
Exgesis, teologa, pastoral, como categoras y espacios se-
parados connotan otra problemtica que en algunos escenarios
acadmicos se prefiere ignorar. Tanto la exgesis bblica como
la reflexin teolgica pueden llegar, al historicismo cientfico, la
primera, o a la reflexin sociolgica, la segunda, cuando el texto
bblico se considera solo como un objeto investigativo o una fuente
literaria o histrica. La cuna de la Escritura es la comunidad y el
autor detrs del texto no es solo quien escribe o redacta las tradi-
ciones. Tanto al exgeta como al telogo, cada uno desde su campo
especfico, se les requiere escrutar desde la fe para entrar al mun-
do de la revelacin, al misterio de Cristo, para hacerlo asequible
para el mundo de hoy. El objeto de la investigacin, para exgetas
y telogos, debera llegar a ser el mismo: investigar la Verdad de
10 Benedicto XVI, op. cit., No 45.

Cristo, lo cual es el corazn de la Escritura, que a su vez deber

ser el alma de la teologa11.
2. Exgesis narrativa e interpretacin bblica
Finales del siglo xx e inicios del xxi marcan el encuentro entre

racionalidades emergentes y estudios bblicos con el desarrollo de
novedosos acercamientos para la interpretacin del texto bblico, con
base en ciencias sociales, antropolgicas y psicolgicas, de manera
especial en los campos de la filosofa, sociologa, psicologa, literatu-
ra, comunicacin, lingstica, semitica12. En este marco, los mtodos
e instrumentos para la interpretacin bblica abrieron un mundo
de posibilidades con el espectro de la sincrona y sus orientaciones
hacia el estructuralismo, la semntica, la narrativa, la retrica, que
permiten acercamientos al texto bblico desde pticas diversas a su
proceso de formacin, redaccin, etc. La configuracin de metodo-
logas sincrnicas para el estudio cientfico del texto ha logrado, en
algunos casos, una complementariedad con los estudios diacrnicos
que caminan por las sendas de la historia del texto. Estudios contem-
porneos acogen la preocupacin por interpretar el texto y acercarlo
ms a las comunidades interesadas por su vivencia existencial.
En su paso de la exgesis a la hermenutica, los estudios bblicos
han considerado los aspectos literarios y la filosofa hermenutica
como sustento para la interpretacin de los textos en su labor de
ir ms all de su sentido literal hasta la consideracin de sentidos
supraliterales, que iluminen la realidad eclesial y social del mundo
contemporneo. En este propsito la crtica narrativa se ha posicio-
nado en la interpretacin bblica por la bsqueda de los sentidos que
van ms all de lo que el autor quiso expresar en su texto. Con base
en los estudios de formacin y redaccin del texto, la hermenutica
se encamina hacia el sentido del texto para el lector de hoy. A partir
del dilogo del lector-autor, se realiza el dilogo lector-texto.
11 Ibd., n. 23.
12 Hernando Barrios Tao, op. cit., 373.
El anlisis narrativo con sus procedimientos aplicados a los re-

latos y testimonios se desarrolla en los estudios bblicos, tanto en los
relatos del Segundo como del Primer Testamento. El documento La
interpretacin de la Biblia en la Iglesia presenta los nuevos mtodos
de anlisis y exgesis bblica, entre los cuales se encuentra el anlisis
narrativo: La exgesis narrativa propone un mtodo de compren-
sin y de comunicacin del mensaje bblico que corresponde a las
formas de relato y de testimonio, modalidades fundamentales de la
comunicacin entre personas humanas, caractersticas tambin de la
Sagrada Escritura13. La base hermenutica de la exgesis narrativa
se construye a partir de la finalidad de los relatos o narraciones. Por
un lado, contar una historia mediante la sucesin de acciones enla-
zadas por el principio causa-efecto; por otra, introducir al lector en
el mundo del relato. Los estudios de metodologa exegtica narrativa
resaltan la estrecha relacin entre lector y relato: una narracin es
un mundo-en-palabras que puede ofrecer una nueva perspectiva para
comprender el mundo en que los lectores se encuentran viviendo14.
El anlisis narrativo ha enriquecido la interpretacin bblica
mediante el fortalecimiento del papel del lector en la tarea interpre-
tativa, con base en las propuestas de autores como Schleiermacher
en sus lecciones de hermenutica. El denominado padre de la her-
menutica moderna sostiene que en el proceso de comprender no
se puede excluir el aporte activo del lector, que se acerca al texto ya
con algunos preconceptos, utilizados para entender el texto, desva
la mirada hacia un necesario encuentro entre lector-texto. El lector
se ve implicado en el proceso de comprensin15.
La exgesis narrativa considera la categora lector con la fun-
cionalidad que sobrepasa el ejercicio de recorrer textos. El papel
protagnico del lector en el anlisis narrativo se dimensiona en el
acto de lectura y su rol en la lectura no puede obviar la tarea de
13 Pontificia Comisin Bblica, op. cit., 43.

14 Wim Weren, Mtodos de exgesis de los evangelios (Estella: Verbo divino, 2003), 105.

examinar los efectos del texto: El texto es un potencial de efectos,

que solo es posible actualizar en el proceso de lectura16. En el anlisis
narrativo el lector no es un receptor pasivo, l es como arrastrado por
el narrador a entrar en un proceso activo, dinmico, de produccin
de sentido a partir de elementos y signos dispuestos a lo largo de la
narracin17. Esta funcin lectora sumerge al lector en un verdadero
dilogo con el texto para lo cual su competencia y horizonte son di-
mensiones esenciales: el horizonte se relaciona con la experiencia,
la cual se plantea sobre la dimensin relacional-teolgica del lector-
telogo: La vida cristiana constituye el horizonte de comprensin
genuino del lenguaje evanglico o paulino o veterotestamentario18.
En el marco de los estudios bblicos la competencia del lector
se puede considerar de dos modos, articulados entre s. Por un lado,
la cercana a la Escritura y a datos e informaciones subyacentes en
los textos como el conocimiento de la cultura, lenguas, geografa e
historia israelita y juda. Estos aspectos contextuales como aquellos
literarios fundamentan la competencia del lector en el proceso de
lectura. Por otra parte, una proximidad con el lector ideal apto para
leer el texto imaginado as por el autor. El lector implcito al cual
se dirige en un primer momento el texto es punto de referencia y
fundamento para el lector que hoy realiza el trabajo interpretativo.
Esta idoneidad supera la dimensin cognitiva y se plantea como la
aptitud del lector para que el texto ejerza en l sus efectos19. Ms
an, la categora lector se ampla del lector implcito al lector real o
lectores reales, inimaginados por el autor. Cuando los textos bblicos
se consideran como lenguaje humano, tienen un amplio horizonte.
Dicho lenguaje se abre y toma su propia autonoma cuando el autor lo
presenta y llegan a l una serie de lectores ilimitados y en contextos
diferentes, los cuales desbordan la proyeccin imaginada del autor:
16 Wolfgang Iser, El acto de leer. Teora del efecto esttico (Madrid: Taurus 1987), 11.
17 Jean-Louis, Ska, Jean-Pierre, Sonnet y Andr, Wenin, Anlisis de relatos del Antiguo Testamento
(Estella: Verbo Divino, 2001), 7-8.
18 Luis Alonso Schkel y Jos Mara Bravo, op. cit., 73.
19 Daniel Marguerat, Lexgse biblique lheure du lecteur, en La Bible en rcits (Genve: Labor et
Fides, 2003), 16.
A menudo el autor original no prevea esos lectores futuros, pero

sus palabras escritas siguen tendiendo la mano en un dilogo que
afronta cuestiones nuevas, un nuevo mundo enfrente del texto20.
Toda palabra humana de cierto peso encierra en s un relieve mayor de
lo que el autor, en su momento, poda ser consciente. Este valor aadido
intrnseco de la palabra, que trasciende su instante histrico, resulta ms
vlido para las palabras que han madurado en el proceso de la historia
de la fe. Con ellas, el autor no habla simplemente por s mismo y para s
mismo. Habla a partir de una historia comn en la que est inmerso y en
la cual estn ya silenciosamente presentes las posibilidades de su futuro,
de su camino posterior. El proceso de seguir leyendo y desarrollando las
palabras no habra sido posible si en las palabras mismas no hubieran
estado ya presentes esas aperturas intrnsecas21.
En el acto de lectura el lector real no se puede desligar de su

contexto. El lector latinoamericano, el exgeta y el lector competente
de las nuevas comunidades, poseen un horizonte propio, a partir del
cual se debe entablar la fusin con el horizonte del texto y a partir
del cual se establece el dilogo: El texto bblico ha hablado (sentido
literal) y habla hoy (sentido supraliteral) en el contexto especfico de
nuestros pueblos latinoamericanos22. En este escenario del nuevo
mundo se ha caminado en la bsqueda de nuevos sentidos emanados
del dilogo con el texto. La lectura del texto en su contexto ha sido
uno de los aportes sobresalientes de este lado del mundo:
Despus de diecinueve siglos de lectura tradicional (tanto literal como
alegrica), los numerosos mtodos exegticos () han cambiado radical-
mente el horizonte de la lectura bblica () esta lectura se despleg hacia
delante, buscando nuevos sentidos. En lugar de imponer al texto un
significado, condicionado por la pre-comprensin del lector (concepcio-
nes filosficas, teolgicas, experiencia, etc.), se pas a su anlisis, para
descubrir su propio sentido, definido por los cdigos que ese mismo texto
establece, y por el contexto de su produccin23.
Con relacin al papel del lector en la hermenutica del texto, los

acercamientos sincrnicos tambin han permitido reconsiderar la
20 Raymond Brown, Hermenutica, en Raymond Brown, Joseph Fitzmyer y Roland Murphy, Nuevo
comentario bblico de San Jernimo (Estella: Verbo Divino, 2004), 837.
21 Joseph Ratzinger, Jess de Nazaret, Desde el bautismo a la transfiguracin (Bogot: Planeta, 2007), 16.
23 Severino Croatto, Las nuevas hermenuticas de la lectura bblica, Alternativas 11 (1998): 15-16.

visin del texto en la labor exegtica. Mientras que la diacrona se

centra en el pasado del texto, lo considera como un objeto histrico y
lo aborda a travs de la ventana de su gnesis, formacin y redaccin,
la exgesis sincrnica se detiene en el presente del texto y realiza
el paso hacia la consideracin del texto como un espejo que permite
no solo entablar un dilogo frontal sino tambin un encuentro entre
sujetos y horizontes. De ah que mtodos exegticos como el anlisis
narrativo, al ubicar en un papel relevante la funcin del lector en la
labor interpretativa, han dimensionado el texto bblico, de un objeto
de estudio a un sujeto con el que se puede entablar un dilogo. Un
aspecto valorado en la exgesis narrativa es el abordaje del texto no
como objeto del pasado sino ms all, su consideracin como un fin
en s mismo. Este viento nuevo que sopla en el mundo de la crtica
literaria () ha llevado a algunos lectores de la Biblia a releer los
textos no solo como un medio de llegar al pasado, sino tambin como
un fin en s mismo, como una obra con su valor propio24. El texto en
su forma final y en el espectro de la revelacin traza no solo su hori-
zonte de unidad e integridad sino tambin un horizonte en el cual la
comunidad y su experiencia cualifican su identidad y valor intrnseco.
En el espectro de los mtodos sincrnicos, el paso de la exgesis
a la hermenutica exige no solo un papel protagnico del lector sino
que abre la posibilidad de que el texto mismo, sujeto en dilogo,
cambie sus conceptos, percepciones, criterios, es decir, el texto como
sujeto llega a ejercer una labor crtica. En esta fusin de horizontes25
los estudios bblicos no se detienen en la pregunta lectora: Qu
pienso yo del texto?, sino que avanzan al cuestionamiento textual:
Qu piensa el texto de s mismo en este nuevo contexto?
El escenario dialgico en el que los sujetos lector-texto asocian sus
horizontes considera estrategias y tcticas que posibilitan la interlo-
cucin narrativa. El narrador propone al lector labores hermenuticas
determinadas, en algunos casos, como tareas de completar el texto
24 Jean-Louis Ska, Jean-Pierre Sonnet y Andr Wenin, op. cit., 5.

y, en otros, lo induce a establecer juicios crticos que lo induce a for-

talecer o contrastar sus principios y valores. El lector debe aceptar
el contrato de lectura que le propone el narrador: En cierto modo
el autor est haciendo al lector, lo est modelando como lector en la
medida en que lo invita a compartir una cierta experiencia, a recrear
el universo de la obra literaria, a entrar en contacto con determinados
valores, sentimientos, decisiones26.
El acercamiento al sentido literal, asumido como aquello que
quiso expresar el autor, es una de las tareas fundamentales de la
exgesis bblica. Sin embargo, la composicin de los textos asume la
intencionalidad del autor, ligada con su contexto, proyecto teolgico
y, sobre todo, con sus destinatarios. En la bsqueda de este prop-
sito la exgesis narrativa considera que el narrador o compositor
del relato bblico no solo escribe textos para transmitir un mensaje
sino que construye o elabora narraciones para adentrar al lector en
el mundo del relato. Esta inmersin del lector se logra a travs de
tcnicas narrativas como las suspensiones narrativas, los comentarios
del narrador o las lagunas en el texto27. Los relatos, no solo por su
estructura concisa sino tambin por la intencionalidad del narrador,
dejan muchos elementos en la sombra y algunos eslabones que le
corresponden al lector encajarlos en la obra. La finalidad de esta
tcnica es provocar ms directamente al narratario28 para que inter-
venga en la construccin de sentido.
El horizonte del texto traza una reconsideracin de otra de las
categoras planteadas por la exgesis narrativa, la del autor. Autor
implcito y autor real son dos entidades que sealan diversidad
entre la exgesis diacrnica y la sincrnica. El anlisis narrativo se
26 Luis Alonso Schkel y Jos Mara Bravo, op. cit. 56.

27 Para un acercamiento a estas tcnicas y su aplicacin en las narrativas de la Biblia ver: Daniel Mar-
guerat e Yvan Bourquin, op. cit.; Daniel Marguerat, Andr Wenin y Bernadette Escaffre, En torno a
los relatos bblicos, op. cit.; Bar-Efrat Shimon, El arte de la narrativa en la Biblia (Madrid: Cristian-
dad, 2003).
28 El trmino que no est en el castellano se refiere a la otra parte que interacta con el narrador, es
decir, a quien se dirige la narracin. El narratario es el lector que lee la narracin, quien se acerca
al texto.

orienta al autor implcito, en el caso de los relatos bblicos, con un

horizonte en el cual la comunidad y su experiencia de fe no se pue-
den desligar. Aqu la creatividad e imaginacin del autor moderno
son reconsideradas por categoras como memoria, revelacin y relato
que se encuentran en la base de los textos bblicos:
La formacin del canon bblico tanto del Primer Testamento como del
Segundo, no fue primeramente una construccin normativa sino ms
bien un proceso dinmico de la comunidad, que plasm en sus textos su
experiencia de fe y la leg integralmente a sus copartidarios. Conocer el
proceso de formacin de los textos es fundamental para comprenderlos,
pero interpretarlos a partir de su forma final permite no dejar perder la
riqueza de la experiencia de fe de sus verdaderos autores29.
3. Exgesis patrstica: lneas fundamentales
El trabajo exegtico integrado entre biblistas y patrlogos no

recoge abundantes resultados ya que sus labores todava se realizan
de forma independiente. La sospecha mutua pareciera ser un ingre-
diente suficiente para que se constate la dificultad en la integracin
entre la exgesis moderna, diacrnica o sincrnica, y la exgesis de
los Padres30. Tanto en mbitos eclesiales como en algunos acadmi-
cos, el llamado para considerar en la exgesis bblica el aporte de los
Padres no se ha hecho esperar y el inters por la exgesis patrstica
muestra brotes sugerentes.
De Margerie considera tres razones para un supuesto renova-
do inters en la exgesis patrstica. Los exgetas modernos estn
comenzando a sospechar que ellos pueden aprender de los padres
sobre puntos particulares cuyas soluciones estn an pendientes.
Por otra parte, la nueva mirada de los exgetas por los padres y por
sus hermenuticas se conecta con la importancia que ellos anclan al
problema de la relacin entre los dos testamentos, al problema del
mesianismo y de la cristologa en general. Por ltimo, el regreso a

30 Ignace de la Potterie, I padri della Chiesa nello studio attuale della Sacra Scrittura, en Istituto
Patristicum Agustinianum, Lo studio dei Padri della Chiesa nella ricerca attuale (Roma: Istituto Pa-
tristico Agustinianum, 1991), 487.
los padres puede ayudarlos, tanto como exgetas, en la direccin de

una sinttica unificacin del acto exegtico y, como predicadores, en
su servicio a la palabra de Dios31.
En el seno de los mismos exgetas los cuestionamientos a la re-
duccin de la exgesis bblica a los procedimientos de la crtica his-
trica, incluso dejando de lado aspectos literarios y hasta la nulidad
en la consideracin de la labor exegtica de los Padres, se plantean
con base en el mismo estatuto epistemolgico de la exgesis que no
podra restringirse solo a una ciencia histrica aparte de una ciencia
hermenutica y teolgica32. En este sentido el n. 54 de la Instruc-
cin Sullo studio dei padri della Chiesa nella formazione sacerdotale
motiva el estudio cientfico tanto en las ciencias bblicas como en
las patrsticas con la necesidad de integrar al mtodo histrico, el
anlisis literario y la hermenutica33.
El documento La interpretacin de la Biblia en la Iglesia plantea
la exgesis de los Padres a partir de sus aportes y contribuciones que
podran coadyuvar a la hermenutica del texto. En la preocupacin
constante de la Iglesia subyace el clamor para que el texto llegue a sus
destinatarios primarios, el pueblo de Dios, mediante una labor exeg-
tica que pase de la exgesis a la teologa. A este propsito los Padres
ensean a leer teolgicamente la Biblia en el seno de una tradicin
viva, con un autntico espritu cristiano34. La base fundamental para
la exgesis bblica, iluminada por el trabajo interpretativo de la patrs-
tica, es la consideracin del texto como Escritura, ante todo como el
Libro de Dios, obra nica de un nico autor y la no reduccin de los
autores humanos como meros instrumentos pasivos35.
En este sentido se puede realizar un acercamiento a algunas lneas
fundamentales de la exgesis de los Padres y considerar los aspectos
31 Bertrand de Margerie, An Introduction the History of Exegesis. Vol. I, The Greek Fathers (Petersham:
St. Bedes Publications, 1993).
32 Ignace de la Potterie, I padri della Chiesa nello studio attuale della Sacra Scrittura, op. cit., 488.
33 Cf. Congregazione per leducazione cattolica, Istruzione sullo studio dei padri della Chiesa nella
formazione sacerdotale (Roma: Editrice Vaticana, 1989), n. 54.
34 Pontificia Comisin Bblica, op. cit., 95.
35 Ibd., 93.

relevantes que podran coadyuvar a la articulacin entre exgesis y

hermenutica, de manera particular a fortalecer la exgesis narrativa
en relacin con las categoras relevantes en el trabajo exegtico: autor-
lector-texto. De acuerdo con los contextos en los cuales se desarrolla
la exgesis patrstica, se pueden plantear varios aspectos que marcan
el nacimiento de la exgesis de los padres de la Iglesia. La defensa
de la identidad del mensaje cristiano, tanto frente a las tradiciones
judas como a las provocaciones culturales del mundo griego de su
tiempo provoca la necesidad de elaborar una metodologa exegtica.
En este marco griego las corrientes herticas inducen la necesidad de
ofrecer respuestas a quienes intentaban reducir el misterio cristiano
a una institucin filosfica. El encuentro entre los mundos de los
dos testamentos, Antiguo y Nuevo, frente al evento Cristo supone la
irrenunciabilidad a la unidad entre los dos testamentos36.
Orgenes y Agustn se ubican en contextos diversos y su labor
se caracteriza y equipara porque uno y otro acopian aspectos funda-
mentales, el primero de la tradicin griega y el segundo de la tradi-
cin latina. En este sentido, presentar lneas fundamentales de sus
labores exegticas conlleva, hasta cierto punto, a abrir el panorama
de la exgesis patrstica al trabajo interpretativo de al menos tres
siglos. Texto-autor-lector son tres categoras que permiten presentar
las lneas exegticas de los Padres, con base en los autores mencio-
nados, que podran contribuir y orientar la relacin entre exgesis y
hermenutica. Los lmites y la articulacin entre las tres categoras
no son fciles de determinar ya que forman parte de una realidad y,
as como en muchos momentos se entrecruzan, en otros se distancian.
Tanto Orgenes como Agustn recogen tradiciones interpretativas
de sus contextos y, en cierta forma, sistematizan experiencias exeg-
ticas de autores anteriores a ellos. En uno y otro caso ya se considera
la interpretacin bblica como una labor fundamental que debe sus-
tentarse en aspectos lingsticos y literarios, de acuerdo con el pen-
36 Guido Gargano, Il sapore dei padri della chiesa nellesegesi biblica (Milano: Edizioni San Paolo,
2009), 193-194.
samiento de su tiempo. En el caso particular, la actitud del exgeta

Orgenes hacia la Escritura es que primero que todo se trata de un
texto literario que puede ser estudiado cientficamente como cualquier
texto literario, a la vez que es palabra de Dios dirigida a la Iglesia, y en
ella, a los individuos, y es el punto de partida para una especulacin
teolgica que nos abre una visin total del universo y de la historia37.
Los tres principios de la exgesis de Orgenes se vinculan con las
categoras lector-texto-autor. La utilidad de los lectores, la identidad
del texto de la Escritura como revelacin y la definicin de su autor,
se consideran en sus principios38: El principio de Opheleia o conve-
niencia, segn la cual la Escritura siempre tiene una posibilidad de
interpretacin til para su destinatario; en el principio de misterio
de la Escritura la interpretacin espiritual no solo es el nivel inter-
pretativo mximo de la Palabra de Dios escrita, sino tambin aquel
necesario para la autntica realizacin de la economa divina ligada
a la revelacin escrita; el principio del doble nivel de conocimiento
sensible e inteligible, en razn del cual es siempre posible pasar de
una lectura de la Escritura solamente intramundana a una ms ad-
ecuada al conocimiento perfecto de la revelacin39.
Identidad y horizonte del texto son quiz los aspectos ms claros
y relevantes para los autores representativos de la tradicin patrstica
oriental y occidental. Escritura y Palabra de Dios, definen para la
exgesis patrstica la identidad del texto. Por su parte la unidad,
articulada con la diversidad de sentidos, traza el horizonte del texto,
a partir de lo cual se fundamenta su interpretacin y demarca el
comienzo de la exgesis bblica: La afirmacin irrenunciable de la
unidad de los dos testamentos llega a ser el acto de nacimiento de
la exgesis cristiana propiamente dicha40.
37 Bertrand de Margerie, Origen, His Greatness-Typology, His Weakness-Allegorizing, en Introduc-

tion the History of Exegesis. Vol. I, The Greek Fathers (Petersham: St. Bedes Publications, 1993), 113.
38 Princ 4,3,15. Origne. Trait des principes. Introduction, texte critique, traduction, commentaire et
fragments par Henri Crouzel et Manlio Simonetti. Tomes i-iv. Sources chrtiennes, 252-253, 268-269.
(Paris: Du Cerf, 1980).
39 Salvatore Di Cristina, Esegesi biblica dei Padri (Palermo: Edizioni Lussografica, 2002), 60-61.
40 Innocenzo Gargano, La metodologia esegetica dei Padri, en Metodologia dellAntico Testamento,
editado por Horacio Simian-Yofre (Bologna: Edizioni Dehoniane, 1994), 198.

Uno de los estudiosos ms representativos de la patrstica, Sim-

onetti, con toda su investigacin de la tradicin de las fuentes pri-
marias ha exaltado en una entrevista varios aspectos de la exgesis
patrstica, particularmente de Orgenes y Agustn, en relacin con
la exgesis narrativa hodierna y con la filosofa hermenutica, en los
aspectos que se vinculan con el texto y los sentidos supraliterales.
La diversidad de sentidos no excluyentes, riqueza y apertura para
la exgesis de su tiempo, es una de las contribuciones de Orgenes
dirigida a los cristianos de cultura griega y orientada hacia el Anti-
guo Testamento: El exgeta alejandrino se pone ante el texto santo
como ante un manantial inextinguible de verdad, con una multitud
ilimitada de significados que no tienen por qu ser exclusivos ni
excluyentes41. Esta exgesis creativa permiti que la Escritura
juda no hubiese acabado lo mismo que la circuncisin, como un
componente judo abandonado por la Iglesia o una premisa histrica
superada completamente por la novedad cristiana. Basta con leer los
tratados In Ioannem de Orgenes o San Agustn para valorar el in-
menso caudal, que desborda el cauce del sentido literal, y que ha sido
decisivo en la transmisin y configuracin de la doctrina cristiana42.
Con base en el contexto en el que desarrolla su labor exegtica
la exgesis de Orgenes se identifica abruptamente con la categora
alegora, sobre la base de ser considerado el alegrico por antono-
masia, sin embargo, al realizar un acercamiento a sus principios y
procedimientos es quien ha dado mucho ms peso al sentido literal
del texto sagrado respecto de lo que no se haba hecho antes que
l43. Este es uno de los indicativos para afirmar que la diversidad de
sentidos en el texto no se puede considerar en la exgesis patrstica
con las caractersticas de disyuncin, disgregacin o exclusin. En
Orgenes el sentido literal recubre, reviste como un velo, un cuerpo,
el sentido espiritual, que en el origeniano se identifica con el sen-
41 Eduardo Torres Moreno, Conversacin en Roma con Manlio Simonetti, Anuario de Historia de la
Iglesia 18 (2009): 353-354.
42 Ibd., 353-354.
43 Manlio Simonetti. Lettere e/o allegoria. Un contributo alla storia dellesegesi patrstica. Studia Ephe-
meridis Augustinianum (Roma: Institutum Patristicum Augustinianum, 1985), 84.
tido cristolgico: El sentido literal, en s no es errneo, no repre-

senta el fin ltimo de la Escritura, sino sirve solo a un acercamiento
propedutico que debe direccionar al conocimiento del sentido ms
profundo44.
El aporte sobre la unidad de la Escritura es relevante en el ale-
jandrino no solo en la labor exegtica, tarea muy bien realizada por
Orgenes en la riqueza de sus comentarios a textos completos de la
Biblia y su conviccin de que solo por medio de la exgesis espiritual
es posible ser fiel a la regla de fe que acepta tanto el Antiguo como
el Nuevo Testamento45, sino en su concepcin del texto mismo, en la
cual se defiende su coherencia interna y unidad, con base en su ins-
pirador, el Espritu: A Orgenes le interesa mostrar que la Escritura
es coherente consigo misma, coherencia que era negada por Marcin
(que, a partir de una lectura literal de los textos, buscaba mostrar
que hay contradiccin entre a.t. y n.t.) y por Celso (tambin sobre
la base de una lectura literal). Por eso Orgenes busca la coherencia
no a nivel de la letra, sino a nivel del espritu46.
La unidad de la Escritura se refleja en Orgenes no solo como
principio hermenutico sino como caracterstica fundamental y
distintiva de su exgesis. Segn Simonetti, Orgenes ha dilatado o
ampliado la exgesis cristiana en cuanto al objeto y a la forma. La
amplitud del objeto en cuanto que su dedicacin se ha extendido al
estudio de toda la Escritura, ms all de textos y libros particulares
del Antiguo o Nuevo Testamento. Con relacin a la forma porque
inici el comentario a libros completos tanto del Antiguo como del
Nuevo Testamento, es el caso de la totalidad del salterio47.
En el escenario latino la concepcin acerca de la unidad de la
Escritura en Agustn se fundamenta en un principio cristolgico, no
solo porque toda ella se refiere a Cristo sino porque las mismas Es-
44 Ibd., 79.
45 Samuel Fernndez Eyzaguirre, Pablo, maestro de exgesis bblica, segn Orgenes, Teologa y
vida 4, Vol. liv (2013): 621.
46 Ibd., 615.
47 Manlio Simonetti, op. cit., 73-77.

crituras se determinan como una prolongacin de la encarnacin48.

En el Maestro de Hipona la unidad de la Escritura es un principio
hermenutico que se puede sustentar a partir de un criterio negativo
de interpretacin49, la unidad salvaguardada mediante la interpre-
tacin de los textos oscuros a la luz de los textos claros: Dada la
mezcla de pasos claros y oscuros, es necesario lgicamente leer la
escritura entera, pero solamente aquella cannica50.
Un excelente aporte agustino a la exgesis en el contexto de la
tradicin latina es su aceptacin de la polisemia de los textos. Unidad
de la Biblia y pluralidad de sentidos en la Escritura tambin se consi-
deran lneas fundamentales en la exgesis de este mbito patrstico.
Asimismo, la consideracin del texto en su dimensin literaria y la
necesidad del uso de las lenguas para la interpretacin bblica son
aspectos que Agustn plantea como relevantes aun cuando l mismo
para el Antiguo Testamento haya utilizado la versin de los lxx.
En Orgenes se recogen y organizan las caractersticas exeg-
ticas de sus antecesores, en l se encuentran presentes aspectos de
Clemente y, ms an, para algunos investigadores de la patrstica en
l se marca el inicio de la exgesis bblica, en todo el sentido de la
expresin: Orgenes ha hecho de la hermenutica bblica una ver-
dadera y propia ciencia, y en tal sentido ha condicionado en modo
decisivo toda la exgesis patrstica sucesiva51. Este punto inicial en la
exgesis demanda para el tratamiento y la interpretacin del texto no
solamente la necesidad de aspectos metodolgicos sino la exigencia de
otros elementos relacionados con las lenguas, la filologa, los gneros
y la teologa misma. Las Escrituras, sin perder su carcter espiritual,
se determinan como texto literario que se pueden abordar a partir de
diversos elementos culturales y orientar hacia sectores ms amplios
que aquel delimitado por la liturgia. El trato de Orgenes al texto
48 Bertrand De Margerie, Introduction a lhistoire de lexgse. Vol. iii, Saint Augustin (Paris: Du Cerf,
1983), 56.
49 Ibd., 57.
50 Prospero Grech, I principi ermeneutici di SantAgostino: una valutazione, Lateranum 48 (1982): 210.
51 Manlio Simonetti. op. cit., 73.
denota que ha entendido poner a disposicin de la lectura cristiana

bblica toda su vasta erudicin y fineza cultural, acercndose a esa
desde todos los puntos de vista correctamente utilizables a los fines
hermenuticos: desde el filolgico y aquel teolgico, desde el ms
tcnicamente exegtico al del pastor de almas y del asceta52. El iv
Libro de la obra de Orgenes, De Principiis, contiene ya un primer trata-
miento fundamental terico, especfico sobre criterios hermenuticos53.
Sistematicidad en la interpretacin espiritual de las narraciones
bblicas caracteriza el novedoso trabajo exegtico de Orgenes y all
historicidad y alegora son dos aspectos que se integran en el texto54.
Trascender el escenario litrgico y catequtico es una tarea lograda
por algunos de los Padres cuando sistematizan el texto bblico a travs
de comentarios que superan la homiltica y los usos litrgicos de la
Escritura: Hiplito y Orgenes, son en cambio de considerar entre los
pioneros de este gnero literario. En efecto, fue su mrito haber dedi-
cado a la exgesis bblica comentarios sistemticos, desvinculando as
aquella de la simple utilizacin litrgica, catequstica y polmica55.
Di Cristina subraya que Orgenes es el primer exgeta cristiano
que ha querido distinguir cuidadosamente el gnero literario de
las propias intervenciones sobre la Escritura segn su destinacin
prctica. Segn el autor es posteriormente Jernimo quien en el
prlogo a la traduccin de las homilas de Orgenes sobre Ezequiel
elenca tales generos en escolios, comentarios y homilas. Los es-
colios consistan en breves notas explicativas, dedicados a pasos o
palabras particularmente difciles de la Biblia; los comentarios eran
continuos en el texto destinados a la escuela o un pblico culto; las
homilas eran explicaciones de la Escritura, destinados a un pblico
ms amplio56. Elementos de exgesis y hermenutica en la labor de
Orgenes se pueden considerar en sus homilas, en las cuales se vi-
52 Salvatore Di Cristina, op. cit., 56.

53 dem.
54 Samuel Fernndez Eyzaguirre, op. cit., 613-614.
55 Salvatore Di Cristina, op. cit., 51.
56 Ibd., 57.

sualizan algunas tcnicas: el recurso a la explicacin de las variantes

textuales, de los trminos, de la etimologa de los nombres, de las
divergencias entre los evangelistas, de las tipologas, del simbolismo
de los nmeros y de los animales57.
Con relacin al horizonte del texto y al papel del lector en la tarea
interpretativa, el pensamiento subyacente en la exgesis patrstica
es la conviccin de la presencia en la Escritura de un segundo sig-
nificado, ms all de aquel estrictamente literal y vinculado con el
contexto vital de los Padres, como lectores reales de los textos: La
identificacin de este segundo significado estaba conectada estre-
chamente, para cada uno de ellos, a la problemtica apologtica,
teolgica, espiritual del hic et nunc histrico-existencial en el cual
los padres mismos venan concretamente a encontrarse58.
La conexin del sentido espiritual con el lector supone otro
vnculo que ampla el horizonte del texto, la relacin texto y autor.
Ms all del autor o escritor, ligado con el sentido literal, los Padres
consideran la accin y el papel del Espritu en la diversidad de los
sentidos supraliterales del texto. As la categora autor supera no
solamente el sentido literal sino que permite integrar y ampliar su
horizonte en el mbito de la revelacin y de la identidad del texto
como Escritura: Ya en el prefacio de la misma obra De Principiis
Orgenes haba en realidad declarado apertis verbis que perteneca
a la predicacin comn de la Iglesia la conviccin que la presencia
de un significado ulterior en la Escritura fuese consecuencia lgica
del hecho que esas haban sido escritas per spiritum, es decir gra-
cias al Espritu59.
El inicio de la exgesis con sus procedimientos literarios, filo-
lgicos, lingsticos, no aisl el texto de su condicin de revelacin
con lo que implica su denominacin como Escritura y su sentido spi-
ritual, sino que supuso la necesidad de plantear algunos presupues-
57 Celestino Corsato, Letture patristiche della Scrittura (Padova: Edizioni Messaggero, 2003), 28-29.
58 Innocenzo Gargano, op. cit., 200.
59 Guido Gargano, op. cit., 54-55. GCS, V, 14.
tos precisos de la fe para la labor hermenutica. Para el Maestro

alejandrino la interpretacin de la Escritura secundum spiritalem
sensum implica tres presupuestos60: 1) Que las Escrituras provengan
del Espritu de Dios (quod per spiritum dei scripturae sint) y por tanto
que sean inspiradas; 2) Que las Escrituras (sensum habeant non
eum solum qui in manifesto est), y por tanto que tengan solamente
el significado que aparece en lo externo; 3) Que el Dios del Antiguo
Testamento es uno solo.
La consideracin del autor, su inspiracin y la accin del Espritu
caracterizan el horizonte del texto y lo determinan con una identidad
en el marco de la revelacin que va ms all de su propia identidad
literaria, lo cual no solo ampla la visin del autor hacia el papel del
autor y del Espritu sino que adems condiciona el acercamiento y
la interpretacin de la Escritura a la interaccin con estas nuevas
categoras. Gargano refiere el pensamiento origeniano y lo que supo-
ne que el texto bblico sea inspirado por la divinidad. Para Orgenes
considerar el texto como inspirado significa que para entender un
texto bblico es necesario utilizar preciosos, indispensables y particu-
lares instrumentos cognoscitivos que Salomn define divinos. Se
confirma de aquello que constituye la cualidad necesaria que debe
poseer el hermeneuta: consanguineitatem quandam habere ad Deum.
Es decir poseer cierta consanguinidad con Dios61. La explicacin y
presentacin de los mencionados instrumentos se fundamentan en el
mismo texto bblico, de manera particular en los evangelios que los
considera presentes en modo sustancial en Dios y que en el hom-
bre pueden estar presentes solo gracias al empeo y a la imitacin
de Dios. Orgenes expresa: Cum in deo insint per substantiam,
in homine possunt esse per industriam et imitationem dei, sicut et
dominus designat in evangelio dicens: Estote misericordes, sicut
et pater vester misericors est (Lc 6,36) et Estote perfecti, sicut et
pater vester perfectus est (Mt 5,48)62.
60 dem.
61 dem.
62 dem.

La tradicin latina recogida por Agustn plantea tambin la rela-

cin autor-Espritu-lector. El lector es quien investiga los orculos
divinos y debe alcanzar la intencin del autor a travs del Espritu
que habla: ud ad voluntatem perveniatur auctoris per quem Scriptu-
ram illam Sanctus operatus est Spiritus63. Para Grech este es el paso
donde Agustn habla ms claramente sobre los diversos sentidos de la
Escritura y determina como uno de los criterios para interpretar el uso
de la razn (analoga rationis) en el que se considera que un paso de
la escritura sea avalado por otro, para permanecer en el pensamien-
to del autor divino. En palabras de Grech es evidente la grandsima
utilidad de esta mxima, la cual, mientras abre la posibilidad de una
interpretacin, o de interpretaciones, que van ms all del preciso sig-
nificado de las palabras, cierra la puerta a interpretaciones fantasiosas
o arbitrarias que son extraas al modo de hablar de la Escritura y de
la Iglesia. El mismo Grech define que en el pluralismo de sentido se
puede plantear un sensus auctoris y un sensus textus64:
Pero, primero que todo, el verdadero sentido de la Biblia es el sensus
auctoris porque es propio aquel que inspira el Espritu Santo y es a travs
de la intencin consciente del autor que habla Dios. Si en la dificultad
de encontrar el sentido original del autor permanecemos con dos o
ms diversas interpretaciones no nos debemos consternar porque no es
imposible que tambin el autor humano, escribiendo, las haya previsto;
pero las ha previsto ciertamente el autor divino, ms an, habr tambin
previsto que el lector las haya intuido65.
El rol y la labor del lector se dejan traslucir en su relacin con el

texto y el autor, con su intencionalidad y la del Espritu. La relacin
autor-Espritu no solo ilumina sino que determina tambin el vncu-
lo lector-Espritu que no se puede desligar en el trabajo exegtico.
As como tena necesidad del Espritu quien escriba, asimismo era
necesario para quien desea exponerlas: Quomodo habebat opus
Spiritu Sancto qui haec dicere jubebatur, sic eodem Spiritu opus est
63 De Doctrina Christiana, 3, 27,38. San Agustn, La Dottrina Cristiana. Opere di SantAgostino (Roma:
Citt Nuova Editrice, 1992).
64 Prospero Grech, Principi ermeneutici di SantAgostino nel De Doctrina Christiana, en San Agustn.
La Dottrina Cristiana. Opere di SantAgostino (Roma: Citt Nuova Editrice, 1992), lxx.
65 dem.
ei qui exponere cupit ea quae sunt latenter significata66. A la par de

la cultura clsica, para Agustn el orador cristiano es el portador de
la palabra de Dios, el ministro de verdades salvficas67.
La dimensin contextual, sociohistrica, en la cual se encon-
traba el lector orienta la interpretacin bblica en la patrstica hacia
el sentido que un determinado texto posea para el hoy histrico,
teolgico o espiritual en que vena ledo, ms all del significado
del texto en su objetividad68. Ms an, la interpretacin bblica en
este contexto patrstico se conduce por un dilogo con la Escritura
que se induce por el contexto y las circunstancias en el cual el texto
se desarrolla. Es sugerente que algunos estudiosos de la patrstica
consideren que la exgesis de los Padres se oriente a partir de inte-
rrogantes dirigidos al texto que no nacan del texto mismo sino de
algunos aspectos relacionados con sus lectores: nacan por ejem-
plo: o de una provocacin hertica, en la medida en que esta ltima
turbaba el disfrute sereno de la fe tradicional; o de una situacin
histrica nueva, determinada en la sociedad; o tambin en fin de la
experiencia personal de un camino de fe particular, que se senta la
necesidad de iluminar69.
El principio origeniano de que en la Escritura misma se des-
cubre un mtodo exegtico denota la necesidad de una estrecha
relacin entre lector-texto, ms an, un dilogo entre los dos a partir
de los contenidos mismos de los textos bblicos: Creemos que el
modo correcto para comprender las Escrituras y para investigar las
ideas que las contienen es que las mismas Escrituras nos ensean
a emplearlas70.
En el maestro de Hipona, por su parte, los principios relaciona-
dos con el papel del lector o escucha de la escritura son sugerentes
para la relacin autor-Espritu y para la hermenutica del texto con
66 Guido Gargano, op. cit., 60. La referencia de Gargano en: In Ez. Hom., ii, 2, GCS, viii.
67 San Agustn, La Dottrina Cristiana, op. cit., vii.
68 Guido Gargano, op. cit., 196-197.
69 dem.
70 De Princ. IV, 2, 4. Origne. Trait des principes. op. cit.

relacin al rol de lector en la tarea exegtica: En aquellas mismas

palabras que deseamos comprender tal vez ya el autor mismo ve
nuestra interpretacin () el Espritu Santo que por medio del autor
ha compuesto tales pasos prev que tambin tal interpretacin lle-
gara a la mente del lector o escucha (Dei Spiritus, qui per eum haec
operatus est, etiam ipsam occursuram lectori vel auditori)71.
Considerar la estructura de la carta agustiniana, De Doctrina
Christiana72, en la cual se plantean los principios exegticos es su-
gerente para la filosofa hermenutica hodierna. El trabajo exegtico
propuesto por Agustn se organiza en dos momentos, articulados y
cohesionados por la dinmica comprender y expresar, comprender y
comunicar, comprender y explicar. Los dos momentos se determinan
por el doble objetivo de la obra agustiniana: comprender y expre-
sar la Escritura. Esta composicin de la obra delinea la filosofa
del trabajo en relacin con estos dos momentos: Los primeros tres
libros ayudan a comprender la Escritura, el cuarto indica cmo debe
expresarse aquel que la ha comprendido73.
Al criterio negativo de interpretacin basado en la unidad de la
Escritura, textos oscuros interpretados a la luz de los textos claros,
Agustn considera un doble criterio positivo de interpretacin de la
Escritura que se relaciona explcitamente con el lector. La agudeza de
la inteligencia y la llama de la caridad son aspectos necesarios para
el lector en su tarea exegtica74. Un principio fundamental para la
hermenutica agustiniana es la distincin entre res y signa, el signo
71 De Doct. 27, 38. San Agustn, La Dottrina Cristiana. Opere di SantAgostino, op. cit.
72
De las cuatro secciones del Primer Libro que conforma el texto agustiniano se destacan los princi-
pios de exgesis bblica (1,35, 39-1, 40, 44). El Segundo Libro desarrolla tres secciones: observacio-
nes y principios sobre los signos y sobre el canon de la Escritura (2,1,1-2,8,13); conocimiento de las
lenguas bblicas y valoracin de las versiones de la Biblia (2,16,14-2,16,23); el auxilio de las ciencias
naturales, de las disciplinas humansticas y de la filosofa en el estudio de la Escritura (2,16,24-
2,46,63). El Tercer Libro tiene como objeto la interpretacin de la Escritura en sus tres secciones.
ambigedad del texto debido a causas de carcter gramatical (3,1,1-3,4,8); ambigedad de la Escri-
tura debido al uso traslaticio de los trminos, la caridad como criterio hermenutico (3,5,9-3,29,41);
discusin sobre las siete reglas de Ticonio (3,30,42-3,37,56). El Cuarto Libro relacionado con el
maestro y el predicador cristiano expone el modo de explicar y ensear las verdades conocidas.
73 San Agustn, La Dottrina Cristiana. Opere di SantAgostino, op. cit., vii.
74 Bertrand De Margerie, Introduction a lhistoire de lexgse, op. cit., 33.
en efecto es una realidad que, ms all de la imagen que transmite

a los sentidos de s mismo, hace venir a la mente con su presencia,
cualquier otra cosa. De ah que la agudeza de la inteligencia juega
un papel importante para afrontar la confusin de signos que es la
fuente de la oscuridad de la Escritura75. En el Libro Tercero de De
Doctrina Christiana se referencian las siete reglas de Ticonio y se
incluye el papel del lector al considerar en la interpretacin la segun-
da regla que en la tarea interpretativa se exige un lector atento76.
A modo de conclusin: exgesis narrativa

en el espritu de los padres
Aporte, soporte, fundamento, son trminos que se podran consi-

derar para presentar la relacin entre exgesis patrstica y exgesis
narrativa, los cuales supondran en cierto modo retomar u orientar
la exgesis moderna por los caminos del trabajo de los Padres, sin
embargo, para no abrir la posibilidad de discusiones el cierre del
artculo acoge la propuesta de De la Potterie: Recomendar el estudio
de los padres en la exgesis bblica no significa que sera necesario
retomar sus mtodos, sino ms bien que debemos aprender a leer
la Sagrada Escritura en el espritu de los padres77. As, el camino
conclusivo se orienta a sealar algunos elementos a partir de las
tres categoras consideradas: autor-texto-lector, que podran orien-
tar el trabajo exegtico hacia la hermenutica del texto, de manera
particular lo que se podra aprender y apropiar para una exgesis
narrativa en el espritu de los padres.
Para la exgesis narrativa el dilogo autor-texto-lector seala
un crculo interpretativo que posibilita el paso de la exgesis a la
hermenutica. De ah que sea fundamental considerar el horizonte
75 Prospero Grech, Principi ermeneutici di SantAgostino nel De Doctrina Christiana, op. cit., lxii.
76 El Tercer libro tiene como objeto la interpretacin de la Escritura en sus tres secciones: ambigedad
del texto debido a causas de carcter gramatical (3,1,1-3,4,8); ambigedad de la Escritura debido
al uso traslaticio de los trminos, la caridad como criterio hermenutico (3,5,9-3,29,41); discusin
sobre las siete reglas de Ticonio (3,30,42-3,37,56). El cuarto libro se relaciona con el maestro y el
predicador cristiano y su contenido expone el modo de explicar y ensear las verdades conocidas.
77 Ignace de la Potterie, I padri della Chiesa nello studio attuale della Sacra Scrittura, op. cit., 491.

de cada una de estas categoras para evitar reducciones: del texto a

un objeto arqueolgico, del autor a un simple redactor o del lector a
un simple curioso.
El horizonte del texto en la exgesis narrativa como en el trabajo
de los Padres se determina ms all de su valor histrico-literal, hasta
llegar a la superacin del autor que plasm y arribar al Espritu que
acta en la comunidad y en su experiencia de fe. La Escritura no
contiene solo una verdad histrica (sentido literal) sino adems una
verdad salvfica (sentidos supraliterales) que muestran la dinmica
de la revelacin (progresiva, continua en la discontinuidad, novedosa
en muchos momentos):
Todos los padres comparten la conviccin de la presencia de un segundo
significado, ms all del estrictamente literal, en la Escritura inspirada.
La identificacin de este segundo significado estaba estrictamente co-
nexo, para cada uno de ellos, con la problemtica apologtica, teolgica,
o espiritual del hic et nunc histrico-existencial en el cual los mismos
padres se encontraban78.
En este sentido, tanto la exgesis narrativa como la exgesis pa-

trstica consideran en su labor interpretativa este horizonte revelador
del texto que supone un Autor que no puede quedar al margen del
ejercicio exegtico. El Concilio Vaticano II nos ha dejado el llamado
a revalorar la Palabra de Dios como revelacin permanente mediante
la cual Dios quiere hablar con sus hijos, los hombres de todos los
tiempos:
Quiso Dios en su bondad y sabidura revelarse a s mismo y dar a conocer
el misterio de su voluntad, (Cf. Ef 1,9) mediante el cual los hombres, por
medio de Cristo, Verbo encarnado, tienen acceso al Padre en el Espritu
Santo y se hacen partcipes de la naturaleza divina (Cf. Ef 2,18; 2Pe 1,4).
En consecuencia, por esta revelacin Dios invisible (Cf. Col 1,15; 1Tim
1,17) habla a los hombres como amigos, movidos por su gran amor (Cf.
Ex 33,11; Jn 15,14-15) y mora con ellos (Cf. Bar 3,38), para invitarlos a
su comunicacin y recibirlos en su compaa. Este plan de la revelacin
se realiza con palabras y gestos intrnsecamente conexos entre s ()79.
78 Guido Gargano, op. cit., 196.

79 Concilio Vaticano II, Constitucin Dogmtica Dei Verbum, consultada en abril 13, 2014. www.vatican.
va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_const_19651118_dei-verbum_sp.html.
El horizonte del texto bblico no se puede desligar del horizonte

de su autor, lo cual permite, en este crculo hermenutico, caminar
por senderos que trascienden el sentido literal, la intencin del autor
con las palabras escritas, hacia sentidos supraliterales que entran en
la esfera del autor y enmarcan la Escritura en la categora revelacin,
en el Espritu en que fue escrita y en la comunidad (eklessia) como
su cuna original: Esto nos permite llamar la atencin sobre un cri-
terio fundamental de la hermenutica bblica: el lugar originario de
la interpretacin escriturstica es la vida de la Iglesia. Esta afirmacin
no pone la referencia eclesial como un criterio extrnseco al que los
exgetas deben plegarse, sino que es requerida por la realidad misma
de las Escrituras y por cmo se han ido formando con el tiempo80.
Cuando se considera el horizonte del texto se pasa del objeto de
estudio al sujeto que tiene su propia voz, con un papel protagnico
en la labor hermenutica. El ejercicio hermenutico debe conducir
a la comunidad lectora, entre los cuales se resaltan los exgetas, a
dialogar con el texto, con la posibilidad de que la Escritura interpele,
cuestione, controvierta y hasta cambie sus conceptos, percepciones,
valores y criterios.
Sentido literal y sentidos supraliterales no son desconocidos ni
para la exgesis patrstica como tampoco para la exgesis narrati-
va. El pluralismo de sentidos y la complementariedad entre sentido
literal y sentidos supraliterales en el trabajo exegtico denota una
exgesis en el espritu de los Padres. Una de las caractersticas
distintivas de la exgesis cristiana, particularmente, la de Alejandra
es la tendencia a atribuir diversos sentidos alegricos a un paso de
la Escritura81, lo cual no est lejos del pluralismo de sentidos hacia
los cuales camina la exgesis narrativa. Con estos presupuestos, la
Instruccin sobre el estudio de los Padres plantea la posibilidad de
considerar estas dimensiones y sentidos del texto como elementos de
complementariedad entre los acercamientos literarios y la exgesis
80 Benedicto XVI, op. cit., n. 29.

81 Manlio Simonetti, op. cit., 19.

histrico-crtica, en otras palabras, entre exgesis y hermenutica,

exgesis y teologa: La exgesis de los padres () podra abrirnos
los ojos a otras dimensiones de la exgesis espiritual y de la herme-
nutica que completaran aquella histrico-crtica, enriquecindola
de intuiciones profundamente teolgicas82.
La tarea exegtica patrstica y narrativa no se identifica con
abordar el texto como un objeto de estudio, un documento histrico
o arqueolgico sino que la consideracin del texto como un sujeto
posibilita el dilogo con la Escritura, con su horizonte y su mensa-
je. Ms all de las operaciones histricas o literarias aplicadas al
objeto de estudio, la tarea hermenutica considera estos elementos
histrico-contextuales y crtico-literarios, esenciales para llegar al
sentido literal, como fundamentales para la tarea interpretativa que
permite arribar a los sentidos supraliterales y considerar los efectos
del texto.
Considerar el horizonte del texto y los autores que se involucran
en su historia, composicin y mensaje, implica redimensionar la
tarea exegtica. La exgesis patrstica y narrativa no desconocen el
estudio histrico, literario, lingstico, pero van ms all, hasta su
interpretacin, pasan de la explicacin cientfica a su comprensin
existencial. La labor exegtica no puede quedarse en un ejercicio de
estudiar el texto como un objeto del pasado, que considera su origen,
formacin, redaccin, o como un objeto literario, que se ocupa de la
filologa, semntica, estructura, sino que debe conducir a los nue-
vos lectores al paso de la interpretacin. En la crtica narrativa este
ejercicio hermenutico conduce al lector a entrar en el mundo del
texto, lo que le permite iluminar, criticar y direccionar su situacin
vital. Los estudios crtico histricos y literarios son esenciales para
no utilizar textos con el propsito de justificar lecturas sociales sino
de interpretar el texto a travs de las categoras y criterios que el
horizonte histrico-literario del texto propone.
82 Congregazione per leducazione cattolica, op. cit., n. 9.
En relacin con la multiplicidad de sentidos del texto, otro de los

aspectos relevantes de la exgesis alejandrina oreginiana es que en la
interpretacin del texto el lector que lo recibe desempea un rol funda-
mental. Para la exgesis narrativa la categora lector es determinante
en la tarea interpretativa. Es precisamente este mtodo de la escuela
de Alejandra el que ahora es apreciado por los estudiosos semnticos
y por la filosofa hermenutica, al demostrar cunto del significado
de un texto depende del sujeto que lo recibe y cmo tal significado se
forma en la relacin intersubjetiva. () La filosofa hermenutica y la
semntica estn descubriendo ahora que el texto est abierto, segn
la actitud del sujeto. He aqu la modernidad de los Padres83.
La nueva hermenutica ha ubicado en un puesto relevante la
funcin del lector en la labor interpretativa y con ello no solo ha
dimensionado el texto bblico, de un objeto de estudio a un sujeto
con el que se puede dialogar, sino que ha abierto la posibilidad del
paso del sentido literal a los sentidos supraliterales que se vinculan
tambin con el horizonte del lector, no desconocido por la exgesis
patrstica cuando considera las situaciones teolgicas, apologticas,
espirituales, hic et nunc, en las cuales se encontraban los Padres
en el momento de su labor interpretativa. Este horizonte del lector
posibilita que el dilogo lector-texto, autor-lector, se realice en todos
los momentos de la historia y el mensaje de la Escritura tampoco
se convierta en una voz arqueolgica sino que ilumine cualquier
realidad social, en cualquier momento.
En el crculo hermenutico texto-autor-lector el texto se considera
un sujeto y ayuda al lector no solo a reconocerlo sino que desempea
un papel fundamental en marcarle su ruta interpretativa. El lector, por
su parte, adems de interpretar el texto, con esa labor interpretativa
concede nueva vida a ese ser incompleto que es el texto. La operacin
de lectura, es la accin por la cual el lector logra reconstruir y habitar
el universo, con sus valores y criterios que le propone el texto.
83 Eduardo Torres Moreno, op. cit., 353-354.

La labor exegtica no se puede reducir al mbito academicista de

la Biblia, que en muchas ocasiones obvia y no permite la confronta-
cin de la situacin vital con el texto. La interaccin o dilogo de la
Escritura con sus lectores conduce el paso de su estudio, que permite
ubicar su proceso de formacin y redaccin, al involucramiento del
lector y sus horizontes, y conduce a una labor hermenutica contex-
tualizada en el mundo del lector. Esta labor de la exgesis patrstica
se propone en la crtica narrativa que involucra al lector, en la bs-
queda no solo de transmitir un mensaje sino de encarnarlo en su
vida, busca tambin cambiar, o al menos cuestionar, sus posiciones
y valores para asumir los del texto. Este aporte se puede resaltar en
consonancia con una teologa que no sea una simple reflexin sino
que pase de una adherencia intelectual a un abarcamiento vital
del don de la Palabra como escucha en la comunidad eclesial, como
un encuentro con Dios, y como amor por el hermano y la hermana.
Es decir acerca de la existencia total84.
Un presupuesto fundamental para la exgesis narrativa es que
los relatos se componen con el objeto de entrar al lector en el mundo
del relato, de imbuir la existencia del lector en el mundo del texto.
Esta funcin interpretativa sumerge al lector en un verdadero dilogo
con el texto, para lo cual su competencia es factor esencial. Un lector
competente no solo es quien tiene los elementos fundamentales para
dialogar con el texto sino quien est en capacidad de completar los
textos, es decir, de interpretarlos en su realidad personal y en su
contexto comunitario:
La Escritura es una obra de arte literaria, producto de muchos siglos de
experiencia histrica en el contexto de la revelacin, y ubicada hoy en
el contexto latinoamericano. El lector latinoamericano, el exgeta y el
lector competente de las nuevas comunidades, poseen un horizonte
propio, a partir del cual se debe entablar la fusin con el horizonte del
texto y a partir del cual se establece el dilogo85.
84 Gustavo Gutirrez, The Task and content of liberation theology, en Christopher Rowland, (ed.),
The Cambridge companion to liberation theology (Cambridge University Press, 1999), 29.
El lector competente no solo es el que lee y dialoga con el texto

en su contexto especfico sino que es quien se ha acercado al lector
implcito para descubrir los valores, criterios y mensaje del texto y
poder realizar el ejercicio hermenutico de iluminar, orientar, criticar
y proponer ese mensaje a su contexto vital. El Maestro de Hipona
desarrolla dos aspectos fundamentales en relacin con el lector y su
labor exegtica. La competencia del lector para Agustn se determina
especficamente por su preparacin, la agudeza de su inteligencia,
y por la llama que lo debe inflamar, la caridad.
La tarea de los exgetas bblicos ser incompleta si no arriban
a la dimensin hermenutica, al mensaje del texto como Palabra de
Dios para el mundo de hoy. La exgesis bblica ha comenzado y debe
consolidar elaboraciones en el marco de la exgesis teolgica, para
que la Escritura pueda llegar a sus destinatarios y no quedarse en las
aulas como un objeto arqueolgico o un texto meramente histrico.
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Recibido: 10 de diciembre de 2014

Aceptado: 29 de diciembre de 2014

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171

Exgesis patrstica y exgesis narrativa.

Para citar este artculo: Barrios Tao, Hernando. Exgesis patrstica y

En el contexto de la problemtica de la dicotoma entre exgesis y

* El artculo de reflexin se deriva del Proyecto de investigacin Metodologa patrstica e interpreta-

Patristic exegesis and narrative exegesis.

Within the context of the dichotomy problem between biblical

Exgesis-hermenutica, exgesis-teologa, exgesis-pastoral,

U niversidad de San Buenaventura , Bogot F acultad de Ciencias Humanas y Sociales

dispensable labor acadmica-cientfica para la interpretacin bblica

blia. Ms cercanos a nosotros los nombres de Teodoro de Mopsuestia

U niversidad de San Buenaventura , Bogot F acultad de Ciencias Humanas y Sociales

Las metodologas diacrnica y sincrnica se utilizan en los actua-

exgesis patrstica vinculados con las categoras autor, lector, texto,

1. Interpretacin bblica o la problemtica de las

El significado de la Escritura para el mundo, para los creyentes,

U niversidad de San Buenaventura , Bogot F acultad de Ciencias Humanas y Sociales

tes, definicin de formas y explicacin de procedimientos literarios

El balance de algunos biblistas latinoamericanos concuerda con las

cin en las comunidades cristianas, escenarios en los cuales se busca

U niversidad de San Buenaventura , Bogot F acultad de Ciencias Humanas y Sociales

dizan el sentido literal del texto, fundamental para escuchar la voz

Innumerables estudios exegticos cientficos no han sido garanta

8 Benedicto XVI, op. cit., n. 75.

El conocimiento de los criterios y mtodos exegticos, los

10 Benedicto XVI, op. cit., No 45.

U niversidad de San Buenaventura , Bogot F acultad de Ciencias Humanas y Sociales

Cristo, lo cual es el corazn de la Escritura, que a su vez deber

2. Exgesis narrativa e interpretacin bblica

Finales del siglo xx e inicios del xxi marcan el encuentro entre

El anlisis narrativo con sus procedimientos aplicados a los re-

13 Pontificia Comisin Bblica, op. cit., 43.

U niversidad de San Buenaventura , Bogot F acultad de Ciencias Humanas y Sociales

examinar los efectos del texto: El texto es un potencial de efectos,

A menudo el autor original no prevea esos lectores futuros, pero

En el acto de lectura el lector real no se puede desligar de su

Con relacin al papel del lector en la hermenutica del texto, los

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visin del texto en la labor exegtica. Mientras que la diacrona se

24 Jean-Louis Ska, Jean-Pierre Sonnet y Andr Wenin, op. cit., 5.

y, en otros, lo induce a establecer juicios crticos que lo induce a for-

26 Luis Alonso Schkel y Jos Mara Bravo, op. cit. 56.

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orienta al autor implcito, en el caso de los relatos bblicos, con un

3. Exgesis patrstica: lneas fundamentales

El trabajo exegtico integrado entre biblistas y patrlogos no

29 Hernando Barrios Tao, op. cit., 387.

los padres puede ayudarlos, tanto como exgetas, en la direccin de

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relevantes que podran coadyuvar a la articulacin entre exgesis y

samiento de su tiempo. En el caso particular, la actitud del exgeta

37 Bertrand de Margerie, Origen, His Greatness-Typology, His Weakness-Allegorizing, en Introduc-

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Uno de los estudiosos ms representativos de la patrstica, Sim-

tido cristolgico: El sentido literal, en s no es errneo, no repre-

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crituras se determinan como una prolongacin de la encarnacin48.

denota que ha entendido poner a disposicin de la lectura cristiana

52 Salvatore Di Cristina, op. cit., 56.

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sualizan algunas tcnicas: el recurso a la explicacin de las variantes

tos precisos de la fe para la labor hermenutica. Para el Maestro

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