SEMINRIO MAIOR DE SO JOS

MALANJE

Curso de Filosofia

Prof. : Neves Moxi

Neves Moxi
Uma das principais dificuldade no estudo da filosofia consiste em defini-la.
Por esta razo, repetidas vezes para se obter alguma ideia sobre a noo
de filosofia faz-se o recurso a sua etimologia. Assim, em obedincia a
tradio diz-se que a filosofia amor sabedoria(filo amizade; sofia
sabedoria). Porm, outros autores, como Professor lvaro de Azevedo
Gonzaga, preferem darem a noo de filosofia designada por
FILOSOFIA ANALTICA, que consiste na ramificao dos seguintes
campos:
Filosofia lgica:
Formal (matemtica) e
Material (metodologia);
Filosofia Especulativa (Reflexiva)
Campo fsico
Cosmologia
Antropologia
Campo metafsico
Ontologia
Gnosiologia
Neves Moxi
 Filosofia Prtica.
tica (conjunto de valores morais de uma sociedade)
Esttica.
Outros porm entendem a filosofia como sendo um esforo racional para
conhecer o universo na sua totalidade.

H ainda quem entenda que a filosofia compreende as distintas formas de

conceber a vida.

Desde Plato pode se compreender que para o mesmo a filosofia o saber

verdadeiro que deve ser usado em benefcio do homem.

Em Descartes, entende-se por filosofia o estudo da sabedoria,

conhecimento perfeito de todas as coisas que os homens podem alcanar.

Para Kant, o conhecimento que a razo adquire de si mesma, para saber o

que pode conhecer.

Apesar de tanta teoria, nada nos tira a dignidade de concordar que a

filosofia por excelncia o lugar por onde se pensa e se problematiza a
experincia , qualquer que seja. Ap. De Filosofia do Direito e do Estado. Faculdade de Direito
Unia Joo Roberto Soki
Neves Moxi
O Professor Lus Cabral de Moncada sobre a posio da Filosofia do
Direito e do Estado, afirma que no uma disciplina Jurdica ao lado das
outras, nem se quer uma disciplina jurdica, mas sim, uma actividade
mental ou um ramo da Filosofia que se ocupa do direito. Clssicos Jurdicos
Filosofia do Direito e do Estado. Vol. I Parte Histrica, 2 Edio 1955 Reimpresso. Pg. 1

Entretanto, concordando com o professor Miguel Reale definimo-la como

reflexo filosfica sobre o direito, ou a considerao do direito sob o
ponto de vista filosfico, que abrange todas as formas de indagao sobre
o valor das normas que governam a vida social no sentido do justo.
Acresce ainda que um estudo metodolgico dos pressupostos ou
condies da experincia jurdica, considerada em sua unidade
sistemtica. Apud Soki, Joo Roberto Apontamentos de Filosofia do Direito e do Estado
Unia.

Neves Moxi
 ANTIGUIDADE GREGO-ROMANA
A compreenso da filosofia do Direito e do Estado exige conhecimentos
prvios do pensamento filosfico em geral, assim que se torna necessrio
chamar a colao alguns aspectos histricos tipos como fundamentais no
mbito da filosofia geral.
No presente resumo faremos uma abordagem sumria de alguns aspectos
histricos que consideramos indispensveis para a compreenso da
disciplina.
clara a ideia de que a Grcia o bero da filosofia. Entretanto, sabemos
que nos primrdios o pensamento filosfico esteve centrado em questes
inerentes a natureza fsica, construindo assim uma viso cosmolgica do
pensamento filosfico. Foi nessa perspectiva que a escola Jnica (VI a.C.)
centrou as suas explicaes em fenmenos do mundo sensvel.
Apontam-se como principais promotores desta corrente Tales de Mileto,
Anaximandro, Anaximene, Herclito etc, que na poca desenvolveram a
teoria do surgimento do Universo com base em quatro elementos: gua, ar,
fogo e terra. Porm, no nos dedicaremos a estes pelo facto de no revelar
muito interesse no mbito da nossa disciplina.
Neves Moxi
Classe de pensadores que dedicaram os seus estudos aos problemas
referentes ao conhecimento humano, a tica, justia, na Grcia antiga, por
volta do sculo V a. C. Homens de grande eloquncia e valentia dialtica,
percorriam cidades ensinando doutrinas referentes questes sociais.
Com preferncias a oposio em crenas dominantes e enraizadas na
sociedade, questionando-os com objectivo de fragilizar a eficcia das
mesmas.
Eminentemente relativistas, descordavam da ideia de existir um conceito
de justia absoluta, na medida que defendiam que tudo era relativo
e sujectivo. Que as coisas eram percebidas de maneira diferente de
indivduo para indivduo e que por esta razo no era possvel existir
uma verdade universal (Vlida para todos). Assim que, chegaram mesmo
a defender que a justia fosse um bem alheio, ou uma vantagem para
quem mandasse e um dano para quem cumprisse.
Defendiam igualmente que o direito, por si, era relativo e que era uma
opinio mutvel, a expresso do arbtrio e da fora., chegando mesmo a
afirmar que O Justo o que favorece o mais poderoso.

Neves Moxi
Dentre as principais doutrinas dos sofistas conhecida entre ns a
celebre frase de Trasmaco A justia , em realidade, um bem alheio,
uma vantagem para quem manda, um dano para quem obedece.
Questionaram o facto de, a Justia ter ou no fundamentos naturais, isto
, se o que se considera justo por lei (direito positivo) fosse igualmente
justo por natureza; ao que maioritariamente respoderam-na
negativamente, acrescendo que se houvesse um justo por natureza
todas as leis seriam iguais.

ASPECTOS CARACTERSTICOS DOS SOFISTAS

Moralmente cpticos e questionadores dos princpios sociais da
poca;
Individualistas e subjectivistas;
Grandes oradores dedicados ao ensinamento em troca se valores
monetrios;
Primeiros pensadores dedicados aos problemas psicolgicos,
morais e sociais e primeiros profissionais do ensino.
Primeiros relativistas do pensamento humano.

Os principais sofistas foram Protgoras, Grgias, Hpias, Calixto,

Trasmaco, Prdico.
Neves Moxi
Pense embora o termo sofista originariamente signifique mestre da
sabedoria. Os sofistas ganharam m fama, primeiro porque dedicavam-
se a venda da sabedoria, isto , dedicavam seus ensinamentos queles
que os solicitavam em troca de valores monetrios. Tal atitude, chocava
com os princpios daquela sociedade, porquanto, entendia-se que
ningum detinha a posse da sabedoria (a sabedoria no podia ser
possuda) e que era por conseguinte uma ddiva do homem, dom
gratuito, que gratuitamente devia ser transmitida. Segundo, porque
procuravam deformar e questionavam as ideias que norteavam o ideal
democrtico da poca.
Constituiu ainda factor de acusao para os sofistas o excesso amor pelo
dinheiro que por sinal redundou-se pela falta de seriedade na busca da
verdade (alternncia das ideias). Tal situao, fez com que a sabedoria
ficasse mais prximo das pessoas economicamente capazes e distante
das menos dotadas de economia.
Todavia, a eles que se atribui o surgimento da Filosofia do Direito e do
Estado, mas apesar diste reconhecimento, tida como a classe intelectual
menos sria e mais corrupta que a histria j conheceu.
Foi igualmente atribudo a eles o mrito da deslocao da cincia do
campo cosmomtrico para antropocntrico e foi assim que pela primeira
vez, na histria procurou-se estabelecer a relao entre as leis fsicas e as
leis do Estado (direito).
Neves Moxi
Viveu em Atenas em 469 399 a. C. Enquanto os principais arautos das
ideias defendidas pelos sofistas foram os seus adversrios (dilogos) em
Scrates os seus ensinamentos vm de seus admiradores.
Apresentava-se de forma adversria aos sofistas, no que concerne as suas
posies, mas convergiam no facto de que tinham o pensamento centrado
no estudo do homem.

Defensor do auto conhecimento, at ao ponto de lhe ser adstrito a divisa

Conhece-te a ti mesmo.
Profetizava a inquisio do princpio da verdade, que para ele a virtude
a verdade conhecida e aplicada.

Sobre o seu posicionamento, muitos analistas entendem, ter dado incio ao

sistema filosfico idealstico. Outros porm, adiantam a opinio de que
Scrates no teve doutrina nenhuma, pois, o mesmo nada afirmava apenas
questionava.

D origem, no s, ao pensamento socrtico, mas, tambm a escola

socrtica. Neves Moxi
Autor do mtodo dialtico, processo de descoberta da verdade racional. A
dialtica socrtica esta dividida:

Exortao
constitui o convite ao dilogo; expresso
pelo qual, se chama os demais intervenientes
ao dilogo. - O tema.

Dialtica

Refutao

Indagao

Maiutica
Consiste nas questes
formuladas em busca do
conhecimento racional.

Neves Moxi
Constituiu-se advogado nmero um na defesa da lei, advogando que a
lei deve ser cumprida ainda que seja injusta, para que, o mau cidado
no viole a lei justa. Para lei a obedincia lei, quer a do Estado quer a
Natural, em todas as circunstncias um dever para todo o cidado (bom
ou mau).

Os sofistas foram os seus principais adversrios com quem travava

numeroso debates, usando sempre da sua maiutica e da sua ironia.
Foi condenado morte por acusao de ter estado a introduzir novas
divindades e por corrupo aos jovens, principalmente.

Para o professor Lus Cabral de Moncada, Scrates deve ser

considerado () novo fundador da crena na razo humana. O principal
significado do seu ensino reside () no facto de que o pensador
ambulante de Atenas procura de novo estabelecer a ligao entre a lei da
vontade humana, expressa no direito e no Estado e o princpio
intelectualstico da razo, com o valor objectivo que os sofistas tinham
abandonado ou posto em dvida. Clssicos Jurdicos Filosofia do Direito e do
Estado. Lus Cabral de Moncada, Volume I, pags.14 15.
Para Scrates o mais importante a perguntada e no a resposta, isso
depreende-se do mtodo por ele usado, por para ele cada um teria de
encontrar a sua prpria resposta.
Neves Moxi
Os dilogos socrticos no chegam a uma concluso, uma vez que,
termina sempre com uma confisso de ignorncia.
Scrates procurava sempre demonstrar a fraqueza dos argumentos dos
seus interlocutores, o infundado das suas opinies e a inanidade das suas
crenas, atravs das perguntas ironias, mas nunca se dignou em dar
respostas porque para ele o seu papel no era de emitir opinies, nem
formular teorias, pois, para ele s sabia o que nada sabia. Apud, Joo Roberto
Soki, op. Cit. Pg. 45.

Neves Moxi
Seu verdadeiro nome Aristocles, Plato (427 347 a. C) uma alcunha
que lhe foi atribudo para designar, por um lado, o extraordinrio volume
da sua testa e por outro, a largura dos seus ombros. Autores h que
advinham a hiptese de lhe ser atribudo tal alcunha para designar a
amplitude do seu estilo oratrio. Luciano de Crescenzo, Apud, Joo Roberto Soki,
Filosofia do Direito e do Estado Unia.
A filosofia platnica centrava-se na tica e visava principalmente provar
contra os sofistas a existncia de um saber afirmativo e universal.
Autores como Lus Cabral de Moncada, afirmam que a filosofia
platnica predominantemente idealista. Acresce que o sistema de
ideias de Plato, o mais caracterstico do seu pensamento est na clebre
Teoria das ideias, em que os Sofistas, Scrates e Ela aparecem
combinados. Lus Cabral de Moncada, op. Cit. Pg. 16 -17.
Plato considerado relativista no que concerne o conhecimento
emprico, uma vez que, partilha do entendimento de que no pode
resultar dos sentidos um conhecimento essencial, de valor universal.
Admite a indiscutvel validade do princpio intelectualistico,
representado pela razo humana, antes preconizado por Scrates.
Neves Moxi
Plato faz referncia dois mundos: sensvel e supra-sensvel. O primeiro tem
a ver com as formas apreendidas atravs do conhecimento sensvel. O
segundo com as ideias apreendidas por uma espcie de viso, intuio ou
reminiscncia da alma, do tempo em que esta residiu entre elas. Este
entendimento completado pela interpretao que se deduz do mito da
caverna.
Para Plato s o mundo das ideias (supra-sensvel) tem verdadeira realidade,
conhecimento absoluto, sendo o mundo sensvel de pura aparncia e iluso.
As coisas que julgamos reais, s tm realidade na medida em que
participam nas ideias essenciais do mundo supra-sensvel.
Para o direito e a poltica, Plato ficou grandemente marcado com as suas
obras; a Repblica e as Leis.
Na perspectiva do Professor Lus Cabral de Moncada , algumas das
principais atitudes que caracterizam o pensamento platnico so:
A posio aos sofistas no que concerne a ligao da razo (logos)
essncia de uma verdade universalmente vlida;
Inadmissibilidade da separao entre o direito e o Estado.
Segundo este pensador nos dilogos de Plato, jazia o pensamento socrtico
de natureza tica e intelectualista, segundo o qual o Estado e o direito no
so mais do que uma expresso das condies necessrias para o indivduo
humano, no autrquico, poder atingir a perfeio moral e realizar o seu
verdadeiro destino: o Bem.
Neves Moxi
O Professor Giorgio Del Vecchio, procede uma emenda ao nmero de
obras de Plato. Enquanto o Professor Lus Cabral de Moncada, limita-se
em referenciar A Repblica e Leis, aquele faz um acrscimo do
Homem Poltico como uma obra intermediria entre os dois primeiros.
Considera que Plato encarou o Estado como homem grande, organismo
perfeito ou perfeita unidade, por outras palavras, um todo formado por
vrios indivduos, firmemente constitudo, como um corpo formado por
muitos rgos, que juntos tornam a vida deles possvel. Para o filsofo,
deve haver harmonia entre o indivduo e o Estado e tal harmonia obtida
pela virtude, sendo assim a justia a virtude por excelncia, pois, a mesma
consiste em uma relao harmnica entre as vrias partes de um todo.
A Justia exige que cada um faa o que cabe.
Destrina trs faculdades (virtudes) existentes na alma do indivduo : a
razo, que domina; a coragem, que actua; o senso que obedece.
Igualmente para o Estado, faz aluso a trs classes: a dos sbios, que se
destina a dominar; a dos Guerreiros, que deve defender a nao; a dos
artfices e agricultores, que devem nutrir a nao. Para o pensador, o
indivduo dominado pela razo, assim que, o estado deve ser
representado pela classe dos sbios, os filsofos.

Neves Moxi
Plato entende que a acusa de participao e submisso do indivduo ao
Estado a falta de autarquia, ou seja, dada a imperfeio do indivduo, a
sua insuficincia sem si mesmo, tem a necessidade de submeter-se a um
ente com poder superior, o Estado. Entende ainda, que o Estado a
pessoa perfeita, que tudo absolve e tudo domina e que prossegue fins
universais. O Estado tem por fim a felicidade de todos mediante a virtude
de todos.
O poder de Estado, para Plato, ilimitado, nada reservado
exclusivamente ao arbtrio dos cidados. Tudo esta sob a competncia e
ingerncia do Estado.
Para a filosofia grega at a funo de educar competia ao Estado.

Neves Moxi
A metafsica , nos dizeres do Professor Joo Roberto Soki, ajuda-nos a
compreender a filosofia poltica de Aristteles e corresponde a
concepo do Direito e do Estado. Quer com isso dizer que -nos mais
fcil as ideias aristotlicas relativas ao direito e ao Estado se
compreendermos a sua metafsica.
Inicialmente, o posicionamento de Aristteles equiparado ao do mestre,
Plato, no que concerne a oposio com os sufistas e na reativao da
problemtica do conhecimento, atravs da teoria das ideias. Procura
diferenciar a opinio (doxa) da cincia, entendendo esta como o
conhecimento verdadeiro, capaz de superar os enganos do mundo
sensvel de Herclito e o inteligvel de Parmnides.
Explica o professor Lus Cabral de Moncada, que desde cedo Aristteles
viu-se solicitado por duas tendncias opostas: a puramente especulativa
e a puramente positivista e emprica. A primeira leva a crer que as coisas
sensveis individuais, no podem constituir o ser verdadeiro e o
verdadeiro objecto do conhecimento; o segundo o que faz protender
antes de ver nessas coisas o autntico ser da realidade e o nico objecto
desse conhecimento. Lus Cabral de Moncada, op. Cit. Pg. 24 -25.
Neves Moxi
Todavia, no se dar mais tratamento da questo, porquanto, entendemos
que merecer acolhimento em sede de outras cadeiras.
Quanto as questes ligadas ao Direito e ao Estado, Aristteles, formula
uma pergunta de partida: COMO DEVEMOS VIVER? De acordo com a
interpretao de muitos autores o propsito do pensador na resposta visa
o esclarecimento da forma de prossecuo da eudaimonia. Aristteles
partilhava da mesma ideia que Plato, segundo a qual o Estado nas suas
intervenes deveria proporcionar igualdade entre os cidados,
combatendo a riqueza demasiada e a pobreza extrema. Acreditou na
razo como a medida exacta, a proporo, harmonia, e comparou-a a
virtude, pelo facto de nela poder se encontrar um meio termo para vrias
tendncias da natureza humana. Acresceu que a razo que est na base
de toda as virtudes dianoiticas. Dentre tais virtudes, o filsofo distingue a
JUSTIA, que constitui o contedo das leis. Para ele a justia pode ser
Distributiva e sinalagmtica.

Neves Moxi
Originariamente a filosofia nasce na Grcia, o Direito de Roma e a religio
do Oriente. Isso, no significa que no h relatos filosficos em Roma.
Sabe-se porm que todas escolas filosficas da Grcia tiveram
representantes prprios em Roma. Por exemplo o Epicurismo, teve por
representante Lucrcio Caro, que desenvolveu com eloquncia as teorias
de Epicuro. O Estoicismo teve por representante Sneca e Marcos Aurlio,
principalmente.
O professor Giorgio Vecchio, atribui a Ccero (106/43 a. C) o mrito de ter
tornado popular a Filosofia em Roma e o considera o intermedirio entre o
pensamento grego e o latino.
Ccero no pertencia propriamente a nenhuma escola, mas sentiu
influncia de muitas, a comear pela Estica. Para o mesmo, o direito no
produto do arbtrio, mas sim, dado pela natureza. A essncia do direito
deve ser procurada pelos homens na natureza. Aqui esta o reflexo dos
ensinamentos estoicos, uma lei eterna, que uma expresso da razo
universal.
Ccero acreditava que nem tudo que posto como direito justo. Justifica o
facto pela existncia de leis tiranas.
Neves Moxi
Pronunciou-se, alm do direito natural (ius naturale), sobre o direito das
gentes (ius gentium) e o direito civil (ius civile).
Ius gentium, constitua o conjunto de normas jurdicas aplicadas nas
relaes entre os romanos e os estrangeiros ou apenas entre os
estrangeiros. Ius Civile, conjunto de normas aplicadas nas relaes entre
os romanos.
Ccero concebia o Estado como produto da natureza, um instituto natural
que leva o homem sociabilizao e a convivncia poltica.
O conceito do direito natural, comum a todos os homens, torna-se
familiar aos juristas romanos, como uma crena implcita e subentendida
na sua prpria noo do direito positivo. apontado como fundamento
deste a razo natural, que no significa a mera razo subjectiva, individual,
mas aquela racionalidade que esta inscrita na ordem das coisas e
superior ao arbtrio humano. H, portanto, uma lei da natureza, imutvel,
no feita a propsito, mas j existente, nata; lei uniforme e no sujeita a
mutaes por obra humana. O direito natural aquilo que bom e
equitativo sempre. Histria da Filosofia do Direito; Giorgio Del Vecchio; Belo Horizonte
2010; Traduo e Notas de Joo Baptista da Silva; Pg. 36.
O mesmo autor liga o conceito de ius naturale ao da equidade. Para ele, a
equidade significa uma equalitao de tratamento de coias iguais, um
critrio que obriga a reconhecer o idntico no substrato das coisas, alm
do vrio e do acidental.
Neves Moxi
A ideia de equidade e a de lei natural tornam-se factores de progresso
para o direito. O direito positivo uma modificao do direito natural, com
elementos de acidentalidade e de arbtrio. As condies de lugar e de
tempo mudam, a utilidade sugere normas particulares e isso os juristas
romanos conheciam de forma muito segura.
O Magistrado romano detinha mais poderes que o magistrado moderno.
Por influncia do direito natural, produziram-se as mximas latinas gerais,
por exemplo, aquela segundo a qual todos os homens so iguais e livres
por natureza (Filosofia estica).
Outro princpio do direito natural a legitimidade da defesa. (Adversus
periculum naturalis ratio permitit se defendere Diante do Perigo a
razo natural permite a defesa), ou seja: Vim vi reppelere repelir a
violncia pela violncia.
Na perspectiva de Ulpiano o direito natural aquilo que a natureza
ensinou a todos os animais.
Tal como a histria se encarregou de proceder a diviso dos tempos,
sabe-se que a antiguidade termina no sculo V, perodo a que
corresponde imediatamente o incio da Idade mdia que conhece o seu
fim no sculo XV.

Neves Moxi
A FILOSOFIA DO DIREITO E DO
ESTADO NA IDADE MDIA

Neves Moxi
A ideia segundo a qual da Palestina donde surgiu a doutrina religiosa
conhecida por quase todos. Sabe-se tambm que do ponto de vista de
valorao, ela no tem nenhum sentido jurdico nem poltico, mas
somente moral.
Tal como afirma o professor Giorgio Del Vecchio, o princpio cristo da
caridade, no foi desenvolvido para obter reformas polticas e sociais,
mas para reformar conscincias. Associara-se a este princpio os da
liberdade, da igualdade entre os homens e o da unidade da grande
famlia humana, como consequncia da pregao evanglica.
Entretanto, os dois ltimos princpios j eram conhecidos quer pelos
gregos quer pelos romanos. Vale recordar que tais princpios na idade
mdia, preconizados pelo cristianismo no exerceram oposio directa
ordem poltica e social estabelecida na poca.
A doutrina crist foi essencialmente apoltica, no chocando
directamente com os aspectos sociais. Prova disso, a forma como foi
encarada pelos cristos a Escravatura. Sabe-se que no que se refere a
escravatura a doutrina do evangelho limitou-se a educar os escravos no
sentido de cultivarem a pacincia e a obedincia com os seus patres e a
estes, a portarem-se com brandura com os seus escravos.
Notava-se alguma separao entre o Estado e a Igreja. Da a Csar o que
de Csar e a Deus o que de Deus.
Neves Moxi
Apesar do apolitismo e da separao da Igreja do Estado, negar a
influncia daquela, nesta, revela acentuada ingratido, pois, pelo facto de
se tratar de dois institutos sociais a interferirem na mesma ordem social,
logicamente esto ai criadas as bases para influncias reciprocas. Aqui
ter lugar, unicamente, a descrio sumria das influncias do
cristianismo para o direito. Aponta, entretanto, como primeira influencia
e de natureza metodolgica, a aproximao do Direito Teologia, ou
seja, a ideia vigente cujo teor refere-se ao poder poltico que emana do
poder divino.
Outra influncia que se diz ser cristinica concernente ao desvio dos
propsitos do homem. A doutrina clssica incutia a ideia de que o
homem tinha a misso suprema de ser bom cidado e por conseguinte
dar tudo de si ao Estado. O cristianismo veio fragilizar a ideia de que o
Estado fosse uma unidade perfeita, introduzindo assim um outro mundo
celestial e apelando a um estilo de vida submisso vontade divina para
que se alcance a beatitude celeste.
No Estado clssico, a Igreja submetia-se ele; na Idade Mdia a Igreja
sobrepe-se ao Estado, dado que entendia-se que, enquanto ao Estado
competia cuidar das coisas terrenas Igreja competia cuidar das coisas
eternas ou divinas. Ante a isso, o Estado foi usado como instrumento do
fim religioso. Afirmou-se (a Igreja) como autoridade autnoma, superior a
Igreja.
Neves Moxi
A Filosofia crist apesar de nascer na Idade Antiga teve a sua
predominncia na Idade Mdia. Todavia, apensar de ser tratada como
uma s corrente os autores dividem-na em dois grandes perodos: o da
Patrstica e o da Escolstica.

A PATRSTICA

Marca-se a sua origem desde o cristianismo e o seu fim, com o tempo de

Carlos Magno (800). Nele fixaram-se os dogmas, os artigos de f, por
obras de padres, da a razo da mesma designao.
H porm autores que adivinhem a possibilidade de se dividir em dois
perodos, separados pelo Conclio de Nicia (325).
Neste perodo, digna de realce a figura de Santo Agostinho (354/430)
pelas numerosas e valiosas obras por ele escrita. A principal obra, de
Civitate Dei com 22 livros, na qual desenvolveu teorias sobre a histria
do gnero humano, sobre a problemtica do mal, sobre o destino
ultraterreno do homem, sobre a justia e sobre o Estado. Enquanto os
gregos mantinham a sua preocupao no Estado, Santo Agostinho
preocupava-se em enaltecer a Igreja e a comunho das almas em Deus.

Neves Moxi
Para Santo Agostinho a origem do estado o delito. Introduz na sua obra a
terminologia de Civitas terrena, que segundo a interpretao que se faz, no
significa o Estado propriamente dito, mas um reino impiedoso, descendente
do pecado. Acresce que sem o pecado, no existiria juzes, pena, nem se
quer haveria necessidade de existir a poltica. A par da Civitas terrena, vem
a Civitas Dei, que tem o sentido da comunho dos fiis, que se organizam
como uma cidade divina com predeterminao de participao da vida e da
beatitude celeste. Segundo o mesmo, a Civitas Dei tem por fim a
substituio da Civitas terrena, aps o seu termo. Reconhece o mrito do
Estado (Estado terreno), enquanto ente com objectivo de garantir a paz
temporria entre os homens e por esta razo acredita que deriva da vontade
divina.

A ESCOLSTICA

A filosofia escolstica tem sido vista e analisada como um retorno parcial da

filosofia clssica. Sucede que nos meandros da Idade Mdia aparecem
obras da filosofia grega que estiveram perdidas durante algum tempo.
Todavia, foi esta a razo que motivou a reafirmao da filosofia grega.
Aristteles foi o que mais citaes conheceu, dentre os filsofos clssicos.
Apesar de se conservar o carcter dogmtico, a filosofia escolstica tentou
desenvolver os dogmas religiosos com uma anlise racional, at onde
permitiam os limites da f. Neves Moxi
Aponta-se como principal representante da filosofia escolstica, So Toms
de Aquino (1225/1274). Sua Obra gigantesca Suma Teolgica, compndio
sistemtico do saber filosfico do seu tempo. A mesma obra conferiu-lhe
tanta considerao como cabea doutrinal do Catolicismo.
A Doutrina filosfica de So Toms de Aquino tem respaldo no mbito da
Filosofia do Direito e do Estado, naquilo que diz respeito a diviso da lei.
Destrina trs espcies de leis: eterna, natural e humana.
o LEI ETERNA: aquela que no pode ser conhecida por mais ningum,
seno Deus, e os bem-aventurados. a mesma razo divina que governa o
mundo.
o LEI NATURAL: conhecvel pela razo, sendo precisamente uma
participao da lei eterna na criatura racional, segundo a sua prpria
capacidade. Histria da Filosofia do Direito; Giorgio Del Vecchio; Belo Horizonte 2010;
Traduo e Notas de Joo Baptista da Silva; Pg. 46 -47.
o LEI HUMANA: uma inveno do homem, que partindo dos princpios da
lei natural, vai-se s aplicaes naturais.
A questo levantada relativamente a lei humana sobre o limite sua
obedincia. Segundo So Toms , a lei humana deve ser obedecida at
mesmo quando contrasta o bem comum, isto , mesmo quando constitua um
dano para a sociedade, pois, para a manuteno da ordem social . Aponta a
situao de desobedincia da lei, caso a mesma contrarie a lei divina.

Neves Moxi
Sublinha-se aqui a diferena de concepo da ideia de Estado. Em Santo
Agostinho, o Estado produto natural e necessrio satisfao das
necessidades humanas. Deriva da natureza social do homem e subsistiria
independentemente do pecado.
Para so Toms de Aquino, o Estado um ente com subordinao total
Igreja, sob pena da sua Ilegitimidade. Salienta-se a figura do papa como
representante do pode divino e com poderes para punir os demais
representantes do poder poltico.
A doutrina tomista foi criticada, no por factos doutrinais propriamente
dito, mas por aspectos polticos, pois, pretendia ele absolutizar o poder
religioso, sacrificando os demais poderes e particularmente, o estatal.
O poder poltico medieval apoiava-se sobre dois pilares: o papado e o
imprio. Constituam as duas ordens supremas do poder. Um
representava o poder temporal (Imprio) e outro o poder Espiritual
(papado). Posies admitidos pelos partidos dos Guelfos e dos Gibelino.
O primeiro sustentava que os dois poderes derivam do poder divino e
portanto, cabia a Igreja a interpretao dos desejos celestiais e estatais.
Concluindo assim que o papa tinha o poder de demitir ou punir o
Imperador. O segundo, alegava que o poder poltico era paralelo ao
poder religioso e que dependia nica e directamente de Deus.

Neves Moxi
 Bibliografia
o DEL VECCHIO, GIORGIO Histria da Filosofia do Direito. Traduo e
notas de Joo Baptista da Silva; Belo horizonte 2010;

o CABRAL DE MONCADA, LUS Clssicos Jurdicos - Filosofia do Direito

e do Estado. Volume I; Parte Histrica, 2 Edio 1955; Coimbra Editora
2006;
o ROBERTO SOKI, JOO - Apontamentos de Filosofia do Direito e do
Estado; Luanda, 2005;
o

Neves Moxi