Universidad del Norte Santo Toms de Aquino

Departamento de Formacin Humanstico-Cristiana

Prof. Mara Laura Toledo

Formacin Humanstica III

UNIDAD 4
EL PECADO

2017

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 4.1. La Cada
Catecismo de la Iglesia Catlica

La Cada1
385 Dios es infinitamente bueno y todas sus obras son buenas. Sin embargo, nadie escapa a la
experiencia del sufrimiento, de los males en la naturaleza que aparecen como ligados a los
lmites propios de las criaturas, y sobre todo a la cuestin del mal moral. De dnde viene el
mal? "Buscaba el origen del mal y no encontraba solucin" dice san Agustn (Confessiones,
7,7.11), y su propia bsqueda dolorosa slo encontrar salida en su conversin al Dios vivo.
Porque "el misterio [...] de la iniquidad" (2 Ts 2,7) slo se esclarece a la luz del "Misterio de la
piedad" (1 Tm 3,16). La revelacin del amor divino en Cristo ha manifestado a la vez la extensin
del mal y la sobreabundancia de la gracia (cf. Rm 5,20). Debemos, por tanto, examinar la cuestin
del origen del mal fijando la mirada de nuestra fe en el que es su nico Vencedor (cf. Lc 11,21-
22; Jn 16,11; 1 Jn 3,8).

La realidad del pecado

386 El pecado est presente en la historia del hombre: sera vano intentar ignorarlo o dar a esta
oscura realidad otros nombres. Para intentar comprender lo que es el pecado, es preciso en primer
lugar reconocer el vnculo profundo del hombre con Dios, porque fuera de esta relacin, el mal
del pecado no es desenmascarado en su verdadera identidad de rechazo y oposicin a Dios,
aunque contine pesando sobre la vida del hombre y sobre la historia.
387 La realidad del pecado, y ms particularmente del pecado de los orgenes, slo se esclarece a
la luz de la Revelacin divina. Sin el conocimiento que sta nos da de Dios no se puede reconocer
claramente el pecado, y se siente la tentacin de explicarlo nicamente como un defecto de
crecimiento, como una debilidad psicolgica, un error, la consecuencia necesaria de una
estructura social inadecuada, etc. Slo en el conocimiento del designio de Dios sobre el hombre
se comprende que el pecado es un abuso de la libertad que Dios da a las personas creadas para
que puedan amarle y amarse mutuamente.
388 Con el desarrollo de la Revelacin se va iluminando tambin la realidad del pecado. Aunque
el Pueblo de Dios del Antiguo Testamento conoci de alguna manera la condicin humana a la
luz de la historia de la cada narrada en el Gnesis, no poda alcanzar el significado ltimo de esta
historia que slo se manifiesta a la luz de la muerte y de la resurreccin de Jesucristo
(cf. Rm 5,12-21). Es preciso conocer a Cristo como fuente de la gracia para conocer a Adn como
fuente del pecado. El Espritu-Parclito, enviado por Cristo resucitado, es quien vino "a
convencer al mundo en lo referente al pecado" (Jn 16,8) revelando al que es su Redentor.
390 El relato de la cada (Gn 3) utiliza un lenguaje hecho de imgenes, pero afirma un
acontecimiento primordial, un hecho que tuvo lugar al comienzo de la historia del
hombre (cf. GS13,1). La Revelacin nos da la certeza de fe de que toda la historia humana est
marcada por el pecado original libremente cometido por nuestros primeros padres (cf. Concilio
de Trento: DS 1513; Po XII, enc. Humani generis: ibd, 3897; Pablo VI, discurso 11 de julio de
1966).

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En portada: El primer duelo, de William Adolphe Bouguereau.

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La cada de los ngeles
391 Detrs de la eleccin desobediente de nuestros primeros padres se halla una voz seductora,
opuesta a Dios (cf. Gn 3,1-5) que, por envidia, los hace caer en la muerte (cf. Sb 2,24). La
Escritura y la Tradicin de la Iglesia ven en este ser un ngel cado, llamado Satn o diablo
(cf. Jn 8,44; Ap 12,9). La Iglesia ensea que primero fue un ngel bueno, creado por Dios. "El
diablo y los otros demonios fueron creados por Dios con una naturaleza buena, pero ellos se
hicieron a s mismos malos" (Concilio de Letrn IV, ao 1215: DS, 800).
392 La Escritura habla de un pecado de estos ngeles (2 P 2,4). Esta "cada" consiste en la
eleccin libre de estos espritus creados que rechazaron radical e irrevocablemente a Dios y su
Reino. Encontramos un reflejo de esta rebelin en las palabras del tentador a nuestros primeros
padres: "Seris como dioses" (Gn 3,5). El diablo es "pecador desde el principio" (1 Jn 3,8),
"padre de la mentira" (Jn 8,44).
393 Es el carcter irrevocable de su eleccin, y no un defecto de la infinita misericordia divina lo
que hace que el pecado de los ngeles no pueda ser perdonado. "No hay arrepentimiento para
ellos despus de la cada, como no hay arrepentimiento para los hombres despus de la muerte"
(San Juan Damasceno).
395 Sin embargo, el poder de Satn no es infinito. No es ms que una criatura, poderosa por el
hecho de ser espritu puro, pero siempre criatura: no puede impedir la edificacin del Reino de
Dios. Aunque Satn acte en el mundo por odio contra Dios y su Reino en Jesucristo, y aunque
su accin cause graves daos de naturaleza espiritual e indirectamente incluso de naturaleza
fsicaen cada hombre y en la sociedad, esta accin es permitida por la divina providencia que
con fuerza y dulzura dirige la historia del hombre y del mundo. El que Dios permita la actividad
diablica es un gran misterio, pero "nosotros sabemos que en todas las cosas interviene Dios para
bien de los que le aman" (Rm 8,28).

El pecado original
396 Dios cre al hombre a su imagen y lo estableci en su amistad. Criatura espiritual, el hombre
no puede vivir esta amistad ms que en la forma de libre sumisin a Dios. Esto es lo que expresa
la prohibicin hecha al hombre de comer del rbol del conocimiento del bien y del mal, "porque
el da que comieres de l, morirs sin remedio" (Gn 2,17). "El rbol del conocimiento del bien y
del mal" evoca simblicamente el lmite infranqueable que el hombre en cuanto criatura debe
reconocer libremente y respetar con confianza. El hombre depende del Creador, est sometido a
las leyes de la Creacin y a las normas morales que regulan el uso de la libertad.
397 El hombre, tentado por el diablo, dej morir en su corazn la confianza hacia su creador
(cf.Gn 3,1-11) y, abusando de su libertad, desobedeci al mandamiento de Dios. En esto consisti
el primer pecado del hombre (cf. Rm 5,19). En adelante, todo pecado ser una desobediencia a
Dios y una falta de confianza en su bondad.
398 En este pecado, el hombre se prefiri a s mismo en lugar de Dios, y por ello despreci a
Dios: hizo eleccin de s mismo contra Dios, contra las exigencias de su estado de criatura y, por
tanto, contra su propio bien. El hombre, constituido en un estado de santidad, estaba destinado a
ser plenamente "divinizado" por Dios en la gloria. Por la seduccin del diablo quiso "ser como
Dios" (cf. Gn 3,5), pero "sin Dios, antes que Dios y no segn Dios" (San Mximo el Confesor,
Ambiguorum liber: PG 91, 1156C).

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399 La Escritura muestra las consecuencias dramticas de esta primera desobediencia. Adn y
Eva pierden inmediatamente la gracia de la santidad original (cf. Rm 3,23). Tienen miedo del
Dios (cf.Gn 3,9-10) de quien han concebido una falsa imagen, la de un Dios celoso de sus
prerrogativas (cf.Gn 3,5).
400 La armona en la que se encontraban, establecida gracias a la justicia original, queda
destruida; el dominio de las facultades espirituales del alma sobre el cuerpo se quiebra
(cf. Gn 3,7); la unin entre el hombre y la mujer es sometida a tensiones (cf. Gn 3,11-13); sus
relaciones estarn marcadas por el deseo y el dominio (cf. Gn 3,16). La armona con la creacin
se rompe; la creacin visible se hace para el hombre extraa y hostil (cf. Gn 3,17.19). A causa del
hombre, la creacin es sometida "a la servidumbre de la corrupcin" (Rm 8,21). Por fin, la
consecuencia explcitamente anunciada para el caso de desobediencia (cf. Gn 2,17), se realizar:
el hombre "volver al polvo del que fue formado" (Gn 3,19). La muerte hace su entrada en la
historia de la humanidad (cf. Rm 5,12).
401 Desde este primer pecado, una verdadera invasin de pecado inunda el mundo []. La
Escritura y la Tradicin de la Iglesia no cesan de recordar la presencia y la universalidad del
pecado en la historia del hombre [].

Joseph Ratzinger, Creacin y pecado, EUNSA, 2005.

El tema del pecado se ha convertido en uno de los temas silenciados de nuestro tiempo.
La predicacin religiosa intenta, a ser posible, eludirlo. El cine y el teatro utilizan la palabra
irnicamente o como forma de entretenimiento. La sociologa y la psicologa intentan
desenmascararlo como ilusin o complejo. El derecho mismo intenta cada vez ms arreglarse sin
el concepto de culpa. Prefiere servirse de la figura sociolgica que no incluye en la estadstica los
conceptos de bien y de mal y distingue, en lugar de ellos, entre el comportamiento desviado y el
normal. De donde se deduce que las proporciones estadsticas tambin pueden invertirse: pues si
lo que ahora es considerado desviado puede alguna vez llegar a convertirse en norma, entonces
quiz merezca la pena esforzarse por hacer normal la desviacin. Con esta vuelta a lo cuantitativo
se ha perdido, por tanto, toda nocin de moralidad. Es lo lgico si no existe ninguna medida para
los hombres, ninguna medida que los preceda, que no haya sido inventada por nosotros sino que
se siga de la bondad interna de la Creacin.
Y aqu est propiamente lo fundamental de nuestro tema. El hombre de hoy no conoce
ninguna medida, ni quiere, por supuesto, conocerla porque vera en ella una amenaza para su
libertad. []
Cmo es que Dios os ha dicho: no comis de ninguno de los rboles del jardn? Gn 3,1
La serpiente no niega a Dios; al contrario, comienza con una pregunta, aparentemente
razonable, que solicita informacin, pero que en realidad contiene una suposicin hacia la cual
arrastra al hombre, lo lleva de la confianza a la desconfianza [].
Lo primero no es la negacin de Dios sino la sospecha de la Alianza, de la comunidad de
fe, de oracin, de los mandamientos en los que vivimos por el Dios de la Alianza. Queda muy
claro aqu que, cuando se sospecha de la Alianza, se despierta la desconfianza, se conjura la
libertad y la obediencia a la Alianza es denunciada como una cadena que nos separa de las
autnticas promesas de vida. Es tan fcil convencer al hombre de que esta Alianza no es un don
ni un regalo sino expresin de envidia frente al hombre, de que le roba su libertad y las cosas ms
apreciables de la vida.

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 Sospechando de la Alianza el hombre se pone en el camino de construirse un mundo para
s mismo. Dicho de otro modo: encierra la propuesta de que l no debe aceptar las limitaciones de
su ser; de que no debe ni puede considerar como limitaciones las del bien y el mal, las de la moral
en realidad, sino liberarse sencillamente de ellas, suprimindolas.
[En todo lo que hace el hombre], est siempre presente como medida suya, la Creacin, su
bien y su mal y cuando rechaza esta medida, se engaa. No se libera, se coloca contra la verdad.
Lo cual quiere decir que se destruye a s mismo y al universo.
As pues, esto es lo primero y lo fundamental que se pone de manifiesto en la historia de
Adn, sobre la naturaleza de la culpa humana y por ende sobre toda nuestra existencia. El
establecimiento de la Alianza se convierte en sospechoso. El Dios cercano de la Alianza y con l
los lmites del bien y el mal, la medida interna de lo humano, lo creado. De ah que podamos
claramente decir: la forma ms grave del pecado consiste en que el hombre quiere negar el hecho
de ser una criatura, porque no quiere aceptar la medida ni los lmites que trae consigo. No quiere
ser criatura porque no quiere ser medido, no quiere ser dependiente. Entiende su dependencia del
amor Creador de Dios como una resolucin extraa. [Como una esclavitud de la cual] hay que
liberarse. De esta manera el hombre pretende ser Dios mismo. Cuando lo intenta se transforma
todo. Se transforma la relacin del hombre consigo mismo y la relacin con los dems: para el
que quiere ser Dios, el otro se convierte tambin en limitacin, en rival, en amenaza. Su trato con
l se convertir en una mutua inculpacin y en una lucha []. Se transforma, por ltimo, su
relacin con el universo, de modo que se convertir en una relacin de destruccin y explotacin.
El hombre que considera una esclavitud la dependencia del amor ms elevado y que quiere negar
su verdadsu ser creadoese hombre no ser libre, destruye la verdad y el amor. No se
convierte en Diosno puede hacerlo, sino en una caricatura, en un pseudos-dios, en un
esclavo []. Pecado, en esencia, esy ahora est clarouna negativa a la verdad. Con esto
podemos tambin ahora entender lo que dicen estas misteriosas palabras: Si comis de l (es
decir, si negis los lmites, si negis la medida), entonces moriris (Gn 3,3). Significa: el hombre
que niega los lmites del bien y el mal, la medida interna de la Creacin, niega y rehsa la verdad.
Vive en la falsedad, en la irrealidad. Su vida ser pura apariencia; se encuentra bajo el dominio de
la muerte.

4.2. Consecuencias del pecado original

Catecismo de la Iglesia Catlica

Consecuencias del pecado de Adn para la humanidad

402 Todos los hombres estn implicados en el pecado de Adn. San Pablo lo afirma: "Por la
desobediencia de un solo hombre, todos fueron constituidos pecadores" (Rm 5,19): "Como por un
solo hombre entr el pecado en el mundo y por el pecado la muerte y as la muerte alcanz a
todos los hombres, por cuanto todos pecaron..." (Rm 5,12). A la universalidad del pecado y de la
muerte, el apstol opone la universalidad de la salvacin en Cristo: "Como el delito de uno solo
atrajo sobre todos los hombres la condenacin, as tambin la obra de justicia de uno solo (la de
Cristo) procura a todos una justificacin que da la vida" (Rm 5,18).
404 Cmo el pecado de Adn vino a ser el pecado de todos sus descendientes? Todo el gnero
humano es en Adn "Como el cuerpo nico de un nico hombre" (Santo Toms de
Aquino, Quaestiones disputatae de malo, 4,1). Por esta "unidad del gnero humano", todos los

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hombres estn implicados en el pecado de Adn, como todos estn implicados en la justicia de
Cristo. Sin embargo, la transmisin del pecado original es un misterio que no podemos
comprender plenamente. Pero sabemos por la Revelacin que Adn haba recibido la santidad y
la justicia originales no para l solo sino para toda la naturaleza humana: cediendo al tentador,
Adn y Eva cometen un pecado personal, pero este pecado afecta a la naturaleza humana, que
transmitirn en un estado cado (cf. Concilio de Trento: DS 1511-1512). Es un pecado que ser
transmitido por propagacin a toda la humanidad, es decir, por la transmisin de una naturaleza
humana privada de la santidad y de la justicia originales. Por eso, el pecado original es llamado
"pecado" de manera anloga: es un pecado "contrado", "no cometido", un estado y no un acto.
405 Aunque propio de cada uno (cf. ibd., DS 1513), el pecado original no tiene, en ningn
descendiente de Adn, un carcter de falta personal. Es la privacin de la santidad y de la justicia
originales, pero la naturaleza humana no est totalmente corrompida: est herida en sus propias
fuerzas naturales, sometida a la ignorancia, al sufrimiento y al imperio de la muerte e inclinada al
pecado (esta inclinacin al mal es llamada "concupiscencia"). El Bautismo, dando la vida de la
gracia de Cristo, borra el pecado original y devuelve el hombre a Dios, pero las consecuencias
para la naturaleza, debilitada e inclinada al mal, persisten en el hombre y lo llaman al combate
espiritual.

Luis Gonzlez-Carvajal, sta es nuestra fe. Teologa para universitarios,

Sal Terrae, Bilbao, 1998, pp. 24-31.

Vamos a reflexionar sobre nuestra situacin de hoy para descubrir en ella las huellas del
pecado original. De hecho, todos sabemos que el hombre, cuando examina su corazn,
comprueba su inclinacin al mal y se siente anegado por muchos males, que no pueden tener su
origen en su santo Creador (GS 13a). []
Vamos a comenzar desempolvando el concepto de responsabilidad colectiva. Entre los
semitas, la conciencia de comunidad es tan fuerte que, cuando tienen que aludir a la muerte de un
vecino, dicen: Nuestra sangre ha sido derramada. Tan intensos son sus lazos comunitarios que
les parece lgico ser premiados o castigados con toda su casa, tanto por el derecho civil como
por Dios (cf. Ex 20, 5-6; Dt 5, 9ss). En medio de aquel clima, fue necesario que los profetas
insistieran en la responsabilidad personal de cada individuo [] (Jer 31, 29-30).
Nosotros, en cambio, educados en el individualismo moderno, lo que necesitamos es ms
bien profetas que nos hagan descubrir la responsabilidad colectiva. Veamos algunos datos de la
experiencia.
Todos los aos mueren de hambre alrededor de 14 millones de seres humanos. Ninguno
de nosotros querramos positivamente que murieran, y muchos desearamos poder evitarlo, pero
no sabemos cmo. Sin embargo, tampoco nos sentimos inocentes: somos conscientes de que en
nuestra mesa en la mesa del %25 ms rico de la humanidad hemos acumulado el 89, 61% del
Producto Mundial Bruto (datos de 1994). []
Segn los bigrafos de santa Isabel de Hungra, su director espiritual, el P. Conrad, le
prescribi no alimentarse ni vestirse con cosa alguna de la que no supiese con certeza que haba
llegado a ella sin sombra alguna de injusticia. Pues bien, si hoy que entendemos algo ms de
macroeconoma- quisiramos cumplir esa orden, no podramos probar bocado y deberamos ir
desnudos: quien pretende no matar ni robar en el mundo actual, debe pensar que se est matando
y robando en el otro extremo de la cadena que a l le trae ese bienestar al que no est dispuesto a
renunciar.

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 La maravilla de nuestro invento consiste en que semejante violencia no la ejerce un
hombre determinado contra otro igualmente determinado lo que resultara abrumador para su
conciencia, sino que, a travs de unas estructuras annimas, el mal se hace solo. No hay
culpables. []
Esto es lo que Juan Pablo II ha llamado estructuras de pecado (Sollicitudo Rei Socialis),
que son el fruto de una acumulacin de pecados personales. []
Esa responsabilidad colectiva no nos une solamente a los hombres de hoy, sino que nos
liga tambin a los hombres del pasado. []
Lo que sirve de unin entre sus pecados y los nuestros es lo que San Juan llamaba el
pecado del mundo (Jn 1, 29; 1 Jn 5, 19), es decir, ese entresijo de responsabilidades y faltas que,
en su interdependencia recproca, constituyen la realidad vital del hombre. [] Como
consecuencia del pecado de quienes nos han precedido, ninguno de nosotros nace ya en el
paraso. []
No obstante, entenderamos superficialmente la influencia de los pecados de ayer sobre
los de hoy si pensramos que se reduce a un condicionamiento que nos llega desde fuera. Y
conste que eso ya es suficientemente grave: cualquier valor (la justicia, la verdad, la castidad,
etc.) podra llegar a sernos inaccesible si viviramos en un ambiente donde no se cotiza en
absoluto y donde nadie lo vive.
Pero aqu se trata de algo ms todava: la misma naturaleza humana ha quedado daada,
de tal modo que a veces distinguimos ntidamente dnde est el bien, pero somos incapaces de
caminar hacia l. San Pablo describe esa situacin con mucha finura psicolgica en la Carta a los
Romanos:

Realmente, mi proceder no lo comprendo, pues no hago lo que quiero sino lo que detesto. Y
cuando hago lo que detesto, reconozco que la ley es excelente; pero ya no soy yo el que obra, sino
el pecado que habita en m . Descubro, pues, esta ley: aun queriendo hacer el bien, es el mal el que
se me impone. En lo ntimo, cierto, me gusta la ley de Dios, pero en mi cuerpo advierto otra ley que
lucha contra los criterios de mi razn y me hace prisionero de esa ley del pecado que est en mi
cuerpo (Rm 7, 15-24).

De los Santos Padres, fue san Agustn el gran doctor del pecado original. No es de
extraar. Igual que san Pablo, experiment claramente sus consecuencias en su propia persona.
Durante mucho tiempo vivi dividido, atrado por los ms altos ideales morales y religiosos, pero
tambin atado por la ambicin y la sensualidad:

Tus palabras, Seor, se haban pegado a mis entraas, y por todas partes me vea cercado por ti []
Me agradaba el camino el Salvador mismo; pero tena pereza de caminar por sus estrecheces.
Me vea y me llenaba de horror, pero no tena adnde huir de m mismo; [] haba llegado a pedirte
en los comienzos de la misma adolescencia la castidad, dicindote: Dame la castidad y continencia,
pero todava no. [] Yo era el que quera; y el que no quera, yo era. Mas, porque no quera
plenamente ni plenamente no quera, por eso luchaba conmigo y me destrozaba a m mismo []. Y
por eso no era yo el que obraba, sino el pecado que habitaba en m, como castigo de otro pecado ms
libre, por ser hijo de Adn (Confesiones, lib. 8).

[] Nacemos con un corazn de piedra, como le gustaba decir al profeta Ezequiel (11,
19; 36, 36). Pues bien, ese corazn de piedra es lo que la tradicin de la Iglesia a partir,
precisamente, de san Agustn llam pecado original.

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 Quiz pueda sorprender que llamemos pecado a algo que nos encontramos al nacer y
que es, por tanto, completamente ajeno a nuestra voluntad. Sin embargo, tiene en comn con
cualquier otra pecado el que, de hecho, supone una situacin objetiva de desamor y, por tanto, de
alejamiento de Dios y de los hermanos. Se distingue, en cambio, de los pecados personales en
que Dios no nos puede pedir responsabilidades por l. Igual que la salvacin de Cristo debe ser
aceptada personalmente, as tambin el pecado de Adn debe ser ratificado por cada uno para ser
objeto de responsabilidad [].
Conviene aclarar que, cuando hablamos del pecado original y de los pecados personales,
no empleamos la palabra pecado en sentido unvoco, sino en sentido analgico (de hecho, el
pecado original no se estudia en la teologa moral, sino en la teologa dogmtica). Nacer con el
pecado original no quiere decir que se nos impute a nosotros el pecado cometido por Adn (la
culpa personal digmoslo una vez ms no puede transmitirse), sino que nos afectan las
consecuencias de su pecado.

4.3. Naturaleza del pecado

El pecado es como una des-creacin, como un vuelco del orden bsico de las cosas, una fuente
de desgracias y de desfiguracin de la obra de Dios, la ruptura con aquel que es el fundamento de
todo bien. Es una negacin de Dios, una afirmacin del hombre contra Dios. [] Sin embargo,
para el hombre creado en la gracia, el pecado es mucho ms que la ruptura del orden de la
creacin. Es otra cosa. Es una ruptura con Dios, comparada por la Biblia ms con el adulterio y
la traicin a la amistad que con la rebelin del individuo contra su rey. Es mucho ms que una
ofensa al soberano Dueo de todas las cosas; es un atentado contra el Amor. Hay que
satisfacer al Amor ofendido y rechazado. Slo el amor, el amor arrepentido, el amor que da
todo puede conseguir que el amor traicionado lo olvide todo. Estamos en un orden distinto al de
la justicia pura. Fue conveniente que el Hijo de Dios se hiciera hombre, y hombre universal, para
que los hombres pudieran ofrecer al Padre un amor as por l y en l 2.

Catecismo de la Iglesia Catlica

Qu es el pecado?
1846 El Evangelio es la revelacin, en Jesucristo, de la misericordia de Dios con los pecadores
(cf Lc 15). El ngel anuncia a Jos: T le pondrs por nombre Jess, porque l salvar a su
pueblo de sus pecados (Mt 1, 21). Y en la institucin de la Eucarista, sacramento de la
redencin, Jess dice: Esta es mi sangre de la alianza, que va a ser derramada por muchos para
remisin de los pecados (Mt 26, 28).

2
NICOLAS, Marie-Joseph, Compendio de Teologa, Herder, Barcelona, 1992, p. 225-231.

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1847 Dios, que te ha creado sin ti, no te salvar sin ti (San Agustn, Sermo 169, 11, 13). La
acogida de su misericordia exige de nosotros la confesin de nuestras faltas. Si decimos que no
tenemos pecado, nos engaamos y la verdad no est en nosotros. Si reconocemos nuestros
pecados, fiel y justo es l para perdonarnos los pecados y purificarnos de toda injusticia (1 Jn
1,8-9).
1849 El pecado es una falta contra la razn, la verdad, la conciencia recta; es faltar al amor
verdadero para con Dios y para con el prjimo, a causa de un apego perverso a ciertos bienes.
Hiere la naturaleza del hombre y atenta contra la solidaridad humana. Ha sido definido como
una palabra, un acto o un deseo contrarios a la ley eterna (San Agustn, Contra Faustum
manichaeum, 22, 27; San Toms de Aquino, Summa theologiae, 1-2, q. 71, a. 6)*.
1850 El pecado es una ofensa a Dios: Contra ti, contra ti slo pequ, comet la maldad que
aborreces (Sal 51, 6). El pecado se levanta contra el amor que Dios nos tiene y aparta de l
nuestros corazones. Como el primer pecado, es una desobediencia, una rebelin contra Dios por
el deseo de hacerse como dioses, pretendiendo conocer y determinar el bien y el mal (Gn 3, 5).
El pecado es as amor de s hasta el desprecio de Dios (San Agustn, De civitate Dei, 14, 28).
Por esta exaltacin orgullosa de s, el pecado es diametralmente opuesto a la obediencia de Jess
que realiza la salvacin (cf Flp 2, 6-9).
1852 La variedad de pecados es grande. La Escritura contiene varias listas. La carta a los Glatas
opone las obras de la carne al fruto del Espritu: Las obras de la carne son conocidas:
fornicacin, impureza, libertinaje, idolatra, hechicera, odios, discordia, celos, iras, rencillas,
divisiones, disensiones, envidias, embriagueces, orgas y cosas semejantes, sobre las cuales os
prevengo como ya os previne, que quienes hacen tales cosas no heredarn el Reino de Dios
(5,19-21; cf Rm 1, 28-32; 1 Co 6, 9-10; Ef 5, 3-5; Col 3, 5-8; 1 Tm 1, 9-10; 2 Tm 3, 2-5).
1853 [] La raz del pecado est en el corazn del hombre, en su libre voluntad, segn la
enseanza del Seor: De dentro del corazn salen las intenciones malas, asesinatos, adulterios,
fornicaciones, robos, falsos testimonios, injurias. Esto es lo que hace impuro al hombre
(Mt 15,19-20). En el corazn reside tambin la caridad, principio de las obras buenas y puras, a la
que hiere el pecado.

Antonio Royo Marn OP, Teologa moral para seglares, BAC, Madrid, 1986.

Naturaleza del pecado

Prescindiendo de la vieja controversia escolstica sobre si el pecado consiste formalmente

en algo positivo o privativo, todos los telogos estn de acuerdo en sealar los dos elementos que
entran en su constitutivo interno y esencial: la conversin a las criaturas, como elemento material,
y la aversin o alejamiento de Dios, como elemento formal.
a) La conversin a las criaturas. En todo pecado, en efecto, hay un goce ilcito de un ser
creado, contra la ley o el mandato de Dios. Es precisamente lo que busca e intenta el pecador al
pecar (a excepcin de los pecados satnicos, en los que se busca en primer lugar la ofensa de
Dios). Alucinado el pecador por aquella momentnea felicidad que le ofrece el pecado, se lanza

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ciegamente hacia l, tomndolo como un verdadero bien, o sea, como algo conveniente para s.
No advierte que se trata tan slo de un bien aparente, no real, que dejar en su alma, apenas
gustado, la amargura del remordimiento y de la decepcin.
b) La aversin o alejamiento de Dios. Es el elemento formal, que constituye la quintaesencia
del pecado. No se da, propiamente hablando, ms que en el pecado mortal, que es el nico que
realiza en toda su integridad la nocin misma de pecado. El pecador se da cuenta de que, con su
accin gravemente prohibida, se aleja o separa de Dios, y, a pesar de eso, realiza voluntariamente
esa accin. Para incurrir en este elemento formal del pecado no hace falta tener intencin de
ofender a Dios (eso sera monstruoso y verdaderamente satnico); basta con que el pecador
advierta claramente que aquella accin es incompatible con la amistad divina y, a pesar de ello, la
realice voluntariamente, aunque sea con pena y disgusto de ofender a Dios.
Psicologa del pecado. Por las nociones que acabamos de dar, ya se comprende que la raz del
pecado, o sea, lo que le hace psicolgicamente posible, es la defectibilidad de la razn humana,
en virtud de la cual el hombre puede incurrir en la gran equivocacin de confundir el bien
aparente con el real y en la increble insensatez de preferir un bien caduco y deleznable (el placer
que proporciona el pecado) a la posesin eterna del Bien infinito. Todo pecado, efectivamente,
supone un gran error en el entendimiento, sin el cual sera psicolgicamente imposible. Como ya
dijimos al hablar del ltimo fin del hombre y de los actos humanos, el objeto propio de la
voluntad es el bien, como el de los ojos el color y el de los odos el sonido. Es psicolgicamente
imposible que la voluntad se lance a la posesin de un objeto si el entendimiento no se lo
presenta como un bien. Si se lo presentara como un mal, la voluntad lo rechazara en el acto y sin
vacilacin alguna. Pero ocurre que el entendimiento, al contemplar un objeto creado, puede
confundirse fcilmente en la recta apreciacin de su valor al descubrir en l ciertos aspectos
halagadores para alguna de las partes del compuesto humano (v.gr., para el cuerpo), a pesar de
que, por otro lado, ve que presenta tambin aspectos rechazables desde otro punto de vista (v.gr.,
el de la moralidad). El entendimiento vacila entre ambos extremos y no sabe a qu carta
quedarse. Si acierta a prescindir del gritero de las pasiones, que quieren a todo trance inclinar la
balanza a su favor, el entendimiento juzgar rectamente que es mil veces preferible el orden
moral que el halago y satisfaccin de las pasiones, y presentar el objeto a la voluntad como algo
malo o disconveniente, y la voluntad lo rechazar con energa y prontitud. Pero si, ofuscado y
entenebrecido por el mpetu de las pasiones, el entendimiento deja de fijarse en aquellas razones
de disconveniencia y se fija cada vez con ms ahnco en los aspectos halagadores para la pasin,
llegar un momento en que prevalecer en l la apreciacin errnea y equivocada de que, despus
de todo, es preferible en las actuales circunstancias aceptar aquel objeto que se presenta tan
seductor, y, cerrando los ojos al aspecto moral, presentar a la voluntad aquel objeto pecaminoso
como un verdadero bien, es decir, como algo digno de ser apetecido; y la voluntad se lanzar
ciegamente a l dando su consentimiento, que consumar definitivamente el pecado. El
entendimiento, ofuscado por las pasiones, ha incurrido en el fatal error de confundir un bien
aparente con un bien real, y la voluntad lo ha elegido libremente en virtud de aquella gran
equivocacin.

4. Condiciones que requiere. Tres son las condiciones indispensables que requiere todo pecado:
a. Materia Prohibida (grave o levemente), o, al menos, estimada como tal en la conciencia del
pecador.
b. Advertencia del entendimiento a la malicia de la accin.
c. Consentimiento o aceptacin por parte de la voluntad.

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La medida y grado en que se combinen estos elementos dar origen a un pecado grave o leve.
Volveremos ampliamente sobre esto al hablar del pecado mortal y del venial.

Catecismo de la Iglesia Catlica

La gravedad del pecado: pecado mortal y venial

1854 Conviene valorar los pecados segn su gravedad. La distincin entre pecado mortal y
venial, perceptible ya en la Escritura (cf 1Jn 5, 16-17) se ha impuesto en la tradicin de la Iglesia.
La experiencia de los hombres la corroboran.
1855 El pecado mortal destruye la caridad en el corazn del hombre por una infraccin grave de
la ley de Dios; aparta al hombre de Dios, que es su fin ltimo y su bienaventuranza, prefiriendo
un bien inferior. El pecado venial deja subsistir la caridad, aunque la ofende y la hiere.
1856 El pecado mortal, que ataca en nosotros el principio vital que es la caridad, necesita una
nueva iniciativa de la misericordia de Dios y una conversin del corazn que se realiza
ordinariamente en el marco del sacramento de la Reconciliacin:
Cuando [...] la voluntad se dirige a una cosa de suyo contraria a la caridad por la que estamos
ordenados al fin ltimo, el pecado, por su objeto mismo, tiene causa para ser mortal [...] sea contra el
amor de Dios, como la blasfemia, el perjurio, etc., o contra el amor del prjimo, como el homicidio,
el adulterio, etc. [...] En cambio, cuando la voluntad del pecador se dirige a veces a una cosa que
contiene en s un desorden, pero que sin embargo no es contraria al amor de Dios y del prjimo,
como una palabra ociosa, una risa superflua, etc., tales pecados son veniales (Santo Toms de
Aquino, Summa theologiae, 1-2, q. 88, a. 2, c).

1857 Para que un pecado sea mortal se requieren tres condiciones: Es pecado mortal lo que tiene
como objeto una materia grave y que, adems, es cometido con pleno conocimiento y deliberado
consentimiento (RP 17).
1858 La materia grave es precisada por los Diez mandamientos segn la respuesta de Jess al
joven rico: No mates, no cometas adulterio, no robes, no levantes testimonio falso, no seas
injusto, honra a tu padre y a tu madre (Mc 10, 19). La gravedad de los pecados es mayor o
menor: un asesinato es ms grave que un robo. La cualidad de las personas lesionadas cuenta
tambin: la violencia ejercida contra los padres es ms grave que la ejercida contra un extrao.
1859 El pecado mortal requiere plena conciencia y entero consentimiento. Presupone el
conocimiento del carcter pecaminoso del acto, de su oposicin a la Ley de Dios. Implica
tambin un consentimiento suficientemente deliberado para ser una eleccin personal. La
ignorancia afectada y el endurecimiento del corazn (cf Mc 3, 5-6; Lc 16, 19-31) no disminuyen,
sino aumentan, el carcter voluntario del pecado.
1860 La ignorancia involuntaria puede disminuir, y an excusar, la imputabilidad de una falta
grave, pero se supone que nadie ignora los principios de la ley moral que estn inscritos en la
conciencia de todo hombre. Los impulsos de la sensibilidad, las pasiones pueden igualmente
reducir el carcter voluntario y libre de la falta, lo mismo que las presiones exteriores o los
trastornos patolgicos. El pecado ms grave es el que se comete por malicia, por eleccin
deliberada del mal.
1861 El pecado mortal es una posibilidad radical de la libertad humana como lo es tambin el
amor. Entraa la prdida de la caridad y la privacin de la gracia santificante, es decir, del estado

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de gracia. Si no es rescatado por el arrepentimiento y el perdn de Dios, causa la exclusin del
Reino de Cristo y la muerte eterna del infierno; de modo que nuestra libertad tiene poder de hacer
elecciones para siempre, sin retorno. Sin embargo, aunque podamos juzgar que un acto es en s
una falta grave, el juicio sobre las personas debemos confiarlo a la justicia y a la misericordia de
Dios.
1862 Se comete un pecado venial cuando no se observa en una materia leve la medida prescrita
por la ley moral, o cuando se desobedece a la ley moral en materia grave, pero sin pleno
conocimiento o sin entero consentimiento.
1863 El pecado venial debilita la caridad; entraa un afecto desordenado a bienes creados; impide
el progreso del alma en el ejercicio de las virtudes y la prctica del bien moral; merece penas
temporales. El pecado venial deliberado y que permanece sin arrepentimiento, nos dispone poco a
poco a cometer el pecado mortal. No obstante, el pecado venial no nos hace contrarios a la
voluntad y la amistad divinas; no rompe la Alianza con Dios. Es humanamente reparable con la
gracia de Dios. No priva de la gracia santificante, de la amistad con Dios, de la caridad, ni, por
tanto, de la bienaventuranza eterna (RP 17):

El hombre, mientras permanece en la carne, no puede evitar todo pecado, al menos los pecados
leves. Pero estos pecados, que llamamos leves, no los consideres poca cosa: si los tienes por tales
cuando los pesas, tiembla cuando los cuentas. Muchos objetos pequeos hacen una gran masa;
muchas gotas de agua llenan un ro. Muchos granos hacen un montn. Cul es entonces nuestra
esperanza? Ante todo, la confesin... (San Agustn).

1864 Todo pecado y blasfemia ser perdonado a los hombres pero la blasfemia contra el Espritu
Santo no ser perdonada (Mc 3, 29; cf Mt 12, 32; Lc 12, 10). No hay lmites a la misericordia de
Dios, pero quien se niega deliberadamente a acoger la misericordia de Dios mediante el
arrepentimiento rechaza el perdn de sus pecados y la salvacin ofrecida por el Espritu Santo (cf
DeV 46). Semejante endurecimiento puede conducir a la condenacin final y a la perdicin
eterna.
1865 El pecado crea una facilidad para el pecado, engendra el vicio por la repeticin de actos. De
ah resultan inclinaciones desviadas que oscurecen la conciencia y corrompen la valoracin
concreta del bien y del mal. As el pecado tiende a reproducirse y a reforzarse, pero no puede
destruir el sentido moral hasta su raz.
1866 Los vicios pueden ser catalogados segn las virtudes a que se oponen, o tambin pueden ser
referidos a los pecados capitales que la experiencia cristiana ha distinguido siguiendo a san Juan
Casiano (Collatio, 5, 2) y a san Gregorio Magno (Moralia in Job, 31, 45, 87). Son llamados
capitales porque generan otros pecados, otros vicios. Son la soberbia, la avaricia, la envidia, la
ira, la lujuria, la gula, la pereza.
1868 El pecado es un acto personal. Pero nosotros tenemos una responsabilidad en los pecados
cometidos por otros cuando cooperamos a ellos:
- participando directa y voluntariamente;
- ordenndolos, aconsejndolos, alabndolos o aprobndolos;
- no revelndolos o no impidindolos cuando se tiene obligacin de hacerlo;
- protegiendo a los que hacen el mal.

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1869 As el pecado convierte a los hombres en cmplices unos de otros, hace reinar entre ellos la
concupiscencia, la violencia y la injusticia. Los pecados provocan situaciones sociales e
instituciones contrarias a la bondad divina. Las estructuras de pecado son expresin y efecto de
los pecados personales. Inducen a sus vctimas a cometer a su vez el mal. En un sentido analgico
constituyen un pecado social (cf RP 16).

JOSEF PIEPER, El concepto de pecado, Barcelona, Herder, 1998

La esencia de la falta culpable consiste en el alejamiento voluntario de Dios (ratio culpae

consistit in voluntaria aversione a Deo). Esta frase tan usada, en la que se formula una larga
tradicin es la que, con un nombre que da en el ncleo de la cosa, menciona en forma autntica lo
que acaece en el interior del hombre cuando el peca en el sentido ms estricto de la palabra. []
Toms dice explcitamente: todo pecado consiste en la aspiracin a un bien caduco.
Pero l sostiene que no es esta conversin lo que hace culpable la accin humana. En todo
pecado, dice, se esconde el facto de querer tener y disfrutar; pero esto no es lo que lo hace
definitivamente malo, lo que lo convierte estrictamente en pecado; formalmente este concepto se
cumple en la aversin.
La insistencia de Toms de Aquino en el carcter de aversin de la culpa, slo puede
comprenderse enlazando esta tesis con la concepcin del carcter creado del hombre y del mundo
[]. Esta concepcin implica que no hay absolutamente nada en el mundo que no sea querido,
afirmado y creativamente amado por el Creador. Las cosas, en tanto son, son ontolgicamente
buenas, y son buenas por el hecho de ser. En consecuencia no puede pensarse nada real por cuya
afirmacin una accin humana o el hombre mismo pudieran hacerse malo. Por tanto, en virtud de
la realidad del mundo, de los posibles objetos de conversin, o de la conversin misma, nunca
puede corresponder a la accin humana el carcter de definitivamente mala, de culpa, de pecado.
[]
Quien, por tanto, considerando la accin del hombre, tambin la propia, atiende solamente
al aspecto de la conversin, de querer algo, de la afirmacin, quien ve y piensa solamente esta
parte, no es capaz de comprender en absoluto lo autntico del pecado, no ve lo que en sentido
estricto hay de malo en l. Y as no puede sino considerar el pecado como algo inocuo en el
fondo. Qu quieren los hombres cuando se supone que pecan? Quieren permanecer en la vida y
gozar de la vida. Y por qu no han de poder hacer esto?
En verdad, ninguna conversin de la voluntad a un bien del mundo podra ser pecado en
sentido estricto si, junto con esta conversin o ya con anterioridad a ella, no se produjera una
aversin, la aversin voluntaria de Dios. Ahora bien, esta yuxtaposicin de aversin y conversin
no ha de pensarse como si en la concreta accin culpable se realizaran dos actos independientes
entre s, de los cuales uno, la aversin de Dios, fundara y constituyera lo autnticamente malo del
pecado, mientras que el otro acto, la conversin a los bienes creados, podra seguir siendo algo
bueno a pesar de todo. Ms bien, ambas dimensiones se entrelazan en una nica accin culpable;
tambin la conversin queda deformada, no por s misma y de suyo, sino en virtud de la aversin
que la acua desde dentro, en virtud de la aversin voluntaria de Dios3.

3
San Agustn define el pecado como: Aversio a Deo et conversio ad creaturam.

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 Fray Mario Jos Petit de Murat, Mara, huerto cerrado, Ediciones UNSTA.

[] Nosotros erramos en aquel momento en que las cosas tienen origen en nosotros. En
aquel momento en que no miramos aquella Luz que no vara. Porque es all donde tenemos el
origen, y de all es de donde todo lo recibimos. []
Dios es Dios porque es por s mismo, y nosotros somos criaturas porque somos por Otro.
Nosotros, en todo aquello que queremos ser por nosotros mismos estamos robndole a Dios su
atributo de Dios.
Ahora, cmo se llama aquella virtud por la cual la criatura vive su condicin de criatura?
La humildad. []
El pecado de Adn fue confundir libertad con independencia. l quiso ser soberano
absoluto, no quiso estar subordinado a Otro. El pecado de Adn consiste en que est en la actitud
diametralmente opuesta a la Virgen. []
Cuando no hemos actualizado este depender de Dios, cuando no hemos ocupado nuestra
mente en ir adquiriendo un ejercicio pronto, fcil, de ese depender, qu es lo que sucede? Cul
es la primera consecuencia deplorable? Que de inmediato se rompe nuestra dependencia y
empezamos a depender de las cosas que tendran que depender de nosotros. [] El castigo de la
desobediencia es la desobediencia. Nos desobedecen las cosas inferiores a nosotros cuando
nosotros desobedecemos a Dios.

4.4. La promesa de redencin

Catecismo de la Iglesia Catlica

Primer anuncio del Mesas redentor

410 Tras la cada, el hombre no fue abandonado por Dios. Al contrario, Dios lo llama (cf. Gn 3,9)
y le anuncia de modo misterioso la victoria sobre el mal y el levantamiento de su cada
(cf. Gn3,15). Este pasaje del Gnesis ha sido llamado "Protoevangelio", por ser el primer anuncio
del Mesas redentor, anuncio de un combate entre la serpiente y la Mujer, y de la victoria final de
un descendiente de sta.
411 La tradicin cristiana ve en este pasaje un anuncio del "nuevo Adn" (cf. 1 Co 15,21-22.45)
que, por su "obediencia hasta la muerte en la Cruz" (Flp 2,8) repara con sobreabundancia la
desobediencia de Adn (cf. Rm 5,19-20). Por otra parte, numerosos Padres y doctores de la
Iglesia ven en la mujer anunciada en el "protoevangelio" la madre de Cristo, Mara, como "nueva
Eva". Ella ha sido la que, la primera y de una manera nica, se benefici de la victoria sobre el
pecado alcanzada por Cristo: fue preservada de toda mancha de pecado original y, durante toda
su vida terrena, por una gracia especial de Dios, no cometi ninguna clase de pecado.
412 Pero, por qu Dios no impidi que el primer hombre pecara? San Len Magno responde:
"La gracia inefable de Cristo nos ha dado bienes mejores que los que nos quit la envidia del
demonio" (Sermones, 73,4: PL 54, 396). Y santo Toms de Aquino: Nada se opone a que la
naturaleza humana haya sido destinada a un fin ms alto despus de pecado. Dios, en efecto,
permite que los males se hagan para sacar de ellos un mayor bien. De ah las palabras de san
Pablo: "Donde abund el pecado, sobreabund la gracia" (Rm 5,20). Y en la bendicin del Cirio
Pascual: "Oh feliz culpa que mereci tal y tan grande Redentor!".

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