Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
AS CARACTERSTICAS DEFINIDORAS
DO DUALISMO ALMA-CORPO NOS
ESCRITOS DE PLATO
THOMAS M. ROBINSON*
Departments of Philosophy and Classics
University of Toronto
do a virtude da vida do indivduo sobre a terra. Pelo sexto sculo, com o advento
do orfismo em certos setores do pensamento grego, a psyche comeava a ser vista
com mais direitos do que o corpo denominao de eu real do indivduo. No
somente se achava que sobrevivia ao corpo, julgava-se que, por seu meio, somos
vivos, fisicamente e enquanto agentes racionais e, portanto, responsveis
(Herclito, fr. 107, 118 DK). E seu estatuto ontolgico era tal, que ela era o
objeto potencial da recompensa ou punio eterna pela qualidade da vida vivi-
da, sendo a existncia corporal relegada ao estatuto de alguma forma de estao
temporal2.
Embora o orfismo fosse considerado por muitos como a religio dos po-
bres e suas promessas de satisfao, posteriormente, uma espcie de pio do povo
proto-marxista, teve, em verdade, vrios simpatizantes entre a intelligentsia, in-
clusive Pndaro, Empdocles e Scrates. Parece claro, por exemplo, que Scrates
tambm pensava ter a alma mais fortes direitos do que o corpo denominao
de nosso eu real, tanto que parece ter defendido que nosso eu e nossa alma so o
mesmo3. Como tal, a alma era, para Scrates, evidentemente mais importante do
que o corpo e, por isso, um objeto natural de muito maior cuidado do que o
corpo. De fato, o cuidado da alma foi definido como o corao mesmo da
filosofia de Scrates (Burnet, 1916, p. 235s). Quanto a sua natureza, parece ter
concordado com os rficos, pitagricos, Herclito e outros, que a alma a sede
de nosso eu racional e moral, bem como do biolgico (Eutid. 295e4-5; Carm.
157a1-b1; Criton 47d3-4).
Sua opinio sobre a relao alma-corpo algo obscura nos pormenores.
Em uma passagem (Gorg. 493a1-5), ele diz, com visvel aprovao, ter ouvido um
filsofo dizer que o corpo o tmulo da alma. Como propus alhures:
336
LETRAS CLSSICAS, n. 2, p. 335-356, 1998.
337
ROBINSON, Thomas M. As caractersticas definidoras do dualismo alma-corpo nos escritos de Plato.
338
LETRAS CLSSICAS, n. 2, p. 335-356, 1998.
339
ROBINSON, Thomas M. As caractersticas definidoras do dualismo alma-corpo nos escritos de Plato.
assuno de que alma e corpo se caracterizam por desejos de vrios tipos, tanto
que se poderia denomin-la uma verso anterior da teoria do indivduo-duplo
(em contraste com a teoria do indivduo como um instrumento). O terceiro a
assuno, tambm comum teoria indivduo como um instrumento, de que a
alma a sede de nossa atividade moral, social e poltica. E o quarto a idia de
que a represso de certos desejos da alma uma terapia importante.
O Grgias , na aceitao comum dos estudiosos, um dilogo escrito mui-
to prximo ao final do perodo socrtico de Plato, e possvel que sejam suas
muitas das idias acima, ou, se no, de qualquer forma, prenncios delas. Seja
como for, no Fdo, escrito pouco depois do Grgias e no incio do assim chama-
do perodo metafsico de Plato, vemos o que considero o primeiro exemplo
claro do prprio Plato abordando a herana socrtica sobre o tema da alma e
corpo. A cena a cela da morte de Scrates, durante as ltimas horas antes que
ele beba a cicuta. Smias e Cebes, os principais interlocutores de Scrates, esto
espantados com sua disposio em face da morte, e igualmente espantados com o
motivo para tal disposio: sua convico de que seu eu real sua alma sobre-
viver sua morte corporal e subsistir no estado de felicidade que a recompen-
sa por uma vida virtuosa. Questionado, Scrates esclarece que seu orfismo, se
que se trata disso, envolve tanto razo como simples f, e uma srie toda de
argumentos exposta para demonstrar, at onde lhe parece possvel, que a alma
que sobrevive de fato imortal. Enquanto tais, os argumentos, embora fascinan-
tes, podem aqui ser deixados de lado. Mais importantes so as muitas noes de
alma que emergem do dilogo e alguns dos problemas que geram.
Observaes anteriores de Scrates sugerem que ele v a alma como al-
gum tipo de indivduo interno distinto do corpo e que reage a ele de vrios
modos. Assim, diz-se que a sensao corporal abala a alma, que faria tudo para
evit-la, dar adeus a ela e ficar sozinha e por conta prpria. O abalo causa-
do pelo corpo aparece copiosamente na esfera cognitiva e moral. Entre os males
do corpo que Scrates enumera esto, por exemplo, sua insensatez e estupi-
dez, que deve ser combatida por uma alma que ele claramente considera, entre
outras coisas, como um princpio de cognio (chega ao ponto de cham-la in-
teligncia, num contexto em que a prpria palavra alma teria sido uma expres-
so perfeitamente apropriada). Mostra-se claro que o corpo tambm uma fonte
potencial de dano moral, quando afirma que este, com sua presena, contami-
na a alma, preenche-a com suas luxrias e enfeitia-a com suas paixes e
prazeres.
340
LETRAS CLSSICAS, n. 2, p. 335-356, 1998.
Algumas destas idias, claro, alinham-se bem mais com o que surgiu em
dilogos anteriores: alma e corpo so substncias distintas, a alma o eu real do
indivduo, nossa fonte de atividade cognitiva e moral. Ganhando nfase um
pouco maior, h a idia do corpo como causa ativa de dano no nexo alma-corpo.
Certamente no mais uma propriedade no sentido neutro em que se diz s-lo
um instrumento, mas sim algo mais similar a um contra-indivduo, com seus
prprios prazeres, dores e desejos particulares, todos, no melhor dos casos, um
transtorno para a alma e, no pior, algo apto a causar dano significativo. A certa
altura, considerado, sumria e claramente, mau.
Esta , de fato, uma verso muito mais forte daquilo que anteriormente,
na discusso do Grgias, fora chamado teoria do indivduo-duplo do indiv-
duo. O que a torna mais forte? O primeiro ponto sua nfase na alma como um
agente cognitivo tanto quanto moral, embora, dado o tom em geral intelectualista
da teoria moral de Scrates, talvez no se deva valoriz-lo demais. O segundo, e
mais importante, o sentido de total estado de guerra entre alma e corpo, e entre
os interesses de alma e corpo; no so mais considerados apenas como curiosa-
mente anlogos em suas estruturas e atividades. A guerra, acrescenta-se, vista,
literalmente, como guerra at a morte; a alma somente obter sua vida autntica
quando finalmente separada do corpo. Enquanto isso, o indivduo verdadeira-
mente bom e justo far o mximo possvel para viver como se no possusse
corpo algum.
Tal concepo da relao corpo-alma, algo desanimadora, mas historica-
mente bastante influente, a que a maioria extrai de uma primeira leitura do
Fdo, e verdade que, realmente, a concepo dominante no dilogo. Contu-
do, ela paralela a outras verses, de vrios modos conflitantes, da relao cor-
po-alma, que Plato por enquanto parece disposto a deixar irreconciliadas. Num
momento da discusso, por exemplo, ele cita, com evidente aprovao, a doutri-
na rfica do corpo como uma priso para a alma (82e2 e segs.), noo anloga
quela anterior, do corpo como uma simples propriedade fsica, embora, agora,
com maior nfase sobre seu poder de confinamento. Noutro lugar, fala da alma
de maneiras que sugerem alguma espcie de fluido ectoplsmico penetrante e co-
extensivo com o corpo, uma entidade que, se suficientemente contaminada e
infectada pelo corpo, pode mais tarde retornar terra como o que a maioria
chama um fantasma. E noutro lugar ainda (especificamente, no primeiro e lti-
mo argumento em favor da imortalidade), refere-se alma estritamente nos ter-
mos de um princpio vital ou suporte vital; para os propsitos dos argumentos
em questo, suas eventuais caractersticas pessoais so ignoradas.
341
ROBINSON, Thomas M. As caractersticas definidoras do dualismo alma-corpo nos escritos de Plato.
Como Dodds disse uma vez, a poca clssica herdou uma srie completa
de retratos inconsistentes da alma ou eu (Doods, 1951, p. 179), e parece que
muitos deles encontraram seu lugar no Fdo. 1) Por um lado, forte a argumen-
tao de que a alma completamente imaterial e, da, semelhante s Formas
transcendentes; por outro lado, sua descrio em termos ectoplsmicos parece
ser transportada de um perodo anterior em que era concebida em termos mais
francamente fsicos. 2) Por um lado, forte a argumentao de que estritamen-
te uma unidade, sem partes e imune mudana e, da, novamente semelhante s
Formas transcendentes; por outro lado, vista como nosso eu mais genuno,
completa, com toda a complexidade e mudana advindas do conhecimento, de-
sejo, arbtrio e toda uma classe de sofrimentos e desejos possveis. 3) Por um lado,
considerada duplicada, de modo no-natural, para uma existncia terrena com
um corpo que , a maior parte do tempo, inimigo de sua verdadeira felicidade e
interesses, que se encontram em uma existncia em outra parte, desencarnada e
imaterial; por outro lado, enquanto princpio vital, parece ter como sua essncia
mesma animar o que fsico. 4) Por um lado, diz-se que a alma e o eu so o
mesmo; por outro lado, Scrates fala, s vezes, e talvez em sentido lato, como se
corpo e alma fossem as propriedades de uma terceira entidade que seja o que
for seria o eu genuno.
primeira vista, essas variadas noes de alma no so fceis de harmoni-
zar, mas o problema de harmoniz-las se Plato viu como um problema era,
para ele, claramente menos importante do que os pontos principais que se empe-
nhava por reforar, resumidos a seguir. A alma , por sua natureza, de maior
importncia do que o corpo no nexo corpo-alma; h uma necessidade dominante
de cuidar de nosso eu genuno, a alma, acima de nosso suposto eu, o corpo; a
mesma alma que princpio/suporte vital tambm, ela prpria, viva, um indiv-
duo que consiste no eu genuno e dotado de faculdades cognitivas e sensibilidade
moral; a felicidade da alma no se encontra em nada proporcionado pelo mundo
do espao-tempo, mas na contemplao eterna das Formas transcendentes.
A concluso de tudo isso que, para o Scrates do Fdo, a relao alma-
corpo essencialmente no-natural. Encontra evidncia para tanto no que lhe
parece a divergncia e, em muitos exemplos, um completo conflito entre desejos
corporais (por comida, bebida e sexo) e os desejos da alma (por conhecimento
e bondade), e entre dores e prazeres corporais (ligados aos desejos corporais
acima) e as dores e prazeres da alma (ligados aos desejos da alma acima). No h
conflito na alma enquanto tal, porque a alma uma substncia simples; o confli-
to interno , invariavelmente, entre corpo e alma.
342
LETRAS CLSSICAS, n. 2, p. 335-356, 1998.
343
ROBINSON, Thomas M. As caractersticas definidoras do dualismo alma-corpo nos escritos de Plato.
tripartio da alma, mas ainda a mesma afirmao), surge uma evidente reavaliao
das partes da alma quanto ao papel que cada uma desempenha. Enquanto, por
um lado, Plato est ainda, no incio do dilogo (antes que a nova teoria da
tripartio tenha sido de fato mencionada), predisposto a dizer que na alma de
um indivduo, um elemento melhor, outro pior (431a4-5), no livro 9, quan-
do sua psicologia tripartite j foi completamente articulada, todas as trs partes
da alma so agora reconhecidas como possuidoras de um papel necessrio e van-
tajoso no bom funcionamento do todo (586e4-587a1).
Um aspecto final e crtico de sua psicologia reavaliada coincidemente
tambm prenunciado no Grgias o evidente abandono da teoria do Fdo a
respeito do que constitui a sade da alma e do corpo. Pois a sade, vista como
uma metfora bsica para a justia, agora cuidadosamente descrita, nos moldes
da medicina grega contempornea, como uma harmonia de itens no organismo,
seja este o corpo ou a alma. Falando nos termos escrupulosamente funcionalistas
e teleolgicos elaborados no final do livro 1, Scrates descreve como o correto
funcionamento (=sade) do corpo envolve o correto funcionamento de cada
uma das partes que o compem; em sua prpria terminologia, cada parte executa
a funo que lhe foi destinada. De modo semelhante, na alma justa (=saudvel),
a sade/justia consiste em cada uma das trs partes da alma executar a funo
que lhe foi destinada.
Se a parte racional da alma ainda, para Plato, de longe a mais impor-
tante, e talvez a nica a ser imaterial e imortal (cf. infra), o papel necessrio das
outras duas partes ici bas levou Plato a um passo gigantesco para alm das
opinies anteriormente propostas no Fdo. Agora, o corpo no mais visto
como alguma forma de contra-indivduo material, completo, com desejos prpri-
os, em oposio ao indivduo imaterial que a alma. Todos os desejos so, real-
mente, diz Plato, uma caracterstica da alma; ainda que muitos deles se descre-
vam corretamente operando via corpo. E todos estes, se corretamente canaliza-
dos, podem ser comandados de modo a servirem aos fins de nossos eus racionais
e, em ltima instncia, mais genunos.
Tal canalizao, afinal, algo muito prximo ao que Plato entende por
educao. Esta, como era de esperar, compreende qualquer tcnica que parea
necessria para produzir e manter harmonia entre os itens includos no corpo,
harmonia entre as partes includas na alma e harmonia no conflito entre
alma e corpo. Parece que Plato se distanciou da posio do Fdo o mximo
possvel, embora ainda se considere um dualista psicofsico.
344
LETRAS CLSSICAS, n. 2, p. 335-356, 1998.
Embora esse modo de falar seja correto em sentido lato, permanece tal
com relao a um nico aspecto, ainda que crtico, da teoria alma-corpo de
Plato como um todo. Outras caractersticas da teoria no sofreram mudanas
notveis. Alma e corpo continuam a ser considerados realmente distintos, no
apenas logicamente. Sua suposta adio ainda faria dois. Ao fim e ao cabo, um
permanece sendo mais importante do que o outro, a despeito da reavaliao dos
impulsos associados condio corporal; mesmo a educao fsica afirmada em
vista do bem-estar do corpo apenas casualmente, mas principalmente em con-
juno com a mousike em vista do bem-estar da alma (Rep. 411e-412a). E em
mais outro esforo para provar a imortalidade da alma (608c e segs.), em que
por tudo que foi dito no Fdo se poderia esperar uma afirmao clara de que
somente a alma enquanto razo de fato imortal, a discusso estranhamente
obscura; talvez ainda relutante em descartar a concepo rfica da alma como
um indivduo completo no alm-vida e no apenas um intelecto desencarnado,
Plato apresenta um argumento de uma ambigidade talvez proposital, onde se
mostrou bastante difcil saber se ele cr que o que sobrevive como uma unidade
simplesmente a alma enquanto razo, ou se cr que alguma entidade unificada
que contm em si, de algum modo imaterial, tudo o que constituiu o que fora um
dia a alma tripartite8. Numa palavra, a despeito dos progressos evidentes, na
Repblica, da concepo platnica de alma, muitas facetas do problema de sua
natureza, constituio e relao com o corpo ainda permanecem, ao fim do di-
logo, num estado de ambigidade (talvez intencional).
Mas ambigidade no dvida radical, e, no Timeu, que agora julgo ser
um dilogo escrito perto do incio do ltimo perodo dos escritos de Plato
(Robinson, no prelo), ele retorna extensamente ao tema da alma, argumentando
com mincia que todas as coisas vivas so, por definio, animadas, e, visto que
o universo algo vivo, tambm deve ser animado. Esta ltima hiptese intri-
gante e s pode ser discutida aqui de passagem. Quanto alma humana, mais
uma vez dita tripartite e, mais uma vez, claramente, a julgar pela profuso de
metforas polticas diretamente extradas da discusso da Repblica, em refern-
cia mesma analogia poltica desse dilogo. E novamente as trs partes so loca-
lizadas, respectivamente, na cabea, trax e ventre.
Mas h algumas diferenas dignas de nota. Agora no h dvida quanto
parte da alma que sobrevive e imortal: a razo somente. E a composio da
razo, seja daquela Razo que constitui a totalidade da alma do mundo, seja da
parte raciocinante da alma humana, descrita agora como, nalguma medida,
material. primeira vista, mudana paradoxal, em vista do interesse anterior de
345
ROBINSON, Thomas M. As caractersticas definidoras do dualismo alma-corpo nos escritos de Plato.
346
LETRAS CLSSICAS, n. 2, p. 335-356, 1998.
ra gerao de humanos criada pelo Demiurgo e seus ajudantes divinos foi toda
de homens. Conforme morriam e eram devidamente reencarnados, aqueles que
haviam vivido uma vida covarde e, em termos mais gerais, moralmente
insatisfatria10, eram reencarnados como mulheres (!); os que viveram em nveis
variados de estupidez eram reencarnados como tipos diversos de pssaros ou ani-
mais.
Se o dito acima significa o que parece significar, as investigaes de Plato
sobre a natureza da alma e do corpo conduziram-no a uma descrio da totali-
dade do mundo natural como diferentes casos, em suas espcies variadas (entre
os humanos, ao que parece, incluindo a espcie inteira das mulheres), do que se
poderia chamar degradao apropriada para o alojamento das almas dos ho-
mens que sofrem punies de alguma das formas descritas acima. Bizarra e infeliz
inflexo da teoria da transmigrao, para a qual fui incapaz de encontrar uma
fonte segura, rfica, pitagrica, zoroastriana ou hindu, e, por isso, faute de mieux,
atribuo-a, tentativamente, ao prprio Plato, ou, talvez, ao pitagrico renegado
Filolau, em cujas obras (perdidas) h razo para crer que boa parte do Timeu se
baseou.
O que comeou como uma decidida afirmao da eqidade do Demiurgo
para com todos os humanos levou Plato a um terreno muito estranho, cujos
problemas extrados ele pode ter chegado a ver talvez como maiores do que os
que pensava estar solucionando. Se um certo leo Seregenti a reencarnao de
um certo guerreiro Masai, possui ele tanto a alma do leo como a alma do guer-
reiro, somente a alma do leo, ou somente a alma do guerreiro? Todas as respos-
tas questo criam problemas para quem acredita, como deve faz-lo um parti-
drio da doutrina da transmigrao, que uma vida boa como a de um leo (o
que quer que isso possa significar...) assegura um passo acima na escala de vidas
talvez ao nvel das mulheres... , ou que uma vida m como a de um leo
assegura um passo abaixo, talvez ao nvel de um esquilo ou caracol.
Quanto concepo completa de degradao apropriada, no caso das
mulheres, parece referir-se a caractersticas do corpo e da alma; elas so, diz
Plato noutra passagem do dilogo, menos fortes fisicamente11 do que os ho-
mens, e na passagem subseqente, bem como noutras do dilogo, assevera, como
vimos, que elas se inclinam, na alma, a um comportamento moralmente inacei-
tvel, especialmente covardia. A concluso, aqui, to infeliz como as extradas
acima, parece ser que Plato adotando uma posio inequvoca numa contro-
vrsia que ainda nossa julga haver uma diferena natural entre almas hu-
manas de homens e mulheres anloga diferena de vigor corporal, diferena
347
ROBINSON, Thomas M. As caractersticas definidoras do dualismo alma-corpo nos escritos de Plato.
que tem a ver com a superioridade moral natural do homem. Preservando a dou-
trina socrtica primitiva de que o pior que se pode fazer a algum torn-lo moral-
mente pior como pessoa, Plato agora chegou prximo a um argumento (mas que
argumento!) que mostra que a punio adequada para a alma de um homem que
demonstrou defeito moral correr o risco por associao de degradao moral
ainda maior, ao ser encarnado no corpo de uma criatura de valor moral intrinseca-
mente menor do que o seu, isto , no corpo de uma mulher...
Seria fcil, mas talvez fcil demais, descartar o dito acima como puramen-
te mtico, nada que algum to sofisticado como Plato pudesse ter endossado.
Pois, num dilogo posterior, as Leis (944d8-e2), aps mencionar como Ceneu de
Tesslia fora um dia mulher, mas foi transformado por um deus em um homem,
afirma que, se fosse possvel o processo inverso, a transformao do homem em
mulher, isso de certo modo seria a mais adequada das punies para o homem
que lanou fora seu escudo. Esteja ele ou no, com tal afirmao, sugerindo um
afastamento da doutrina da metempsicose e, particularmente, da singular dou-
trina encontrada no Timeu, suas impresses sobre as mulheres como criaturas de
degradao moral, apropriadas para servir como prises para homens covardes
que sofrem punies, claramente no sofreram nenhuma mudana12.
Mas seria imprprio deixar o Timeu num tom to desanimador, visto que
nele ocorrem tambm algumas afirmaes de sagacidade notvel sobre doenas
psicossomticas. Aps uma breve discusso sobre indisposies corporais, Timeu
prossegue:
348
LETRAS CLSSICAS, n. 2, p. 335-356, 1998.
Ento, aps uma breve discusso sobre m educao familiar e poltica, conclui:
Eis como todos ns que somos maus nos tornamos tais, por meio
de duas causas que so completamente contrrias vontade. Nis-
so, a censura deve recair mais sobre os pais do que sobre os filhos,
mais sobre os que do educao, do que sobre os que a recebem.
Mas um homem deve empreender seus esforos mximos, por meio
da educao, ocupaes e estudo, para escapar da maldade e agar-
rar-se a seu contrrio.
349
ROBINSON, Thomas M. As caractersticas definidoras do dualismo alma-corpo nos escritos de Plato.
Pode-se medir exatamente at onde chega Plato com clareza nessas ques-
tes por uma breve retomada do Grgias, onde, como vimos, alma e corpo so
considerados entidades estritamente paralelas, cada uma com seus estados de
sade e doena definidos adequada e meticulosamente, cada uma curvel de
uma maneira apropriada a sua espcie de doena, psquica ou somtica; se ele
tinha, nessa poca, opinies sobre um suposto contato entre ambas, evidente
seu silncio a esse respeito.
No que alma e corpo, claro, no continuem a operar, para Plato,
como substncias paralelas, junto com a afirmao concomitante de que um dos
dois intrinsecamente mais importante do que o outro (89d4-7). Concluindo
sua discusso sobre doena psicossomtica e smato-psquica, por exemplo, ele
observa que o melhor medicamento preventivo consiste em movimento fsico ou
exerccio para o corpo e exerccio no-fsico (=contemplao) para a alma.
uma doutrina da mens sana in corpore sano e, como muito nessas passagens finais
do Timeu, tornou-se familiar a ponto de parecer simples trusmo. Mas, em sua
poca, tal idia era uma revoluo.
As opinies de Plato parecem ter mudado com os anos tambm sob
outro aspecto crtico, e isso com relao prpria definio de alma. No Fedro,
um dilogo escrito, creio eu, no muito depois do Timeu, Plato se aproxima de
uma definio nova e singular de alma (racional) como movimento
automovente(245c-246a). E, com esta definio por mais lacnica e opaca que
possa parecer , aps uma vida de escritos sobre o tema geral, finalmente ele se
defronta com a questo que um amigo muito ctico deve ter posto, a saber, por
que alma necessrio para explicar uma coisa viva qualquer, humana ou no.
Os atomistas no poderiam, o tempo todo, estar certos, e as conjunes transit-
rias de partculas de matria que se movem ao acaso no espao seriam tudo que
existe? Em sua resposta, formulada cuidadosamente, Plato reitera sua concep-
o de conexo causal entre movimento e vida, distinguindo-se algo vivo de algo
sem vida por seu poder de automovimento(num sentido fraco da expresso).
Nisso, todos os gregos, mesmo que ingnuos, concordariam com ele. O argu-
mento seguinte, no entanto, com poucas excees, teria deixado todos eles para
trs, pois ento ele argumenta que h uma causa ou gatilho para esse
automovimento (nomeado enganosamente) e que essa causa ou gatilho o
automovimento autntico da alma (racional).
Como tal automovimento autntico , para Plato, evidentemente sem
incio no tempo, ele continua ento a argumentar que a alma racional tanto
imortal como talvez mais significativamente em vista de suas implicaes para
350
LETRAS CLSSICAS, n. 2, p. 335-356, 1998.
351
ROBINSON, Thomas M. As caractersticas definidoras do dualismo alma-corpo nos escritos de Plato.
352
LETRAS CLSSICAS, n. 2, p. 335-356, 1998.
Mais uma concepo de alma nas Leis digna de meno, a idia de que,
enquanto uma fora vital, ela consiste em alguma forma de Stoff que permeia e
dirige o universo fsico como um todo e todos os seres vivos nele. Enquanto tal,
neutra tica e intelectualmente, e ganha colorao tica e intelectual somente
quando opera com a sabedoria como sua auxiliar, ou quando se associa
insensatez(897b1,3). Em vrios sentidos, a idia uma verso levemente refina-
da da concepo um tanto ectoplsmica de alma que surgiu inicialmente no
Fdo e se efetua nas Leis como uma das vrias concepes rivais que se apresen-
tam a nosso exame comparativo, quase ao modo como o fizeram no Fdo.
Essa clara disposio a retornar a suas concepes, contradies e tudo
mais da juventude, ignorando em muito o modo de elucidao e correo cuida-
dosas que caracterizou dilogos como a Repblica, o Timeu e o Fedro, foi, para
alguns leitores de Plato, motivo de escndalo, a ponto de um autor, achando o
dilogo todo uma pardia da filosofia de Plato, ter defendido que realmente
no obra sua (Mueller, 1951, p. 190). Mas a concluso extravagante. Longe
de prejudicar Plato, a evidente m vontade que mostra para reduzir a algum
tipo de ordem artificial uma srie de conceitos de alma que, provavelmente, so
intrinsecamente inconciliveis, talvez se mostre melhor como signo de seu vigor
filosfico. Sem dvida, o fato de ter feito claros progressos sobre vrios temas em
alguns dilogos mdios e tardios sugere que se tornou cada vez mais consciente,
se no o estava desde o incio, de alguns problemas presentes em suas formula-
es anteriores da natureza da alma e da natureza da relao alma-corpo. Que,
na velhice, tenha sentido necessidade de questionar se o que naqueles dilogos
parecia progresso realmente o era, isso, claro, pode ser um sinal de crescente
decrepitude senil de sua parte. Mas isso parece poder ser atribudo tambm (ou
com mais razo) a uma sua resoluo de, em caso de dvida, deixar abertas suas
opes; resoluo de um homem que, em qualquer tema, escolheu afinal expres-
sar-se na forma aberta do dilogo, no na forma dogmtica do tratado.
Creio que em nenhum outro lugar isso mais evidente do que nas Leis
898e8-899a4. Aps despender uma vida discutindo vrios aspectos da relao
alma-corpo, ele retorna ao tema pela ltima vez, talvez pouco antes de sua mor-
te. Tomando o sol como exemplo de objeto animado, menciona trs possveis
modos de sua alma controlar seu corpo: de dentro, como faz nossa prpria
alma; de fora; ou controlando-o de algum outro misterioso modo, despojada
353
ROBINSON, Thomas M. As caractersticas definidoras do dualismo alma-corpo nos escritos de Plato.
Traduo integral
NOTAS
* Professor Doutor de Filosofia da University of Toronto e Presidente da International
Association for Greek Philosophy (desde 1993) e da International Plato Society (des-
de 1995).
** Professor de Filosofia da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da USP.
1 Para os propsitos desta discusso, assumirei o seguinte: a) que as obras de Plato se
dividem em trs grupos principais, distinguveis como socrtico, mdio e tardio;
b) que as concepes de alma encontradas no grupo socrtico so mais ou menos as
do Scrates histrico, as encontradas nos dois ltimos grupos, mais ou menos as de
Plato. Optei tambm, todo o tempo, pela traduo mais antiga de psyche por alma
[soul], de preferncia a mente [mind], principalmente porque essa traduo me pare-
ce apreender melhor o sentido de psyche como a pessoa ou eu genuno, que parece
ter sido o que Plato se empenhara por afirmar.
2 Para um estudo cuidadoso da metempsicose no pensamento grego antigo e suas ori-
gens no gregas, ver: Burkert, 1972, p. 120-65.
3 Alc. 1 130c5-6 e, implicitamente, Protag. 313a-b. A esse respeito, ver: Robinson, 1970,
p. 12. A noo tambm afirmada claramente em Fdo 115c e Rep. 469d6-9. Alter-
nativamente, Plato pode ter sustentado que o eu consiste na alma utilizando o cor-
po como um instrumento (Alc. 1 130a1-3); o estatuto duvidoso do dilogo em ques-
to, no entanto, torna difcil estarmos seguros disso.
4 Para discusso dos detalhes, ver: Robinson, 1970, p. 9.
5 Em Tim. 36d-e, Plato fala do corpo do mundo como sendo modelado pelo Demiurgo
no interior de sua alma, no como se poderia esperar vice-versa.
6 Expresso-me tentativamente, porque os mitos devem ser encontrados no decurso de
todos os dilogos, e muito difcil saber se foram uma caracterstica das conversaes
do Scrates histrico ou no.
354
LETRAS CLSSICAS, n. 2, p. 335-356, 1998.
7 A noo do corpo como um tmulo (temporal) para a alma implica ao menos que a
longevidade da alma maior do que a do corpo; em Menon, 86a8-b2 Scrates parece
satisfeito com o fato de o suposto pr-conhecimento de verdades geomtricas do
escravo ser de fato evidncia em favor da imortalidade da alma.
8 Em Platos Psychology, argumentei pela opinio de que ele se inclinou concepo
rfica; para a defesa da posio contrria, ver: Shiner, 1972, p. 23-30.
9 Em 90e6-7, Plato escreve de um modo que sugere que a diferenciao em homem e
mulher fora instituda pelo Demiurgo j no incio, e mesmo se poderia dizer de uma
passagem anterior em 41e-42a. Mas isso parece ser um deslize de sua parte, que vai
inteiramente de encontro ao curso geral de seu argumento, no qual todos recebem do
Demiurgo, no incio, uma chance igual (41e4). Ver tambm a evidncia de 91d7
(andron), onde Plato parece continuar uma discusso das vrias punies distribu-
das a homens primitivos, e 42b3-c1, onde, novamente, parece tratar-se de homens
somente.
10 Literalmente, injusto. O sentido, contudo, como na Repblica, parece ser muito
amplo, cobrindo todo o mbito das aes no virtuosas.
11 Cf. 42a2. Mas a referncia poderia ser bondade moral supostamente maior dos
homens; o adjetivo comparativo kreitton, aqui como em outras passagens, radical-
mente ambguo.
12 Para evidncia adicional da posio de Plato sobre o tema, ver (lamentavelmente)
Leis, 781a-d.
13 Mas no mera repetio. O fato de o cavalo bom e o condutor serem praticamente
indistinguveis em termos de seus desejos (racionais) e aes sugere que Plato est
beira de retornar sua crena anterior na bipartio bsica da alma em razo e
impulso.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
BURKERT, W. Lore and Science in Ancient Pythagoreanism. Translated by Edwin
L. Minar Jr. Harvard: 1972.
BURNET, J. The Socratic Doctrine of the Soul. Proceedings of the British Academy.
n. 7, p. 235s, 1916.
DODDS, E. R. The Greeks and the Irrational. Berkeley: 1951.
MUELLER, G. Studien zu den Platonischen Nomoi. Munique: 1951.
ROBINSON, T. M. Platos Psychology. Toronto: 1970.
_______. Introduo. In: _______. Platos Psychology. 2 ed. Toronto: no prelo.
SHINER, R. A. Soul in Rep. X, 611. Apeiron. n. 6, p. 23-30, 1972.
355
ROBINSON, Thomas M. As caractersticas definidoras do dualismo alma-corpo nos escritos de Plato.
356