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SOU NEGUINHA
criao identitria
via produo de paisagem
Paula Scamparini
Brasil. Professora da Escola de Belas Artes da
Universidade Federal do Rio de Janeiro.
paulascamparini@gmail.com
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Primeiramente essencial que o leitor perceba neste texto uma verve propositiva
que extrapola os limites do conhecimento adquirido nestes anos de estudo, que ruma em
direo a reflexes mais projetivas que provisrias, mais ousadas que certeiras, que em
conjunto sugerem possibilidades de compreenso e de abertura para que outras
possibilidades coexistam acerca da ideia paisagem e daquilo que sugerimos povoar seu
entorno.
Nos parece inevitvel, ao incio deste artigo, fazermos a seguinte proposta:
compreendamo-nos paisagem, apresentemo-nos paisagem, busquemos aqui um
percebermo-nos parte daquilo que nomeamos paisagem. O faamos desde seus termos
fsicos, aos imagticos, sensveis, ficcionais, e empreguemos concomitantemente este
posicionamento afim de caminharmos para uma compreenso prpria, no apenas do
termo conforme a cultura sugere, mas da ideia-paisagem, e daquilo que, ao ser empregada
como dispositivo (Agamben, 2009), esta seja capaz de nos ofertar. Paisageemo-nos.
A proposta desenvolvida em tese1 pretendeu sugerir que, se formos capazes de
compreender que o processo de criao do termo e da ideia paisagem, via as
representaes elaboradas em seu nome e a linguagem utilizada para nome-la, foi outrora
capaz de criar em ns ocidentais2 hbitos perceptuais elementares comuns, tais como
noes de dimenso, orientao e distncia, podemos ser capazes tambm de nos
situarmos na contramo daquilo que um dia primeiro determinou paisagem: o
distanciamento do homem em relao ao mundo que o cerca, a partir do estabelecimento
de sua postura ereta enquanto observador de mundo. (Cauquelin, 2007)
Poderamos nos antecipar e dizer que da decorre a compreenso de que este
homem capaz de modificar uma inalcanvel (incontvel) natureza, que reduziu em
escala a partir de formas de sua representao, de maneira que a composio apresentada
como paisagem partisse de seu olho e coubesse no apenas em um nico olhar, mas
tambm, e consequentemente, em suas mos. Da a compreenso do homem ocidental
que, diante de uma composio paisagem, se cr diante da prpria natureza que esta
buscou representar, criando a partir da representao uma relao ficcional que exacerba
em dimenso o poder humano diante da incomensurvel extenso da paisagem - daquele
fora, do entorno, da natureza apresentada como paisagem. Tal possibilidade nos sugere
imediata e urgente justificativa para encamparmos a discusso proposta.
Caso fosse possvel realizar uma espcie de retorno, ou simplesmente um apontar
na direo inversa construo de um tempo que cremos linear3 e que constitui nossa
cultura a partir de experincias, propostas e sugestes encampadas histrica e
tradicionalmente, e os devaneios que sustentam as crenas que criamos e ocultamos
historicamente o comprovam seria ento tambm possvel que ns, contemporneos do
sculo 21, fizssemos o caminho inverso neste sentido. Em outras palavras, se
tentssemos, sobrepujando quaisquer danos, ainda que irreversveis, nos apercebermos
seres naturais, partes integrantes da paisagem, contnuos a esta e vice-versa, e, como
1
Scamparini, Paula . Escrita de auto-paisagem . Programa de Ps Graduao em Artes Visuais . Escola de Belas Artes .
Rio de Janeiro . 2014 . Disponvel em http://docslide.com.br/documents/escrita-de-auto-paisagem-564630123dadb.html
em 12.08.2016 e fisicamente no Banco de Teses da UFRJ.
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Limitamo-nos neste estudo compreenso de paisagem ocidental, uma vez que tal palavra no oriente possui nuances
diversas das que aqui trataremos, e, mesmo quando coincidentes, a construo que realizamos acerca do termo difere,
sobretudo no que diz respeito possvel raiz na relao homem-cultura-natureza que propomos como trade fundamental
desta construo reflexiva.
3
Peter Pal Pelbart (2010).
6
A este respeito publiquei recentemente o artigo Arte e cotidiano: real e ficcional nas construes flmicas do
contemporneo na revista de Estudos em Linguagem e Tecnologia Artefactum. Disponvel em 12.08.2016 em
http://artefactum.rafrom.com.br/index.php?journal=artefactum&page=article&op=view&path%5B%5D=1050
7
Refiro-me ao que o autor nomeia convvios visvel, mental e virtual.
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As discusses que Agamben (2015) levanta a partir da so extremamente generosas no fomento do pensamento que
aqui buscamos elaborar e incitar, tambm como ato poltico, social, coletivo.
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Parece-nos ser via a incessante transformao da linguagem que naturalmente d-se conta de mais firmemente definir e
limitar as compreenses acerca do termo-ideia paisagem, antes formulado apenas visualmente. Neste caminho lanamos
mo de reflexes de Foucault (2006) e de Calvino (2002).
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Como anotao, sugiro o questionamento do emprego da palavra trabalho para definir ou dirigir-se a uma resultante da
prtica artstica. claro que a histria da arte esclarecer tal escolha com certa facilidade. Aponto aqui o desconforto
que neste momento indica o emprego de tal termo.
apresentao de seu produto ou objeto. E desta forma postulamos como dispositivo para o
ato criativo a relao com o outro, seja este qual for.
Mas o artista, ainda que persiga produzir sentidos, produz imagens, objetuais ou
no, e ainda que ressignifique imagens, sua raiz definitiva neste processo. O aprendizado
imagtico e lingustico , sabemos, diferente em cada cultura, e da derivam
especificidades que conhecemos apenas superficialmente. Hall (1989:13) diria que cultura
pode ser definida por a forma de vida de um povo, a soma de seus padres de
comportamento e de suas atitudes e coisas materiais apreendidas. Atrelados a esta
definio do cultural introduzimos o artifcio do deslocamento a este processo: a fim de
doar mais alcanvel e extenso campo a nosso pensamento e prtica artsticos. Se provas
significativas de que pessoas criadas em culturas diferentes vivem em mundos perceptivos
diferentes so encontradas em sua maneira de se orientar no espao, em como se
locomovem e transitam (Hall, 1988:84-85), o hbito de insero em culturas diversas e
negociao com estas naquilo que de mais urgente apresentam, define-se procedimento,
quando colocado em relao s compreenses sensveis que vm aos poucos revelar a
prpria cultura: brasileira, mestia, terceiro-mundista.
Afinal, se aprendemos a nos comportar a partir de hbitos perceptuais que incluem,
e neste caso especfico proeminentemente, a experincia das imagens, poderamos sugerir
que nossas formas (ocidentais, sempre) de expresso mais frequentes, a linguagem e a
imagem, so, alm das formas de recepo mais determinantes em nosso aprendizado,
tambm as mais limitadoras. Paisagear-se , ento, atravs do dispositivo construdo e
brevemente elaborado nestas linhas, a ao de religar-se, rever-se: ver, e sobretudo ver-se
em reverso, tornando visvel o filtro do artifcio paisagem, com o auxlio daquilo que o
artifcio a princpio nos nega, mas que o dispositivo, ressignificado, nos permite.
...paisagens so pessoas
o rompimento do cordo que me liga a qualquer destas experincias artsticas, que vezes
nomeio peas tentando impor certa distncia saudvel ao andamento dos dias.
Pode-se dizer que o projeto que desencadeia a discusso adiante tenha sido a
instalao audiovisual Oca-oxal: made in Portugal, porm este ser o ultimo projeto a
ser contemplado neste ensaio. Em julho de 2015, ao desenvolver Oca-Oxal, o curador
portugus Loureno Egreja11, j passado um ms de convivncia em preparo de exposio,
afirma: Agora entendo, seu trabalho sobre as pessoas. Pouco certa, mas intimamente
certeira, tal afirmao ressoa sobre as definies sempre incompletas, sempre efmeras
de paisagem s quais me dedico para a produo de acontecimentos mais do que peas
artsticas. Falta, a esta altura, uma construo terica indicada sobre o acontecimento da
obra de arte colaborativa. Sobram, porm, experincias e descries. Pode-se apenas
ensaiar que os processos aqui descritos partem da investigao do que poderamos nomear
paisagens histrico-cultural, se desenvolvem enquanto paisagens humano-afetivas, e se
apresentam em um conjunto que pretende ser completado pelo interlocutor, provido,
certo, de suas prprias paisagens. Tal classificao d dicas, mas pouco importa se posta
diante da identificao desta prtica artstica enquanto desdobramento de uma inquietao
poltica da relao com o outro bastante germinal.
Dos projetos realizados nos ltimos dois anos entre Brasil e Portugal, em
Vermelhos, Ns-Tukano e Oca-oxal: made in Portugal a questo identitria uma vez
dada por auto-paisagem12 se estende a uma identidade outra, coletiva. Produzidos a
partir do procedimento adotado, o deslocamento entre-paisagens (culturais, humanas,
fsicas, polticas), e destes tendo apreendido suas razes, os projetos citados abordam
paisagens histrico-culturais definitivas, porm latentes, dadas a partir dos usos firmados
na relao colonial estabelecida por sculos entre Portugal e Brasil. Ainda que a histria
oficial brasileira indique as discusses levantadas, os projetos foram motivados por
questes urgentes a serem discutidas no Brasil neste momento e desde ento, e que se
relacionam com esta matriz. So estas as disputas de poder ideologias e interesses -
entre classes, estampadas em artigos de mdias respeitveis via a palavra privilgio13, e as
11
Curador e administrador do centro cultural dedicado arte contempornea portuguesa e brasileira, sobretudo, Carpe
Diem Arte e Pesquisa Lisboa.
12
Na tese de doutoramento defendida em 2014, e disponvel em http://objdig.ufrj.br/27/teses/815428.pdf
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Antecipo aqui a capa da revista Le Monde Diplomatique Brasil de Agosto de 2015, ilustrada adiante.
vermelhos
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Nos informam destes fatos com maior especialidade os pesquisadores colaboradores dos projetos citados: Clarisse
Meirelles e Hariessa Villas-Boas sobre questes indgenas, e Pedro Paulo Rosa sobre questes quilombolas.
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Refiro-me exposio da pea ns-vermelho-dioniso na galleria Blau Projects em So Paulo em julho de 2016.
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Cacique e um dos lderes polticos da maior aldeia indgena urbana brasileira, Aldeia Maracan, situada, at o
momento, no antigo Museu do ndio, no Rio de Janeiro.
17
Prescinde de argumentao: pergunte a seus familiares, a seus colegas de trabalho, pessoa que primeiro te diz bom
dia hoje, e ter a referncia que deseja desta afirmao, caso deseje.
branco. Valor este afirmado pelos livros de histria18, por documentos que o carter oral
das culturas indgenas e africanas negou a estas, enfraquecendo-as diante das culturas
hegemnicas s quais temos acesso, e que documentam desde seus alcances, e suas
perspectivas, sobretudo, a prpria histria e a dos demais, a prpria religio, artes e
costumes, desde seus mais reles feitos ou memorveis acontecimentos. H, porm,
controversas. Carlos Tukano traduz em 2010 para o portugus19 palavras de sua lngua-
me, tem mais de 300 palavras traduzidas e entoadas em vdeo. Diz que, ainda que se
saiba fomentando o fim da base oral e no documental de sua cultura, ser primordial faz-
lo como ato de resistncia, de outra forma sua cultura e lngua sobreviver com ainda
maiores dificuldades no Brasil contemporneo, em que seus povos originais seguem
lutando por direitos adquiridos, tal qual a demarcao de suas terras.
18
H, ainda a indicao bblica que assinala tal tom pejorativo aos de origem africana, partindo de Genesis 9 e da
histria de C, se assim quisermos interpretar.
19
Trata-se de material audiovisual (dvd) produzido pelo Museu do ndio, no Rio de Janeiro, a respeito de 10 lnguas de
etnias diversas, entre elas a Tukano.
still do vdeo de portugal (612) . 2016
vista de exposio galeria Blau Projects SP . junho 2016 . fotografia Letcia Ranzani
ns tukano
joel pizzini. cineasta . brasileiro maria luiza fragoso . artista e pesquisadora . brasileira
jorge soledar . artista e professor . brasileiro maria paz rodriguez . cantora e compositora . uruguaia
frames do vdeo em 2 canais (vdeo 2) Ns-Tukano, apresentando alguns dos colaboradores, apresentados
tambm ao incio de cada vdeo, com as mesmas descries.
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Agamben (2014), ao sugerir a existncia dos aptridas e dos refugiados no contexto contemporneo como, seno
nicos, fortes questionadores das formas sociopolticas com as quais estamos comprometidos, nos permite inferir que
numa politica que vem -apropriando-nos de seu termo - a profuso de aptridas e refugiados desafiariam os conceitos
de fronteira e territrio, e acabariam
desafiando tambm a definio de qualquer Cultura possivelmente definvel.
21
H neste exerccio o intuito de considerar a constante do aprendizado escolar ocidental como um recorte ou a parcela
de tempo e de vida em que o sujeito se dedica ao aprendizado, lecionado por um outro, e que abarca desde a conquista
da linguagem at compreenses mais elaboradas de si e do contexto em que este sujeito se insere. Aparte a crtica ao
sistema educacional moderno, que poderia ser feita apenas superficialmente, salientamos a estranheza deste recorte de
tempo que se destina a, via uma estrutura de ensino instituda, aprendermos todas as coisas, desenvolvermos
compreenses de si e do mundo que nos cerca, via disciplinas estanques entre si, e tradicionalmente no relacionadas
realidade cotidiana dos infantes, crianas, adolescentes, adultos.
Ao que se configurou em instalao audiovisual, se tornou fundamental para
a pea o udio (posteriormente utilizado em Ns-Tukano) com a narrao captada em
agosto de 2015 por Carlos Doethiro Tukano da contao da histria de sua terra para
crianas e adolescentes da etnia Tukano. O udio, em loop, embalou a caminhada
dos visitantes ao redor e sobre os azulejos de chacota que expunham imagens da
tomada e colonizao das terras brasileiras. Aos passos, se seguiam os estalos dos
azulejos a quebrar mesclados com as palavras ressoando em Tukano. Ao final da
caminhada, o interlocutor encontrava um texto da pesquisadora e colaboradora
Clarisse Meirelles, que contextualizava o udio acrescido pea instalativa, do qual
retiramos o trecho a seguir:
A opo por colocar sobre o piso do Palcio de Pombal em Lisboa mais de mil
azulejos ilustrados gera desconforto no interlocutor, faz com que rodeie a pea antes de
atravess-la. Alguns no se atrevem a pisar sobre imagens to familiares. Outros pisam
com cuidado, alguns com desleixo e mesmo certa agressividade.
Enquanto a o conjunto de trabalhos aqui contemplados pretendem oferecer
contribuies para a reinveno da paisagem social do brasileiro contemporneo via
reconstruo de sua fragmentos de sua compreenso cultural, suas representaes de
mundo e de si, nos destinamos ao prximo desdobramento de nossos anseios, espreita de
possibilidades que o campo das artes permita ao artista pesquisador expor, no a sua, mas
falas outras, historicamente silenciadas.
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Clarisse Meireles (2015). Jornalista e coautora do livro Um homem torturado, nos passos de Frei Tito de Alencar,
lanado em 2014 pela Ed. Civilizao Brasileira. Edita, com Juliano Borges, o site O Canibal. Trabalhou durante dez
anos em redaes de grandes veculos no Rio de Janeiro, entre eles Revista Isto, O Globo e Jornal do Brasil. Em 2012,
coordenou o setor de comunicao da ONG Fundao Amazonas Sustentvel, em Manaus, voltada para a conservao
da floresta amaznica. Colaborou, como pesquisadora e redatora, ao Relatrio da Comisso Nacional da Verdade.
mestre em Mediao de conhecimentos ambientais, pela Universidade de Versailles, Frana.
..
Referncias bibliogrficas
AGAMBEN, Giorgio . Infncia e Histria: destruio da experincia da
histria. Traduo de Henrique Burigo. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2005.
_____________________ . Meios sem fim : notas sobre a poltica. Belo Horizonte: Autntica,
2015.
____________________ . O que o contemporneo? e outros ensaios. Traduo de Vincius
Nicastro Honesko. Chapec: Argos, 2009.
CALVINO, talo . Mondo scritto e mondo non scritto. Milano: Oscar Mondadori, 2002.
CAUQUELIN, Anne. A Inveno da paisagem. So Paulo: Martins Fontes, 2007.
CERTEAU, Michel. A inveno do cotidiano. Petrpolis: Vozes, 2005.
COLLOT, Michael. Potica e filosofia da paisagem. Rio de Janeiro: Oficina Raquel,
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FOUCAULT, Michael. A ordem do discurso. So Paulo: Loyola, 2009.
GUATTARI, Flix. As trs ecologias. Campinas: Papirus, 1990.
HALL, Edward. Beyond Culture. New York: Anchor Books, 1976.
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