TEMA 11 - Sola scriptura?

VERDE: Argumentos de los hermanos

separados
ROJO: Defensa de los catlicos

Por: Patrick Madrid | Fuente:

patrickmadrid.com
La autoridad de la Iglesia y el modelo
protestante.

Si hay una nocin de nuestra Iglesia Catlica

que nuestros hermanos separados no
aceptan tan fcilmente, es la autoridad de la
Iglesia. El protestantismo no acepta la nocin
de que los obispos en comunin con el Papa
puedan interpretar aquello que dice relacin
con la buena y con la mala conducta moral.

Por esta razn, uno de los documentos del

Vaticano II ms controvertido en relacin
con las relaciones Iglesia-hermanos
separados es la Constitucin sobre la
revelacin divina, que dice:
El oficio de interpretar autnticamente la
palabra de Dios, oral o escrita ha sido
encomendado slo al Magisterio vivo de la
Iglesia, el cual lo ejercita en nombre de
Jesucristo (10).

Esto resume lo que la Iglesia Catlica ensea

y lo que nuestros hermanos separados
rechazan.

El punto de vista protestante, puede

encontrarse en la Confesin de fe de
Westminster, la profesin de fe calvinista,
que dice:
La autoridad de la Sagrada Escritura, a la
cual se debe creer y obedecer, no depende
del testimonio de ningn hombre o iglesia,
sino exclusivamente de Dios, que es la
verdad misma, el autor de ella, y luego debe
recibirse porque es la Palabra de Dios.
Podemos ser movidos o inducidos por el
testimonio de alta y reverente estima de una
iglesia por la Sagrada Escritura, pero en
relacin a nuestra completa persuasin y
seguridad en la verdad infalible y de la
autoridad divina se debe al trabajo interior del
Espritu Santo dando testimonio por y con la
palabra en nuestros corazones.

Con esto, los calvinistas y los protestantes en

general, se autoimponan un dilema. En
primer lugar, una reduccin del conocimiento
de lo que quiere decir la Sagrada Escritura, y
el conocimiento de lo que es la Sagrada
Escritura, es decir, el canon. La persona
individual decide por s misma cul es el
canon, segn lo que cree ser la mocin del
Espritu Santo.

Esto acarrea muchos problemas. Primero,

cmo puede un protestante decirle a un
mormn, que no cree en la divinidad de
Cristo, que el Libro del Mormn no debe ser
admitido en el canon de las Escrituras? El
Mormn cree que es la mocin del Espritu
Santo lo que le mueve a aceptar el Libro del
Mormn. Ningn protestante podra, segn
esta nocin, hacer alguna objecin, porque l
mismo sostiene que el canon no depende del
testimonio de ningn hombre o iglesia.

Segundo, sera contradictorio lo que los

apologetas protestantes a menudo dicen
sobre su versin del canon. Afirman que el
conocimiento del canon, podra ser
demostrado por algn Padre de la Iglesia que
usaba el mismo canon o uno similar al de
ellos. Apelando a un individuo, estn
apelando a la Tradicin catlica, aunque ellos
digan que no la aceptan. Cuando algn no-
catlico apela a la antigedad o a un Concilio
Ecumnico o a la autoridad de un Padre de la
Iglesia, puede ser interesante anotarle que
aquel no tiene ningn otro medio para
determinar cul sera el canon de las
Escrituras, a no ser confirmndolo con el
testimonio de la Iglesia Catlica. Esta es una
poderosa prueba que el catlico tiene en las
manos a la hora de confrontar las opiniones
sobre la Sagrada Escritura con un hermano
separado.

Continua la Confesin de Westminster:

No todas las cosas de la Escritura se
presentan con claridad para todos. Pero
aquellas cosas que es necesario conocer,
creer y observar para la salvacin son
propuestas de modo tan claro y abierto en
algn lugar de la Escritura que no slo los
instruidos, sino tambin los ignorantes
usando medios ordinarios, pueden
entenderlas. Es decir, cualquiera puede
entender los elementos esenciales e
importantes que se encuentran en la Sagrada
Escritura.

Hay varias respuestas para este argumento.

La primera es bblica. En (2 Pe 1, 20-21) se
dice Tened presente que ninguna profeca
de la Escritura puede interpretarse por
cuenta propia; porque nunca profeca
alguna ha venido por voluntad humana,
sino que hombres movidos por el Espritu
Santo, han hablado de parte de Dios. Con
este texto San Pedro est finalmente diciendo
que los que interpretan la Escritura de modo
privado, lo hacen fuera de los confines de la
Iglesia docente. Esto no quiere decir que los
catlicos no podamos leer la Biblia ni tener
nuestras opiniones sobre lo que dice ni
interpretarla. Pero siempre debemos
someternos al Magisterio de la Iglesia.

Por qu debemos someternos a esa

interpretacin? La respuesta se encuentra
dos captulos ms adelante en (2 Pe
3,16): En ellas (los escritos de San Pablo)
hay cosas difciles de entender, que los
ignorantes y los dbiles interpretan
torcidamente -como tambin las dems
Escrituras- para su propia perdicin.
Esta es una excelente cita para leerle al
protestante que dice creer solamente en la
Escritura, porque le podemos decir. Mira, -
le decimos al protestante - la misma Biblia
nos advierte que habr personas que
malinterpreten la Biblia. Debemos
reconocer la dificultad de ciertos pasajes de la
Escritura y, por lo tanto, que no tenemos
ninguna garanta de que los individuos
particulares la interpretarn correctamente en
todas las ocasiones.

Otro argumento es que los protestantes dicen

que todas las cosas necesarias para la
salvacin aparecen claramente en la
Escritura. Si uno le pregunta a un protestante
si creer solamente en la Escritura es una
doctrina necesaria para la salvacin, sin
duda contestar afirmativamente. Un catlico
le puede preguntar: Dnde podemos
encontrar esa afirmacin en la Biblia? El
protestante puede citar algunos versculos
pero no hay ningn lugar donde la Biblia
diga que la Escritura es necesaria para la
salvacin.

Otro argumento que un catlico puede

esgrimir es el siguiente: En qu texto la
Biblia nos da una lista de las cosas necesarias
para la salvacin? A algn protestante le
podra enorgullecer decir que Estamos de
acuerdo en lo esencial pero tenemos libertad
para diferir en lo que no es esencial. Cules
son las cosas esenciales? El catlico en
cuestin podra responder con las siguientes
preguntas:
Es esencial conocer el canon de las
Escrituras? Es decir, si nos vamos a guiar
solamente por la Escritura, no es verdad que
tenemos que estar de acuerdo en qu es la
Escritura? Sin embargo, el canon de la
Escritura no lo conocemos a travs de la
Escritura. Lo sabemos por el mencionado
testimonio de los Santos Padres, o si lo quiere
aceptar de la misma Iglesia.

Y la salvacin? Es casi una irona preguntar

si es algo esencial. Obviamente lo es. Sin
embargo, tanto luteranos como grupos
evanglicos dicen que aunque alguien pueda
ser salvo en el sentido de estar justificado y
tener una recta relacin con Dios- esta
persona puede perder su salvacin en algn
momento. Por otro lado, est la visin de la
mayora, que es la anabaptista y reformada,
que dice que cuando alguien es salvo, no
puede perder la salvacin, la tiene asegurada.
Hay por lo tanto una divisin en el interior del
protestantismo en un asunto de capital
importancia, y ambas partes dicen que se
basan solamente en la Biblia.

Y la regeneracin del bautismo? Este es un

apndice al problema de la salvacin. Cuando
somos bautizados, es ese el momento en
que somos regenerados? La Iglesia Catlica
dice que s. El Concilio de Trento en su sexta
sesin declar que el bautismo es el medio
normativo de regeneracin, y que en el
momento del bautismo, por la infusin de la
gracia en el alma, el alma es llevada de un
estado de rebelin al estado de justificacin y
filiacin. Esto aparece con claridad en la
Iglesia primitiva, en los Santos Padres y en los
Concilios. Los luteranos aceptan este punto
de vista, aunque con algunos ligeros matices.

No as los calvinistas, ellos, junto a los

bautistas, dicen que el bautismo es un mero
smbolo y que nada ocurre en el alma.

En la Iglesia primitiva no haba un acuerdo

unnime en todos los problemas. Por ello se
celebraron los Concilios para dirimir los
conflictos. Por ello, cuando vemos los Santos
Padres, cuando miramos a la Iglesia primitiva,
estamos tomando una fotografa de la
realidad de la Iglesia en un momento dado y
en un lugar concreto. En una visin
retrospectiva desde que el Seor subi a los
cielos hasta ahora, podemos decir que ha
habido consistencia y respaldo histrico de la
enseanza de la Iglesia en asuntos
especficos (por ejemplo la divinidad de
Cristo) lo cual falta a las iglesias protestantes.
Al examinar los escritos de los Santos
Padres, no podemos ver lo que era el
Protestantismo evanglico en los primeros
siglos de la era cristiana. Nosotros si
podemos encontrar referencia a la simple
Misa dominical en la iglesia local de Corinto el
ao 120. No hay evidencia de una reunin de
estudio bblico, un sermn y algunos pocos
himnos antes de volver a casa. No, vemos la
celebracin de la Eucarista. Vemos
presentes en la Iglesia primitiva todos los
elementos de la piedad catlica y de la
Teologa sacramental, por lo menos en forma
incipiente.

Ahora, cmo podemos defender la

enseanza catlica sobre la Tradicin?
Los protestantes sin duda citarn algunos
versculos de la Biblia. Uno comienza en (Mc
7, 5): Los fariseos y los escribas
preguntaron a Jess: por qu tus
discpulos no viven conforme a la
tradicin de los antepasados, sino que
comen con manos impuras?... Jess les
dijo: Bien profetiz Isaas de vosotros,
hipcritas, segn est escrito: este pueblo
me honra con los labios pero su corazn
est lejos de m. En vano me rinden culto,
ya que ensean doctrinas que son
preceptos de hombres.
Cuando los protestantes hacen citas de este
tipo, lo que atacan es una categora general
de tradicin. La tradicin es rechazada por
los protestantes porque creen que
tradicin implica doctrinas humanas en
contraposicin a la enseanza divina, y
piensan que la Iglesia catlica es el
eptome de una iglesia que fabrica esas
doctrinas humanas. Los protestantes que
as piensan tienen una visin dialctica. Es la
Iglesia o la Biblia. O la tradicin o la Biblia.
Algunos protestantes parecen afirmar:
Nosotros seguimos la Biblia y ustedes,
cuando se enfrentan al dilema de optar
entre la Escritura y sus tradiciones, se van
con las tradiciones y se olvidan de lo que
dice la Biblia. Pueden citar (Mt 23, 9) que
dice: Vosotros no llamis a nadie Padre
vuestro en la tierra, porque uno solo es
vuestro Padre: el del cielo. Sin embargo
nosotros llamamos a los sacerdotes Padre.
Algunos no-catlicos se ofenden con esto y
dicen:
Ustedes llaman a los sacerdotes de Padre
y violan as la Escritura.

Un texto que refuta esto est en (Hch 7, 2-

53), cuando van a lapidar a San Esteban.
Antes de enfrentarse a la muerte les da un
discurso a sus verdugos judos y se dirige
a ellos como mis padres y hermanos. A
lo largo del discurso los llama
repetidamente mis padres. Este era un
trmino formal de respeto hacia los
fariseos. Lo que hay que resaltar es que
aqu San Esteban estaba hablando bajo
inspiracin del Espritu Santo. Podemos
preguntar a los crticos: Cmo puede
ser que el Espritu Santo inspire a San
Esteban violar el mandato de Jess? Esto
hara que Nuestro Seor se contradijera lo
cual sera ridculo.

Si queremos un ejemplo de cmo entiende la

Iglesia el depsito de la fe en relacin a la
Escritura y a la predicacin de los apstoles,
podemos ver Lc 1, 3-4: he decidido
tambin, despus de haber investigado
diligentemente todo desde los orgenes,
escribrtelo por su orden ilustre Tefilo,
para que conozcas la solidez de las
enseanzas que has recibido

stos son versculos que habitualmente se

pasan por alto: lo interesante de ellos es que
dejan claro que Lucas no est queriendo
pasar por encima de la enseanza de los
apstoles para ensear a Tefilo. Por el
contrario, Lucas ofrece la Escritura para
confirmar la enseanza oral que ha recibido,
presumiblemente de los apstoles. Desde el
comienzo Lucas pretende que su Evangelio
sea un testimonio adicional a la tradicin
viviente de la Iglesia.
Adems est (2 Tes 2, 15) donde San Pablo
dice: Manteneos firmes y conservad las
tradiciones que habis aprendido de
nosotros, de viva voz o por carta.

El concepto principal del que se nos habla en

el texto es la Tradicin, los dos subconceptos
que subyacen a ella son la Escritura y la
enseanza oral de la Iglesia, de los apstoles.

Sin embargo an se podra objetar: No, slo

lo que est en la Biblia es la palabra de
Dios, no la tradicin oral que defienden
ustedes los catlicos.

Podemos citar (1 Tes 2, 13) donde dice San

Pablo: De ah que tambin por nuestra
parte no cesemos de dar gracias a Dios
porque al recibir la Palabra de Dios que os
predicamos, la acogisteis, no como
palabra de hombre, sino cual es en verdad,
Palabra de Dios, que permanece operante
en vosotros los creyentes.

Cuando se citan versculos como ste,

aquel protestante que quiera discutir, se
pondr un poco incmodo, porque le estamos
demostrando que la sola Escritura no basta.
Una vez que hemos demostrado que no sirve
el punto de partida de la Escritura por s sola
(Sola Scriptura) de los protestantes podemos
comenzar a fundamentar la necesidad de
la Tradicin y del Magisterio de la Iglesia.

Pero el protestante puede insistir. Puede citar

(2 Tim 3, 14) donde San Pablo dice: T, en
cambio, persevera en lo que aprendiste y
en lo que creste, teniendo presente de
quines lo aprendiste, y que desde nio
conoces las Sagradas Letras, que pueden
darte la sabidura que lleva a la salvacin
mediante la fe en Cristo Jess.

Este es el versculo que ms citan los

protestantes para defender la sola
scriptura. Es un lugar comn para los
apologetas protestantes. Aqu tenemos lo
necesario para desmantelar este argumento.

Primero debemos analizar las ideas de este

texto. La Escritura es capaz de darte la
sabidura necesaria para la salvacin. Toda la
Escritura est inspirada por Dios. Es til para
varias cosas: ensear, refutar, guiar y obrar
bien. El hombre de Dios estar equipado y
listo para cualquier obra buena.

Revisemos estos argumentos. Primero, el

protestante puede decir: Si la Escritura es
capaz de dar la sabidura para la salvacin
a travs de la fe en Cristo Jess, qu ms
se necesita? Si se puede ser salvo
simplemente con la Escritura, para qu la
Tradicin de la Iglesia? Para qu los
Concilios? O las definiciones del Papa?
O los sacramentos? Por qu no guiarse
simplemente por lo que dice la Biblia?

Como respuesta, basta mirar el texto y

reconocer lo que dijo una vez el cardenal
Newman: Si este versculo prueba algo,
prueba demasiado. La Escritura a la que
se refiere San Pablo es la que Timoteo
aprendi en su infancia, es decir, el
Antiguo Testamento. Si queremos reducir
esto a lo que dice el texto, entonces basta
el Antiguo Testamento para la salvacin.

En cierto sentido es cierto, al menos para el

judo del Antiguo Testamento que quera
escuchar y aprender la palabra de Dios. Pero
en sentido abstracto, en el sentido al que se
refieren los protestantes, no es verdad.
Despus de todo, el Espritu Santo quiso que
la Iglesia recibiera el Nuevo Testamento, no
era un apndice, era necesario para la vida de
la Iglesia. Luego podemos decir que este
versculo se refiere al Antiguo Testamento.

Pero dir el protestante No, porque dice

que toda la Escritura es inspirada, luego
se refiere a toda la Biblia. Tiene razn, lo
que dice San Pablo se aplica a toda la Biblia.
Pero hay una pequea trampa: La frase en
espaol Toda la Escritura. En griego se
usa la palabra pasa graphe que quiere
decir literalmente, cada una de las Escrituras.

Podemos responder: Espera, ests diciendo

que el libro de las Crnicas, por s mismo, es
suficiente para la salvacin? Y qu decir del
libro de Filemn? Slo contiene algunos
prrafos. Y, los dems libros? Segn el
texto, basta cada una de las Escrituras. Por
supuesto responder No, por supuesto, no
basta una de las Escrituras, es necesaria la
Biblia en su conjunto. Le diremos: Bueno,
eso no es lo que dice el texto. Lo que
queremos demostrar es que no hay que
guiarse solamente por la Escritura en este
caso concreto.

Otra cosa que queremos ver es que toda la

Escritura es inspirada y que es til para las
funciones antes enumeradas. Un protestante
puede decir: eso muestra que toda la
Escritura es inspirada por lo cual ensea
tambin que es suficiente.

Nunca me ha dejado de sorprender este

argumento, la respuesta ms fcil es decir
En dnde est la palabra suficiente?
Dnde dice este versculo que la Biblia es
suficiente?

Nuestro protestante dir: Veamos los

versculos 16-17, si la Biblia lo hace a uno
capaz de toda obra buena, qu otra cosa es
necesaria? El mencionado texto dice: Toda
Escritura es inspirada por Dios y til para
ensear, para argir, para corregir y para
educar en la justicia; as el hombre de Dios se
encuentra perfecto y preparado para toda
obra buena. Perfecto es perfecto. Si la Biblia
lo hace perfecto, se necesita algo ms? Una
respuesta es usar Sant 1, 4 que dice: la
paciencia ha de ir acompaada de obras
perfectas para que seis perfectos e ntegros
sin que dejis nada que desear.

Este es un lenguaje mucho ms fuerte: se usa

la palabra griega teleios, que quiere decir
perfeccin, totalidad absoluta de alguna
caracterstica.

Las palabras usadas en 2 Tim 17

son exertiso y artios que significan
preparado y exertismenos quiere decir
cuidadosamente preparado. Son significados
suaves en orden a la perfeccin. No la
implican. Pero en el primer captulo de la carta
de Santiago se nos dice que la paciencia nos
har perfectos y completos, sin que nada nos
falte.

Le podemos preguntar a un crtico, Si

usamos su principio de interpretacin y lo
aplicamos a la carta de Santiago que
venimos comentando, se nos dice que lo
nico que necesitamos es perseverar y el
contexto general es buenas obras y
padecimientos- de modo que si
perseveramos en las buenas obras y en el
sufrimiento seremos perfectos y nada nos
faltar. De todo lo anterior se puede
deducir que no necesitamos la Biblia, no
es as? Tambin quiere decir que no es
necesaria la oracin ni la fraternidad ni
ninguna de esas cosas, porque la Biblia
dice: Esto les har perfectos y nada les
faltar.

Hemos tomado un pasaje paralelo y hemos

aplicado los mismos principios de
hermenutica demostrando que fallan,
porque obviamente no despreciamos la
Biblia, ni la oracin. Podemos volver a (2 Tim
3) y decir Claramente, esta idea de
escritura que le hace perfecto no implica
que otras cosas no sean necesarias. La
Escritura es necesaria del mismo modo
que el agua para vivir. Necesitamos el
agua para sobrevivir pero necesitamos
algo ms. Necesitamos aire, comida, etc.
Moriramos sin agua, pero necesitamos
tambin otras cosas. La Iglesia, al igual
que nosotros necesita la Escritura, pero
tambin otras cosas.

Si estamos atentos a esta doctrina y nos

preparamos para refutar el principio de sola
scriptura, encontraremos que las objeciones
contra la doctrina catlica son menos difciles
cuando conocemos de lo que se trata.

Ahora les podemos mostrar el modelo

catlico como el nico que armoniza Escritura
con la historia, con el sentido comn.
Podemos dar un paso ms en la
evangelizacin dando a conocer a la Iglesia,
a la verdadera Iglesia de Cristo, la Iglesia de
los Sacramentos, la Iglesia asentada sobre
una slida roca que es Pedro y los apstoles.
Slo as mostramos al mundo el esplendor de
la verdad.

Cuando algn no-catlico apela a la

antigedad o a un Concilio Ecumnico o a la
autoridad de un Padre de la Iglesia, puede ser
interesante anotar que aquel no tiene ningn
otro medio para determinar cul sera el
canon de las Escrituras, a no ser
confirmndolo con el testimonio de la Iglesia
Catlica.

Debemos reconocer la dificultad de ciertos

pasajes de la Escritura, y, por lo tanto, que
no tenemos ninguna garanta de que los
individuos particulares la interpretarn
correctamente en todas las ocasiones.

Vemos presentes en la Iglesia primitiva todos

los elementos de la piedad catlica y de la
Teologa sacramental, por lo menos en forma
incipiente.

La tradicin es rechazada por protestantes

porque creen que tradicin implica
doctrinas humanas en contraposicin a la
enseanza divina.

Una vez que hemos demostrado que no

sirve el punto de partida de la Escritura
por s sola (Sola Scriptura) de los
protestantes podemos comenzar a
fundamentar la necesidad de la Tradicin
y del Magisterio de la Iglesia.

La Escritura es necesaria del mismo modo

que el agua para vivir. Necesitamos el
agua para sobrevivir pero necesitamos
algo ms. Necesitamos aire, comida, etc.
Moriramos sin agua, pero necesitamos
tambin otras cosas.

Si nos preparamos para refutar el principio

de sola scriptura, encontraremos que las
objeciones contra la doctrina catlica son
menos difciles de lo que aparentan.