Hans Jonas: tica para a civilizao tecnolgica

Flaviano Oliveira Fonseca 1

Resumo: Este artigo apresenta a tica da responsabilidade. Hans Jonas o

filsofo mais importante na crtica ao modelo tecnocntrico de civilizao ao
propor os imperativos do cuidado e da precauo; seu vis terico imbrica
filosofia, tica, biotica e medicina. Nesse sentido, o olhar ecolgico e o resgate
tico de Jonas so lapidares na construo do novo paradigma engendrado pela
tica da responsabilidade.

Palavras-chave: tica. Tecnologia. Responsabilidade.

Hans Jonas: ethics for the technological civilization

Abstract: The present article rescues the notion of the responsibility. Jonas
meaning of balance while organic system, this allows an approach among
Philosophy, Medicine (techne ietrik), Ethics and Bioethics. Hans Jonas believes
that technological developments are in fact so hostile to our deepest needs,
indeed to our future, that we must completely rethink our etchics and etchical
responsibilities.

Keywords: Ethics. Technological. Responsibility.

1
Doutorando em Filosofia pela Universidade Federal de Pernambuco. Atualmente professor da
UFS. E-mail: fflaviano@hotmail.com
Cadernos de Cincias Sociais Aplicadas Vitria da Conquista-BA n. 5/6 p. 151-168 2009
152 Flaviano Oliveira Fonseca

Prembulo

Este artigo se define fundamentalmente como uma provocao

para os reais e profundos desafios pelos quais passa a civilizao
tecnolgica. Hoje, no apenas a filosofia, mas os diversos ramos do
saber tm se deparado com uma realidade marcada por profundas
e rpidas transformaes e com um brutal poder de interferncia
da tecnocincia na vida das pessoas, das comunidades humanas
e extra-humanas. Cada ramo das cincias ao perceber tal
fenmeno tem procurado identificar as causas, interpretar os fatos
e, consequentemente, apresentar possibilidades de enfrentamento
ou mesmo de convivncia com as mais dspares das situaes.
Certamente, todos buscam e querem encontrar um caminho capaz
de responder s demandas e ou mesmo pactuar com o real estado
em que as coisas se encontram. Essa, porm no a opo de Hans
Jonas (19792) e que veremos mais adiante. Ainda falando em mbito
panormico podemos dizer que no campo das psicologias muito
comum falar dos sintomas de uma cultura narcsica (LASCH, 1984)
e do espetculo (DEBORD, 1997), de uma subjetividade rasa, de
uma sociedade depressiva que prefere curar as doenas do esprito
utilizando uma terapia medicamentosa. No mbito da sociologia fala-
se de um mal-estar na ps-modernidade (BAUMAN, 1998), de um
mal-estar na atualidade (BIRMAN, 1999); no campo tico-filosfico
veremos que a associao dos avanos da cincia e da tecnologia
encontram-se eivados de um niilismo crasso, de um progressivismo
por vezes cego, ou mesmo um vazio tico sem paralelos na histria
(JONAS, 1979)3. Dessa maneira, a civilizao tecnolgica est pronta
para desencadear processos cujas consequncias no so possveis
de conhecimento prvio e, por isso mesmo, podero comprometer
2
JONAS, Hans. Das Prinzip Verantwortung. Primeira edio alem, 1979. JONAS, Hans. The
Imperative of the Responsibility: in search of an ethics for the technological age. Translated
by Hans Jonas with the collaboration of David Herr. Chicago: University of Chicago Press, 1984.
Edio inglesa. Edio utilizada: HANS, Jonas. O princpio responsabilidade: ensaio de uma
tica para a civilizao tecnolgica. Traduo de Marijane Lisboa e Luiz Barros Montez. Rio de
Janeiro: Contraponto/Editora PUC-Rio, 2006.
3
Neste texto utilizaremos basicamente a edio traduzida para o portugus.
Hans Jonas: tica para a civilizao tecnolgica 153

a vida humana e extra-humana em curto, mdio e longo prazo. Hans

Jonas empreende em O Princpio Responsabilidade de 1979, um forte apelo
pela renovao da tica.

ticas tradicionais e centradas no sujeito: principais caractersticas

Na senda de Hans Jonas4 passaremos a expor os elementos

mais importantes presentes nas concepes das chamadas ticas
tradicionais, e que gravitam em torno dos seguintes elementos: todo o
domnio das relaes com o mundo extra-humano, toda a dimenso da
techne (habilidade), com exceo da medicina, era considerado eticamente
neutro. O lcus especfico da tica estava diretamente ligado polis. Assim,
o tear do homem estava estritamente dirigido para essa finalidade. Outro
elemento importante diz respeito ao carter antropocntrico da tica
tradicional. A significao tica estava stricto sensu relacionada diretamente
ao homem com o homem. Visto dessa forma, a relao com as coisas
e com os seres naturais em geral, no fundo, mediata entre pessoas.
Aprofundando um pouco mais a reflexo sobre as caractersticas das
ticas tradicionais temos o agir humano se preocupando com as relaes
imediatas, jamais requerendo um planejamento para mdio ou longo
prazo. Os efeitos remotos ou consequncias distantes da ao no eram
levados em conta, e sim considerados obras do acaso. Pois, o universo
moral consiste nos contemporneos e o seu horizonte futuro limita-se
extenso previsvel do tempo de suas vidas. Toda moralidade situava-
se dentro dessa esfera de ao (JONAS, 2006, p. 36). Ainda na mesma
perspectiva, Jonas ao analisar a moral kantiana e citando o prefcio da
metafsica dos Costumes afirma que em matria de moral a razo humana
pode facilmente atingir um alto grau de exatido e perfeio mesmo
entre as mentes mais simples, e que no necessria uma cincia ou
filosofia para se saber o que deve ser feito, para ser honesto e bom, e
mesmo sbio e virtuoso. Dessa forma, para saber o que fazer e para que
uma determinada vontade seja moral no h necessidade de nenhuma
perspiccia de longo alcance e que, mesmo acometido por inexperincia
4
Idem, ibidem.
154 Flaviano Oliveira Fonseca

na compreenso do percurso do mundo, ainda assim possvel agir em

conformidade com a lei moral. Portanto, a tica tradicional se define
fundamentalmente por ser uma tica da simultaneidade e da imediatez (p.
36). Concluindo o vis interpretativo, referindo-se ao autor da moral dos
costumes, Jonas arremata declarando que nenhum outro terico da tica
foi to longe na diminuio do lado cognitivo do agir moral (p. 37).

tica da responsabilidade: uma nova tica!

Jonas diz claramente que as novas capacidades de ao exigem

uma nova tica, e isso est explicitamente anunciado em sua obra mais
importante O Princpio Responsabilidade, de 1979 (JONAS, 2006). Na
senda da renovao da tica podemos afirmar que a humanidade vive
um tempo absolutamente novo, mpar, sem parmetros anteriores. A
tcnica moderna se especializou tanto e assumiu dimenses jamais
imaginadas com uma exequibilidade fascinante e arrebatadora, com
uma eficcia pragmtica de alta grandeza, tudo isso com novos objetos
e consequncias que os regulativos das ticas tradicionais se tornaram
obsoletos, ineficazes. Isso porque em termos ticos nada mais
suficiente, sejam os preceitos dos deuses, os interditos religiosos de toda
ordem ou mesmo a advertncia aos indivduos para que respeitem as leis,
pois nada mais passvel de se contrapor s contundentes e potentes
aes humanas. Nem sequer a tica de amor, amor ao prximo com
suas prerrogativas de justia, misericrdia, honradez, e outras, tudo
isso se tm mostrado inefetivos para operar nesse novo contexto.
verdade que no mbito das tecnologias as sociedades mais pretritas
no experimentaram uma engenhosidade de tal proporo, e talvez
at possamos dizer que h certo dbito em relao s implementaes
tecnolgicas em tais sociedades. Dessa maneira, importa notar que os
expedientes da tecnocincia impuseram ao homem contemporneo
uma nova forma de agir, tanto frente aos seus semelhantes, quanto ao
prprio mundo extra-humano. O Princpio Responsabilidade de Jonas deixa
muito evidente esse tipo de abordagem. Nas pesquisas de Neves (1999),
Hans Jonas: tica para a civilizao tecnolgica 155

e remetendo a um texto de Jonas datado tambm de 1979, encontra-

se a afirmao que j em Toward a Philosophy of Technology (Para uma
Filosofia da Tecnologia) o nosso filsofo desenvolveu e sistematizou essa
problemtica5. Assim, a tecnologia do passado vista como da posse
(possession) e do estado (state), isso em virtude dela ser exercida
tradicionalmente pela posse de instrumentos em vista de um estado de
equilbrio entre meios, necessidades e objetivos. Tudo era tido como
um conjunto de empreendimentos e capacidades. Todavia a tecnologia
contempornea, objeto das anlises de Jonas, caracterizada como uma
empresa (enterprise) e um processo (process), no aparecendo mais
o elemento de satisfao de necessidades de forma isolada, ele acontece
como um agregado numa relao circular entre meios e fins, em que
cada ciclo de sucesso passport para um novo desenvolvimento
futuro, pois a realidade se apresenta como um impulso dinmico
(dymanic thrust).6
Hans Jonas analisa que a era tecnolgica moderna avana de
forma exponencial e sua auto-procriao cumulativa se reverte em
auto-proliferao; trata tambm que a capacidade do homem esgotar
os recursos em vista de favorecer a um maior consumo de progresso
tecnolgico qualquer coisa de avassalador, tudo isso em vista de um
auto-justificado consumo de bens7. Na viso de Jonas esse processo
autojustificador se imbrica numa rede que tambm se auto-alimenta
de forma sincronizada. de se notar que, com esse procedimento
auto a tcnica comea a ganhar vida prpria. Parece que se invertem
os papis, ou seja, o homem cede o seu lugar de sujeito para os
expedientes tecnolgicos que operam sob a forma de um processo
5
JONAS, Hans. Toward a Philosophy of Technology. The Hastings Center Report, n. 1, p.
34-43, 1979. Apud NEVES, Maria do Cu Patro. ticas tradicionais e tica do futuro: contri-
butos e insuficincias do pensamento de Hans Jonas. In: ______. Da natureza e do sagrado.
Homenagem a Francisco Vieira Jordo. Edio da Fundao Eng. Antonio de Almeida, Porto,
1999. p. 589-623.
6
Idem, ibidem, p. 591.
7
Toward a Philosophy of Technology (apud NEVES, 1999, p. 592). Aqui pode-se conferir
que Jonas apresenta o exemplo do modesto motor a vapor para bombear gua para fora das
chamins das minas e facilita a extrao de carvo de James Watt, para mostrar como cada uma das
suas funes foi exigindo quantidades crescentes de carvo e de ferro, tendo-se tornado num dos
maiores consumidores do seu prprio produto. Jonas refere-se a esse processo como sndrome
de auto-proliferao.
156 Flaviano Oliveira Fonseca

integrado e integrador, ele ganha vida prpria e passa posio de

comando, a um processo de modo autnomo, ditando normas e maneiras
de como o homem deve proceder. Jonas (2006, p. 43) denuncia ento
que, o Homo faber se colocou acima do homo sapiens, visto que, o triunfo do
homo faber sobre o seu objeto externo significou, ao mesmo tempo, o
seu triunfo na constituio interna de homo sapiens,8 da qual outrora ele
costumava ser uma parte servil. Jonas faz uma advertncia diretamente
ao mbito da filosofia da tecnologia e diz que entrou em jogo agora a
problemtica dos fins da humanidade. Essa denncia grave e isso ser a
substncia fundamental de todo o seu tear tico-filosfico. Sendo assim,
a interveno tecnolgica acopla ao seu contedo a mais fundamental
dimenso da vida humana, ou seja, a sua finalidade. Naturalmente que
aqui se manifesta e se materializa cabalmente o ideal baconiano, para o
qual o nico obstculo a exequibilidade, e tudo o que possvel deve ser
realizado, isso desconhecendo todos e quaisquer limites que no sejam o da
exequidade (NEVES, 1999, p. 593). Da Jonas conclui que a diviso entre
saber terico e prtico desapareceu, o que deu origem a uma nova forma
de saber preditiva que incide sobre as implicaes futuras das aes
presentes9. Ainda na mesma perspectiva, Jonas insiste que atendendo
dimenso escatolgica da tecnologia, o saber preditivo indispensvel e
obrigatrio para uma ao responsvel definindo, desta sorte, o novo
desempenho do conhecimento no domnio moral (suprimindo a separao
radical kantiana entre moral e conhecimento)10.
Importa tomar conscincia que no h mais uma separao entre
o que natural e o que extranatural, h uma simbiose, uma imbricao
tal que os seus fins e destinos esto entrelaados visceralmente. A
fronteira entre o que fruto da natureza e o que produto do homem
diluiu-se sobremaneira e o artificial tomou conta da totalidade do real.
Desse modo, a transformao da essncia do agir humano apontada
por Jonas como uma alterao qualitativa que a tecnologia moderna
operou sobre todas as formas de vida. Assim, a ao especificamente
8
[...] mesmo desconsiderando suas obras objetivas, a tecnologia assume um significado tico por
causa do lugar central que ela agora ocupar subjetivamente nos fins da vida humana.
9
Toward a Philosophy of Technology (apud NEVES, 1999, p. 594).
10
Idem, ibidem.
Hans Jonas: tica para a civilizao tecnolgica 157

humana no se limita mais s relaes interpessoais, nem tampouco se

restringe ao aqui e agora, antes ao contrrio, o agir humano ampliou
sobremaneira o seu raio de influncia; o seu poder de interferncia
transpe o tempo e o espao, decididamente estamos todos, a saber, a
nossa gerao e as geraes futuras sob as influncias das decises que
hoje tomarmos e consequentemente sujeito aos efeitos dos acertos ou
eventuais descalabros da decorrentes. Jonas (2006, p. 66) assinala que
capacidades de ao de um novo tipo exigem novas regras de tica,
e talvez mesmo uma tica de novo tipo, dessa forma a tcnica exige
uma filosofia tica capaz de dar suporte aos seus empreendimentos.
Isso significa dizer que o agir tcnico que j havia abandonado o seu
aspecto de thecne (sentido aristotlico de exerccio da criatividade para
produzir objetos poiesis) assume o status de empresa tecnolgica;
a consequncia imediata aponta para um agir humano destitudo de
toda e qualquer neutralidade. Inegavelmente que o nosso filsofo
situa a tecnologia como vocao da humanidade (JONAS, 2006,
p. 43). Todavia, a reflexo sobre a questo da tcnica ao que se pode
compreender no pode mais ser empreendida como mera descrio
dos fatos produzidos, muito menos vista de forma isolada, antes ao
contrrio, sobre todos os empreendimentos oriundos da tecnologia, deve
ser imputada uma responsabilidade moral correspondente, ou seja, em
tudo que haja a interferncia da tecnocincia h que se contabilizar
um nus moral capaz de corresponder ao de quem o faz.
A questo dos impactos da tecnologia que afetam o mundo
e as pessoas foi introduzida por Heidegger (2002); foi ele quem deu
visibilidade ao tema, ento qual a singularidade de Jonas? Importa afirmar
que o novum de Jonas est no fato de que a ao tcnica ganha significao
tica (NEVES, 1999, p. 595). Dito de outra forma, Heidegger no
elabora uma reflexo sobre a tica propriamente dita, talvez ele trace as
condies de possibilidades, sua reflexo vai muito mais em direo a
uma ontologia fundamental sobre o esquecimento do ser, isso sim o seu
proprium. O autor de O Princpio Responsabilidade, ao contrrio, se debrua
sobre uma pragmtica, ele elabora propriamente uma teoria tica, e que
158 Flaviano Oliveira Fonseca

veremos mais adiante os seus fundamentos. A propsito do pensamento

de Heidegger pode-se classificar como profundamente pessimista quanto
ao papel da tcnica enquanto fora capaz de impulsionar e imprimir
maior velocidade s inventividades humanas. Seguramente ele tinha o
pressentimento da fora destruidora presente na tcnica e, naturalmente,
associada ao poder, isso implicaria numa conjugao extremamente
perigosa. Destituir a tecnocincia de sua neutralidade e suspeitar do poder
por ela controlado e manipulado, eis o aspecto privilegiado por Jonas para
empreender o seu tear tico-filosfico, seu esforo terico convergir
nessa direo. bom deixar claro que o aspecto perigoso do poder da
tecnocincia para Jonas e, portanto sua preocupao precpua no a
associao entre poder e tcnica, isso prprio de Heidegger (NEVES,
1999, p. 596). Para Jonas, o risco maior est no fato de que a tecnologia
ganhe status prprio, vida prpria. Jonas prev que a prpria tcnica ir
assumir as alavancas do processo. O nosso filsofo, portanto, insiste
na natureza e objeto especficos da ao tcnica moderna. Ele projeta na
elaborao de uma filosofia da tecnologia, a estruturao de uma tica
do futuro e a justificao da necessidade de uma nova orientao poltica
(p. 597). Outro questionamento que vem tona pode ser expresso da
seguinte forma: Com o vislumbrar da possibilidade e ao mesmo tempo
do apelo por uma nova organizao poltica, no seria o marxismo uma
teoria de grande valor e com fora capaz de integrar e humanizar 11 os
desafiantes problemas da tecnocincia? Jonas no v o marxismo como
uma sada para os grandes problemas que a humanidade enfrentar com
o advento dos novos poderes, ao contrrio, ele ir se contrapor teoria
progressivista proposta por Karl Marx. Enquanto o desenvolvimento
tcnico-cientfico advindo da modernidade atingiu patamares gigantescos,
de forma que o princpio de Francis Bacon saber poder tornou-se a
regra geral impulsionadora e justificadora de uma infinidade de aes, e
mais preocupante ainda que encontrou um verdadeiro acoplamento na
teoria social de Marx. Para se evidenciar melhor basta ter presente que
a centralidade do autor de O Capital est no trabalho, e naturalmente, o
11
Humanizar na acepo de conceber o existir em suas potencialidades e fragilidades; vida que
carece da racionalidade instrumental para se organizar, mas que tambm perece sem a precauo
e a prudncia para usar uma terminologia jonasiana.
Hans Jonas: tica para a civilizao tecnolgica 159

conceito de trabalho em Marx equivalente prxis12. Partindo desse

ponto de vista efetivamente o autor de O Capital progressivista, pois
ele cr no trabalho como atividade criadora e transformadora, isso
inegvel, alis, essa a espinha dorsal de toda a sua teoria social. Nesse
particular Jonas ir criticar e se contrapor a essa poltica utpica, Jonas
muito mais pragmtico, ele quer se confrontar com os grandes problemas
que afligem as sociedades13, e deixa em segundo plano a sistematizao
de uma ao poltica.
Resgatando a perspectiva analtica do presente trabalho,
observa-se que os novos cursos da ao resultaram por denunciar a
inefetividade dos antigos balizamentos ticos oriundos das chamadas
ticas tradicionais ou centrados, e aqui se pode citar desde os interditos
religiosos e mticos, ou cones a exemplo de Hipcrates, Aristteles e
Kant tambm os pragmticos consequencialistas, a exemplo de Mill
e Bentham. Dessa maneira, se por um lado as ticas tradicionais no
respondem mais, isto , no alcanam mais as problematizaes do
contexto contemporneo, tampouco as utopias modernas. natural
que, nos deparamos diante de um vazio tico14.

Fundamentos da tica da responsabilidade

Para que a tica da responsabilidade adquira status prprio, ou

seja, para que ela garanta validade universal, a exigncia precpua que
passe por uma fundamentao de cunho filosfico. Para tanto, os seus
enunciados tericos (exigncia de racionalidade) so necessrios, porm
insuficientes porque existem tambm exigncias de ordem prtica a
satisfazer. Jonas dir que a primeira questo diz respeito doutrina
dos princpios da moral; e a segunda, doutrina de sua aplicao.15
Ele elege a responsabilidade como princpio fundamental para dirigir
12
Nota-se que em Marx tambm existe o trabalho (arbeit) alienado, porm neste artigo no nos
deteremos nessa categoria.
13
Neste contexto pode se elencada todas as questes que fizeram parte e sua atuao tica, a saber:
manipulao gentica, prolongamento da vida, controle de comportamento, as crises ambientais,
e outros.
14
Para aprofundar a questo ver: Jonas (2006, p. 65).
15
Idem, p. 69.
160 Flaviano Oliveira Fonseca

a ao e fundamentar uma tica para a era tecnolgica. Para efetivar

esta empreitada Jonas vai se defrontar com muitas teorias e que, em
vez de obstacular o caminho, antes ao contrrio, elas faro com que
as aparentes dificuldades se revertam em oportunidades a mais para
expor o seu tratado. Seguindo esse raciocnio, O Princpio Esperana de
Ernest Bloch16 um desses desafios a ser superado, o que para o autor
da nova tica no passa de um exerccio para apontar os equvocos
desse princpio. Pensar a tica da responsabilidade e decidir agir de
acordo com a compreenso que dela se procura ter caracterizam uma
oposio ao utopismo de Bloch (NEVES, 1999, p. 602), fato que
permite abrir espao necessrio para a construo de uma das colunas
de sustentao da tica do futuro. Assim, Jonas contrape O Princpio
Esperana ao Medo, fruto da precauo, da prudncia; nisto consiste
a superao e enfrentamento que Jonas empreende na sua teoria da
responsabilidade. Iniciaremos propriamente a fundamentao da nova
tica no pelo carter comum da responsabilidade, mas exatamente
pondo em relevo as caractersticas singulares que tal noo assume
no pensamento jonasiano. Expondo o aspecto decisivo da natureza
e do desempenho da responsabilidade presentes no tear filosfico
da nova tica, Jonas expe-na primeiramente, como sentimento,
oriunda daquilo que ele mesmo intitula heurstica do temor, e como
tal ela acontece como aconselhamento do agir17. Todavia, parecem-nos
oportuna as seguintes indagaes: como investigar adequadamente
a categoria temor (ou medo)? Temor de qu ou de quem? Quais os
pressupostos para entender esse temor contrapondo-se esperana?
At que ponto o medo jonasiano no induziria a pensar que estamos a
embasar a nova tica a partir de uma atitude medrosa, certo terrorismo
de mentes depressivas e pessimistas em relao ao progresso to til e
at necessrio para o desenvolvimento da humanidade? Ser que se trata
de uma tica com a funo especfica para disseminar medo e estabelecer
limites, atravs de uma fuga mundi? possvel entender racionalmente a
16
Ernest Bloch em sua obra O Princpio Esperana retoma e desenvolve a utopia marxista.
17
We know much sooner what we do not want than what we want (Cf. JONAS, 1984, p. 27).
(Sabemos primeiro o que no queremos do que o que queremos.). Aqui se trata claramente de uma
referncia ao daimon socrtico, neste caso, o mau prognstico mais imediato que o bom.
Hans Jonas: tica para a civilizao tecnolgica 161

categoria do medo? Como essas indagaes so inevitveis, cremos que

suas respostas assumem um carter de obrigatoriedade o que faremos
a seguir. Respondendo objetivamente sobre a origem do medo, sensato
deixar claro que o medo nos advm sim da utopia do progresso, pois na
contemporaneidade ele se nos apresenta com um carter ilimitado, com
uma fora brutal e estruturado a partir de uma metodologia prpria, e
que nas palavras do prprio Jonas (2006, p. 235) se trata da ameaa de
catstrofe decorrente do xito excessivo. Isso se contrape prpria
natureza humana e extra-humana que j apresenta sinais de limites. Para
verificar isso basta recordar as grandes questes de ordem prtica que
se tornaram matria frequentes nas reflexes e conferncias de Jonas
(2006, p. 235-237), a saber: a questo que se nos apresenta diz respeito
alimentao, suscitado pelo aumento demogrfico e que exige uma
maior explorao dos solos, recursos mais intensos e adubos artificiais,
provocando a contaminao qumica dos mananciais, por outras causas
a salinizao do solo, eroso, as chuvas cidas e outros; o das matrias-
primas que, ao nvel em que so exploradas, no so inesgotveis. E
que, sendo amplamente utilizadas na produo de energia, implica em
outros tipos de problema, a saber: o da energia, no seu uso crescente,
quer no que se refere s fontes renovveis, quer s que no so,
acentuando-se aspectos negativos como a poluio, o efeito estufa,
com a elevao da temperatura geral do planeta, o degelo das calotas
polares, a subida do nvel dos oceanos e outros; e o problema trmico
que se coloca mesmo quando, no caso da energia nuclear, permanece
afastado o efeito estufa, mas toda energia produzida se decompe
em calor e o calor dissipa-se fato que implica no sobreaquecimento do
ambiente18. So alguns dos efeitos de um poder autnomo, enquanto
sua promessa transformou-se em ameaa e sua perspectiva de salvao,
em apocalipse (JONAS, 2006, p. 237). da natureza do pensamento de
Jonas deixar evidente que ele no est falando de um medo paralisador
do agir, egosta, que s receia por si, um medo patolgico tratado
por Hobbes (p. 72)19, mas ao contrrio, o que est em jogo um medo
18
Neves (1999, p. 597), amplia essa anlise com outros elementos.
19
Neste particular Hobbes est falando de uma mal que nos atinge, enquanto em Jonas o mal
apenas uma ameaa.
162 Flaviano Oliveira Fonseca

que implica numa desresponsabilizao do sujeito. Quanto ao termo

heurstica, esse evoca a noo de descoberta, de poder, cabe ser
traduzido tambm como a atitude de pr boas questes suscitadas
pelo receio, pela possibilidade de vulnerabilizar algo ou algum. Com
base nessa hermenutica que Jonas toma-o como suporte para a
sua teoria. Eis a razo porque o que aparentemente parecia fraqueza
agora se constitui numa forma de empoderamento (empowerment),
fora para agir, coragem para assumir receios, mas tambm estmulo
para a investigao ou procura de conhecimento, seno dos efeitos,
pelo menos das possibilidades dos efeitos (NEVES, 1999, p. 603).
Importa dizer que o medo no se instala automaticamente, a exemplo
de uma reao abrupta, algo parecido com uma atitude instintiva de
defesa, o medo Jonasiano anterior ao desejo e atua bem cedo como
motivao psicolgica, subjetiva da filosofia moral; [...] a heurstica
do medo, ultrapassa a racionalidade cientfica, positiva, a favor do que
se confirmar como uma racionalidade metafsica (NEVES, 1999, p.
605). A responsabilidade deve ser entendida como medo primeiro, como
uma ao que se antecipa ao agir e que podemos compreend-la como
prudncia em vista de possveis consequncias desconhecidas da ao
humana. Alm de entendermos como sentimento podemos consider-
lo tambm como uma forma de conhecimento, ou seja, um saber de
possibilidades. possvel tambm ganhar a denotao de cuidado e
para pr em relevo essa dimenso trazemos presente a fbula-mito do
cuidado presente originalmente em Ser e Tempo de Heidegger20.
A referida fbula-mito de origem latina, porm, remonta o esprito
da mitologia grega, e quer transmitir algo sobre a essncia do ser humano,
20
Certo dia, ao atravessar um rio, Cuidado viu um pedao de barro. Logo teve uma idia inspirada.
Tomou um pouco de barro e comeou a dar-lhe forma. Enquanto contemplava o que havia feito,
apareceu Jpiter. Cuidado pediu-lhe que soprasse esprito nele. O que Jpiter fez de bom grado.
Quando, porm, Cuidado quis dar um nome criatura que havia moldado Jpiter o proibiu. Exigiu
que fosse imposto o seu nome.Enquanto Jpiter e Cuidado discutiam, surgiu, de repente, a Terra.
Quis tambm ela conferir o seu nome criatura, pois fora feita do barro, material do corpo da
Terra. Originou-se ento uma discusso generalizada. De comum acordo pediram a Saturno que
funcionasse como rbitro. Este tomou a seguinte deciso que pareceu justa: Voc, Jpiter, deu-lhe
o esprito; receber, pois de volta este esprito por ocasio da morte dessa criatura. Voc, Terra,
deu-lhe o corpo; receber, portanto, tambm de volta o seu corpo quando essa criatura morrer.
Mas voc, Cuidado, foi quem, por primeiro, moldou a criatura, ficar sob seus cuidados enquanto
viver. E uma vez que entre vocs h uma acalorada discusso acerca do nome, decido eu: esta
criatura ser chamada Homem, isto , feita de hmus, que significa terra frtil.
Hans Jonas: tica para a civilizao tecnolgica 163

que implica necessariamente numa atitude de compartilhamento dos

saberes, de humildade e imbricao de deveres. Estamos diante de uma
complexidade de situaes que importa no ter a pretenso de tomar
para si todas as instncias do poder de deciso, antes ao contrrio, a
atitude de humildade talvez seja a melhor companhia quando a realidade
inspira incertezas, dvidas e conhecimentos que ainda no se encontram
disponveis ou mesmo ao nosso alcance. Importa compreender a fbula
como uma instncia que nos chama a ateno para a complexidade da
vida, e que urge no reduzi-la a uma nica dimenso rcio-instrumental,
antes ao contrrio, o saber na vida e mesmo o saber para a vida implica
numa atitude de cuidado, responsabilidade, de prudncia em vista do
alter de que moldado, do Rosto (expresso presente em Levinas)
que se nos apresenta na radicalidade de sua diferena.
O pensamento tico de Jonas chama a ateno dos mais
importantes tericos, considerando, por exemplo, Jean Greisch (1994),
ele assevera que a responsabilidade ganha um status maior do que de uma
simples virtude, ela se torna A virtude por excelncia, ou seja, ela atinge o
patamar de sabedoria prtica e que pode ser traduzida por prudncia, e
que longe de estabelecer limites, a prudncia se caracteriza pelo fato de ela
se comportar como uma atitude antecipatria. J no entender de Bernard
Seve (apud NEVES, 1999, p. 605), o medo para Jonas se nos apresenta
como o motivo racional, preditivo21 da responsabilidade, e torna-se seu
mbil sensvel, maneira do respeito invocado em Kant. Contudo,
ainda poderamos indagar: ora, se o medo um sentimento subjetivo,
como ento escapar de um iminente subjetivismo? Para responder a
essa investida Jonas procura ampliar a questo, no intuito de atingir
esse fim: ele recua para o plano maximamente amplo da existncia,
da vida perspectivada em termos metafsicos [...] a reivindicao da
responsabilidade, portanto comea com a existncia e esta, por sua vez,
est ligada ao direito existncia. Existncia reclama existir pelo simples
fato de existir. Aqui o direito no se encontra fundado na reciprocidade.
Da que se afirma a responsabilidade parental como modelo. Quando ele
21
De acordo com o Dicionrio Aurlio Buarque de Holanda, preditivo equivalente a prognosticar,
antecipar acontecimentos futuros.
164 Flaviano Oliveira Fonseca

diz que o arqutipo de toda responsabilidade o recm-nascido, isso

acontece porque a sua total vulnerabilidade reclama cuidados, e se torna
mais forte ainda porque o estado da criana est fora dos parmetros
de reciprocidade (JONAS, 2006, p. 219). O modelo do fato em questo
se insere no contexto de uma relao de gratuidade, tipifica, portanto,
a materializao mais profunda do sentimento de proteo e acolhida
daquele pequenino ser, no caso em questo, a criana. Sem tais cuidados
ela incorrer no risco de morte, de desaparecer, sendo condenada
condio de no-ser, porm no isso que a responsabilidade reclama,
justo o contrrio, ou seja, ela reclama e quer a elevao do recm-nascido
condio de ser. Por essa tica, a responsabilidade pela criana ganha
fora como modelo para a demonstrao da tica de Jonas. Todavia, a
atitude assimtrica como fundante da relao no originariamente de
Jonas, ela faz parte mais propriamente da estrutura do pensamento de
Lvinas (apud PELIZZOLI, 2002, p. 94-95), uma vez que, a alteridade
fortemente tematizada em Totalidade e Infinito22. Para Pelizzoli (2002),
o olhar expresso do Rosto implica como que uma converso da
viso, da conscincia ativa e do processo intencional-objetivante [...] a
epifania do Rosto splica e apelo vindas de uma nudez e estranheza,
nessas expresses ficam patentes que o outro se encarna na ausncia
do mesmo, o que caracteriza a emergncia de Outrem. O tema da
alteridade assimtrica, posto em pauta primeiramente por Lvinas
retomado, ampliado e elevado categoria de mote basilar para a tica
da responsabilidade por Hans Jonas. Ento, qual seria o proprium de
Jonas? Inegavelmente a originalidade de Jonas aparece no fato de
ampliar sobremaneira o conceito de alteridade, pois ele deixa o mbito
estritamente intersubjetivo dirigido aos humanos e amplia para as outras
dimenses da existncia, ou seja, para a vida extra-humana. Assim,
22
Quando ele afirma imperativamente que o ser exterioridade, visto dessa forma o prprio
exerccio de seu ser consiste na exterioridade, e nenhum pensamento poderia obedecer melhor ao
ser seno ao deixar-se dominar por esta exterioridade... A verdadeira essncia do homem apresenta-se
em seu Rosto no qual ele infinitamente outro [...]. Partindo dessa afirmao Pelizzoli comenta:
[...] antes estamos s voltas com o sentido maior da subjetividade que aflora na relao ao outro
[...] que o desejo de infinito. E continua, em face desse contexto bom ter presente que o outro
comporta uma alteridade inviolvel que se exprime em parmetros de linguagem, temporalidade e
espacialidade totalmente adversas, tambm a interdiscursividade que ratifica a prpria assimetria dos
termos, e que a mantm porque o Outro tem efetividade e vida prpria (Cf. LEVINAS, 1961).
Hans Jonas: tica para a civilizao tecnolgica 165

que o ainda no existente (JONAS, 2006, p. 89) ganha direito de existir,

pois enquanto totalmente outro, e mais ainda, enquanto materialmente
ausente, mas ao mesmo tempo ele se torna presente sob o cone da
alteridade que reclama o seu direito de via-a-ser23, de existir. Aqui
se insere o primeiro princpio de uma tica para o futuro, no qual
se pode notar uma metafsica a dar suporte, e no sobrecarregando o
prprio princpio como doutrina do fazer ( qual pertencem todos os
deveres para com as geraes futuras), mas radicando sua base numa
instncia ntica, como doutrina do Ser, da qual faz parte a idia de
homem (JONAS, 2006, p. 95). Com essa grade de entendimento, a
tica da responsabilidade de Jonas fundada na assimetria das relaes,
encontra no recm-nascido o paradigma ntico de um Dever-Ser. O
recm-nascido, portanto se nos impe como um apelo do Ser que
nos comove os sentimentos e nos arrebata em direo a um dever, ele
quem nos impulsiona para que assumamos a afirmao do ser, em
vez de conden-lo condio de no-ser. A criana aqui tomada
como expresso de uma fragilidade sem par e que urge tomar os
cuidados fundamentais como condio necessria para que se afirme
como ser-existente; a sua indefensvel condio se me impe um
dever, que forosamente se converte em um irrecusvel fazer. A tica
da responsabilidade, portanto, reveste-se da prerrogativa de caminhar
em direo ao Dever-fazer, e elegeu como imperativo fundamental
o dever de tomar para si responsabilidade pelo que ainda estar por vir
expresso na frmula: Age de tal forma que as consequncias de tua ao
no interrompam a possibilidade de a vida continuar se manifestando
em todas as suas expresses como hoje ns a percebemos.

Consideraes finais

O modelo de fundamentao de Jonas primeiramente se

deteve na alteridade assimtrica objetivando superar a pura e simples
reciprocidade; em segundo lugar, a investida em busca de fundamentos
23
Aqui se pode perfeitamente invocar o vir-a-ser de Herclito; no campo jurdico o direito dos
nascituros.
166 Flaviano Oliveira Fonseca

para a responsabilidade de Jonas ancorou o seu pensar tico no direito

prprio do ainda no existente, como uma entidade que reclama pela
possibilidade de existir. Assim, com o objetivo de encontrar uma profcua
fundamentao Jonas enceta como recurso o exemplo da natureza, traz
baila o gesto da procriao, gesto esse inteiramente desinteressado e
oblativo24. Essa ao, enquanto exerccio para a tica do futuro tende
sempre a imbricar na relao parental o paradigma da responsabilidade.
Quanto a Kant, no seu imperativo, ele recorreu a uma deduo de um
princpio que se dirige ao comportamento do indivduo privado, Jonas
ao contrrio, a responsabilidade est cravada em ns, e essa a nica
classe de comportamento inteiramente altrusta fornecida pela natureza
(JONAS, 2006, p. 89). Em todo caso, o existir no est vinculado a um
direito de existir propriamente, mas a um dever-existir, que inclui o dever
da reproduo, pois a obrigao incondicional da existncia futura da
humanidade decorre da idia de homem e que implica em sua encarnao
no mundo, condio sine qua non para a existncia de uma tica para o
futuro. Assim, o primeiro princpio da tica da responsabilidade no se
encontra nela mesma, como doutrina do fazer, mas na metafsica como
doutrina do Ser, a qual engendra a idia de homem. Portanto, a primeira
regra a que aos descendentes futuros da espcie humana no sejam
permitido nenhum modo de ser que contrarie a razo que faz com que
a existncia de uma humanidade como tal seja erigida (JONAS, 2006,
p. 94). Aqui Jonas resolve o problema prtico de sua tica: estabelece o
imperativo da existncia, imperativo ontolgico.

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BIRMAN, J. Mal-estar na atualidade. Rio de Janeiro: Civilizao

brasileira, 1999.
24
Oblativo algo feito no ardor da gratuidade. P. ex. a me que cuida de um filho excepcional que
incapaz de lhe oferecer o menor gesto de reciprocidade, todavia, ela continua a cuid-lo.
Hans Jonas: tica para a civilizao tecnolgica 167

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Recebido em: agosto de 2008

Aprovado em: abril de 2009