SER Y TIEMPO

INTRODUCCIN

M. HEIDEGGER

Nerea Blanco Maran

Filosofa Contempornea II
Grupo 36
Curso 2009-2010
Nos encontramos ante un texto que pretende ser la introduccin de un libro ms extenso del que
finalmente tenemos ante nosotros. Una introduccin dividida en dos partes, donde Heidegger
apunta el motivo de su escrito, as como nos introduce en sus ideas y conceptos antes de entrar
de lleno en el texto completo.

En la primera parte, Heidegger sostiene tanto que es necesaria la respuesta, como que se
formule un nuevo planteamiento de la pregunta acerca del ser. Tambin exige preguntarse por
qu es necesario volver sobre el tema acerca del ser. Para ello se apoya en la fenomenologa,
que es la ontologa, viendo en primer lugar el ente que l entiende que tiene determinados
privilegios ntico-ontologcos: Dasein.

En la segunda parte de la introduccin nos muestra los dos modos necesarios de acceso al ser:
anlisis existencial y destruccin de la ontologa.

Veamos detenidamente cada uno de esas partes y esos puntos.

Como hemos visto, Heidegger se plantea en primer lugar el deseo de volver acerca del ser,
buscar una respuesta. Es por eso que se pregunta qu sabemos acerca del ser en realidad, y nos
muestra que no es demasiado ya que hay tres prejuicios que nos impiden ver la realidad. Es por
ello que es necesario preguntarse de nuevo por el ser, olvidando esos tres prejuicios que son:

a) El ser es el concepto ms universal. El autor sostiene que en realidad es el ms oscuro.

Aunque lo usemos habitualmente, no tenemos una idea clara de lo que quiere significar.
b) El ser es un concepto indefinible. Pero en realidad de esta proposicin lo nico que se
puede sostener es que la definicin lgica tradicional, la que determina la forma de los entes, no
es aplicable al ser.
c) Es un concepto evidente por si mismo. El hecho es que hacemos uso del trmino ser,
pero a la vez es el trmino ms oscuro, lo que en definitiva demuestra la necesidad de una
repeticin explcita de la pregunta por el ser.

Pero el problema que ve Heidegger es que no es necesaria solo la respuesta, sino que la
pregunta misma es oscura y carece de direccin y que por lo tanto es tambin necesario
elaborar el planteamiento mismo de la pregunta.

En este sentido podemos pensar en Kuhn y pensar que lo que Heidegger seala, es que es
necesario un cambio de paradigma. Esto es, un cambio en la visin del problema, lo que nos
permita ver algo nuevo que antes se nos escapaba. No es lo mismo mirar una figura pensando
que es un pato, que mirarla pensando que es un conejo, aunque las lneas que conformen la
figura sean las mismas. Del mismo modo, no es lo mismo pensar en el ser como el concepto
ms universal, indefinible y evidente, que pensarlo en trminos opuestos. Y Heidegger seala
que hay que mirar el ser con nuevas ideas y conceptos.

El ser es siempre el ser del ente, luego lo interrogado ser el ente. El ser exige un modo
particular de ser mostrado distinto al del ente. Pero la definicin lgica tradicional, la que
determina la forma de los entes, no es aplicable al ser, ya que como hemos visto, la definicin
lgica tradicional no es aplicable al ser. Es por eso que los conceptos que se usaban hasta
entonces para definir a los entes no resultarn los adecuados y se precisarn otros trminos que
contrastarn con los anteriores.

Llamamos ente a muchas cosas y en diferentes sentidos. Podemos decir que el ser se encuentra
en dos tipos de entes. Los que comnmente llamamos cosas, animales o plantas y el ente
especial que supone Heidegger que somos los hombres. Por lo tanto podemos entender el
primer grupo de entes como simple presencia (Vorhandenheit), mientras que al segundo grupo,
pertenece el ser-ah, existir (Dasein). Son por lo tanto dos modos de ser en el mundo.

Heidegger afirma que hay un determinado ente que debe ser primariamente preguntado y ese es
el Dasein. Esto es as porque sostiene que es el nico ente que tiene una relacin con la
pregunta misma por el ser. Es el ente que somos en cada caso nosotros mismos y que, entre
otras caractersticas, tiene la posibilidad de ser que es el preguntar. Luego, lo que exige la
pregunta por el ser, en primer lugar, es la exposicin de un modo de ser del ente: el Dasein, en
lo que respecta a su ser.

Este es uno de los puntos crticos de la filosofa de Heidegger, ya que sostiene que solo el
hombre puede hacerse la pregunta por el ser. Eso no es algo que se pueda afirmar a ciencia
cierta. Es una vuelta a Descartes y pensar de nuevo: pienso, luego existo. Pero del mismo modo
que podemos suponer que somos mquinas conectadas, o un cerebro en una cubeta, o que
vivimos en Matrix, podemos sealarle a Heidegger que puede que no seamos el nico ente con
pretensiones metafsicas. De hecho, este autor seala que no podemos hablar de Dasein en
plural, sino que tan solo hace referencia a nuestro yo, y que extrapolamos este modo de ser-ah
al resto de los individuos de nuestra especie. Pero esta extrapolacin puede que no sea tampoco
correcta, en tanto que no sabemos nada del resto de los individuos, ya que puede que sean
meras mquinas o que estemos en Matrix sin saber qu es cierto y qu no lo es.
Ahora bien, no debemos pensar que podemos caer en un crculo vicioso al preguntar a un ente
por el ser antes de disponer previamente del concepto explcito de ser. Nos vale situarnos en
nuestra precomprensin del ser, comprensin mediana en la que siempre nos movemos. Pero
esta presuposicin no es principio indemostrado del que se derivaran una serie de
proposiciones, sino que nos sirve de base para empezar a comprender.

Llegamos as al tercer punto de su introduccin, donde se plantea para qu sirve la pregunta por
el ser. Y Heidegger sostiene que es porque es anterior al estudio ntico que llevan a cabo las
ciencias.

Podemos volver a pensar en la idea de Kuhn, en su idea de paradigma. Es necesario saber lo

que estamos buscando, cambiar el modo de ver las cosas antes de acercarnos a ellas. A menos
que algo no sepamos que existe, que es, no atenderemos a ella. Por lo tanto es necesario mirar
bien esas lneas que conforman el dibujo y ver si es un conejo, un pato o ambas cosas.

Heidegger apunta que la tarea ontolgica entiende que debemos preguntarnos por el ser en
general (ntico), pero que se necesita de un acuerdo previo sobre lo que propiamente queremos
decir con esta expresin: Ser. La tarea ontolgica entiende que debe sealar las posibilidades
nticas y ontolgicas del ente. Las nticas posibilitarn el estudio por parte de las ciencias,
mientras que las ontolgicas posibilitarn el estudio que antecede a las ciencias y las fundan.

Este autor sostiene que es el todo del ente el que delimita determinadas regiones esenciales (la
historia, la naturaleza, el lenguaje...) de tal modo que pueden ser tematizadas como objetos de
las diferentes investigaciones cientficas. Por lo tanto la elaboracin de las diferentes regiones
esenciales ha sido en cierto modo realizada por la experiencia e interpretacin precientficas del
dominio del ser. De este modo, determinando las regiones esenciales de modo que se logre su
comprensin preliminar, es como surgen los conceptos fundamentales. El verdadero
movimiento de las ciencias se produce por la revisin de estos conceptos. Luego, el nivel de
una ciencia se determina por su mayor o menor capacidad de experimentar una crisis en dichos
conceptos. Pero esto corresponde a las ciencias positivas.

Podemos ver que aqu hay una lnea tambin parecida a la que sealar Kuhn, en tanto que es
necesario revisar los conceptos fundamentales, esto es, cambiar el paradigma.

Como vemos, lo ontolgico es ms originario que el preguntar ntico, pero sera ingenuo y
opaco si sus investigaciones dejaran sin examinar el sentido del ser en general ya wue como
hemos sealado es necesario para las ciencias positivas.
Pero veamos como debemos acercarnos a la ontologa. Esa base para el resto de los estudios
que lleva a cabo el hombre. Como vimos, para Heidegger haba un ente que era ms especial
que el resto en tanto que tiene una relacin con su ser y por lo tanto se hace una pregunta por el
ser. Digamos por lo tanto que comprende su ser de alguna manera. De este modo seala que la
compresin del ser en general, no solo del propio hombre, es una determinacin del ser del
Dasein.

Por lo tanto, para dicho autor, la peculiaridad ntica del Dasein es que es ontolgico. Pero para
no crear confusiones, prefiere denominarlo pre-ontolgico para que no se confunda con el
trmino ontolgico, el cual hace referencia a lo terico. Pero lo que determina al Dasein es lo
que l denomina existencia ejecutada. Y es por eso que para entender la constitucin del ser del
ente que existe, es necesaria tanto una analtica ontolgica como una destruccin de la
ontologa que existe hasta ese momento. Algo que desarrollar en la segunda parte de la
introduccin.

Heidegger sostiene una triple primaca del Dasein: en primer lugar, ntica en tanto que est
determinado en su ser por la existencia. Como hemos visto tambin tiene una primaca
ontolgica, por estar determinado por la existencia es ontolgico en si mismo. Y una tercera es
la ntico-ontolgica: posibilidad de todas las ontologas, ya que las ontologas cuyo tema es el
ente que no es el Dasein estn fundadas y motivadas por la estructura ntica del Dasein, que
lleva en s la determinacin de una comprensin preontolgica del ser.

De aqu se sigue que la ontologa que est a la base de todas las ontologas debe buscarse en la
analtica existencial del Dasein. Por lo tanto, desde el punto de vista ontolgico el Dasein es el
ser que debe ser interrogado con anterioridad. Luego preguntar por el ser, es preguntar por la
comprensin preontolgica del ser.

Llegamos ahora a la segunda parte de la introduccin sin tener aun demasiado claro que entes
exactamente tienen esa existencia ejecutada, y por lo tanto son seres que estn-ah (Dasein).
Veremos ahora las dos vas de acceso al ser: la positiva (la analtica existenciaria/ ontolgica) y
la negativa: la destruccin de la ontologa.

Por lo que en los siguientes puntos Heidegger hace una mayor explicacin de lo que l
denomina Dasein, ese ente al que debemos preguntar para llegar al sentido del ser. Sostiene que
el ente deber mostrar sus estructuras de modo inmediato tal como se revelan en su
cotidianeidad media. Para ello es necesario llevar a cabo lo que denomina analtica
ontolgica o existencial del Dasein. Entender sus estructuras analizando sus existenciarios, esto
es, aquello que le hace ser lo que es. Recordemos que no podemos utilizar los mismos
conceptos ni reglas lgicas a la hora de analizar el ente que al analizar el ser, ni tampoco
podemos entender igual el ser de los entes con simple presencia que el ser del Dasein. Es por
eso que Heidegger no habla de categoras al referirse al ser del Dasein, las cuales pueden
aplicarse solo a los entes en tanto que simple presencia, sino que habla de los existenciarios
como esos conceptos que son aplicables al Dasein en cuanto a su ser.

Pero es necesario sealar que es la temporalidad en el sentido del Dasein. Es desde el tiempo
desde donde el Dasein comprende e interpreta implcitamente eso que llamamos ser.

Pero el Tiempo puede entenderse de dos maneras:

1) El tiempo es el horizonte de la comprensin del ser, que brota de de la temporeidad.

2) El tiempo como criterio de la distincin ingenua de las diferentes regiones del ente.
Verlos como temporales o intemporales. De este modo se entiende el tiempo como
estar en el tiempo).

Pero Heidegger seala que hasta ahora no se ha intentado explicar por qu el tiempo funciona
de ese modo, como criterio ontolgico, y ya que el ser solo es captable desde la perspectiva del
tiempo, la respuesta a la pregunta por el ser deber abordar la problemtica del fenmeno
tiempo (algo que se propone pero que no lleva a cabo, ya que no termina su obra).

Pero no solo se requiere un anlisis ontolgico para comprender el ser, sino que tambin es
necesaria una destruccin de la ontologa. De los prejuicios que la ontologa ha trado hasta
nuestros das. Pensemos de nuevo en Descartes, o en Husserl, quienes intentan cuestionarse
todo hasta poder llegar al principio de todo. Heidegger decide tambin dudar hasta que no se
pueda dudar de nada ms y para ello es necesaria la destruccin.

Como hemos visto, el ser tiene su sentido en la temporeidad. Esta es tambin la condicin que
hace posible la historicidad como un modo de ser tempreo del Dasein, prescindiendo as de ser
un ente en el tiempo. Es la historicidad, previa a la historia, la que constituye el acontecer,
fundamento de la historia universal, del Dasein. Podemos decir entonces que el Dasein es su
pasado en la forma propia de su ser, que acontece siempre desde su futuro.
De este modo, la pregunta por el sentido del ser, requiere una explicacin previa del Dasein en
su temporiedad e historicidad, de modo que podemos llegar a entenderla tambin como una
averiguacin histrica.

Debemos tener en cuenta que el Dasein queda a merced de su propia tradicin, la cual encubre
lo transmitido por ella. Convierte de este modo el legado de la tradicin en cosa obvia y
obstruye el acceso a las fuentes originarias de donde fueron tomados. Es por lo tanto necesario
deshacerse de los encubrimientos de la tradicin para hacer realmente transparente la pregunta
por el ser. Heidegger propone una destruccin del contenido tradicional de la ontologa antigua
y buscar las experiencias originarias en las que se alcanzaron las primeras determinaciones del
ser, que seran en adelante las decisivas. Pretende una vuelta al pensamiento griego.

Aadamos una puntualizacin que hace respecto a la destruccin: esta no afecta negativamente
al pasado, sino que critica al hoy. Esta crtica no pretende sepultar el pasado en la nada, sino
que tiene un propsito positivo y su negatividad es, por lo tanto, tan slo implcita e indirecta.

Hasta ahora podemos ver que varias de sus ideas se pueden encontrar en otros pensadores, pero
la introduccin de nuevos trminos nos permiten una visualizacin del mundo de un modo
distinto. Como hemos visto, de lo que no se habla no se puede conocer, porque no se dice que
es. De este modo, entramos en la idea de una nueva manera de ver las lneas (pensemos en el
pato y el conejo). Pero no solo los nuevos trminos (Dasein, existeniciarios, cotidianeidad,
trmino medio) son los que nos hacen ver el mundo con otros ojos. En mi caso, al estar leyendo
una traduccin, me doy cuenta de lo difcil que resulta en ocasiones plasmar el pensamiento de
una lengua a otra, ya que esta tambin nos hace entender el mundo con unas determinadas
relaciones entre los objetos, que no se dan universalmente en todos los idiomas.

Por ltimo nos queda sealar que el mtodo que l pretende utilizar en su ontologa es la
fenomenologa, la cual describe como el modo de acceso y determinacin de lo que debe
constituir el tema de la ontologa. Entiende que la ontologa solo es posible como
fenomenologa. El concepto fenomenolgico de fenmeno se entiende como aquello que se
muestra el ser del ente, su sentido, sus modificaciones y derivados. Y este mostrarse no implica
que el ser deba ser concebido como algo detrs de lo cual aun hay otra cosa que no aparece.

Detrs de los fenmenos de la fenomenologa no hay ninguna otra cosa. En cambio puede que
se mantenga oculto algo que debe convertirse en fenmeno. (Recordemos como l ha creado
nuevos trminos y con ellos nuevos fenmenos) Y precisamente se requiere de la
fenomenologa porque los fenmenos inmediata y regularmente no estn dados. Por eso
podemos hablar de encubrimiento como el contra-concepto de fenmeno.

El mtodo de la fenomenologa es el de la interpretacin. Luego, la fenomenologa del Dasein

es hermenutica. Con el descubrimiento de las estructuras fundamentales del Dasein se abre un
horizonte para toda posterior investigacin ontolgica que estudie los entes que no son el
Dasein. De este modo la hermenutica se convierte en posibilidad de toda investigacin
ontolgica.

La ltima parte de la introduccin hace un anlisis de lo que ser el libro y las partes en las que
estar dividido. Pero no termina finalmente el texto que quera llevar a cabo, de modo que
resulta un estudio incompleto.

Se podra analizar a Heidegger desde muchas perspectivas y realizar ms crticas de las que yo
he escrito en este fragmento, pero al igual que el autor, voy a dejar el camino abierto, sin
concluir. Al menos de momento.