Historia Del Pensamiento Político Premoderno 02 Grecia PDF

Licenciatura de Ciencias Polticas
y de la Administracin
Historia del Pensamiento Poltico Premoderno

Profesor Dr. Benito Sanz Daz
Tema 2
Grecia, la polis, el nacimiento del ciudadano
La Grecia Arcaica
Hesiodo y el Mito en Grecia
Grecia Clsica
La Polis. Las ciudades-estado de la antigua Grecia.- Cmo se crean las primeras polis? Sinecismo.-
Las ciudades-estado de Grecia. Cmo se crean las ciudades-estado?
Las colonizaciones
Atenas.-
Dracn. Soln, sabio de Grecia. Clstenes. Pericles.
Clases sociales en Atenas y las Polis: Ciudadanos. Metecos. Esclavos.
Cules eran las instituciones polticas de la polis?
Las grandes ideas polticas de la Atenas democrtica. Democracia e igualdad. Libertad. La ley en
Grecia.
Esparta.-
Las instituciones de Esparta. Los reyes. La gerusa o consejo de ancianos. Los foros.
Clases sociales en Esparta. Los ciudadanos espartanos. Los no ciudadanos: hilotas y periecos.
Sistema poltico de Esparta.
Fundamento de la repblica espartana: A.- La educacin espartana. B.- Menosprecio de la riqueza.
C.- Amor a la patria.
Grecia, civilizacin y cuna de la cultura
Este documento ha sido reproducido con fines docentes, para su uso por el profesor y alumnos de la asignatura HPPP en
la Universidad de Valencia (15731 Tarde). 2010
Historia del Pensamiento Poltico Premoderno. HPPP Profesor Dr. Benito Sanz Daz 1
Cronologa de Grecia poca Arcaica

Aristocracia.
1000 Sinecismo.
Polis (900)
Fundacin de Cartago (814).
Inicio colonizacin griega (800)
Primeras Olimpiadas (776).
850
Fundacin de Naxos (757) por los Eubeos
Fundacin de Roma (753)
Fundacin de Siracusa.(733) por Corinto.
750 Introduccin del uso de la moneda en Grecia (Egina, Atenas y despus Corinto).
Teogona de Hesiodo.
700
Fin de la realeza en Atenas (687).
Reformas de Dracn en Atenas.
630
Conjura en Atenas (Megacles hace dar muerte a los partidarios de Ciln).
610 Atenas arrebata Salamina a Megara (612).
Fundacin de Marsella (Massalia) por Focea.
600
Arcontado y reformas de Soln en Atenas.
590 Reorganizacin de los juegos Dlficos (pticos).
580 Fundacin de Agrigento (580) por Rodas y Creta.
Creacin de las Grandes Panateneas (566-565).
570 Tirana en Agrigento.
Tirana de Pisstrato en Atenas.
Creacin de la Liga del Peloponeso.
550
Los persas conquistan Lidia.
540 Polcrates tirano de Samos.
Muerte de Pisstrato en Atenas (527)
530
Hipias e Hirpaco, tiranos.
Toma de Samos por los persas (516).
Cada de la tirana en Atenas.
Asesinato de Hirpaco por Harmodios y Aristgiton (514).
520 Renovacin de la democracia en Atenas.
Fracaso de la coalicin de Esparta contra Atenas.
Los persas someten a los griegos de Tracia (511).
Reformas de Clistenes en Atenas.
http://www.dearqueologia.com/crgrecia2.htm
La Grecia Arcaica * Homero es el

Las monarquas micnicas gobernaron Grecia de 1450 a 1200 adC. Es la poca que se recoge en las poeta y rapsoda
obras de Homero*, si bien fueron escritas varios siglos despus, como epopeya. El tipo de gobierno que griego antiguo al
describe La Iliada y La Odisea es la monarqua. Los principales personajes de la epopeya son los reyes, que se le atribuye
los Basileis. la autora de La
Ilada y La Odisea.
La Ilada es una epopeya griega y el poema ms antiguo escrito de la literatura occidental. Compuesto La tradicin
en la segunda mitad del siglo VIII adC, cinco siglos despus de los hechos que narra. De 1200 al 700 sostena que
Homero era ciego.
fue trasmitido oralmente por los rapsodas. La Ilada y La Odisea eran considerados en la antigedad Nada se sabe de su
como relatos histricos reales. No es historia sino epopeya, pero recoge los valores e ideales griegos de vida. Hay un
la poca: la monarqua, donde el rey concentra el poder en su persona. La Ilada narra los debate sobre si
acontecimientos ocurridos durante 51 das en el dcimo y ltimo ao de la Guerra de Troya. El Homero fue una
posterior ttulo de la obra deriva del nombre griego de Troya, lin. Tanto la Ilada como la Odisea persona real o bien
fueron consideradas por los griegos de la poca clsica y por las generaciones posteriores como las el nombre dado a
composiciones ms importantes en la literatura de la Antigua Grecia. Qu instituciones polticas uno o ms poetas
aparecen?: el gora, rgano de deliberacin que aconseja al rey cuando este lo requiere, pero es l quien orales que cantaban
obras picas
decide. Los personajes son reyes. Los dirige Agamenn como una confederacin de reyes aqueos, y tradicionales.
tiene funciones sacerdotales.
Lectura.
Son obras maestras muy diferentes a los relatos bblicos escritos en la misma poca. La Biblia hebrea es Homero.
la historia del pueblo de Israel en busca de comprender la voluntad de Dios, mientras que las epopeyas La Ilada.
de Homero no se ocupan tanto de los hombres como de los hroes y los dioses. Pero los relatos no son Canto II
historias verdaderas, sino de unos dioses demasiado humanos, que tienen las mismas virtudes y
defectos que los hombres. De hecho, Homero, escribe una narracin moderna. Las mujeres son Clase prctica:
Troya
tratadas con gran simpata y respeto. Sus personajes poseen emociones, valientes o cobardes, dbiles y
fuertes, parecidos a la gente real. Es el caso de Helena. O como recoge el personaje de Ulises, hroe
dotado de gran inteligencia y pensamiento racional, independiente de los dioses.
Historia del Pensamiento Poltico Premoderno. Tema 2 2 Profesor Dr. Benito Sanz Daz
Principales personajes de La Ilada y La Odisea y sus valores homricos.
Valenta como virtud y gloria: El hroe griego Aquiles, jefe de los Mirmidones de Tesalia.
Defensor de la familia y la ciudad: Hctor prncipe de Troya, esposo de Andrmaca.
Amistad: Patroclo, amigo de Aquiles, cuya muerte desata su ira sobre Hctor.
Agamenn, hijo de Atreo, rey de Micenas y de Argos, hermano de Menelao y dirigente de la coalicin en Troya.
Paris, prncipe troyano y hermano de Hctor, raptor de Helena.
Helena, esposa de Menelao rey de Esparta y hermana de Clitemnestra.
Nstor, anciano rey de Pilos representante de la sabidura y la prudencia.
Astucia: Odiseo / Ulises rey de Itaca.
Hesodo y el Mito en Grecia.
Un mito (mythos, 'cuento') es un relato tradicional protagonizado por * Hesodo es junto con Homero el gran
personajes sobrenaturales (dioses, semidioses, o extraordinarios (hroes). autor de la antigedad. Naci hacia la
Los mitos se basan en tradiciones y leyendas que explican el universo, el segunda mitad del siglo VIII adC en
origen del mundo, los fenmenos naturales y cualquier cosa para la que no Tebas, campesino e hijo de
haya una explicacin simple, que se han transmitido oralmente de comerciante. Despus de Homero, es el
generacin en generacin. El mito es en origen un texto oral, cuyos ms antiguo de los poetas helenos. Poco
detalles varan en cada ejecucin, dando lugar a mltiples versiones. se sabe de su vida; en su juventud tuvo
a su cuidado un rebao de ovejas y
Todas las religiones tienen sus mitos sobre hechos que no son posibles
llevo una vida sencilla de campesino
verificar de forma objetiva. Hay mitologa juda, cristiana, islmica, etc. griego. Orden todo el cuerpo
mitolgico transmitido hasta entonces
El mito se caracteriza por: de forma oral. Su poesa est alejada
A.- Trata de una pregunta existencial, referente a la creacin de la Tierra, del estilo pico y grandioso de Homero.
la muerte, el nacimiento y similares. Autor de Los trabajos y los das, de la
B.- Est constituido por contrarios irreconciliables: creacin contra Teogona -calificada de Biblia o el
destruccin, vida frente a muerte, dioses contra hombres. Gnesis de la mitologa griega-, que
explica el origen del universo y la
C.- Proporciona la reconciliacin de esos polos a fin de conjurar nuestra
genealoga de los dioses. Junto con las
angustia. de Homero, las obras de Hesodo se
convertiran en parte del corpus
En Grecia existan multitud de mitos y dioses. Los ms conocidos eran fundacional de la cultura griega, gracias
Zeus, Hera, Poseidn, Ares, Hermes, Hefesto, Afrodita, Atenea, Apolo y a su labor de sistematizacin del
Artemisa son siempre considerados dioses olmpicos. Tambin Hestia, conjunto de mitos heredados y al
Demter, Dioniso y Hades. Los olmpicos ganaron su supremaca en el inicio de su interpretacin en un sentido
mundo de los dioses gracias a que Zeus llev a sus hermanos a la victoria moral y prctico. La cultura griega se
caracterizara por la compleja relacin
en la guerra contra los Titanes.
que mantendra con el conjunto de
concepciones mitolgicas y religiosas
Hesiodo*. Recrea varios mitos: Las edades del hombre, de sus propias tradiciones, tanto para
Prometeo y Pandora. rechazarlas como para reverenciarlas.
Las edades del hombre y Prometeo.

Edad de Oro.- Los dioses crearon primero una estirpe humana de oro. Vivian felices, obtenan alimentos fcilmente
y moran sumidos en un sueo.
Edad de Plata. El hombre era violento y ablico, eran de calidad inferior
Edad de Bronce. El hombre naca de un fresno y se dedicaba a la guerra, manejaba el bronce y sus armas era de
bronce. Arrepentido, Zeus quiso destruir a los hombres, pero Prometeo, Titn amigo de los mortales, roba el
fuego de los dioses y lo entrega a los hombres para que no pereciesen. Zeus se veng encadenando a Prometeo al
Caucaso. Zeus envi un guila para que se comiera el hgado de Prometeo. Siendo ste inmortal, su hgado
volva a crecerle cada da, y el guila volva a comrselo cada noche. Este castigo haba de durar para siempre,
pero Hrcules pas por el lugar de cautiverio de Prometeo de camino al jardn de las Hesprides y le liber
disparndole una flecha al guila y matandola. Esta vez no le import a Zeus que Prometeo evitase de nuevo su
castigo, al proporcionar la liberacin ms gloria a Heracles, hijo de Zeus. Prometeo fue as liberado.
Semidioses. Zeus crea a los hroes, hijos de dioses y mujeres mortales, como Hrcules, hijo de Zeus y Alcmena.
Edad de Hierro.
Lectura: El Mito. Los trabajos y los das, de Hesodo.
El mito de Pandora.
Pandora fue la primera mujer, hecha por orden de Zeus como parte de un castigo a Prometeo. Zeus orden la creacin
de una mujer que fue llenada de virtudes por diferentes dioses. Zeus para vengarse orden a Hefesto que hiciese una
mujer de arcilla llamada Pandora. Le infundi vida y la envi a Epimeteo, hermano de Prometeo, junto a la caja que
contena todas las desgracias (plagas, dolor, pobreza, crimen, etctera) con las que Zeus quera castigar a la
humanidad. Epimeteo se cas con ella a pesar de las advertencias de su hermano para que no aceptase ningn regalo
de los dioses. Pandora abri el nfora que contena todos los males (la expresin caja de Pandora en lugar de jarra
o nfora es una deformacin renacentista) liberando a todas las desgracias humanas (la vejez, la enfermedad, la
fatiga, la locura, el vicio, la pasin, la plaga, la tristeza, la pobreza, el crimen, etctera). Pandora cerr el nfora justo
antes de que la Esperanza tambin saliera.
Segn Robert Graves, estaramos ante la versin griega de la Eva de la mitologa bblica. Al igual que en la Biblia, el
mito intenta imponer a la mujer la culpa de todos los males de la humanidad, estaramos por tanto ante un ejemplo de
mito de una sociedad patriarcal que se ha impuesto a una antigua sociedad matriarcal. [Wikipedia].
Lectura: Textos. El Mito. Los trabajos y los das, de Hesodo.
Lectura
El mito. Dioses del Olimpo griego
Zeus es el dios del cielo y el trueno, es el de mayor rango y el ms poderoso, regidor del monte Olimpo.
Poseidn, junto con Hades el siguiente en antigedad, controla los ocanos.
Hades se ocupa de todas las almas del inframundo.
Atenea es la diosa de la sabidura, las artes, la belleza interior, la educacin y la guerra.
Ares es el dios de la guerra y los hroes.
Artemisa es la diosa de la caza, los animales, la fertilidad y la castidad.
Hefesto es el dios del fuego, el trabajo manual, los artesanos y las armas.
Apolo es el dios de la danza, la msica, la y la medicina, la arquera y la razn.
Hermes es el dios de la orientacin, los viajeros, los pastores, el consuelo y las reuniones.
Afrodita es la diosa del amor, la sexualidad, la belleza externa y la atraccin.
Hera es la consorte de Zeus, y la diosa del matrimonio, los sacrificios y la fidelidad.
Hestia es la diosa del hogar y la familia.
Demter es la diosa de la tierra, las flores y las plantas, la comida, la conservacin del matrimonio y la agricultura.
Dionisos es el dios ms joven del panten, y el dios del vino y la sexualidad abierta.
Los griegos. Paul Cartledge
Monarqua Aristocracia Tirana Democracia Helenismo

VIII adeC VII y VI adeC VI adeC Desde 509, V adeC IV adeC
Grecia Clsica
Cualquier historia del pasado es historia del presente, en el sentido de que las
preocupaciones del presente afectan, en cierta medida, al modo de estudiar y escribir la
historia. La historia tiene tambin rasgos personales, ya que es imposible evitar la
influencia de las propias opiniones y de los prejuicios del historiador, tanto en la
seleccin del material histrico como en el nfasis que se pone en algunos aspectos.
Los griegos. Paul Cartledge. 30
Levantamiento de Jonia contra los persas (499-494).

500 Destruccin de Mileto por los persas (494).
Guerra de Atenas y Egina.
Primera guerra Mdica: batalla de Maratn (490).
Primer empleo del ostracismo en Atenas (488).
490 Tirana en Siracusa (485).
Conferencia Panhelnica.
Construccin de la flota ateniense por Temstocles.
Segunda Guerra Mdica:
Paso de las Termpilas.
Platea (479).
Salamina (480).
480 Fundacin de la Liga de Delos (478-467).
Hiern tirano de Siracusa (478-466).
Levantamientos en Esparta.
Ostracismo de Temstocles (472).
Terremoto en Esparta y levantamiento de los ilotas (464).
Guerra de Atenas y Corinto (459).
460
Desastre de la expedicin ateniense a Egipto. El tesoro de Delos es transferido a Atenas (454).
Conferencia Panhelnica (449-448).
Paz de Calas (448) entre persas y atenienses.
450 Paz de los treinta aos (446-431) entre Atenas y Esparta.
Derrota de los atenienses en Coronea ante los beocios (446).
Pericles reelegido estratega cada ao (443-429).
440 Guerra del Peloponeso (431-404).
La peste en Atenas (430).
430 Muerte de Pericles (429).
Paz de Atenas y Esparta (paz de Nicias, 421).
Revuelta en Jonia (412).
420
Alianza de Esparta y Persia (412).
Dionisio el Viejo, tirano de Siracusa (405-367).
410 Tirana de los Treinta en Atenas (404-403).
Restablecimiento de la democracia en Atenas (403-402).
Muerte de Scrates (399).
400
Guerra de Tebas y Esparta (393).
Fundacin de la Academia de Platn (387).
390
Guerra de Atenas y Esparta (382).
Batalla de Leuctra (371) Tebas contra Esparta.
380
Atenas mxima potencia del Egeo.
370 Paz de Tebas y Esparta (362).
Victoria de Filipo sobre los foceos.
360
Nacimiento de Alejandro Magno (356).
Expedicin de Atenas a Quersoneso.
Batalla de Queronea (338).
Liga de Corinto (337).
Alejandro Magno rey (336).
350 Destruccin de Tebas (335).
Batalla de Grnico (334).
Batalla de Isos (333).
Fundacin de Alejandra (331).
Batalla de Gaugamela (331).
330 Muerte de Alejandro Magno (323).
http://www.dearqueologia.com/crgrecia2.htm
Grecia Clsica
La Polis. Las ciudades-estado de la
antigua Grecia
La mayor parte de los ideales polticos

modernos como por ejemplo, la justicia, la
libertad, el rgimen constitucional y el respeto
al derecho- o, al menos, sus definiciones
comenzaron con la reflexin de los pensadores
griegos sobre las instituciones de la ciudad-
estado. Pero en la larga historia del
pensamiento poltico, el significado de tales
trminos se ha modificado de modos muy
diversos y hay que entenderlo siempre a la luz
de las instituciones que haban de realizar esos
ideales y de la sociedad en la que operaban esas
instituciones.
Sabine, 25.
Polis () era la denominacin de las ciudades-estado de la antigua Grecia, surgidas desde la Edad Oscura hasta la
dominacin romana. La Polis comprenda la ciudad y un territorio circundante no muy extenso. Gozaban de un gran
nivel de autarqua, libertad y autonoma poltica. Las polis griegas eran totalmente independientes.
Cmo se crean las primeras polis? Sinecismo.

* Sinecismo (synoikisms, "cohabitacin")
Las monarquas evolucionaron hacia regimenes aristocrticos, segn alude a un proceso histrico por el cual una
recoge Aristteles. Los primeros combatientes eran jinetes, pero al serie de poblaciones aisladas se juntan
crecer las ciudades y fortalecerse, aparecen los hoplitas, que despus formando una Ciudad-Estado para mayor
participa en el gobierno de la ciudad. Se produce originariamente lo proteccin, organizando su convivencia entorno
que los griegos denominaron sinecismo.* a un centro administrativo y una defensa comn.
Ello supuso la aparicin de las polis en la
Antigua Grecia.
La natural tendencia de los griegos a la independencia, y al localismo
fomentado por el aislamiento de las distintas zonas por lo accidentado
del terreno, origin una forma poltica que se denomin polis o ciudad-estado, tras un proceso de unificacin de
pequeas poblaciones. Cada ciudad, junto con la regin inmediata, formaba un estado polticamente independiente de
los dems, aunque se reconocan vnculos culturales comunes entre todos los griegos o helenos. Las ms
representativas y conocidas ciudades estado de la Grecia antigua fueron Esparta y Atenas. Se trata de actos
fundacionales llevados a cabo por una nica persona, como Teseo en el caso ateniense. Segn la mitologa, la
creacin de Atenas la impuls el Rey Teseo, que persuadi a los diversos ncleos de poblacin a gobernarse de forma
unitaria. Dividi el pueblo ateniense en tres clases: los nobles terratenientes, los eupatridas [Euptrida era el nombre
con el que se conoca en Atenas a la nobleza tribal, o nobleza de sangre], los pequeos propietarios rurales georgoi-
y los artesanos demiurgos-. Al principio los artesanos, adivinos y poetas vivan errantes. Con el nacimiento de la
polis, comienzan los primeros asentamientos de los artesanos.
El centro administrativo-religioso se situaba en un lugar estratgico amurallado. Todas las ciudades griegas tenan los
mismos organismos de poder: El Consejo; formado por los ciudadanos ms experimentados que presentaban al
pueblo los proyectos de gobierno, y la Asamblea que decida.
Es importante sealar que lo que decida la ciudadana en la polis era la familia, no el territorio. El vivir en una polis
no otorgaba la ciudadana, sino que la transmita la familia, como veremos despus. Por eso ser la familia la unidad
bsica y no el individuo, y se inscriba en un censo. El padre era el sujeto de derechos y obligaciones polticas. Las
mujeres, nios y siervos, eran tutelados por el. Pero el jefe de la casa, deba llevar el gobierno familiar segn las leyes
de la ciudad, no a su antojo. El padre era la clave del sistema poltico, que se agrupaban por tribus, por tener un
antepasado comn. Cada tribu tiene un jefe -fil-, el filarca. Otra agrupacin era la fratra. Los registros de la fratra
eran la base de los censos, si no estaban registrados, no eran ciudadanos.
Anfictionas. Cuando ciertos hombres principales del mismo linaje, se reunan entorno a un santuario donde se renda
culto al dios fundador, y donde se trataban cuestiones polticas que superaban el mbito de la polis, se denominaba
anfictionas, que daban lugar a las Ligas, como la Jonia contra Persia, la Liga del Peloponeso; la Anfictiona
Olmpica, que organiz los juegos panhelenicos, las Olimpiadas, cada cuatro aos, en honor a Hrcules, con los
mejores atletas de toda Grecia, y durante su celebracin haba tregua general.
Ninguna ciudad renunciaba voluntariamente a su soberana con miras a un mayor poder. El fin de la polis era la
felicidad del ciudadano, y esta era la posibilidad real de participar polticamente. Esto va ligado a las dimensiones
reducidas de la ciudad. Dentro de las ligas, cada ciudad tena su capacidad de decisin. Fue por esto por lo que
algunas ciudades fueron conquistadas por los persas [UNED 24/26].
Las ciudades-estado de Grecia.
El tamao de la polis era variado pero generalmente son de poca

extensin. Como extremos se podan encontrar a Atenas con 2.600 km,
y en la isla de Ceos, de 173 km, haba 4 polis. Se calcula que el total
de poblacin de Atenas era en el siglo V adeC. De 300.000 personas,
siendo una de las mayores.
Grecia es un pas muy fragmentado, compuesto por numerosas islas y

pennsulas, de economa pobre.
Las ciudades-estado de Grecia se situaban en su gran mayora en territorios costeros de difcil acceso y en valles que
estaban rodeados por montaas. Las ciudades-estado nunca consiguieron crear un estado unificado griego, sino que se
constituyeron como una unidad poltica, social y econmica independiente, si bien compartan lengua, religin
comn, cultura e identidad racial e intelectual. Bien al contrario, lo que las caracteriz fue una gran rivalidad entre las
diferentes polis, ya que consideraban que el reducido tamao de cada una era lo ms idneo para practicar una
adecuada poltica.
El centro poltico-administrativo-social de la polis era la Acrpolis, donde se encontraba el templo, la Gerusa, el

gora y los edificios civiles. El gora era la plaza pblica y mercado permanente. Rodeaba a la ciudad un anillo rural,
en donde se cultivaba lo necesario para la supervivencia de la polis.
En Esparta, las funciones habitualmente desarrolladas por la Boul fueron desempeadas por la gerusa asamblea de
28 hombres de ms de 60 aos, elegidos de por vida por aclamacin en la Asamblea. La gerusa tena las funciones
consultivas, y jug un papel diplomtico.
La diferencia de ciudades-estado de los grandes imperios (Mesopotamia, Egipto, Persia), es que las segundas tenan
como centro el palacio real y el templo, y en las ciudades-estado el centro de la polis era el gora, un espacio abierto
donde los ciudadanos acudan para comerciar y para intercambiar ideas. El gora es el centro de la vida poltica de
la polis.
Cmo se crean las ciudades-estado?
La ciudad es para los griegos sinnimo de civilizacin, un don de los dioses, y es lo que los distingue de los brbaros
incultos que se mantienen organizados en tribus. La ciudad es una unidad poltica, no reducible a una
aglomeracin urbana; es una organizacin social y poltica unitaria de un territorio limitado que puede
comprender una o varias ciudades, as como la extensin de campo que de ellas depende [Touchard, 25]. La
ciudad tiene unos dioses protectores.
Tienen su origen en el siglo VIII adC, al ir agrupndose entidades ms pequeas. En sus inicios, las polis estuvieron
dominadas por caudillos militares, los basileus -, que ejercan el poder religioso y judicial.
Hacia el siglo VII adC, se form un gobierno oligrquico, que sustituy al monrquico. As, el poder poltico pas a
manos de las familias ms ricas e influyentes, los euptridas -"los mejores"-, que detentaban el poder econmico y
poltico, monopolizaban adems las tierras, y que tenia carcter hereditario. Las asambleas elegan cada ao de
entre los euptridas a un nmero determinado de magistrados. Los magistrados se encargaban de dirigir el ejrcito y
llevar los asuntos religiosos. Los euptridas eran los nicos que podan intervenir en las guerras, debido al alto coste
que supona la compra de armas y armaduras.
Una persona, terrateniente o un campesino, quedaba integrada en diferentes tribus, divididas en comunidades que se
formaban con los descendientes de un hroe o de algn dios ancestral (fratas). La rgida estructura social justific el
predominio y capacidad de liderazgo de la aristocracia griega durante muchas dcadas.
La aristocracia vio desestabilizarse su orden poltico y social por diversos factores:
A.- El auge y consolidacin del comercio y de la artesana como actividad generadora de riqueza. Se produce as
una clase social que no provenan de las grandes familias y que sin embargo se haban enriquecida, pero que
pero que carecan de derechos polticos.
B.- Simultneamente se producirn revueltas sociales debido al empobrecimiento de los campesinos, incapaz de
pagar sus deudas, lo que lo llevaba a convirtiese en esclavos, provocando una gran tensin social en el campo
y el estallido de revueltas.
C.-La expansin de las ciudades har que se necesiten nuevos soldados, y que estos se reclutasen entre el pueblo -la
falange hoplita-, por lo que siendo ciudadanos no aristocrticos acabaran pidiendo derechos polticos. El que
cada vez ms hombres formasen parte del ejrcito y tuvieran experiencia militar hara que el poder se
escapase de manos de la aristocracia.
Estos cambios obligaron a reformas y a una mayor justicia social, redactando nuevas leyes que resolvieran los
conflictos existentes, conflictos existentes, y distribuir ms equitativamente el poder entre los ciudadanos.
La polis se fue consolidadando a lo largo de los siglos VII y

VI adeC., tras una etapa de crisis y revoluciones. Es en este
tiempo cuando se definen los rasgos de lo que va a ser la
ciudad-estado, tan numerosas y distintas a la vez,
enfrentadas al vecino pero orgullosas y celosas de su
independencia. Es el tiempo del auge de la colonizacin, la
expansin del comercio y la aparicin de unos sectores
sociales en ascenso, consecuencia de lo anterior, que
desplaza a la aristocracia del poder. La aparicin de los
soldados en la defensa de la ciudad, los hoplitas, har que
estos impongan su participacin y poder en el gobierno de la
ciudad.
Hoplita
Lejos queda lo que haba sido la Grecia arcaica de los Hermoso es morir si uno cae en la vanguardia, como
hroes que canta Homero en sus epopeyas, en los que ellos valiente guerrero que por su patria pelea
son los nicos protagonistas, en busca de gloria. La
aparicin del hoplita impone la democratizacin de la Tirteo, poeta de Esparta
gloria, que pasa del hroe al demos. Carlos Garca Gual
recoge este cambio: La transformacin de las tcnicas del
combate y del armamento a mediados del siglo VII transforman no solo el arte de la guerra, sino la imagen misma
del guerrero y de su puesto en el orden social. El hoplita es el combatiente de a pie, con armadura entera, pica y
gran escudo, que pelea en formacin cerrada, codo a codo unido a sus iguales, en una formacin estricta, de falange
primitiva. Es un nuevo tipo de guerrero, opuesto
al jinete que pelea en solitario y arroja sus
lanzas como los hroes ilidicos Ya no son
caballeros de la aristocracia los que forman el
ncleo del ejercito, sino estos hoplitas
ciudadanos, pequeos propietarios libres que,
luego, harn valer en la asamblea del demos sus
derechos (68). Los hroes homricos combatan
por la gloria, el honor y el botn personal. El
hroe de la Grecia clsica combate por su ciudad
y es annimo.
Carlos Garca Gual seala que para la constitucin de una autentica polis hacan falta tres elementos: Territorio
propio que comprenda tanto zona urbana como rural-; suficiencia econmica, la autkeia, que permite mantener a
una poblacin estable; y la independencia poltica con leyes propias. (65).
La existencia de la ley en la polis constitua un elemento democrtico de lo que los griegos se sintieron orgullosos.
As, el espartano Demarato, que pas al servicio del rey persa, pone de manifiesto como los griegos obedecen las
leyes que ellos mismo se dan para la polis, a la que obedecen, y no a un rey brbaro, como lo era Daro. Herodoto lo
narra as, en Los nueve libros de la Historia [Libro VII, 104]:
A este discurso respondi Demarato: Bien vea seor, desde el principio que hablando verdad iba a
perder vuestra gracia; pero como me obligabais a que os hablase con toda franqueza y sin lisonja,
manifest lo que segn su deber haran los espartanos. Nadie sabe mejor que vos cun apasionado podr
estar a favor de unos hombres que me degradaron del honor y de los derechos a la corona heredados de
mis abuelos; que me desnaturalizaron y me obligaron al destierro: y nadie sabe mejor que yo cun
obligado estoy a vuestro padre que me ampar, me dio alimentos con que vivir y casa en que morar. Me
haris la justicia de no pensar que un hombre de bien como yo, quiera olvidarse de tantos beneficios, sino
que ms bien quiere corresponder a ellos. Por lo que mira empero al valor, ni blasonar de poder salir
solo contra diez, ni solo contra dos, ni aun por mi gusto quisiera entrar en singular desafo con uno solo, si
bien en caso de necesidad, o si algn empeo mayor a ello me estimulase, vendra gustossimo en medir mi
espada con la de alguno de esos persas que le dicen capaces de habrselas cada uno con tres griegos.
Porque los lacedemonios cuerpo a cuerpo no son por cierto los ms flojos del mundo, y en las filas son los
ms bravos de los hombres. Libres s lo son, pero no libres sin freno, pues soberano tienen en la ley de la
patria, a la cual temen mucho ms que a vos vuestros vasallos. Hacen sin falta lo que ella les manda, y
ella les manda siempre lo mismo: no volver las espaldas estando en accin a ninguna muchedumbre de
armados, sino vencer o morir sin dejar su puesto Fuente: Wikisource.
Se calcula que llegaron a existir mil quinientas polis diseminadas por toda la geografa desde el mar Negro a
Espaa. Sus dimensiones variaban desde Esparta -8.000 Km.- en el Peloponeso, Siracusa con 4.000 Km.-, Atenas
con 2.500 Km.-, Corinto -90 Km.-, etc. La poblacin variaba desde unos pocos miles a un cuarto de milln en Atenas,
a finales del V adeC. Pero lo que no perdan nunca era el gobernarse por si mismos. Rechazaron y se opusieron
siempre a ser gobernados por una potencia extranjera caso de Persia-.
Lectura
La democratizacin de la guerra
La democratizacin de la funcin militar -antiguo privilegio aristocrtico- implica una renovacin completa en la
tica del guerrero. El hroe homrico, el buen conductor de carros, poda sobrevivir an en la persona del hippeus (el
caballero); ya no tiene mucho de comn con el hoplita, este soldado-ciudadano. Lo que contaba para el primero era la
proeza individual, la hazaa realizada en combate singular. En la batalla, mosaico de duelos individuales en que se
enfrentaban los prmachoi, el valor militar se afirmaba en forma de una aristeia, de una superioridad enteramente
personal.
La audacia que permita al guerrero realizar aquellas acciones brillantes la encontraba en una especie de exaltacin de
furor blico, la lyssa, a la que lo arrojaba, ponindolo fuera de s, el menos, el ardor inspirado por un dios. Pero el
hoplita no conoce ya el combate singular; tiene que rechazar, si se le ofrece, la tentacin de una proeza puramente
individual. Es el hombre de la batalla codo a codo, de la lucha hombro a hombro. Se le ha adiestrado para guardar la
fila, para marchar en orden, para lanzarse a un mismo paso con los dems contra el enemigo, para cuidar, en lo ms
enconado del combate, de no abandonar su puesto. La virtud guerrera no es ya fruto de la orden del thyms (el furor
blico); es resultado de la sophrosyne (la prudencia): un dominio completo de s, una constante vigilancia para
someterse a una disciplina comn, la sangre fra necesaria para refrenar los impulsos instintivos que amenazan con
perturbar el orden general de la formacin. La falange hace del hoplita, como la ciudad del ciudadano, una unidad
intercambiable, un elemento similar a todos los otros, y cuya aristeia, cuyo valor individual, no debe manifestarse ya
nunca, sino dentro del orden impuesto por la maniobra de conjunto, la cohesin de grupo, el efecto de masa, nuevos
instrumentos de victoria.
JP Vernant. 49. Citado por Carlos Garca Gual, 69.
Las colonizaciones
A partir del ao 750 adC se producirn

las colonizaciones, debido a la pobreza
de la tierra, el exceso de poblacin, los
disturbios de las polis y los intereses
comerciales. As se iniciara un proceso
de colonizacin durante dos siglos.
La colonia antigua es el asentamiento
de una poblacin organizada en un
territorio diferente al de origen, para
formar una nueva ciudad. El fundador
lleva consigo las tradiciones de su
ciudad de origen, no siendo la eleccin
del lugar caprichosa. Antes de
comenzar la colonizacin, los futuros
colonos consultaban un santuario,
siendo el ms famoso el de Apolo
Delfico, que eran tambin centros
financieros.
Las principales colonias se establecieron en las costas de Sicilia, sur de Italia, Francia, Espaa, el mar Negro, Egipto
y Cirene en el norte de frica. Las nuevas ciudades del sur de Italia y de Sicilia recibieron el nombre de Magna
Grecia. De esta manera, fueron surgiendo nuevas ciudades con un entorno agrcola a lo largo del Mediterrneo, que
seran creadas a imagen y semejanza de las polis griegas de donde provenan. En la colonizacin, la ciudad nueva era
independiente.
Atenas
Atenas fue la ciudad principal de la
Antigua Grecia durante el primer
milenio adC. Los griegos crean que
la ciudad haba sido bautizada por
su protectora, la diosa Atenea, pero
es igualmente probable que la diosa
tomase el nombre de la ciudad.
Inicialmente fue un baluarte sobre
la Acrpolis ("ciudad alta"), una
posicin defensiva natural que se
eleva sobre la planicie circundante.
Distaba unos 20 km. del mar.
La ciudad amurallada, comprenda

un rea de unos 2 km. de longitud
de este a oeste. La Acrpolis estaba
situada en el centro del rea
amurallada. El gora era el centro
comercial y social de la ciudad. El
centro religioso de Atenas era el
Templo de Atenea Partenn-,
situado en la Acrpolis.
En los siglos V y IV adC, Atenas y sus suburbios tenan una poblacin de unos 300.000 habitantes, la mayora
esclavos o extranjeros metecos-, que disfrutaban de muchos derechos polticos y pagaban por el derecho de residir
en Atenas. Quiz solamente el 1 el 2% de la poblacin eran ciudadanos masculinos adultos, elegibles para reunirse
y votar en la Asamblea y ser elegidos. W.
Hay una tendencia en ciertas Ciudades Estado relevantes, como Atenas, que no puede generalizarse para el conjunto
de Grecia, donde haba regiones histricas que no lo eran. Tampoco sus fases son siempre iguales, aunque se parecen.
Atenas ocupaba el centro de Grecia y su seguro emplazamiento sobre la Acrpolis y sus accesos al mar, le
proporcionaba una ventaja natural sobre rivales potenciales como Tebas y Esparta.
Atenas fue una ciudad-estado independiente, gobernada primero por reyes, que pertenecan a la clase ms poderosa,
la de los propietarios de tierras, la "aristocracia", conocidos como los Euptridas -los "bien-nacidos"-, cuyo
instrumento de gobierno era un Consejo, que se reuna en el Arepago.
Los siglos VII y VI adeC. vieron grandes conflictos sociales, polticos y econmicos que fueron transformando la
sociedad griega. Junto al poder tradicional basado en la propiedad de la tierra los eupatridas-, iran apareciendo las
nuevas clases emergentes de comerciantes, artesanos, armadores y otros ciudadanos enriquecidos, que presionaron
para tener presencia poltica.
Aparecen los tiranos, que llevaron a cabo, en sus comienzos, polticas populares, lo que produjo una aceptacin por
parte del pueblo pero en contra de las familias aristocrticas. Impulsaron la construccin de suntuosos templos,
edificios, e invirtieron los impuestos en obras pblicas. Estas obras posibilitaron que una gran parte de la poblacin
tuviera trabajo. Su popularidad y prestigio se vea incrementados cuando participaban en guerras contra los estados
rivales. Fue un gobierno absolutista que aport grandes beneficios a las ciudades; fomentaron la creacin y reforma
de leyes, mejoraron el sistema jurdico y favorecieron la situacin de las clases inferiores. Tucdides -Libro VI-
apunta al referirse a los tiranos atenienses: Esos tiranos actuaron en la inmensa mayora de los casos con
generosidad e inteligencia, y, exigiendo a los atenienses tan slo la vigsima parte de sus productos, embellecieron
su ciudad, sostuvieron las guerras y continuaron con los sacrificios. El abuso de poder de los tiranos hara que el
termino adquiriese un carcter peyorativo.
Los campesinos se endeudaron en las pocas de caresta, cuando tenan que pagar altos precios por sus adquisiciones,
y cuando el ao agrario era bueno, los precios de sus productor era menor, pero la deuda contrada era a precio alto,
con lo que se arruinaban y pasaban a ser esclavos, con la consiguiente tensin social, que acababa por explotar. Es la
poca en que aparecen los tiranos siempre de familias nobles, pero que se oponan a los de su clase-, saltndose las
leyes. Es el momento del transito en que la sociedad tradicional se quiebra y la nueva aun no ha nacido. El tirano se
apoyaba en el poder del demos, y en mercenarios, frente a los clanes tradicionales, desplazndolos.
Dracn
Durante el siglo VII adC se produjeron revueltas y el Arepago nombr al legislador Dracn para establecer un
cdigo legal ms estricto (de ah draconiano); sus leyes eran excesivamente sanguinarias con los delitos menores y
provocaron quejas en la poblacin, excepto las referentes al homicidio. Cuando esto tambin fall, nombraron a
Soln con el mandato de crear una nueva constitucin (594).
El aristcrata ateniense Dracn, y despus Soln redactaron nuevas leyes para Atenas, en el siglo VI adC. Las leyes
podan cumplirse gracias al uso de la escritura alfabtica: difundida a partir del siglo VIII, no como un saber
especializado al alcance tan solo de una casta o grupo de escribas, sino como una tcnica cultural abierta y fcil de
poseer. La redaccin de las leyes es un hito decisivo en el progreso hacia formas ms democrticas y una erosin al
monopolio legislativo de la aristocracia o la realeza tradicional. Al estar escritas, las leyes pueden aplicarse a
todos, con lo que el poder del basileus - pierde influencia (W). La ley es la regla comn a todos, pero
superior a todos.
La legislacin de Dracn subordin el poder de las tribus a la justicia del estado. El prestigio de Dracn y Soln en
Atenas, y de Licurgo en Esparta se basaba en estas leyes, y para el demos significaba una conquista paulatina e
irrenunciable hacia el progreso (Garca Gual. 62-63).
Soln, sabio de Grecia
Cules fueron las reformas que introdujo Soln, y que Soln

incidieron en la poltica y la economa de Atenas? Soln (en griego ) (c. 638 adC558
adC) fue un famoso legislador ateniense,
Soln fue un legislador ateniense, considerado uno de los precursores considerado uno de los precursores de la
de la democracia en Atenas. Aristcrata, poeta y legislador, se opuso democracia en Atenas. La tierra en tica era
pobre, y los aos de malas cosechas eran
a ser un tirano populista.
habituales, por lo que los granjeros y
campesinos se tenan que endeudar en
El desorden social y la desigualdad existente en la sociedad ateniense moneda, a travs de prstamos. Cuando la
llevaron a Soln a abolir la esclavitud por endeudamiento y deuda suba y no se poda devolver, el deudor
devolver la libertad a los campesinos hechos esclavos por deudas. insolvente y su familia pasaban a ser esclavos
Favoreci a los pequeos agricultores suprimiendo los impuestos por la ley escrita en la poca de Dracn. El
excesivos y cancelando sus hipotecas. Adems reparti las grandes descontento se propag y los atenienses
propiedades y liber las transacciones comerciales, lo cual produjo el recurrieron a nombrar un tirano de diferente
concepto del actual, no tena una connotacin
nacimiento de una prspera clase comercial urbana, que competira
peyorativa, era similar a jefe-. Un tirano
con los poderes tradicionales vinculados a la posesin de la tierra. Es surga normalmente despus de una guerra
as como el poder econmico de los Euptridas se redujo. La con la funcin de distribuir las tierras del
Constitucin de Soln eximi a los ciudadanos de impuestos directos, enemigo entre los vencedores. Atenas eligi a
cre el Consejo de los Cuatrocientos (Bul) y estableci cuerpos Soln como tirano por su amplia experiencia.
consultivos y administrativos. Anul todas las deudas que pesaban Su primera medida fue abolir la esclavitud
sobre los campesinos humildes; remodel el calendario, y regul los por deudas y cancelar todas las pendientes.
pesos y medidas. Los aristcratas se opusieron a estas medidas y en Prohibi la exportacin de los productos
agrcolas mientras los atenienses pasasen
muchas ciudades trataron de mantener el poder.
hambre, a excepcin del aceite de oliva.
Cuando tom posesin del cargo permiti que
Otra de las decisiones polticas de Soln fue dividir a los atenienses participaran de la poltica no solo la
en cuatro clases, no por su origen de clase nobles o plebeyos- sino aristocracia terrateniente, sino los
segn su poder econmico y su capacidad para hacer el servicio comerciantes, y redujo los requisitos para ser
militar, lo que llev a que la poblacin ms pobre -mayora de los elegido arconte, y que estos deban dar cuenta
atenienses- disfrutasen, por primera vez, de derechos polticos, de su gestin anual a la asamblea. El poder de
pudiendo votar en la Asamblea, si bien no podan acceder a los cargos la asamblea aument, y la participacin fue
oficiales polticos. El Arepago continu existiendo pero con poderes ms amplia. W.
reducidos. Soln busca el equilibrio, el termino medio, crear una
clase media que evite el conflicto; crea una convivencia justa en el
marco de la ley.
Carlos Garcia Gual recoge que: Hay poco consenso entre los historiadores respecto a la intencin de las reformas de
Soln, sobre si fueron los actos de un demcrata que intentaba minar el poder de la aristocracia y fortalecer al demos,
las concesiones de un aristcrata pragmtico que ofreca algo al demos con vistas a conservar la paz y salvar lo que
poda del poder aristocrtico en una poca de inquietud y rebelin social, o sencillamente el mediador desinteresado
que Soln mismo declaraba ser. Cualesquiera que puedan haber sido las intenciones de Soln, sin embargo, las
consecuencias de sus acciones estn ms fcilmente determinadas; y est claro que, tanto si fue motivado por
conviccin democrtica o por un aristocrtico pragmatismo, el demos era la fuerza conductora que impulsaba sus
acciones y que dio a sus reformas su particular carcter y direccin. El efecto general de sus reformas bsicas fue el de
fortalecer la posicin del demos al elevar el status del ciudadano individual y, correlativamente, el status de la
comunidad cvica, a expensas de las asociaciones tradicionales de nacimiento, sangre y herencia que haban devenido a
partir de sus orgenes tribales los pilares de la autoridad aristocrtica [Texto de E. Meiksins Wood y N. Wood, o. c.,
pp. 21 y ss. Citado por Carlos Garcia Gual., 88].
Soln fue considerado uno de los Siete Sabios de Grecia.
La reforma de Soln cre los fundamentos de lo sera la democracia ateniense, siendo una de las iniciativas que
seguiran otros polticos. A Soln le suceder otro miembro de la aristocracia, Pisstrato, primo suyo, que se hizo con
el poder (541 adC), considerado un tirano, si bien en la poca tal denominacin no tenia carcter de gobernante cruel
y desptico, sino del que se hace con el poder por la fuerza. Pisstrato fue un gobernante muy popular, que convirti
Atenas en una ciudad rica, ponderosa y centro cultural, y fund la supremaca naval ateniense en el Mar Egeo y ms
all. Preserv la constitucin de Soln, pero asegurando que l y su familia retenan todo el poder del estado.
Atlas histrico mundial. 1. Ediciones Istmo. 54. Constitucin de Soln. 594 adeC.
Lectura
Soln de Atenas
llegan a Sardes, floreciente por su riqueza, todos los sabios (sofistas) de Grecia que acertaron a vivir en aquel tiempo,
cada uno a su hora, y, naturalmente, entre ellos Soln de Atenas, que despus de haber dado leyes a los atenienses, que le
haban requerido a ello, haba dejado su pueblo por diez aos y se haba puesto a navegar so pretexto de ver cosas
(teora), pero en realidad para no encontrarse forzado a abolir ninguna de las leyes que haba establecido. Por s mismos
no podan hacerlo los atenienses, porque estaban obligados por solemnes juramentos a usar durante diez aos de las leyes
que Soln pudiera darles. Habiendo, pues, salido de su pueblo por estas razones que digo y por ver cosas, lleg Soln a
Egipto, a la corte del rey Amasis, y, naturalmente, tambin a Sardes, a la corte de Creso. Al llegar, fue hospedado por
Creso en el palacio real. Al cabo de dos o tres das, por orden de Creso, sus servidores hicieron recorrer a Soln los
tesoros y ver cmo todo era rico y notable. Una vez que todo lo hubo visto y examinado, como siendo ya ocasin, Creso
le dijo estas palabras: Husped ateniense, hasta nosotros han llegado [muchos dichos acerca de ti, a causa de tu
sabidura y de tu andar de un lado para otro, ya que afanndote por saber has recorrido tantas tierras por ver cosas.
Herodoto, libro I, captulos 26 a 30
Dos ideas fundamentales destacan en las leyes de Soln: el intento de favorecerla emancipacin del individuo del
marco de la familia establecindolo en la unidad superior del Estado, y la aspiracin de fomentar el comercio y la
industria. La primera idea se manifiesta en la determinacin de la libertad del ciudadano sin hijos para hacer
testamento. De una trascendencia mayor an para toda la posteridad fue la introduccin de la acusacin popular;
cualquier persona, no slo los miembros del linaje, poda ahora elevar acusacin pblica si era de la opinin de que se
le haca injusticia a alguien. En tanto que Soln prohibi la exportacin de todos los otros productos del suelo, permiti,
sin embargo, la exportacin de aceite; haca as frente a las necesidades de la economa tica. El grano era escaso,
tena que ser en parte importado, en tanto que el aceite del tica, y junto con l los vasos ticos, conquistaban
progresivamente mercados. La disposicin de que nadie en la vejez pudiera exigir subvencin de sus hijos si no les
haba hecho aprender un oficio, as como los esfuerzos de Soln por atraer hacia Atenas a artesanos extranjeros
subrayan la creciente importancia del trabajo artesano en Atenas en el paso del siglo VII al VI. Segn parece, el
legislador sigui aqu iniciativas de Jonia, con mucho el territorio ms desarrollado del mundo antiguo.
Texto de. Bengtson, P. 82, citado en La Grecia antigua. Carlos Garcia Gual. En Historia de la teora poltica. Fernando Vallespn
(ed.). Madrid. Alianza bolsillo, volumen 1. 82.
Clstenes
Clstenes (570 adC- 507 adC), un aristcrata

radical, dara un paso ms en el establecimiento y
consolidacin de la democracia ateniense. Realiz
unas reformas estructurales en la organizacin
social y poltica de Atenas que supusieron una
autentica revolucin. Reemplazo las cuatro
tribus (phylai) por diez nuevas [con nombres
de hroes legendarios], que eran la base electoral.
Cada tribu estaba dividida en tres tritias y cada
tritia en una o ms demos, dependiendo de la
poblacin de estas. Las demos se convirtieron en
la base del gobierno local. Cada tribu elega
cincuenta miembros para la Boul, un consejo que
gobernaba Atenas en el quehacer diario. La
Asamblea estaba abierta a todos los ciudadanos y
http://es.wikipedia.org/wiki/Cl%C3%ADstenes
era, a la vez, corte legislativa y corte suprema,
excepto en los casos de asesinato y de asuntos
religiosos, que quedaron como las nicas
funciones del Aerpago. La mayora de los oficiales militares eran cubiertos por lotes, aunque los estrategos
(generales) eran elegidos, por razones obvias. Este sistema permaneci estable y, con breves interrupciones, sigui en
uso durante ms de 500 aos, hasta la poca romana, mucho ms tiempo del que ha sobrevivido cualquier democracia
moderna.
Lectura
Clstenes dividi el tica en 100 demos, que estaban repartidos en
30 tritias de 3 4 demos. Las 10 primeras tritias correspondan a la
ciudad de Atenas y sus inmediaciones, las 10 segundas al territorio
costero y las 10 ltimas correspondan a las zonas del interior. Cada
tribu posea sus propios terrenos y elega magistrados para
administrar sus bienes. La reunin de una tritia de cada conjunto
constitua una tribu: haba pues diez tribus. Este sistema rompi la
prctica del clientelismo tradicional, y se impuso en la organizacin
de todas las instituciones de la ciudad. Se habla entonces de
Isonoma. Cada tribu enviaba a 50 de sus miembros elegidos al azar,
a partir de una lista de voluntarios, a la Boul, y el Consejo. Los
bouleutas, agrupados por tribu, asumen durante un mes (36 das) la
carga del pritano.
Tritia. La Tritia fue una divisin de la poblacin en la antigua tica

(Grecia), establecida por las reformas de Clstenes en el 508 adC. El
nombre significa "treintavo," y haba, de hecho, 30 tritias en el
tica. Los demos, que eran la circunscripcin administrativa de base
instaurada tras la revolucin isonmica de Clstenes, estaban
repartidos en 30 grupos llamados tritias. Cada tritia comprenda 3
4 demos. Breve historia de Grecia y Roma. Pedro Barcel. 79.
Demo. El demo era una circunscripcin administrativa de base

instaurada por Clstenes (508 al 501 adC en Atenas). El demo est
directamente ligado a la marcha de Atenas hacia la democracia. El
territorio de la ciudad fue dividido en un centenar de partes (con el tiempo su nmero aumentar), la ciudad, la costa y el interior se
repartieron de forma igualitaria el nmero de los demos. Nmero medio de habitantes por demo: 1000 ciudadanos y sus familias,
1500 aadiendo esclavos y metecos.
La denominacin del ciudadano indica que el ciudadano en la poca de Pericles era designado por su propio nombre, el de su
padre (patronmico) y el de su demo. Por ejemplo Pericles, hijo de Jantipo, del demo de Colargos. Wikipedia
Pericles
Pues tenemos una Constitucin que no envidia las leyes de los vecinos, sino que ms bien es ella modelo
para algunas ciudades que imitadora de los otros. Y su nombre, por atribuirse no a unos pocos, sino a los
ms, es Democracia. A todo el mundo asiste, de acuerdo con nuestras leyes, la igualdad de derechos en las
disensiones particulares, mientras que segn la reputacin que cada cual tiene en algo, no es estimado
para las cosas en comn ms por turno que por su vala, ni a su vez tampoco a causa de su pobreza, al
menos si tiene algo bueno que hacer en beneficio de la ciudad, se ve impedido por la oscuridad de su
reputacin.
Del Discurso fnebre de Pericles famoso discurso recogido por Tucdides en su Historia de la Guerra del Peloponeso , sobre el tema de la
guerra entre Atenas y Esparta a finales del siglo V adC.
"Democracia", demos-kratos: demos = pueblo, kratos = gobierno.
Pericles [495 adC- 429 adC, , rodeado de gloria], de la familia de los Alcmenidas]: estratega, poltico y
orador ateniense que supo rodearse de las personalidades ms excelentes del momento, hombres que se destacaban en
poltica, filosofa, arquitectura, escultura, historia, literatura, etc. Foment las artes y las letras y le dio a Atenas un
esplendor que no se volvi a repetir a lo largo de su historia. Realiz tambin grandes obras pblicas y mejor la
calidad de vida de los ciudadanos. De ah que esta importante figura le haya legado su nombre al Siglo de Oro
ateniense, cenit de la Grecia clsica.
Pericles fue electo estratega en el ao 445 adC, cargo en el que se mantuvo hasta su muerte en el 429 adC, siempre
por eleccin popular de la Asamblea. Fue un gran orador, cualidad que le permiti grandes xitos en la Asamblea.
Uno de sus aciertos fue permitir el acceso a los cargos de funcionario pblico a los ciudadanos atenienses que
carecan de riquezas (thetes), pagando un salario. Otro acierto fue que los atenienses que asistiesen a la asamblea
estuvieran remunerados y se dedicasen a los cargos pblicos, en el caso de que careciesen de medios. Todo aquel que
es capaz de servir a la ciudad no encuentra impedimento alguno, ni la pobreza, ni la condicin ciudadana. Pericles
logr que la Asamblea estuviera siempre llena. Atenas se gobernaba ella misma, a travs de la Asamblea. Los
atenienses eran libres y slo deban obediencia a sus leyes y respeto a sus dioses. Lograron la igualdad de palabra en
la Asamblea; lo mismo vala la de un pobre que la de un rico. No desaparecieron las clases censoriales pero su poder
fue ms limitado; repartan los cargos fiscales y militares, pero ya no tenan el poder de distribuir los privilegios. W.
Otra de las polticas que llev a cabo fue proporcionar trabajo a los pobres, otorgar tierras a los campesinos
desposedos, asistencia pblica para los invlidos, hurfanos e indigentes.
Los magistrados que ocupaban un cargo pblico, y formaban la Administracin del Estado; estaban sometidos a un
riguroso control popular. Eran elegidos por sorteo por el sistema de las habas. Se dispona de unas habas blancas y
otras negras y segn el haba que la persona sacase de la caja, as obtena o no el cargo. Era una forma de eliminar
toda influencia de las personas ricas y las posibles intrigas. Slo haba dos cargos que no eran elegidos por este
sistema, sino por la Asamblea del pueblo: el de estratega (general) y el de magistrado de las finanzas. Se supona que
para ejercer estos dos cargos haba que tener unas determinadas e importantes cualidades. Los cargos de los
magistrados no duraban ms de un ao en la misma persona, incluidos los estrategas, por eso el nombramiento de
Pericles ao tras ao constituye una excepcin. Al cabo del ao cada magistrado tena que dar cuentas de su
administracin y en qu estado quedaba el patrimonio. W.
Los magistrados ms honorables eran los antiguos arcontes, que en el pasado fueron los jefes de la ciudad ateniense y
que en el siglo de Pericles perdieron su gran influencia y poder. Eran quienes presidan los tribunales.
Los estrategos (generales) fueron los magistrados ms importantes por su labor como militares, marinos y
diplomticos. Los elega siempre la Asamblea del pueblo en nmero de 10.
Haba tambin ms de 40 funcionarios de la hacienda, as como ms de 60 policas, encargados de la vigilancia de

las calles, del mercado, de los pesos y medidas y de verificar los arrestos y las ejecuciones.
A Pericles no le sustituy ningn gran estadista que hubiera podido continuar su labor.
Ms tarde el poltico y general Alcibades (sobrino de Pericles) llev una poltica poco afortunada, entre guerras
contra Esparta y traiciones a Atenas, su ciudad. Fue ensalzado y destituido del mando varias veces y finalmente se
refugi en Frigia, donde muri asesinado. [Lo trataremos en el Tema 3].
Lectura
El siglo V adC marca el cenit de Atenas como centro de la literatura, la filosofa
y las artes. Algunas de la figuras ms importantes de la historia cultural e La Asamblea (ecclesia)
intelectual occidental vivi en Atenas durante ese perodo: dramaturgos: Esquilo, fue el primer rgano de la democracia. En
Aristfanes, Eurpides y Sfocles, filsofos: Aristteles, Platn y Scrates, teora se deban reunir en asamblea todos
historiadores: Herodoto, Tucdides y Jenofonte, poeta Simnides y el escultor los ciudadanos de Atenas, pero el nmero
Fidias. Los recursos econmicos del Estado ateniense no eran demasiado mximo que se lleg a congregar se estima
holgados. El gobernador de ese perodo era Pericles, que us los impuestos en 6.000 participantes. Las sesiones
pagados por el tesoro de la Confederacin de Delos para construir el Partenn y duraban a veces desde el amanecer al
atardecer. Se reunan con una frecuencia
otros grandes monumentos, sus construcciones, obras pblicas, edificios de 40 veces al ao. La Asamblea decida
religiosos, esculturas, etc. de la Atenas clsica, La ciudad se convirti, en las leyes y los decretos que eran
palabras de Pericles, en la escuela de Hellas (Grecia). propuestos, pero apoyndose siempre en
las leyes antiguas que llevaban un buen
Carlos Garcia Gual seala que: La participacin del pueblo en las tareas del tiempo en vigor. Los proyectos de ley se
votaban en dos etapas; primero decida la
Estado era directa y casi todos los cargos tenan una duracin muy breve y eran propia Asamblea y despus el Consejo o
designados por sorteo; a excepcin de los que requeran algunos conocimientos y Bul, que era quien definitivamente daba
aptitudes bien definidos, como, por ejemplo, los de tesoreros y estrategos, que se el visto bueno.
cubran por eleccin. Los estrategos eran diez y se elegan anualmente, siendo
reelegibles. se era el puesto que ocupaba Pericles en la poca de su mayor El Consejo o Bul estaba formado por
influencia. Pero un estratego (equivalente a un general) no era un maestro en 500 miembros, 50 por cada una de las
estrategia blica, sino tambin un hombre de reconocida vala intelectual; no un tribus. Estas personas eran elegidas
profesional militar, sino un buen jefe. sacando sus nombres a suerte. Eran
conocidos como pritanos (jefe o maestro).
Los consejeros examinaban y estudiaban
La no existencia de partidos polticos fijos y las diferencias entre el instrumento los proyectos de ley y, adems, vigilaban a
supremo del gobierno, la Asamblea, y cualquier parlamento moderno no los magistrados y se ocupaban de la
necesitan comentarios prolijos. Todo dependa del voto popular y los grandes administracin cotidiana, as como de los
dirigentes de la poltica deban requerirlo una y otra vez con sus discursos ante asuntos exteriores. Era como una
la Asamblea, sometiendo sus propuestas ala deliberacin de sus prolongacin de la Asamblea. Wikipedia
conciudadanos. [Garcia Gual. 100].
Lectura
La vida de los atenienses en el siglo de Pericles. Los atenienses vivan modestamente y sin grandes lujos. Eran muy pocas las
grandes fortunas. La economa se basaba sobre todo en el comercio martimo. Tambin era importante la agricultura, pero la
produccin era insuficiente para el consumo de la poblacin y haba que importar gnero alimentario. Exista, adems, una industria
artesanal de productos de calidad y muy solicitada por los propios habitantes y por los extranjeros.
El Estado se ocupaba de ofrecer al pueblo las grandes fiestas religiosas. La ms importante era la fiesta de las Panateneas ofrecida a
la diosa Atenea, una procesin de ritual que se celebraba en mayo cada ao y en julio cada cuatro aos, en la que el pueblo
presentaba a los dioses el nuevo velo (llamado peplum) que sera ofrecido a la antigua estatua de Atenea Poliade, hecha en madera.
Fidias inmortaliz en el friso del Partenn esta procesin de las panateneas. En la actualidad (siglo XXI) se conservan en el Museo
Britnico. En las panateneas de julio, celebradas cada cuatro aos (Magnas Panateneas), se organizaban grandes competiciones con
pruebas gimnsticas e hpicas y los vencedores reciban como premio unas nforas llenas de aceite obtenido de olivos sagrados. La
otra fiesta importante era la que se celebraba en honor del dios Dionisio.
La educacin del nio comenzaba en la propia casa hasta los siete aos en que tenan que acudir a la escuela. En la escuela tenan
varios maestros que enseaban a leer y escribir, clculo matemtico y msica. Los nios tenan, adems, obligacin de asistir a las
clases de educacin fsica, donde se les iba preparando para un futuro servicio militar por medio de la lucha, las carreras, el salto y
la gimnasia. A los 18 aos servan en el ejrcito y aprendan a manejar las armas. La educacin fsica era muy intensa y muchos de
los muchachos acababan los estudios siendo verdaderos atletas. Adems de estas enseanzas obligatorias tenan la oportunidad de
conversar y aprender de los grandes filsofos, gramticos y oradores. W.
Rotacin de los puestos administrativos y polticos.
Para expresarlo en trminos convencionales de poltica constitucional, diremos que el pueblo detentaba no slo la
elegibilidad para desempear cargos pblicos y el derecho a escoger a los funcionarios, sino tambin el de decidir sobre
todos los asuntos de la gestin pblica y el de juzgar, en cuanto jurado, todos los casos importantes, fueran del cariz que
fueran: civiles, criminales, pblicos o privados. La concentracin de la autoridad en la Asamblea, la fragmentacin y la
rotacin de los puestos administrativos, la seleccin abandonada al azar, la ausencia de una burocracia a sueldo, los
tribunales populares, todo ello serva para impedir la creacin de una maquinaria de partido y, por tanto, de una minora
poltica institucionalizada. La direccin era directa y personal; no haba lugar para mediocres marionetas manipuladas por
los verdaderos dirigentes polticos entre bastidores. Hombres como Pericles constituan una elite poltica, no hay duda;
ms tal elite no poda perpetuarse a s misma; pertenecer a ella era algo que se lograba mediante la actuacin pblica,
ante todo ante la asamblea.
Fynley, 34, citado por Carlos Garca Gual. 101.
Lectura
Los siglos de Oro de Atenas
Los historiadores consideran los siglos V y IV adC atenienses como los siglos de Oro de la escultura y la arquitectura. En este
perodo, los elementos decorativos y la tcnica empleada no variaron en absoluto respecto del anterior; lo que le caracteriza es la
cantidad de obras ejecutadas y el refinamiento y perfeccin de los trabajos realizados. Se trata de obras de carcter religioso, es
decir, santuarios y templos.
Algunos ejemplos que mejor pueden representar este perodo:

Reconstruccin del templo de Zeus en Olimpia.
Reconstruccin del templo de Apolo en Delfos, destruido por un terremoto.
Construccin de la Acrpolis, la ciudad de los mrmoles para gloria de los dioses. El lugar haba sufrido un incendio
provocado por los persas y se encontraba en ruinas desde haca ms de 30 aos. Pericles impuls su reconstruccin a lo
grandioso, con mrmol blanco trado de la cercana y famosa cantera del Pentlico. Se form un equipo con los mejores
arquitectos, escultores y obreros atenienses. Los ciudadanos de Atenas tuvieron asegurado el trabajo durante ms de 20
aos gracias a esta gran empresa. Fue el conjunto monumental ms vasto y perfecto de la historia del arte griego y pudo
llevarse a cabo gracias a la financiacin de los tesoros de la Confederacin de Delos.
Los escultores. Se considera a Fidias como el ms grande de todos ellos. Partenn. Otros grandes fueron Mirn y Policleto
El teatro. El teatro alcanz su gran apogeo en el siglo V adC. Pericles lo impuls y favoreci con una serie de medidas prcticas y
econmicas. Las familias ms ricas tenan la obligacin de cuidar y sostener los coros y los actores. De esta manera Pericles se
ocupaba de mantener la tradicin, segn la cual las piezas de teatro servan para educar moral e intelectualmente al pueblo.
Los escritores dramticos de esta poca fueron: Esquilo (525-456 adC), cuyos temas eran sobre mitologa. Sfocles (c. 496 adC-c.
406 adC), cuyas obras eran una crtica acerba sobre los problemas religiosos y polticos. Aristfanes (c. 445-380 adC), que domin
el teatro cmico recurriendo a las crticas y caricaturas. Eurpides (c. 480-c. 406 adC).
Los grandes pensadores y escritores. Demcrito (c. 460 adC-370 adC) fue quizs el ms interesante de todos, con su teora
atmica del Universo. Los sofistas (experto, maestro, hombre de sabidura) a los maestros que daban una instruccin sobre diversas
ramas de la ciencia y el conocimiento a cambio de un salario. Atenas fue en este siglo la "escuela de Grecia". Pericles y su esposa
Aspasia se rodearon y tuvieron como huspedes no slo a grandes hombres atenienses, sino a grandes personajes forasteros, los ms
cultivados de Grecia y de fuera de Grecia. Frecuentaron su casa el filsofo Anaxgoras, el historiador Herodoto y el arquitecto
Hipdamo de Mileto, que fue quien reestructur El Pireo. Destacaron los historiadores Herodoto (484-425 adC), que describi las
Guerras mdicas, Tucdides (460-395) que dej escrita la obra ms grande de la Antigedad: Historia de la Guerra del Peloponeso y
Jenofonte (427-335 adC), escritor parcial y mal documentado pero que, en opinin de los estudiosos, dej una obra til para
consulta sobre los primeros aos del siglo IV adC.
Atenas fue tambin la capital de la elocuencia. Desde finales del siglo V, la elocuencia se haba elevado a la categora de arte.
Existan los as llamados 'loggrafos', que escriban los discursos y que crearon una forma literaria nueva caracterizada por la
claridad y pureza del lenguaje. Lleg a ser una profesin lucrativa. Se sabe que el loggrafo Lisias (460-380 adC) hizo una gran
fortuna gracias a su profesin. Ms tarde, ya en el siglo IV adC se hicieron famosos los oradores Iscrates y Demstenes. Wikipedia
Clases sociales en Atenas y las Polis
La poblacin estaba dividida en tres clases principales, que eran poltica y jurdicamente diferentes: ciudadanos,
metecos y esclavos
Ciudadanos
La ciudadana es para los atenienses su mayor gloria. Tena derechos polticos, intervena en la vida pblica
activamente y ocupaba cargos en las distintas instituciones de la polis. Atenas es la referencia mejor conocida, y la
vida poltica estaba respaldada por una constitucin. Las obras de los grandes pensadores griegos teorizan sobre la
ciudad, el papel del ciudadano, su participacin en las decisiones, etc.
Todos los ciudadanos tienen derecho y obligacin de participar en la vida de la polis. Solo participaban de la vida
pblica los hombres, con derecho a asistir desde los 20 aos. Est mal visto no hacerlo y se considera una actitud no
cvica. Asistan a la asamblea, participaban en ella y podan ser designados para ocupar magistraturas y cargos, cosa
que era fcil, por el gran nmero de responsabilidades ciudadanas, la rotacin de las magistraturas, el escaso tiempo
en que las ocupaban y los frenos a repetir en los cargos. Era casi imposible poder acumular poder publico para ningn
ciudadano, por muy rico que fuese, adems de que eran cargos colegiados y no unipersonales. Era el caso de los
estrategos, que eran diez y cada uno de ellos actuaba en su tribu, y ninguno actuaba por encima de los tros, con lo que
era imposible acumular poder militar. O el Consejo de los Quinientos. Ante esta posibilidad lejana, se aplicaba el
ostracismo. Es cierto que hay cierto mito poltico en torno a todo esto, pero tambin es cierto que la asamblea o
ecclesia tena un gran poder de control en la vida de la ciudad. Pero es que adems no solo las magistraturas eran
electas, sino que haba otras que eran por sorteo, sin discriminacin de la riqueza, por lo que facilitaba la
participacin de todos y la igualdad de oportunidades.
Para los fines de gobierno,

Atenas se divida en 100
demos barrios o distritos-,
que era el gobierno local y de
carcter hereditario, y aunque
cambiase de lugar de
residencia segua dependiendo
del mismo demo, existiendo un
censo desde que una persona
cumpla los 18 aos. Cada
demo presentaba candidatos
para los cargos del gobierno de
la ciudad eleccin o sorteo-.
El Consejo de los Quinientos

formaba un rgano ejecutivo y
directivo de la asamblea. Cada
una de las diez tribus aportaba
50 miembros al Consejo, y actuaban durante la dcima parte del ao como poder. Presida la sesin por sorteo, y por
un solo da, uno de los 50 a los que le tocaba por turno, y ningn ateniense poda ocupar el cargo ms de un da
durante toda su vida.
El poder del Consejo controlaba la hacienda de la ciudad, la flota y sus arsenales, la propiedad pblica y dems
posesiones de la ciudad, y ejerca como tribunal, pudiendo encarcelar o condenar a muerte.
Los tribunales eran la clave del sistema ateniense, y era a travs de ellos como se ejerca el control al gobierno. Se
nombraban por los demos entre una lista de seis mil ciudadanos de mas de 30 aos por sorteo, cada ao, y decidan
sobre las cuestiones judiciales, no siendo reelegibles.
Tan solo algunos funcionarios atenienses no eran elegidos por eleccin o sorteo, tenan ms independencia que otros
magistrados y eran reelegibles, como eran los estrategos, con funciones militares, como lo fue Pericles, general que
con funciones de gobierno dirigi la poltica ateniense, reelegido numerosas veces.
Sabine seala que Se ha calculado, basndose en las cifras de Aristteles en su constitucin de Atenas, que cada
ao un ciudadano de cada seis poda tener alguna participacin en el gobierno civil, aunque esa participacin no
fuese ms all de actuar como jurado [38], y esto es as por que el numero de ciudadanos era reducido. Adems, el
ciudadano poda asistir y participar en la asamblea, al menos, diez veces al ao aunque no desempease ningn cargo.
Hecho importante es que la participacin en la vida de la polis por los ciudadanos no tena que ver con su nivel
econmico o su renta. Nadie estaba excluido por rango o riqueza, y nadie poda comprar un cargo. Todos tenan las
mismas posibilidades. Y oportunidades.
Metecos
Meteco era el extranjero, un no-griego, que viva en una de las ciudades-estado griegas. Careca de los derechos
polticos del ciudadano, y a pesar de que llevase varias generaciones residiendo en la polis no poda participar en la
vida poltica de la ciudad, si bien era un hombre libre y su exclusin no significaba una discriminacin social con l.
Los griegos diferenciaban el meteco, extranjero residente, del extranjero de paso. Este ltimo no se beneficia de
ningn derecho
El extranjero de paso puede convertirse en meteco al cabo de un mes de residencia. Las expulsiones de extranjeros no
eran raras, Esparta las practicaba regularmente. Se dedicaban al comercio o las finanzas, y formaban una buena parte
de los empleados administrativos. Para establecerse como meteco en Atenas, el extranjero deba encontrar un
protector, que lo inscriba en un demo. No poda poseer casa ni tierras en el tica.
A partir del siglo V a C, es sometido a un impuesto especial, que se elevaba a 12 dracmas para un hombre y 6 para
una viuda. Todos los extranjeros, en fin, metecos o de paso, deban pagar para poder comerciar en el gora. En el
plano judicial, el meteco se beneficia de garantas, que son inferiores a aquellas de que goza el ciudadano. En un
proceso criminal, es encarcelado antes del veredicto. El asesinato de un meteco es condenable slo al exilio. Mientras
que el de un ciudadano conduce a la muerte.
Esclavos
Esclavitud en la Antigua Grecia.- La esclavitud fue una

institucin universal en el mundo antiguo, considerada por Lectura
los griegos no solamente como indispensable, sino tambin
como natural. Grecia no era una sociedad rica, por lo que la La principal actividad en la que se utilizaban los
mayora de la poblacin, con independencia de su situacin esclavos era la agricultura, fundamental en la
poltica, trabajaba en el comercio, la artesana o la economa griega. Tambin se utilizaban los esclavos
agricultura. La tercera parte de la poblacin de Atenas era en la artesana, y en las casas. En tiempos de guerra,
esclava. Es difcil calcular el nmero de esclavos de la serva de escudero para el hoplita. Las redes de
Grecia antigua. Atenas posea la poblacin global ms aprovisionamiento de esclavos eran la guerra, la
importante, hasta 80.000 esclavos en los siglos V antes de piratera (martima) o bandolerismo (terrestre), y el
Cristo. En el 317 el tirano Demetrio ordena un censo general comercio internacional. La nacionalidad del esclavo
de tica que aporta las cifras siguientes: 21.000 ciudadanos, es un criterio esencial para los compradores
10.000 metecos y 400.000 esclavos. importantes: los antiguos aconsejan no concentrar en
un mismo lugar demasiados esclavos del mismo
En la literatura, parece que la gran mayora de los atenienses origen, a fin de limitar los riesgos de revuelta. La
posea al menos un esclavo. Slo las familias ms pobres condicin de los esclavos variaba: el esclavo minero
carecan de esclavo domstico. Cuando Soln sienta las tiene condiciones de trabajo p penosas, mientras que
bases de la democracia ateniense se oficializa la esclavitud. el esclavo de ciudad goza de una relativa
independencia. Wikipedia
En Atenas, los esclavos no tienen jurdicamente ningn
derecho. Un delito merecedor de una multa para un hombre
libre da lugar a golpes de ltigo para el esclavo. El esclavo
no est protegido. Pero si su amo le maltrata en exceso, cualquier ciudadano puede perseguir a ste ltimo; no se trata
de humanidad hacia el esclavo, sino de reprobacin de toda forma de exceso. Incluso la muerte de un esclavo es
castigada con la pena de exilio. El esclavo tiene el derecho de poseer un domicilio y ganado, que pueden ser
transmitidos a sus descendientes, incluso sus vestidos y objetos necesarios su hogar.
Antes de la prohibicin de Soln, Atenas practicaba la esclavitud por deudas: un ciudadano incapaz de pagar su
deuda a su deudor le es sometido. Se trata principalmente de campesinos que alquilan tierras arrendadas a grandes
propietarios terratenientes, e incapaces de pagar sus arrendamientos. En teora, el esclavizado por deudas es liberado
cuando puede rembolsar su deuda inicial. Soln le pone fin a la esclavitud por deudas y prohbe vender un ateniense
libre.
Ningn escritor antiguo cuestiona la existencia de la esclavitud, aunque admiten que algunos esclavos lo son
injustamente. En la poca clsica emerge la idea de la esclavitud por naturaleza. Aristteles, en su Poltica, postula
la teora de la esclavitud por naturaleza: El ser que, gracias a su inteligencia, es capaz de prever es gobernante por
naturaleza; el ser que, gracias a su vigor corporal, es capaz de ejecutar es gobernado y por naturaleza esclavo (I,
2, 2). Platn, reducido a esclavitud y despus rescatado por uno de sus amigos, da, al contrario, una condena explcita
de la esclavitud, si bien era propietario de cinco esclavos en el momento de su muerte. Los sofistas desarrollan la idea
de que todos los hombres pertenecen a una misma raza, ya sean griegos o brbaros
La ekklesa o ecclesia era la principal asamblea de la democracia ateniense en la Antigua Grecia, y estaba formada
por todos los ciudadanos varones de mas de 20 aos, sin distincin de clases sociales. Fue instaurada por Soln -594
adC-.
Nombraba a los magistrados por votacin, participando todos atenienses que formasen parte de la asamblea. Tambin
elegan indirectamente a los componentes del Arepago, quienes eran elegidos por los magistrados electos por la
ekklesia.
La asamblea tena la ltima palabra en lo referente a la legislacin ateniense, las declaraciones de guerra, la firma de
la paz, la estrategia militar, la eleccin del strategos y otros oficiales y posea la facultad de llamar a los magistrados a
rendir cuentas ante ella al final del ao de su mandato. Si bien esto es lo que figuraba en la constitucin, Sabine
seala que La democracia directa regida por el pueblo reunido es ms bien un mito poltico que una forma de
gobierno [33], si bien lo que si funcionaba era el control de los funcionarios responsables y magistrados, todos ellos
elegidos por un plazo breve, evitando la reeleccin con el fin de dar participacin a un mayor numero de ciudadanos,
y tambin para evitar acumular poder por parte de personas o minoras.
En el siglo V adC los miembros de la ekklesia ascendan a 43.000 personas. Sin embargo, slo aquellos con riquezas
suficientes como para poder pasar mucho tiempo lejos de casa podan haber participado de forma habitual, hasta que
las reformas de Pericles en los aos 451 y 452 adC, que suponan un pago por desempear tareas pblicas,
permitieron el acceso de todo ciudadano, independientemente de su nivel econmico. Al principio se reuna una vez
al mes, pero ms tarde lleg a reunirse tres o cuatro veces mensuales. La agenda para la ekklesia la estableca el
Boul, el consejo popular. Las votaciones se hacan a mano alzada
Los cargos pblicos no eran individuales, sino por grupos de 10 ciudadanos, cada uno perteneciente a cada una de las
10 tribus que formaban la polis, con escaso poder. El poder resida en Atenas en el Consejo de los 500 un comit
ejecutivo de la asamblea- y los tribunales. El sistema para ocupar os cargos era por eleccin y por sorteo, para igualar
las posibilidades de poder desempearlos, y que no dependiera de la capacidad econmica del ciudadano, por lo que
estaban remunerados.
Tribunales
Clave de todo el sistema democrtico de la polis, con poder ejecutivo, y control popular de los ciudadanos.
Nombrados por los demos designndose una lista de seis mil ciudadanos cada ao, a la que se destinaba por sorteo a
los distintos tribunales y casos. Todo ciudadano ateniense de treinta aos de edad poda ser designado El tribunal
era muy numeroso, pues pocas veces contaba menos de 201 miembros, por lo general tenia 501, y a veces era mucho
mayor [Sabine 35-36]. El tribunal se limitaba a votar, primero la cuestion de la culpabilidad, segundo la pena, si era
culpable, sin posible apelacin.
Cmo se controla el tribunal?
1.- Examinando la idoneidad del candidato. As el sorteo era menos azaroso de lo que aparentaba.
2.- Al acabar el mandato, poda revisarse su actuacin.
3.- Por una auditoria especial de cuentas, o sobre la hacienda publica.
No era un cargo reelegible
Cmo se plasmaban los ideales polticos de la democracia ateniense?
Tucdides recoge en la famosa oracin fnebre de Pericles en honor a los soldados muertos en la guerra contra
Esparta como la ciudad es el valor supremo para todos los ciudadanos. La ciudadana es la mayor gloria y valor que
poda sentir un ateniense: Al engrandecer la ciudad, les ha engrandecido, deca Pericles de los atenienses muertos
en la batalla en defensa de Atenas.
Nadie ocupa un cargo por nacimiento, por riqueza o rango, y nadie puede comprarlo. Todos tienen igualdad de
oportunidades.
En Atenas haba una serie de funcionarios fuera de sorteo, elegidos directamente y reelegibles como era el caso de los
generales o strategos militares -10-, con poder poltico cuando actuaban en colonias del imperio ateniense o en el
extranjero. Wikipedia
Las grandes ideas polticas de la Atenas democrtica.
El siglo V a C., tras las guerras medicas, hizo de Atenas una ciudad en plena expansin en todos los rdenes, tanto en
ideas como en el desarrollo de la democracia. Es el siglo de Pericles. Frente a ella, Esparta aparece como una polis
grande y estril, dominada por ideas conservadoras y no adaptada a la Grecia de su poca.
Touchard seala que en ideas polticas, el pensamiento griego reflexiona en torno a varias ideas: democracia e
igualdad, libertad y ley.
Democracia e igualdad
En la Oracin fnebre recogida por Tucdides en su Historia de la Guerra del Peloponeso, pone en boca de Pericles
la esencia poltica de su rgimen:
Pues tenemos una Constitucin que no envidia las leyes de los vecinos, sino que ms bien es ella modelo
para algunas ciudades que imitadora de los otros. Y su nombre, por atribuirse no a unos pocos, sino a los
ms, es Democracia. A todo el mundo asiste, de acuerdo con nuestras leyes, la igualdad de derechos en las
disensiones particulares, mientras que segn la reputacin que cada cual tiene en algo, no es estimado
para las cosas en comn ms por turno que por su vala, ni a su vez tampoco a causa de su pobreza, al
menos si tiene algo bueno que hacer en beneficio de la ciudad, se ve impedido por la oscuridad de su
reputacin. Gobernamos liberalmente lo relativo a la comunidad, y respecto a la suspicacia recproca
referente a las cuestiones de cada da, ni sentimos envidia del vecino si hace algo por placer, ni aadimos
nuevas molestias, que aun no siendo penosas son lamentables de ver. Y al tratar los asuntos privados sin
molestarnos, tampoco transgredimos los asuntos pblicos, ms que nada por miedo, y por obediencia a los
que en cada ocasin desempean cargos pblicos y a las leyes, y de entre ellas sobre todo a las que estn
dadas en pro de los injustamente tratados, y a cuantas por ser leyes no escritas comportan una vergenza
reconocida.
Lo que cuenta en Atenas es la ciudad y la democracia sobre el individualismo. Y la igualdad impregna toda la vida
poltica ateniense. Y esto no es solo en la vida sino en todos los actos. As, Juan Carlos Rodrguez Delgado,
comentando La Historia de la guerra del Peloponeso de Tucdides, seala:
En Atenas los funerales son fundamentalmente colectivos e igualitarios, y diluyen la singularidad de los
individuos muertos en la guerra en una ceremonia de marcado carcter abstracto y poltico El epitafio... que
sirve de broche de oro a los funerales, no celebra ninguna gloria individual; en l todos los muertos son
annimos Sin embargo, el igualitarismo democrtico ha asimilado, mediante una transposicin, los valores
aristocrticos de la gloria. La fama inmortal, que de este modo colectivo celebran en prosa los oradores cvicos,
parece un trasunto de la gloria imperecedera que cantaba el poeta pico y otorgaba inmortalidad al hroe. Pero,
mientras que la epopeya cantaba las glorias de los hombres, glorias ya realizadas en los actos atribuidos a los
hroes, el ensalzamiento de la decisin de morir por la ciudad, que se celebra en la oracin fnebre ateniense, no
deja lugar al relato de ningn tipo de hechos individuales. El carcter colectivo igualitario del discurso
fnebre los convierte as a todos en merecedores por igual de la misma porcin de alabanza. La vida del
ciudadano no cuenta, lo realmente importante es la vida de la ciudad. A los que mueren por ella la oracin
fnebre les promete participar de una vida inmortal, del elogio que no envejece. El discurso fnebre por un lado
valoriza la memoria, siempre inmortal".
Para los griegos democracia es el gobierno del pueblo, y se opone a conceptos polticos como monarqua, tirana o
oligarqua. Consideran que un Estado es democrtico cuando la ley es la misma para todos (isonomia), y pueden
participar todos los ciudadanos en condiciones de igualdad (isegoria), y en el poder (isocratia). Como seala
Touchard: En la poca, esta adhesin a la igualdad descansa sobre temores muy apremiantes. Protege a las clases
populares de una reaccin oligrquica, que las expulsara fuera de las asambleas, y a las grandes familias de una
tirana apoyada en el pueblo, que las anulara polticamente [30-31].
Evidentemente no todos estn de acuerdo. Los hay detractores que ven la igualdad una tara de la democracia,
argumentando que es una igualdad aritmtica y nefasta lite-, y que es contraria al orden natural individual.
Para el griego del siglo V a C, todos los ciudadanos deban participar

en la vida pblica y ejercer una soberana sin lmites. Somos los
nicos, en efecto, que consideramos al que no participa de estas * Ostracismo
cosas, no ya un tranquilo, sino un intil, y nosotros mismos, o bien El castigo por ostracismo o, simplemente,
emitimos nuestro propio juicio, o bien deliberamos rectamente sobre ostracismo, era la frmula o mtodo por el cual
los asuntos pblicos, sin considerar las palabras un perjuicio para la se poda desterrar durante un cierto tiempo a
un ciudadano no grato o peligroso para el bien
accin, sino el no aprender de antemano mediante la palabra antes de
comn.
pasar de hecho a ejecutar lo que es preciso, proclama Pericles en la La ley del ostracismo fue decretada en Atenas,
Oracin fnebre recogida por Tucdides. La vida en comn es uno de en el ao 510 adC, por Clstenes y se puso en
los valores de la ciudadana, un modo de vida que deba ser prctica en el ao 487 adC como lucha contra
armonioso. la tirana. Primero fue condenado el poltico
Hiparco, ms tarde Megacles, Jantipo (padre
La rotacin de los magistrados, los cortos periodos de su mandato, la de Pericles) y en el 482 adC, Arstides, por sus
colegialidad y el alto nmero de los que participan, evitan la enfrentamientos sociales a favor de los
campesinos y en contra de las flotas martimas.
acumulacin de poder, o la tendencia al gobierno de unos pocos. Y
Para aplicar cada ao la ley se reuna en
cuando alguien amenaza con tener mucho poder o influencia, se le Atenas la asamblea; votaban a mano alzada y
condena al ostracismo*. si el resultado era positivo, volvan a tener una
votacin pblica dos meses ms tarde.
Libertad La persona tena que marcharse de Atenas
Es lo que distingue a un ciudadano de un brbaro. Ser libre es no ser antes de 10 das y permanecer en el destierro
esclavo. La libertad es un derecho al que no renuncia ningn griego, y durante 10 aos. El exilio no era nunca
solo se est bajo el mandato y sujecin a la ley, que es la misma para permanente y, adems, la persona exiliada no
perda jams sus derechos como ciudadano e
todos. La libertad consiste en el hecho de que cada cual es libre de
incluso poda ser perdonado por una nueva
vivir a su gusto, escriba Aristteles. votacin de la asamblea.
La ley en Grecia wikipedia/Ostracismo.

La nocin de ley y de compromiso poltico ser una de las claves de la
sociedad griega. Se busca el orden y la paz social y poltica mediante
la ley, y el respeto a la misma, ya que es el nico medio de mantener
una vida poltica estable, sana y pacifica.
La ley pronto ser escrita, de conocida por todos, cumplida, respetada. Se instaura el reino de la ley Nomos-. No se
admite la anarqua, se busca la armona, el equilibrio, el acuerdo. La ley es para todos, que los iguala ante ella. En
palabras de Herodoto, que recoge la respuesta de los griegos en este caso espartanos- a los brbaros persas: No
tenemos ms amos que la ley, le dirn a los embajadores persas. Para un griego, de cualquier polis, es motivo de
orgullo y diferenciacin con respecto a los brbaros persas regidos por un solo hombre. Es el someterse a una ley y
un orden que los hace iguales, y que es una de las esencias del ser griego, idea original y desconocida en el mundo de
la poca, a excepcin de Grecia. Como seala Touchard: No hay orden concebible fuera de la ley, dir ms tarde
Aristteles (Pol. III, 21, 3) [29]. Esta idea de respeto la llevar Scrates hasta las ltimas consecuencias, ya que ante
una condena legal, pero injusta, prefiere morir a transgredir la ley, como l haba defendido siempre. Y es que para el
griego ley y ciudad es lo mismo. El pueblo debe combatir por la ley como por la muralla de la ciudad, proclamar
Heraclito [Touchard, 29].
La soberana de la ley es un descubrimiento comn de las polis griegas. Para ellos todos deben obedecerla y es un
don de los dioses. Es un contrato inventado por los hombres sabios a la cual hay que adaptarse para la vida en la
ciudad.
No todos estaban de acuerdo con la democracia. Destacaban como crticos la nobleza terrateniente que defendan
ideas oligrquicas, as como los propietarios rurales que vean como los comerciantes, armadores y gentes que vivian
en la ciudad eran los ms favorecidos por el sistema democrtico. Atenas, como potencia martima tuvo un imperio
que favoreca el poder de los armadores, constructores de barcos, marineros y gentes vinculadas a la flota, con gran
poder econmico, financiero y poltico, que les aseguraba un fuerte poder en la polis en detrimento de los hoplitas,
los nobles y otros estratos de la ciudadana.
Jenofonte, discpulo de Scrates, critica la democracia ateniense sealando que esta permite la divisin de los
ciudadanos, la indisciplina y la incompetencia, defendiendo un sistema as simple, cuyo modelo es Esparta, con una
casta aristocrtica y militarista, que a diferencia de Atenas carece de flota y poder martimo, y por lo tanto de
armadores y comerciantes que tengan gran peso en la ciudad. Es una defensa de la monarqua y de las ideas
autoritarias y conservadoras.
En la concepcin ateniense los ciudadanos deban llevar una vida comn armoniosa en la ciudad. Sin embargo esto
no era fcil, y las dificultades aparecan por las luchas entre partidos y facciones. Los detractores de la democracia
resaltaban estas tensiones polticas y sociales de las luchas polticas.
Para los griegos no es la guerra lo que debe moverles es un pueblo de comerciantes y navegantes-, sin la paz y la
armona. Se prefiere la sabidura a la fuerza. La sopha siempre tiene ms valor que lo dems. El valor de lo
intelectual supera a otros valores.
Lo que distingue a Esparta del resto del pensamiento clsico es su diferencia respecto a su concepcin poltica,
debido a su historia. Esparta basa cu sociedad en la guerra, para ella prepara a sus ciudadanos: ascetismo, estabilidad
de sus leyes, rigidez de sus costumbres, horizontes limitados La cultura, el arte, el comercio, el dinero todo esto
es ajeno a su cultura. Pero en la defensa de la polis, la independencia, las leyes que lo rigen, y sus estructuras son tan
griegos como los dems.
Carlos Garcia Gual seala que: La teora poltica de la democracia ateniense no se encuentra formulada y recogida
en ningn texto fundamental. La ideologa bsica de esta constitucin popular -que fue perfilndose en sucesivas
reformas- fue el resultado de un proceso histrico que podemos recomponer bien; igualdad ante la ley, libertad de
palabra, participacin directa en el gobierno, tribunales populares, etc., existieron como manifestacin de la
confianza y la solidaridad del pueblo en esas instituciones que, bajo la gua de polticos democrticos (aunque todos
los polticos importantes de Atenas, hasta despus de Pericles, pertenecan por su origen a familias de la
aristocracia), la ciudad haba conquistado. La democracia ateniense funcionaba sin una declaracin expresa de sus
principios fundamentales, aunque pueden encontrarse algunos textos en los que se ensalzan sus logros, como en el
famoso discurso que Tucdides pone en boca de Pericles, al comienzo de la guerra del Peloponeso, en el libro II de
su Historia. All Pericles entona un verdadero himno a la grandeza espiritual de la Atenas democrtica, ejemplo
cvico para toda Grecia [94].
Esparta
Esparta (en griego ), o Lacedemonia era una ciudad-estado de la antigua
Grecia situada en la pennsula del Peloponeso. Fue la capital de Laconia y una de las
polis griegas ms importantes junto con Atenas y Tebas. La ciudad fue fundada tras
la conquista de la vecina Laconia (730 adC-710 adC). Despus del perodo aqueo,
fue de nuevo conquistada y convertida en una ciudad doria.
Es una paradoja que Esparta fuera una sociedad poltica participativa en la que
existiese una prctica de la ciudadana. Qu sucedi -se pregunta Derek Heater-
para que un sector de sus habitantes alcanzara un estatus que reconocemos como
genuino y llamamos, justificadamente, ciudadana? Heater lo describe as:
A partir de los cuatro pueblos originarios, los espartanos expandieron gradualmente su territorio,
anexionando por el este las tierras vecinas. En direccin contraria, al oeste, se alza el monte Taigeto. A
finales del siglo VIII a.C., los espartanos decidieron cruzar este monte, y, tras una lucha encarnizada,
vencieron a los habitantes de esa regin (los mesenios), se apropiaron de sus tierras y los sometieron a unas
condiciones de vida cercanas a la esclavitud. Nacen, as, los hilotas, ejemplos de un modo de opresin que
se extendera ms adelante a todos los territorios espartanos y que se consolid como el modelo
socioeconmico por excelencia durante la vida de la polis. Pero los mesenios no iban a aceptar la prdida de
su libertad tan fcilmente, por lo que se hizo necesaria la creacin de una elite militar de espartanos cuya
funcin era la de mantener el control. Fue precisamente esta elite, a la que se conoca con el nombre de los
espartiatas, la que ostentaba claramente el estatus ciudadano. 1.
La Esparta doria no se convirti enseguida en la gran ciudad que luego llegara a ser. Al principio estuvo minada por
disensiones internas. Las reformas de Licurgo en el siglo VII adC [los historiadores modernos no tienen la certeza de que
realmente existiera un hombre llamado Licurgo (incluso se sospecha de que los griegos pensaban que era un dios), e ignoran si las
2
reformas atribuidas a l fueron realmente labor de una sola persona en un momento concreto.] fueron un verdadero punto de
inflexin en la historia de la ciudad: a partir de entonces todo se encaminara a reforzar su podero militar y Esparta se
convertir en la ciudad hoplita por excelencia. Los espartiatas eran alrededor de nueve mil durante la poca de
Licurgo, y se llamaban entre s Homoioi, que quiere decir iguales. Era, en definitiva, un estado militarizado y
totalitario que someta a los hilotas, por medio del terror y la violencia, y educaba a sus jvenes en un sistema que
daba la espalda a la vida artstica e intelectual de la que gozaba el resto de Grecia.
Los desordenes del siglo VII a C. llevaran a Esparta a crear un Estado con unas estructuras inmovilistas, con una
organizacin siempre en tensin, en estado de sitio permanente, esclerotizada e incapaz de adaptarse a la situacin
cambiante en economa, sociedad y cultura. A diferencia del resto de las polis de su entorno, Esparta no elaborar
ideas polticas, pero servir como modelo a quien quiera detener el curso del tiempo; y de modelo pasar a
espejismo, segn apunta Touchard [26].
El crecimiento de la clase ciudadana en estas circunstancias plantea dos importantes

cuestiones: cmo naci este estatus?, y qu criterios se adoptaron para que un ciudadano
fuera reconocido como tal? El escritor griego Jenofonte responde a la primera cuestin y
explicaba que Licurgo haba concedido participaciones idnticas en el estado a todos los
ciudadanos de ley, con independencia de sus carencias econmicas o fsicas. Las reformas
de Licurgo consistieron en la distribucin de lotes de terreno pblico (kleroi) entre los
espartiatas, para que todos dispusieran de al menos unos ingresos mnimos procedentes de
la explotacin agrcola.3
Hoplita
Cultivaban sus tierras los espartiatas? No. Su papel como ciudadanos era defender y
gobernar el estado. Y de ah nace otra de las caracteristicas del sistema politico de Esparta, y base de su estado. Los
lotes de tierra asignados lo cultivaban los hilotas en rgimen de servidumbre. Los hilotas, seala Heater por temor a
ser condenados a muerte si no lo hacan, deban forzosamente entregar las cosechas de las tierras que trabajaban.
De hecho, se asuma generalmente que la ciudadana y el trabajo manual -o, incluso, la realizacin de un oficio-
eran incompatibles. Tal y como observ Aristteles, los espartiatas se dejaban el cabello largo como muestra de un
estilo que impeda una vida dedicada al trabajo. En pocas palabras, la ciudadana espartiata dependa
econmicamente del trabajo de los esclavos, y todo el concepto de ciudadana de Licurgo se sustentaba,
precisamente, en este sistema.
Qu hacan, entonces, los espartiatas?: defender y gobernar el estado.
1
Derek Heater. Ciudadana: una breve historia. Alianza Editorial. Ciencia Poltica. CS 3439. Madrid, 2007. Pagina 21.
2
Heater 21.
3
Heater 22.
Las instituciones de Esparta. Los reyes. La gerusa o consejo de ancianos. Los foros
Los reyes.- Los reyes de Esparta, desde Licurgo, VIII adC, eran dos, igual rango, uno de la dinasta de los Agiadas y
otro de los Europntidas, ambas descendientes de Hrcules. Sus poderes eran militares y religiosos. El rey es siempre
el hegemn o comandante en jefe durante las campaas militares; tiene autoridad sobre los dems generales,
puede acordar treguas y combate en primera lnea en el ala derecha, protegido por su guardia de honor de cien
hombres (W). Sus funciones eran representativas: convocaban el consejo, presidan la Asamblea... Solo mandaban
en caso de guerra. Al principio iban los dos, mas tarde, iba uno solo.
La gerusa o consejo de ancianos espartana la formaban los dos reyes y 28 hombres mayores de sesenta aos,
elegidos por aclamacin de la asamblea. Se valoraba en su eleccin la sensatez y capacidad militar. Su papel poltico
era de gran importancia. No renda cuentas a nadie, tenia competencia para juzgar a los reyes y tenia derecho de veto
sobre las decisiones de la asamblea. Era tambin el de tribunal supremo que juzgaba los delitos y poda imponer la
pena de muerte o hacer perder los derechos cvicos a los ciudadanos. El consejo estudiaban los proyectos que luego
aprobaba la Asamblea, y tena competencias judiciales. Los acuerdos adoptados los llevaban a la Asamblea, reunin
de todos los ciudadanos de ms de 30 aos.
Los foros supervisores- eran cinco magistrados elegidos por la asamblea por un ao, con igual rango que los reyes,
de los que eran un contrapoder. El colegio de los foros fue lo ms parecido a un poder ejecutivo moderno que lleg a
conocer la antigua Grecia. Eran los verdaderos gobernantes de Esparta. Vigilaban el respeto a las tradiciones,
imponan sanciones y penas de prisin. Llevaban los asuntos exteriores. Sus nombres aparecan detrs en los
documentos oficiales, por orden alfabtico. El poder de los foros fue tan amplio que Aristteles lo equipara al de
los tiranos. En realidad, su funcin terica era la de representar al pueblo y, de hecho, Cicern les compara en La
Repblica a los tribunos de la plebe. Todos los meses los reyes juraban respetar las leyes, mientras que los foros
juraban defender el poder real pero a su vez lideraban a las polis (W).
Clases sociales en Esparta. Los ciudadanos espartanos. Los no ciudadanos: hilotas y periecos
Los ciudadanos
Los nicos que posean derechos polticos eran los espartanos propiamente dichos. Un autntico espartano deba ser
hijo de padres espartanos, haber recibido la educacin espartana, hacer sus comidas junto a los dems ciudadanos en
los comedores pblicos y poseer una propiedad suficiente como para permitirle sufragar los gastos de su ciudadana.
Eran llamados losIguales, por que segn Tucdides, en Esparta se ha instaurado la mxima igualdad entre el
estilo de vida de los acomodados y el de la masa (I, 6, 4): todos llevan una vida en comn y austera. Los ciudadanos
tenan prohibido el comercio y el trabajo para estar plenamente disponible para la guerra, nica actividad
verdaderamente que consideraba honorable y cvica y para la que se haba educado desde la infancia.
[Ver primera escena de 300]
Atlas histrico mundial. 1. Ediciones Istmo. 52.
Los no ciudadanos: hilotas y periecos
Los hilotas eran los campesinos de Esparta, siervos del Estado, sin derecho a ciudadana y no eran esclavos, sino
siervos adscritos a la propiedad que cultivan y pagaban una renta en especie al propietario para que sostenga a su
familia, pero sin que se pueda enriquecer. Solo podan ser muertos o emancipados legalmente por decreto publico.
Cuando la situacin lo requera podan ser reclutados para el ejrcito Los hilotas recogan el botn, pues los
espartanos lo consideraban indigno. Mucho ms numerosos que los ciudadanos, la reforma de Licurgo les dej por
completo al margen de la vida social. Los Iguales, que teman su rebelin, les declaraban solemnemente la guerra
cada ao, les humillaban y aterrorizaban.(W).
Los Periecos eran el tercer grupo social de Esparta. Vivian al margen de los ciudadanos y carecan de derechos,
aunque eran libres. Bsicamente se dedicaban a trabajar el campo, al comercio, la industria y la artesana junto con
los ilotas. Los periecos podan ir a la guerra como hoplitas.
Sistema poltico de Esparta

El sistema poltico espartano, as como el educativo, se atribuyen Licurgo en el siglo VII adC. Esparta practic la
eunoma (buena ley) o igualdad de todos los espartanos ante la ley, con el propsito de eliminar privilegios y
descontento. La aristocracia renunciar a sus privilegios Pero, a diferencia de Atenas, la eunoma espartana era
sinnimo de una enorme disciplina. Todos los miembros de la ciudad hubieron de hacer sacrificios: la corona, la
aristocracia y el pueblo. El sistema de Licurgo busca una simbiosis en la que coexisten los diversos sistemas
polticos conocidos en el mbito griego: la monarqua (hay dos reyes), la oligarqua (se establece una gerusa o
consejo de ancianos), la tirana (con el consejo de gobierno de los foros) y la democracia (hay una asamblea
popular) (W).
Fundamento de la repblica espartana

Los espartanos atribuyen la continuidad de su rgimen a la fidelidad a las leyes.
Tres ideas son el fundamento de Esparta: la educacin, el menosprecio de la riqueza y el amor a la patria.
A.- La educacin espartana.

El espartano, a partir de los siete aos, era educado con otros compaeros y comprenda diversas etapas segn la
edad, permaneciendo en esta situacin hasta los veinte aos, dedicndose a formarse como soldado profesional, con
una disciplina rigurosa y muy dura, inculcndole los valores amor a Esparta.
La educacin espartana, introducida a partir de Licurgo, era obligatoria, colectiva, pblica y destinada en principio a
los hijos de los ciudadanos, aunque parece que en ocasiones se debi admitir a ilotas o periecos. Al espartano se le
educaba para la guerra y el honor era uno de los valores bsicos de su educacin. La cobarda era la deshonra de un
espartano, y dado que exista la institucin de que cada joven tuviera un amante de ms edad que lo ayudase en su
educacin, se reforzaban los lazos en la guerra, con lo que el resultado era inmejorable en cuanto a mostrar valor en la
batalla.
Esparta practic una rgida eugenesia. Al nacer, el espartano era examinado para determinar si estaba bien formado.
Si presentaba alguna deficiencia lo llevaban al pie del monte Taigeton y lo arrojaban a un barranco. Si pasaba la
prueba, se le asignaba un lote de tierra y se confiaba a la familia para que lo criara con dureza para prepararlo a la
dura vida de la milicia. La educacin de las nias era igualmente dura y se las educaba para ser madres fuertes y
sanas, capaces de engendrar hijos fuertes.
B.- Menosprecio de la riqueza. Gerusa

Desde la poca de Licurgo, la aristocracia
terrateniente renuncia a sus propiedades para La Gerusa era uno de los rganos de gobierno de la antigua
ponerlas en comn. Cada cual recibe un lote Esparta. Su creacin se atribuye a Licurgo en el marco de las
equivalente e inalienable: no se puede vender ni reformas que introdujo en su documento Rhetra o Gran Retra,
hipotecar. Su cultivo se encomienda a los siervos alrededor del cual se produjo la gran reforma institucional espartana
del Estado (los ilotas), que entregan las rentas en de finales del siglo VIII adC. De carcter oligrquico, la Gerusa
especie al propietario para que sostenga a su era un consejo formado por veintiocho ancianos mayores de sesenta
familia, pero sin que se pueda enriquecer. El aos, ms los dos reyes (Esparta estaba gobernada por una
resultado fue una sociedad autosuficiente e diarqua). El ttulo era vitalicio.
igualitaria. Sus funciones eran legislativas, y se encargaba de preparar los
proyectos que deban someterse a la aprobacin de la Apella
C.- Amor a la patria. (asamblea popular), as como de sobrellevar los procesos que
La tierra de la patria es sagrada, no puede podan acarrear pena de muerte o prdida de ciudadana, e incluso
venderse. La debe conservar y vivir en ella los procesos contra los propios reyes. W.
armnicamente. La patria de los hombres es su
ciudad. Las fronteras no son geogrficas, sino
legales. La consecuencia de la indisciplina y la
cobarda es la derrota, y el precio es peor que la
muerte. No menos sombro es el destino de los
vencidos que huyen de sus tierras. La supremaca
de Esparta, depende del valor de sus hombres.
Nunca se extingue la gloria del valiente.
Allan Bloom sostena en El cierre de la mente moderna-, que debamos prestar atencin a la antigua Grecia.
Que de quienes ms tenamos que aprender era de los filsofos y poetas del mundo clsico, pues las grandes
cuestiones que ellos haban planteado por primera vez no haban cambiado con el paso de los aos [Watson, 195].
Los griegos crearon un pensamiento con un alto grado de civilizacin, a pesar de que era un grupo poco numeroso, no
muy poderoso, no muy bien organizado, que tenia una nueva concepcin del sentido de la vida humana, y que por
primera vez demostr de que estaba hecha la mente del hombre. O como afirma sir Peter HallLa cuestin clave
de Atenas es que fue la primera..Y fue la primera, no en un sentido restringido: fue la primera en muchsimas de las
cosas que, desde entonces, en verdad cuentan para la civilizacin occidental. En el siglo V a de C. Atenas nos dio la
democracia, en la forma ms pura que conocemos nos dio la filosofa poltica, en una forma tan desarrollada que
difcilmente alguien pudo aadir algo a ella durante ms de un milenio. Nos dio la primera historia sistemtica
escrita en el mundo. Sistematiz el conocimiento medico y cientfico de la poca. [Watson, 196].
Los griegos dieron una nueva concepcin de la vida humana, dando un legado grandioso al mundo. Abordaron el
conocimiento del mundo dejando de lado a los dioses, a los mitos, a lo sobrenatural, tal y como se conoca entonces y
despus.
Vocabulario
Boul
En las ciudades de Grecia Antigua la Boul era una asamblea restringida de ciudadanos encargados de los asuntos
corrientes de la ciudad. Tuvo una evolucin en cuanto a contenido y numero de ciudadanos que participaban en ella.
En Atenas se llamaba Boul al Consejo del Arepago, hasta que Soln cre el Consejo de los Cuatrocientos.
Clstenes ampli el nmero a 500, nmero que se conservar posteriormente. Estos se eligen anualmente por sorteo
entre los ciudadanos de ms de treinta aos y reciben una paga de cinco bolos. Son el verdadero rgano de gobierno
de la democracia y gozan de las funciones deliberativa, administrativa y judicial.
Arepago
El Arepago era un monte situado al oeste de la Acrpolis de Atenas, sede del Consejo que all se reuna. Inicio: 480
adC. Fin: 425 d.C. En su origen, el consejo del Arepago dependa del rey y se compona nicamente de
Euptridas, la influencia de stos aumentaba a medida que iba disminuyendo el poder del rey, hasta el siglo VII adC.,
en el que ya, stos ltimos, llegaron a gobernar.
Con el rpido progreso de las instituciones democrticas, sus poderes resultaban incongruentes. Los arcontes
perdieron su prestigio y su poder poltico en el 487 adC., ya no eran escogidos entre los hombres ms importantes de
la sociedad, sino que eran elegidos por sorteo.
gora
El gora (del griego , mercado) era la plaza pblica de las ciudades-estado griegas (polis). Era el centro
cultural, comercial y poltico. Las asambleas de ciudadanos se realizaban en dicho recinto. Surge tras la cada de la
civilizacin micnica y por el siglo VIII adC son una caracterstica esencial de toda polis. La ms famosa es el gora
de Atenas. Es el nico edificio arquitectnico de la Antigua Grecia que conserva su techo original. W.
Stratego
General, comandante en jefe y supremo de un cuerpo militar terrestre. Era un magistrado en Atenas. Los estrategos
eran los diez jefes militares de las diez tribus creadas por Clstenes. Se elega uno por tribu, para mandar las fuerzas
que cada una aportaba al ejrcito, y formaban el Estado Mayor del polemarco, en esta poca jefe supremo del ejrcito
ateniense. Eran elegidos para el plazo de un ao y sus cargos eran reelegibles. A partir del 487 adC asumieron el
mando del ejrcito, desplazando de sus funciones al arconte polemarco. Pericles fue uno de estos strategos reelegido
muchas veces. Los estrategos preparaban expediciones de guerra y dirigan la poltica.
Euptridas
Los Euptridas son las familias nobles de la antigua Atenas: gozan de derechos polticos y religiosos. Tras la cada de
la monarqua mantienen sus privilegios polticos y su supremaca vinculada a la posesin de la tierra. Las leyes de
Dracn son un primer paso hacia una limitacin de su poder, ya que hasta entonces las leyes eran orales y
tradicionales, y estaban sujetas a la interpretacin de los poderosos. Las reformas de Soln les quitan su poder sobre
la poltica, asociando el poder no al nacimiento, sino a la riqueza. Sin embargo, los euptridas conservan su poder
religioso y su influencia, dando numerosos hombres de estado a Atenas, entre los cuales est Pericles.
Tribu
Atenas estuvo formada inicialmente por cuatro tribus (phylai) basadas en las relaciones familiares y formaban el pilar
de la aristocracia. Los nombres de esas tribus primitivas podran significar: Geleontes, "los nobles", Egcoras, los
"cabreros", Agrades, los trabajadores" (de rgon, "trabajo") y Hopletes, "los soldados" (de "hpla", "armas"). Cada
tribu estaba dividida en tres tritias, a la cabeza de cada tribu se hallaba un "rey de la tribu".
Timocracia [tim, honor y krtia, gobierno]: gobierno basado en el honor; forma de gobierno en la que los nicos
que participan en el gobierno son los ciudadanos que poseen capital o propiedades; la bsqueda del honor es uno de
los fundamentos del rgimen poltico. Esparta es considerada la timocracia por antonomasia. Esta polis se caracteriz
por su militarismo, comn a gran parte de las timocracias.
Soln introdujo la idea de timocracia como una oligarqua con diversos grados en su constitucin para Atenas (que
data del siglo VI adC). Su forma de timocracia, la primera que se sabe establecida de modo deliberado, asignaba a
cada ciudadano un determinado papel en la poltica y economa pblicas segn la clase social a la que pertenecan,
estando esta determinada por la cantidad de fanegas que el hombre poda producir cada ao. Aristteles considera que
la timocracia, como la propuesta por Soln, es una de las formas verdaderas y puras de gobierno.
Wikipedia
Texto a partir de:
Historia de la teora poltica I. Fernando Vallespn ed. La Grecia antigua, de Carlos Garca Gual.
Capitulo I. Paginas 57-73.
Historia de la teora poltica. George Sabine. FCE, 2000. Paginas 31 a 43. En el texto: Sabine.
Historia de las ideas polticas. Jean Touchard. Paginas 25 a 36. En el texto: Touchard
Ideas y Formas Polticas: De la Antigedad al Renacimiento. Ana Martnez Arancn y otros. Paginas
17-70. En el texto: UNED.
Wikipedia. Se ha utilizado para conceptos, instituciones, textos, cuadros e ilustraciones. En el texto: W.
Ideas. Historia intelectual de la Humanidad. Peter Watson. Critica. 2006. Capitulo 3. En el texto: Watson.
Atlas histrico mundial. Ediciones Istmo.
La democracia ateniense. Francisco Rodrguez Adrados. Alianza Universidad 107.
Los griegos. Paul Cartledge. Editorial Crtica. Barcelona. 2007.
Ciudadana: una breve historia. Derek Heater. Alianza Editorial. Ciencia Poltica. CS 3439. Madrid, 2007.
Cuestionario. Tema 2.
Algunas de las cuestiones a debatir en la clase practican, despus de haber visto la teora y las lecturas.
Valores polticos del griego en la Grecia Arcaica [Ilada y La Odisea] y en la Grecia Clsica [Escenas de
Troya y Alejandro].
Caractersticas del hombre homrico y el ciudadano de la polis.
El papel de la mujer en Grecia. El mito de Pandora y la Eva bblica.
Evolucin del sistema poltico en Grecia en el milenio adeC.
Anfictionas. Ligas, Conferencias Panhelnicas y alianzas [Liga Martima de Atenas, Liga Peloponesia
dirigida por Esparta-, Conferencia Panhelnica, Liga de Delos, Alianza de Esparta y Persia]. Razones y
evolucin.
Cmo se crean las primeras polis? Elementos para su constitucin.
Polis en Persia?
Monarqua y aristocracia: su declive. Desestabilizacin de su orden poltico y social. Factores.
Diferencia del hroe homrico [Aquiles, Ulises, Agamenn] y el hoplita clsico. Sistema de
representacin poltica de ambos.
Diferencia entre monarqua, aristocracia, tirana y democracia. Caractersticas de cada uno de los sistemas.
Los Euptridas: derechos polticos. Evolucin poltica.
Mecanismos constitucionales para instaurar y consolidar el sistema democrtico en Grecia. El papel de las
constituciones de Dracn. Soln, Clstenes y Pericles. Su evolucin.
Ejrcito y hoplitas. Su papel en la democratizacin de Grecia.
Clstenes y mecanismos de su constitucin.
Pericles y la remuneracin de magistrados, funcionarios y salario ciudadano.
Instituciones de la democracia ateniense en la poca clsica.
Instituciones de Esparta y la constitucin de Licurgo (S VII adC.).
Quin era ciudadano en Atenas y Esparta?
[En los temas siguientes: helenismo, Roma, cristianismo, etc. se volver al concepto de ciudadana y se compararan las
distintas visiones. Sobre el concepto de ciudadana se realizaran ejercicios escritos por parte de los estudiantes].
Los derechos de ciudadana en Atenas y Esparta.
Instituciones polticas en Atenas y Esparta. Diferencias y similitudes.
La Boul.
Los Strategos. Papel poltico.
Esparta sociedad dinmica? Raznalo.
Las grandes ideas de la Atenas democrtica.
Democracia e igualdad en la Grecia clsica.
La libertad en la Grecia clsica. La esclavitud. Todos los atenienses son ciudadanos?
La ley en Grecia.
Metecos, esclavos, hilotas y periecos. Diferencia jurdica y poltica.
[Esclavitud: En los temas siguientes se volver al concepto de esclavitud: Roma, cristianismo y san Agustin, etc, y y se
compararan las distintas visiones con las de Platn, Aristteles, etc. Se realizaran ejercicios escritos por parte de los
estudiantes sobre la cuestion].

Lecturas
A partir de las lecturas, razona las siguientes cuestiones sobre los textos ledos:
Estructura del poder en la Guerra de Troya.

Hroes descendientes de los dioses.
Intervencin de los dioses en los asuntos humanos en la Guerra de Troya.
Para Aristteles todos los esclavos son iguales?
Los esclavos obtenidos en la guerra por superioridad militar para Aristteles es razn suficiente para
esclavizar? [Touchard 27].
Diferencia entre la plis espartana y ateniense.
Los atenienses y espartanos. Diferencias y similitudes.
Es igual la democracia en Atenas que la democracia moderna?
Cmo se adquiere la ciudadana en Atenas y Esparta?
La educacin en Atenas y Esparta es igual?
Este documento ha sido reproducido con fines exclusivamente docentes, para su uso por el profesor y alumnos de la
asignatura HPPP en la Universidad de Valencia (15731 Tarde). 2010
Tema 2
Lecturas y ejercicios
Profesor Dr. Benito Sanz Daz
Edicin 16 de octubre de 2009
asignatura HPPP en la Universidad de Valencia (15731 Tarde).
Lectura Historia del Pensamiento Poltico Premoderno Profesor Dr. Benito Sanz Daz 1
Tema 2
Lecturas y ejercicios
A1
Homero. La Ilada. Canto II
A2
La Troya de Homero
B
El Mito.
Los trabajos y los das, de Hesodo
C
Poltica, Aristteles
Libro primero. De la sociedad civil. De la esclavitud. De la propiedad. Del poder domstico. Captulo II. De la esclavitud
D
Esparta en la Grecia antigua
Texto: La Grecia antigua, de Carlos Garca Gual, en Historia de la teora poltica I. Fernando Vallespn. Capitulo I. Paginas 70-73.
E
El dinero impuls la democratizacin de la poltica
Peter Watson. 115-116.
F
La Atenas democrtica y las democracias modernas
Carlos Garcia Gual. En Historia de la teora poltica. Fernando Vallespn (ed.). Madrid. Alianza bolsillo, volumen 1. 99 / 100].
G
El derecho de ciudadana y la educacin del ciudadano en Grecia clsica
La civilizacin griega. Franois Chamoux. Editorial Juventud. 2000. VII, 217-221
H
El Orculo de Delfos
I
La ruta de la seda
La red de las maravillas y la cultura
Lectura Historia del Pensamiento Poltico Premoderno Profesor Benito Sanz Daz 2
====== A1 ======
Homero. La Ilada. Canto II
Canto II.- Agamenn, para probar a sus tropas,

propone a los aqueos regresar a sus hogares, pero la
propuesta es rechazada. Catlogo de las naves del
contingente aqueo y de las fuerzas troyanas.
Agamenn orden que los heraldos de voz sonora

convocaran a junta a los aqueos de larga cabellera.
Convocronlos aqullos, y stos se reunieron en
seguida.
Pero celebrse antes un consejo de magnnimos prceres junto a la nave del rey Nstor, natural de Pilos. Agamenn
los llam para hacerles una discreta consulta:
Oh, amigos! Dorma durante la noche inmortal, cuando se me acerc un Hipno divino muy semejante al ilustre
Nstor en la forma, estatura y natural. Psose sobre mi cabeza y profiri estas palabras:
Duermes, hijo del belicoso Atreo, domador de caballos? No debe dormir toda la noche el prncipe a quien se han
confiado los guerreros y a cuyo cargo se hallan tantas cosas. Prstame atencin, pues vengo como mensajero de
Zeus, el cual, aun estando lejos se interesa mucho por ti y te compadece. Armar te ordena a los aqueos de larga
cabellera y sacar toda la hueste: ahora podras tomar a Troya, la ciudad de anchas calles, pues los inmortales
que poseen olmpicos palacios ya no estn discordes, por haberlos persuadido Hera con sus ruegos, y una serie
de infortunios amenaza a los troyanos por la voluntad de Zeus. Graba mis palabras en tu memoria. Dijo, fuese
volando, y el dulce sueo me abandon. Ea, veamos cmo podremos conseguir que los aqueos tomen las
armas. Para probarlos como es debido, les aconsejar que huyan en las naves de muchos bancos; y vosotros,
hablndoles unos por un lado y otros por, el opuesto, procurad detenerlos. []
Dichas estas palabras, sali del consejo. Los reyes que llevan cetro se levantaron, obedeciendo al pastor de hombres,
y la gente del pueblo acudi presurosa. Como de la hendedura de un peasco salen sin cesar enjambres de
abejas, que vuelan arracimadas sobre las flores primaverales y unas revolotean a este lado y a otras a aqul, as
las numerosas familias de guerreros marchaban en grupos, por la baja ribera, desde las naves y tiendas a la
junta. []
Agitse la junta, gimi la tierra y se produjo tumulto, mientras los hombres tomaron sitio. Nueve heraldos daban
voces para que callaran y oyeran a los reyes, alumnos de Zeus. Sentronse al fin, aunque con dificultad, y
enmudecieron tan pronto como ocuparon los asientos. Entonces se levant el rey Agamenn, empuando el
cetro que Hefesto hiciera para el soberano Jove Cronin ste lo dio al mensajero Argifontes; Hermes lo
regal al excelente jinete Plope, quien, a su vez, lo entreg a Atreo, pastor de hombres; Atreo al morir lo leg
a Tiestes, rico en ganado, y Tiestes lo dej a Agamenn para que reinara en muchas islas y en todo el pas de
Argos, y descansando el rey sobre el arrimo del cetro, habl as a los argivos:
Amigos, hroes dnaos, ministros de Ares! En grave infortunio envolvime Zeus. Cruel! Me prometi y asegur
que no me ira sin destruir la bien murada Ilin []
Decidme ahora, Musas, que poseis olmpicos palacios y como diosas lo presenciis y conocis todo mientras que
nosotros omos tan slo la fama y nada cierto sabemos, cules eran los caudillos y prncipes de los dnaos. A la
muchedumbre no podra enumerarla ni nombrarla, aunque tuviera diez lenguas, diez bocas, voz infatigable y
corazn de bronce: slo las Musas olmpicas hijas de Zeus, que lleva la gida, podran decir cuntos a Ilin
fueron. Pero mencionar los caudillos y las naves todas.
Mandaban a los beocios Penleo, Leito, Arcesilao, Protoenor y Clonio. Los que cultivaban los campos de Hiria,
Aulide ptrea, Esquemo, Escolo, Eterno todos stos llegaron en cincuenta naves. En cada una se haban
embarcado ciento veinte beocios. []
Mandaban a los focenses Esquedio y Epstrofe, hijos del magnnimo Ifito Naublida... todos stos haban llegado en
cuarenta negras naves []
Acaudillaba a los locrenses, que vivan en Cino, Opunte, Calaro Besa, Escarfa, Augas amena, Tarfa y Tronio, a
orillas del Boagrio, el ligero Ayante de Oileo, menor, mucho menor que Ayante Telamonio: era bajo de cuerpo,
llevaba coraza de lino y en el manejo de la lanza superaba a todos los helenos y aqueos. Seguanle cuarenta
negras naves, en las cuales haban venido los locrenses que viven ms all de la sagrada Eubea. []
Los que habitaban en la bien edificada ciudad de Atenas y constituan el pueblo del magnnimo Erecteo, a quien
Atenea, hija de Zeus cri habale dado a luz la frtil tierra y puso en su rico templo de Atenas, donde los
jvenes atenienses ofrecen todos los aos sacrificios propiciatorios de toros y corderos a la diosa, tenan por
jefe a Menesteo, hijo de Peteo. Ningn hombre de la tierra saba como se poner en orden de batalla, as a los
que combatan en carros, como a los peones armados de escudos; slo Nstor competa con l, porque era ms
anciano. Cincuenta negras naves le seguan.
Ayante haba partido de Salamina con doce naves, que coloc cerca de las falanges atenienses. []
Los habitantes de Argos... Ochenta negras naves les seguan. []
Los que posean la bien construida ciudad de Micenas, la opulenta Corinto y la bien edificada Cleonas todos stos
haban llegado en cien naves a las rdenes del rey Agamenn Atrida. Muchos y valientes varones condujo este
prncipe, que entonces vesta el luciente bronce, ufano de sobresalir entre los hroes por su valor y por mandar
a mayor nmero de hombres. []
Los de la honda y cavernosa Lacedemonia, que residan en Faris, Esparta y Mesa, en palomas abundante todos
stos llegaron en sesenta naves al mando del hermano de Agamenn, de Menelao, valiente en el combate, y se
armaban formando unidad aparte. Menelao, impulsado por su propio ardor, los animaba a combatir y anhelaba
en su corazn vengar la huida y los gemidos de Helena. []
Los que cultivaban el campo en Pilos Los que habitaban en la Arcadia Los que habitaban en Buprasio Los
de Duliquio y las sagradas islas Equinas,
Odiseo acaudillaba a los magnnimos cefalenios. Los de Itaca todos ellos obedecan a Odiseo, igual a Zeus en
prudencia. Doce naves de rojas proas le seguan.
Mandaba a los cretenses Idomeneo, famoso por su lanza Seguanle ochenta negras naves. []
Tleplemo Heraclida, valiente y alto de cuerpo, condujo en nueve buques a los fieros rodios
Cuantos ocupaban el Argos pelsgico, los que vivan en Alo, Alope y Traquina y los que posean la Pta y la Hlade
de lindas mujeres, y se llamaban mirmidones, helenos y aqueos, tenan por capitn a Aquiles y haban llegado
en cincuenta naves. Mas stos no se curaban entonces del combate horrsono, por no tener quien los llevara a la
pelea: el divino Aquiles, el de los pies ligeros, no sala de las naves, enojado a causa de la joven Briseida, de
hermosa cabellera, a la cual hiciera cautiva en Lirneso, cuando despus de grandes fatigas destruy esta ciudad
y las murallas de Tebas, dando muerte a los belicosos Mines y Epstrofo, hijos del rey Eveno Selepada.
Afligido por ello, se entregaba al ocio; pero pronto haba de levantarse. []
A los de Argisa, Girtona, Orta, Elona y la blanca ciudad de Oloosn, los rega el intrpido Polipetes, hijo de Piritoo y
nieto de Zeus inmortal (habalo dado a luz la nclita Hipodamia el mismo da en que Piritoo, castigando a los
hirsutos Centauros, los ech del Pelin y los oblig a retirarse hacia los etiquios). Con l comparta el mando
Leonteo, vstago de Ares, hijo del animoso Corono Cenida. Cuarenta negras naves les seguan. []
Tales eran los caudillos y prncipes de los dnaos. Dime, Musa, cul fue el mejor de los varones y cules los ms
excelentes caballos de cuantos con los Atridas llegaron. Entre los corceles sobresalan las yeguas del Feretada,
que guiaba Eumelo; eran ligeras como aves, apeladas, y de la misma edad y altura; crilas Apolo, el del arco de
plata, en Perea, y llevaban consigo el terror de Ares. De los guerreros el ms valiente fue Ayante Telamonio
mientras dur la clera de Aquiles, pues ste le superaba mucho, y tambin eran los mejores caballos los que
llevaban al eximio Pelida. Mas Aquiles permaneca entonces en las corvas naves que atraviesan el ponto, por
estar irritado contra Agamenn Atrida, pastor de hombres; su gente se solazaba en la playa tirando discos,
venablos o flechas; los corceles coman loto y apio palustre cerca de los carros de los capitanes que
permanecan enfundados en las tiendas, y los guerreros, echando de menos a su jefe, caro a Ares, discurran por
el campamento y no peleaban.
Intervencin de los dioses del Olimpo en los asuntos humanos. Entre otros:
Canto XIV.- Hera concibe un plan para engaar a Zeus y con ayuda del cinturn de Afrodita seduce a Zeus y con la
de Hipnos lo hace dormirse. Despus encarga a Poseidn que intervenga en favor de los aqueos. yax Telamonio
hiere de gravedad a Hctor, que es retirado del combate por sus compaeros. A pesar de la resistencia de Polidamante
y su hermano Acamante, los aqueos toman una breve iniciativa en la batalla.
Canto XV.-Zeus descubre el engao del que ha sido objeto y ordena a Poseidn a travs de Iris que deje de ayudar a
los aqueos. Luego insta a Apolo a que infunda nuevas fuerzas a los troyanos. Ares tiene el propsito de ir a combatir
al lado de los aqueos para vengar la muerte de su hijo Asclafo pero Atenea le advierte de que ser objeto de la ira de
Zeus. Hctor recobra las fuerzas y los troyanos llegan combatiendo hasta las naves de los aqueos. Incluso yax
Telamonio tiene que retroceder .
Canto XX.-Zeus da permiso al resto de los dioses para que intervengan en la batalla y ayuden a quien prefieran.
Aquiles inicia un furioso ataque en el cual lucha con Eneas, el cual finalmente es salvado por Poseidn. Mata a
Polidoro, hijo de Pramo y se le enfrenta Hctor, pero Atenea ayuda a Aquiles y Apolo aleja a Hctor del combate.
Canto XXIV.- Pramo se dirige, guiado por Hermes, al campamento griego para suplicar a Aquiles la devolucin del
cuerpo de Hctor. Aquiles es convencido y se celebran los funerales por Hctor.
Cuestionario
Estructura del poder en la Guerra de Troya.

Hroes descendientes de los dioses.
Intervencin de los dioses en los asuntos humanos.
====== A2 ======
La Troya de Homero
El rastreo de una ciudad escurridiza.
No slo porque durante la continuada reelaboracin de los poemas se haban incluido elementos de distintas pocas,
que dificultaban su ubicacin temporal. Es que adems, a pesar de existir cierto consenso a la hora de situar Troya en
el extremo noroccidental de Anatolia, se dudaba sobre su emplazamiento exacto. Precisamente por eso tampoco
existan pruebas arqueolgicas que avalaran una hiptesis concreta. Habra que esperar a la dcada de 1870 para que
la situacin sufriera un cambio radical.
En esas fechas, el comerciante alemn Heinrich Schliemann anunci a los cuatro vientos que haba descubierto los
restos de la mtica ciudad, excavando en la colina de Hissarlik (pequea fortaleza), cerca del pueblo turco de Truva.
El mtodo empleado por el arquelogo autodidacta resultaba cuando menos sorprendente: el minucioso seguimiento
de las referencias topogrficas aparecidas en la Ilada. Prueba irrefutable, a su modo de ver, de que adems del
enfrentamiento entre Agamenn y Aquiles por la cautiva Briseida, la obra de Homero haca referencia a un suceso
real.
Schliemann haba acertado de lleno sobre el emplazamiento

de la ciudad del padre del raptor Paris. Pero la colina
encerraba nada menos que nueve niveles de doblamiento y
41 fases de edificacin. El alemn afirm errneamente que
la Troya de la guerra estara en el segundo nivel, y por ello
bautiz el tesoro hallado en l con el nombre de Pramo, el
rey troyano. En realidad, el oro y la plata que haba
encontrado tenan una antigedad superior en ms de un
milenio a la ciudad de Troya que buscaba.
Pero tampoco sus ms inmediatos continuadores, el alemn

Wilhelm Drpfeld y el norteamericano Carl William
Blegen, lograran un acuerdo para establecer en qu estrato
se hallaban los restos de la ahora ya histrica Ilin. El
primero la situaba en el nivel ms rico y extenso, el VI
(17001300 a. C.), destruido al parecer por un terremoto.
William, sin embargo, apostaba por el inmediatamente
superior, el VIIa (1300-1250 a. C.), de menor tamao pero
con evidentes seales de haber sufrido un enorme incendio.
De hecho, identific este incendio con el resultado del
saqueo de los griegos a la ciudad. Ninguno de los dos lleg
a una conclusin satisfactoria para el debate cientfico, que
contina todava hoy, aunque desde una perspectiva distinta.
Quiz nunca logremos saber con certeza en cul de estos dos niveles se hallaba la ciudad regida por Pramo. Sea
como sea, las informaciones aportadas por el equipo multidisciplinar que dirigiera el alemn Manfred Korfmann
hasta su muerte arrojan una nueva luz sobre la cuestin. Aunque con fuertes controversias, los descubrimientos del
profesor Korfmann permiten por fin ubicar a Troya/Ilin en su correcto contexto histrico.
Destinada a triunfar
La ubicacin perfecta de Troya en un cuello de botella
Troya, abocada al estrecho de los Dardanelos, tena una posicin clave para ejercer el control de la navegacin entre
el mar Negro y el Mediterrneo. Se constituy en nodo obligado tambin para las rutas terrestres del comercio en
Anatolia, que abastecan la ciudad y se provean de las mercancas que llegaban a ella por mar. Aquella metrpolis
mantuvo sus propias pugnas con potencias vecinas como Miocenas, y se vio implicada en pulsos entre grandes
imperios como Mitanni o Asiria.
Peaje obligado
Situada en una colina prxima a la costa del extremo noroeste de Anatolia, la ciudadela de Troya/Ilin dominaba la
entrada a los Dardanelos, estrecho y largo brazo de mar que abre el camino del Egeo al mar Negro. Esta ruta ha sido
transitada desde tiempos remotos. A finales de la Edad del Bronce se haba convertido en la principal va de trfico
comercial entre dos zonas: las prsperas ciudades del Mediterrneo oriental y los extensos dominios de los pastores
nmadas que poblaban la estepa rusa, antecesores directos de cimerios y escitas. Pero las corrientes marinas que
atraviesan el estrecho en direccin oeste son muy fuertes. Esto dificultaba la navegacin de los pequeos y frgiles
navos a vela y remos de la poca, y a menudo impeda su singladura durante largos perodos de tiempo. En esos
casos, a los marineros no les quedaba otra alternativa que bus ciar refugio en la baha de Besika, ltimo fondeadero
practicable antes de llegar a los Dardanelos, a la espera de que amainasen las aguas. Y ese fondeadero estaba
controlado por Troya.
Esto reportara mltiples beneficios a la ciudad. No slo

por el peaje a pagar por los armadores durante su forzada
estancia en la baha, sino porque no tenan ms remedio
que abastecerse en su mercado. Es ms, las
circunstancias obligaran a los marineros a cambiar parte
de sus propias mercancas por las que haba en la ciudad.
Muchas llegaban del interior de Anatolia a travs de las
rutas terrestres que convergan all. De ah que con el
paso del tiempo Troya/Ilin acabara convirtindose en
centro neurlgico de una amplia red comercial. La red
probablemente se expandi por toda la costa y las islas
adyacentes, y le dio la riqueza y el poder que le atribuye
el ciclo troyano. Aunque por el momento, dados los
escasos conocimientos, resulta aventurado hablar de cul
pudo ser su estructura poltica o su organizacin social y
religiosa. Vivir en una enorme atalaya
Sin embargo, las excavaciones realizadas hasta 1938 en Troya fue uno de los mayores yacimientos fortificados
los niveles VI y VIla de la colina de Hissarlik slo de la Edad del Bronce
haban dejado al descubierto los restos de una poblacin El enclave de Hissarlik presentaba condiciones
de discreto tamao. Esto no casaba con la pujanza favorables para el asentamiento humano desde antiguo.
descripta en los poemas, lo que hizo dudar a los De hecho, se ocup una y otra vez durante 3.500 aos.
especialistas. La reanudacin de los trabajos de campo a El mar en receso dej un fondeadero poco profundo
partir de 1988, con el empleo de tcnicas ms avanzadas, pero navegable (cubierto hoy por las llanuras que se
permiti descubrir una nueva y amplia rea poblada de ven al fondo de la imagen inferior). Sobre este puerto
ms de 200.000 mz que enlaza con la acrpolis en natural, la colina de Hissarlik era lo suficientemente
direccin sur. Estos nuevos datos modificaron grande como para dar cabida a amplias construcciones,
ostensiblemente el tamao y la concepcin que se tena proporcionando adems una proteccin natural contra
de Troya. ataques externos y una panormica privilegiada del
mar.
El hallazgo de esta nueva zona, dotada de murallas,
torres y fosos, hizo ver a los especialistas que lo
excavado hasta entonces corresponda slo a la ciudadela, y no a la ciudad propiamente dicha. La ciudad, con la
extensin ahora conocida, poda haber albergado a entre siete y diez mil habitantes. Y a stos habra que sumar los
correspondientes a su rea de influencia rural: la Trade. Una poblacin nada desdeable para la poca. En el
contemporneo reino aqueo de Pilos, por ejemplo, se ha calculado que viva un mximo de cincuenta mil habitantes.
Pero el sistema constructivo de esitas nuevas murallas no pareca muy heleno: bloques ptreos revestidos de adobe en
la parte superior, unas grandes piedras sagradas cerca de las puertas de la ciudad, a modo de betilos protectores...
Tampoco otros objetos, como la cermica de uso cotidiano, figurillas de algunas divinidades y, en especial, un sello
con una inscripcin luvita (una de las lenguas del Imperio hitita). Todo esto alejaba a Troya/Ilin del crculo cultural
griego al que se la haba asociado para aproximarla a un entorno ms anatlico, por no decir abiertamente hitita.
Troya y los hititas - Tras un largo perodo de oscuridad, a lo largo de los siglos XIV y XIII a. C. el Imperio hitita se
haba convertido en la potencia dominante en aquella zona. Con un marcado carcter guerrero y religioso, los reyes
de Hattusa haban logrado imponerse, tras decenios de lucha, al vecino reino hurrita de Mitanni. Emprendieron su
avance por Siria, donde chocaran con el tambin expansivo Imperio Nuevo egipcio. Tras la indecisa batalla de
Qadesh (1275 a. C.) el rey Hattusil III y el faran Ramss II firmaron un tratado de paz que delimitaba sus respectivas
reas de influencia y que nunca se rompi.
Pero las pugnas acompaaron a los hititas a travs de toda

su historia. Adems de enfrentarse a los gasgas, una serie
de tribus montaesas que peridicamente atacaban su
capital, ahora deban hacer frente a una nueva y agresiva
potencia: Asiria. Los hititas parecan incapaces de
contener la constante presin de su nuevo enemigo, que
poco a poco iba minando su autoridad en la frontera
oriental del Imperio. Al mismo tiempo, Asira tomaba
algunos territorios que haban formado parte del vencido
reino de Mitanni. Pero adems, la situacin en el otro
extremo del Imperio distaba de ser tranquila. Los reyes de
Hattusa mantenan su hegemona sobre una serie de
estados afincados en el oeste y el sur del Anatolia (como
Arzawa, Mira o Seha) mediante un complejo sistema de
pactos que establecan diversos niveles de vasallaje. Sin
embargo, a menudo se vean obligados a intervenir en
ellos militarmente, bien fuese para devolverlos al redil Hattusa y los hititas
(cortaban lazos cada vez que intuan algn signo de
debilidad entre los hititas) o para mediar en las disputas
que mantenan entre s.
La resolucin de estos conflictos sola generar una amplia correspondencia diplomtica, a la que los hititas fueron
siempre muy dados. Su hallazgo e interpretacin han aportado pistas acerca del papel de Troya en el difcil equilibrio
de fuerzas de la regin. El tratado de vasallaje que Alaksandu, gobernante de Wilusa, estableci con el hitita
Muwatallis II (1295-1272 a. C.) no pasaba de ser un documento ms. Pero dos de los nombres contenidos en l
llamaran pronto la atencin de los estudiosos.
La similitud entre los topnimos Wilusa (estado

anatlico que no se haba identificado) y (W)ilis
(Ilin, en dialecto griego elico) era sospechosa. As
como la de los nombres Alaksandu (del mandatario
de Wilusa) y Alejandro (nombre referido a Paris, hijo
de Pramo y raptor de Helena). Algunos estudiosos,
en nmero creciente, consideran el tratado la primera
referencia documental -ya no literaria- de la mstica
Troya. Esto se ha visto reforzado por nuevos
hallazgos, como la llamada Carta de Millawanda, en
la que Walmu, sucesor de Alaksandu en el gobierno
de Wilusa, pide ayuda al rey de Hattusa. Y como otra
anterior, de tiempos de Tudhaliya I (1420-1400 a. C.),
en que aparecen dos topnimos, Wilusiya y Taurisia,
que algunos autores han identificado respectivamente
con llin y la Trade. Todo indicara, aunque no
exista certeza absoluta, que se estn refiriendo a la
Troya homrica.
Los aqueos y el fin

Tarde o temprano troyanos y aqueos tenan que chocar: compartan rea expansiva
Pero las fuentes hititas dicen muchas cosas ms. Varios documentos descubiertos en sus archivos reales nos hablan de
un nuevo pueblo: los ahhiyaw, o achai(w)ia. Es poco probable que constituyesen un estado menor, dado que el
monarca hitita Hattusil 111 se refiere a su soberano como "mi hermano". Era una frmula que los reyes de Hattusa
reservaban a los jefes de las grandes potencias, como el faran de Egipto o el rey de Babilonia. Para numerosos
expertos, estos ahhiyaw no seran otros que los aqueos, que por entonces poblaban Grecia y las islas del Egeo. Los
que, segn Homero, fueron responsables de la destruccin de Troya/Ilin.
Haca ya varios siglos que los productos micnicos (nombre derivado de una de las ms importantes ciudades aqueas,
Micenas, con el que tambin se conoce a este pueblo) aparecan en distintos puntos del Mediterrneo. Especialmente
su cermica. Pero al contrario que otras civilizaciones, el especial carcter nobiliario y guerrero de estas gentes haca
que no siempre llegaran como pacficos comerciantes. Solan asentarse por la fuerza en los lugares en que no se les
poda hacer frente. Por entonces la piratera casaba muy bien con el comercio. Poda haber sido as en la costa
occidental de Anatolia, dado el progresivo cambio de actitud que evidencia la correspondencia diplomtica hitita.
Pasa de un tono amigable e igualitario en los textos ms antiguos a otro de suspicacia y velada amenaza en los ms
recientes. En los ltimos, los ahhiyaw son tratados de intrusos, compitiendo por una regin que los hititas
consideraban su rea de influencia natural. Es cierto que los micnicos nunca formaron una unidad poltica, pero s
tenan la capacidad de constituir federaciones en caso necesario, como por ejemplo el de la expedicin a Troya/Ilin,
lo que concordara con lo expuesto por Homero. No est tan claro si hubo un solo atasque a Troya o si se repitieron
varios a lo largo de un amplio perodo de tiempo. Pero que la ciudad de Pramo deba de hallarse dentro del rea de
expansin aquea y que en un momento u otro habran de chocar parece estar ya fuera de toda duda.
Al siglo escaso de la cada de Troya las principales ciudades costeras de Siria, como Alalakh o Ugarit, haban sido
arrasadas. Chipre, saqueada. Los reinos aqueos haban desaparecido, y sus palacios no eran sino un montn de ruinas.
Mientras, otros pueblos ocupaban el solar del hasta entonces poderoso Imperio hitita, y el comercio en todo el
Mediterrneo oriental estaba prcticamente congelado. El Egipto faranico, a costa de encerrarse en s mismo,
pareca el nico en haber sobrevivido a la gran ola de destruccin que haba sacudido la regin.
Las razones aducidas para justificar tal hecatombe han sido varias: radicales cambios climticos que haban
provocado una larga serie de malas cosechas; el agotamiento, tras largos aos de continuas guerras, del modelo
socioeconmico de la Edad del Bronce; o una migracin general de gentes. Un ejemplo de este ltimo fenmeno
seran los llamados Pueblos del Mar, que asolndolo todo a su pauso habran puesto en movimiento, como fichas de
domin, a los habitantes de Oriente Prximo. Quiz fueran todos los motivos a la vez, sin que se pueda precisar cul
fue el motor y cul la consecuencia. Tal vez la destruccin de Troya/Ilin constituy soplo un episodio precoz de los
mismos. Las radicales transformaciones que sufri el Mediterrneo oriental en el siglo XII a. C. siguen representando
un desafo para los especialistas.
La Troya de Homero. El rastreo de una ciudad escurridiza. Sergi Vich Sez. Historia y Vida. Noviembre 2007. Paginas 58-65.
====== B ======
El Mito
Libro I
Pero Zeus ocult este secreto, irritado en su corazn porque el

sagaz Prometeo le haba engaado. Por eso prepar a los hombres
males lamentables, y escondi el fuego que el excelente hijo de
Jpeto robara en una caa hueca abierta para drselo a los hombres,
engaando as a Zeus que disfruta del rayo.
Entonces, Zeus que amontona las nubes dijo indignado:

Japetionida!* Ms sagaz que ninguno, te alegras de haber hurtado
el fuego y engaado a mi espritu; pero eso constituir una gran
desdicha para ti, as como para los hombres futuros. A causa de ese Los trabajos y los das, poema griego de
fuego, les enviar un mal del que quedarn encantados, y abrazarn unos 800 versos escrito por Hesodo en torno
su propio azote. Habl as y ri el Padre de los hombres y de los al 700 adC. El poema gira en torno a dos
Dioses, y orden al ilustre Hefesto que mezclara en seguida la tierra verdades generales: el trabajo es el destino
con el agua y de la pasta formara una bella virgen semejante a las universal del hombre, pero slo quien est
Diosas inmortales, y a la cual dara voz humana y fuerza. Y orden a dispuesto a trabajar podr con l. Los
Atenea que le enseara las labores de las mujeres y a tejer la tela; y estudiosos han interpretado esta obra en el
que Afrodita de oro esparciera la gracia sobre su cabeza y le diera el contexto de una crisis agraria en el continente
spero deseo y las inquietudes que enervan los miembros. Y orden griego, que inspir una ola de colonizaciones
al mensajero Hermes, matador de Argos, que le inspirara la en busca de nuevas tierras.
impudicia y un nimo falaz. Orden as, y los aludidos obedecieron
al rey Zeus Cronin. Al punto, el ilustre Cojo de ambos pies, por Esta obra muestra las cinco Edades del
orden de Zeus, model con tierra una imagen semejante a una virgen Hombre, adems de contener consejo y
venerable; la Diosa Atenea la de los ojos claros la visti y la adorn; sabidura, prescribiendo una vida de honesto
las Diosas Crites y la venerable Pito colgaron a su cuello collares trabajo y atacando la ociosidad y a los jueces
de oro; las Horas de hermosos cabellos la coronaron de flores injustos (como los que decidieron a favor de
primaverales; Palas Atenea le adorn todo el cuerpo; y el Mensajero Perses), as como la prctica de la usura.
matador de Argos, por orden de Zeus retumbante, le inspir las Describe a los inmortales que vagan por la
mentiras, los halagos y las perfidias; y finalmente el Mensajero de tierra vigilando las justicia y la injusticia. El
los Dioses puso en ella la voz. poema considera el trabajo como origen de
todo el bien, pues tanto hombres como dioses
Y Zeus llam a sta mujer Pandora, porque todos los Dioses de odian a los holgazanes, que parecen znganos
las moradas olmpicas le dieron algn don, que se convirtiera en en una colmena
dao de los hombres que se alimentan de pan. Tras de acabar esta
obra perniciosa e inevitable el Padre Zeus enva a Epimeteo al * Japetionida, de Jpeto, esposo de la
ilustre Matador de Argos, veloz mensajero de los Dioses, con ese ocenide Clmene y padre de Prometeo,
presente; y Epimeteo no pens en que Prometeo le haba ancestro de la raza humana.
recomendado que no aceptara nada de Zeus Olimpico y le
devolviera sus presentes, para que no trajesen desgracia a los * Perses
mortales. Y acepto el obsequio y no sinti el mal hasta despus de En la mitologa griega, Perses era un titn al
haberlo recibido. Antes de aquel da, las generaciones de hombres que se consideraba como el primer sacrlego
vivan sobre las tierras exentas de males, y del rudo trabajo, y de las por robar parte del tesoro sagrado de Delfos.
enfermedades crueles. Porque ahora los mortales envejecen entre
miserias. Y aquella mujer, levantando la tapa de un gran vaso que
tena en sus manos esparci sobre los hombres las miserias
horribles. nicamente la Esperanza qued en el vaso, detenida en
los bordes, y no ech a volar porque Pandora haba vuelto a cerrar la
tapa por orden de Zeus tempestuoso que amontona las nubes. Y he aqu que se esparcen innumerables males entre los
hombres, y llenan la tierra y cubren el mar; noche y da abruman las enfermedades a los hombres, trayndoles en
silencio todos los dolores porque el sabio Zeus les ha negado la voz. Y as es que nadie puede evitar la voluntad de
Zeus.
Pero, si quieres, Oh Perses!*, te dir otras palabras buenas y sabias; retenlas en tu espritu. Cuando al mismo
tiempo nacieron los Dioses y los hombres mortales, primero los Inmortales que tienen moradas olmpicas crearon
la Edad de Oro de los hombres que hablan. Bajo el imperio de Cronos que mandaba en el Urano, vivan como Dioses,
dotados de un espritu tranquilo. No conocan el trabajo, ni el dolor, ni la cruel vejez; guardaban siempre el vigor de
sus pies y de sus manos, y se encantaban con festines, lejos de todos los males, y moran como se duerme. Posean
todos los bienes; la tierra frtil produca por si sola en abundancia; y en una tranquilidad profunda, compartan estas
riquezas con la muchedumbre de los dems hombres irreprochables. Pero, despus de que la tierra hubo escondido
esta generacin, se convirtieron en Dioses, por voluntad de Zeus, aquellos hombres excelentes y guardianes de los
mortales. Vestidos de aire, van por la tierra, observando las acciones buenas y malas, y otorgando las riquezas,
porque tal es su real recompensa.
Despus, los habitantes de las moradas olmpicas suscitaron una segunda generacin muy inferior, la Edad de Plata,
que no era semejante a la Edad de Oro ni en el cuerpo ni en la inteligencia, Durante cien aos, el nio era criado por
su madre y creca en su morada, pero sin ninguna inteligencia; y cuando haba alcanzado la adolescencia y el trmino
de la pubertad, viva muy poco tiempo, abrumado de dolores a causa de la estupidez. En efecto, los hombres no
podan abstenerse entre ellos de la injuriosa iniquidad, y no queran honrar a los Dioses, ni sacrificar en los altares
sagrados de los Bienaventurados, como est prescrito a los hombres por el uso. Y Zeus Cronida, irritado, los
absorbi, porque no honraban a los Dioses que habitan el Olimpo. Despus de que la tierra hubo escondido esta
generacin, estos mortales fueron llamados los Dichosos subterrneos. Estn en segunda fila, pero se respeta su
memoria.
Y el Padre Zeus suscit una tercera raza de hombres parlantes, la Edad de Bronce, muy
semejante a la Edad de Plata. Al igual de fresnos, violentas y robustos, estos hombres no
se preocupaban sino de injurias y de trabajos lamentables de Ares. No coman trigo, eran
feroces y tenan el corazn duro como el acero. Era grande su fuerza, y sus manos
inevitables se alargaban desde los hombros sobre sus miembros robustos. Y sus armas
eran de bronce y sus moradas de bronce, y trabajaban el bronce, porque an no exista el
hierro negro. Domendose entre s con sus propias manos, descendieron a la morada
amplia y helada de Edes, sin honores. La negra Tanatos los asi, a pesar de sus fuerzas
maravillosas, y dejaron la esplndida luz de Helios. Despus de que la tierra hubo
escondido esta generacin, Zeus Cronida suscit otra divina raza de hroes ms justos y
mejores, que fueron llamados Semidioses en toda la tierra por la generacin presente.
Pero la guerra lamentable y la refriega terrible los destruyeron a todos, a unos en la tierra
Cadmeida, delante de Tebas la de las siete puertas, en tanto combatan por los rebaos de
Prometeo lleva el fuego Edipo; y a los otros, cuando en sus naves fueron a Troya, surcando las grandes olas del
a la humanidad, de mar, a causa de Helena la de hermosos cabellos, Ios envolvi all la sombra de la muerte.
Heinrich Friedrich Y el Padre Zeus les dio un sustento y una morada desconocidos de los hombres, en las
Fger (c. 1817) extremidades de la tierra. Y estos hroes habitan apaciblemente las islas de los
Bienaventurados, allende el profundo Ocano. Y all, tres veces por ao, les da la tierra
sus frutos.
Oh, si no viviera yo en esta quinta generacin de hombres, o ms bien, si hubiera muerto

antes o nacido despus! Porque ahora es la Edad de Hierro. Los hombres no cesarn de
estar abrumados de trabajos y de miserias durante el da, ni de ser corrompidos durante la
noche, y los Dioses les prodigarn amargas inquietudes. Entretanto, los bienes se
mezclarn con los males. Pero Zeus destruir tambin esta generacin de hombres cuando
se les tornen blancos los cabellos. No ser el padre semejante al hijo, ni el hijo al padre,
ni el husped al husped, ni el amigo al amigo, y el hermano no ser amado por su
hermano como antes. Los padres viejos sern despreciados por sus hijos impos, que les
dirigirn palabras injuriosas, sin temer los ojos de los Dioses. Llenos de violencia, no
restituirn a sus viejos padres el precio de los cuidados que de ellos recibieron. El uno
Pandora saquear la ciudad del otro. No habr ninguna piedad, ninguna justicia, ni buenas
acciones, sino que se respetar al hombre violento e inicuo. Ni equidad, ni pudor. El malo
ultrajar al mejor con palabras engaosas, y perjurar. El detestable Zelo, que se regocija de los males, perseguir a
todos los mseros hombres. Entonces, volando de la anchurosa tierra hacia el Olimpo, y abandonando a los hombres,
Edo y Nmesis, vestidas con trajes blancos, se reunirn con la raza de los Inmortales. Y los dolores se quedarn entre
los mortales, y ya no habr remedio para sus males. Y ahora, dir un aplogo a los reyes, aunque piensan con su
propia sabidura. Un gaviln habl as a un ruiseor sonoro al que haba cogido en sus garras y se lo llevaba por las
altas nubes. El ruiseor, desgarrado por las curvas uas, gema; pero el gaviln le dijo estas palabras imperiosas:
Desdichado, por qu gimes? Ciertamente, eres presa de uno ms fuerte que t. Irs adonde yo te conduzca, aunque
seas un aeda. Te comer, si me place, o te soltar. Malhaya quien quiera luchar contra otro ms poderoso que l!
Ser privado de la victoria y abrumado de vergenza y de dolores. As habl el rpido gaviln de anchas alas. W.
====== C ======
Poltica, Aristteles
Libro primero
De la sociedad civil. De la esclavitud. De la propiedad. Del poder domstico
Captulo II
De la esclavitud
Ahora que conocemos de una manera positiva las partes diversas de que se compone el Estado, debemos ocuparnos
ante todo del rgimen econmico de las familias, puesto que el Estado se compone siempre de familias. Los
elementos de la economa domstica son precisamente los de la familia misma, que, para ser completa, debe
comprender esclavos y hombres libres. Pero como para darse razn de las cosas es preciso ante todo someter a
examen las partes ms sencillas de las mismas, siendo las partes primitivas y simples de la familia el seor y el
esclavo, el esposo y la mujer, el padre y los hijos, debern estudiarse separadamente estos tres rdenes de individuos
para ver lo que es cada uno de ellos y lo que debe ser. Tenemos primero la autoridad del seor, despus la autoridad
conyugal, ya que la lengua griega no tiene palabra particular para expresar esta relacin del hombre a la mujer; y, en
fin, la generacin de los hijos, idea para la que tampoco hay una palabra especial. A estos tres elementos, que
acabamos de enumerar, podra aadirse un cuarto, que ciertos autores confunden con la administracin domstica, y
que, segn otros, es cuando menos un ramo muy importante de ella: la llamada adquisicin de la propiedad, que
tambin nosotros estudiaremos.
Ocupmonos, desde luego, del seor y del esclavo, para conocer a fondo las relaciones necesarias que los unen y ver,
al mismo tiempo, si podemos descubrir en esta materia ideas que satisfagan ms que las recibidas hoy da.
Se sostiene, por una parte, que hay una ciencia, propia del seor, la cual se confunde con la del padre de familia, con
la del magistrado y con la del rey, de que hemos hablado al principio. Otros, por lo contrario, pretenden que el poder
del seor es contra naturaleza; que la ley es la que hace a los hombres libres y esclavos, no reconociendo la naturaleza
ninguna diferencia entre ellos; y que, por ltimo, la esclavitud es inicua, puesto que es obra de la violencia.
Por otro lado, la propiedad es una parte integrante de la familia; y la ciencia de la posesin forma igualmente parte de
la ciencia domstica, puesto que sin las cosas de primera necesidad los hombres no podran vivir, y menos vivir
dichosos. Se sigue de aqu que, as como las dems artes necesitan, cada cual en su esfera, de instrumentos especiales
para llevar a cabo su obra, la ciencia domstica debe tener igualmente los suyos. Pero entre los instrumentos hay unos
que son inanimados y otros que son vivos; por ejemplo, para el patrn de una nave, el timn es un instrumento sin
vida y el marinero de proa un instrumento vivo, pues en las artes al operario se le considera como un verdadero
instrumento. Conforme al mismo principio, puede decirse que la propiedad no es ms que un instrumento de la
existencia, la riqueza una porcin de instrumentos y el esclavo una propiedad viva; slo que el operario, en tanto que
instrumento, es el primero de todos. Si cada instrumento pudiese, en virtud de una orden recibida o, si se quiere,
adivinada, trabajar por s mismo, como las estatuas de Ddalo o los trpodes de Vulcano, que se iban solos a las
reuniones de los dioses; si las lanzaderas tejiesen por s mismas; si el arco tocase solo la ctara, los empresarios
prescindiran de los operarios y los seores de los esclavos. Los instrumentos propiamente dichos son instrumentos de
produccin; la propiedad, por el contrario, es simplemente para el uso. As, la lanzadera produce algo ms que el uso
que se hace de ella; pero un vestido, una cama, slo sirven para este uso. Adems, como la produccin y el uso
difieren especficamente, y estas dos cosas tienen instrumentos que son propios de cada una, es preciso que entre los
instrumentos de que se sirven haya una diferencia anloga. La vida es el uso y no la produccin de las cosas, y el
esclavo slo sirve para facilitar estos actos que se refieren al uso. Propiedad es una palabra que es preciso entender
como se entiende la palabra parte: la parte no slo es parte de un todo, sino que pertenece de una manera absoluta a
una cosa distinta de ella misma. Lo mismo sucede con la propiedad; el seor es simplemente seor del esclavo, pero
no depende esencialmente de l; el esclavo, por lo contrario, no es slo esclavo del seor, sino que depende de ste
absolutamente. Esto prueba claramente lo que el esclavo es en s y lo que puede ser. El que por una ley natural no se
pertenece a s mismo, sino que, no obstante ser hombre, pertenece a otro, es naturalmente esclavo. Es hombre de otro
el que, en tanto que hombre, se convierte en una propiedad, y como propiedad es un instrumento de uso y
completamente individual.
Es preciso ver ahora si hay hombres que sean tales por naturaleza o si no existen, y si, sea de esto lo que quiera, es
justo y til el ser esclavo, o bien si toda esclavitud es un hecho contrario a la naturaleza. La razn y los hechos
pueden resolver fcilmente estas cuestiones. La autoridad y la obediencia no son slo cosas necesarias, sino que son
eminentemente tiles. Algunos seres, desde el momento en que nacen, estn destinados, unos a obedecer, otros a
mandar; aunque en grados muy diversos en ambos casos. La autoridad se enaltece y se mejora tanto cuanto lo hacen
los seres que la ejercen o a quienes ella rige. La autoridad vale ms en los hombres que en los animales, porque la
perfeccin de la obra est siempre en razn directa de la perfeccin de los obreros, y una obra se realiza dondequiera
que se hallan la autoridad y la obediencia. Estos dos elementos, la obediencia y la autoridad, se encuentran en todo
conjunto formado de muchas cosas que conspiren a un resultado comn, aunque por otra parte estn separadas o
juntas. Esta es una condicin que la naturaleza impone a todos los seres animados, y algunos rastros de este principio
podran fcilmente descubrirse en los objetos sin vida: tal es, por ejemplo, la armona en los sonidos. Pero el
ocuparnos de esto nos separara demasiado de nuestro asunto.
Por lo pronto, el ser vivo se compone de un alma y de un cuerpo, hechos naturalmente aqulla para mandar y ste
para obedecer. Por lo menos as lo proclama la voz de la naturaleza, que importa estudiar en los seres desenvueltos
segn sus leyes regulares y no en los seres degradados. Este predominio del alma es evidente en el hombre
perfectamente sano de espritu y de cuerpo, nico que debemos examinar aqu. En los hombres corruptos, o
dispuestos a serlo, el cuerpo parece dominar a veces como soberano sobre el alma, precisamente porque su
desenvolvimiento irregular es completamente contrario a la naturaleza. Es preciso, repito, reconocer ante todo en el
ser vivo la existencia de una autoridad semejante a la vez a la de un seor y a la de un magistrado; el alma manda al
cuerpo como un dueo a su esclavo, y la razn manda al instinto como un magistrado, como un rey; porque,
evidentemente, no puede negarse que no sea natural y bueno para el cuerpo el obedecer al alma, y para la parte
sensible de nuestro ser el obedecer a la razn y a la parte inteligente. La igualdad o la dislocacin del poder, que se
muestra entre estos diversos elementos, sera igualmente funesta para todos ellos. Lo mismo sucede entre el hombre y
los dems animales: los animales domesticados valen naturalmente ms que los animales salvajes, siendo para ellos
una gran ventaja, si se considera su propia seguridad, el estar sometidos al hombre. Por otra parte, la relacin de los
sexos es anloga; el uno es superior al otro; ste est hecho para mandar, aqul para obedecer.
Esta es tambin la ley general que debe necesariamente regir entre los hombres. Cuando es un inferior a sus
semejantes, tanto como lo son el cuerpo respecto del alma y el bruto respecto del hombre, y tal que es la condicin de
todos aquellos en quienes el empleo de las fuerzas corporales es el mejor y nico partido que puede sacarse de su ser,
se es esclavo por naturaleza. Estos hombres, as como los dems seres de que acabamos de hablar, no pueden hacer
cosa mejor que someterse a la autoridad de un seor; porque es esclavo por naturaleza el que puede entregarse a otro;
y lo que precisamente le obliga a hacerse de otro es el no poder llegar a comprender la razn sino cuando otro se la
muestra, pero sin poseerla en s mismo. Los dems animales no pueden ni aun comprender la razn, y obedecen
ciegamente a sus impresiones. Por lo dems, la utilidad de los animales domesticados y la de los esclavos son poco
ms o menos del mismo gnero. Unos y otros nos ayudan con el auxilio de sus fuerzas corporales a satisfacer las
necesidades de nuestra existencia. La naturaleza misma lo quiere as, puesto que hace los cuerpos de los hombres
libres diferentes de los de los esclavos, dando a stos el vigor necesario para las obras penosas de la sociedad, y
haciendo, por lo contrario, a los primeros incapaces de doblar su erguido cuerpo para dedicarse a trabajos duros, y
destinndolos solamente a las funciones de la vida civil, repartida para ellos entre las ocupaciones de la guerra y las
de la paz.
Muchas veces sucede lo contrario, convengo en ello; y as los hay que no tienen de hombres libres ms que el cuerpo,
como otros slo tienen de tales el alma. Pero lo cierto es que si los hombres fuesen siempre diferentes unos de otros
por su apariencia corporal, como lo son las imgenes de los dioses, se convendra unnimemente en que los menos
hermosos deben ser los esclavos de los otros; y si esto es cierto, hablando del cuerpo, con ms razn lo sera hablando
del alma; pero es ms difcil conocer la belleza del alma que la del cuerpo.
Sea de esto lo que quiera, es evidente que los unos son naturalmente libres y los otros naturalmente esclavos; y que
para estos ltimos es la esclavitud tan til como justa.
Por lo dems, difcilmente podra negarse que la opinin contraria encierra alguna verdad. La idea de esclavitud
puede entenderse de dos maneras. Puede uno ser reducido a esclavitud y permanecer en ella por la ley, siendo esta ley
una convencin en virtud de la que el vencido en la guerra se reconoce como propiedad del vencedor; derecho que
muchos legistas consideran ilegal, y como tal lo estiman muchas veces los oradores polticos, porque es horrible,
segn ellos, que el ms fuerte, slo porque puede emplear la violencia, haga de su vctima un sbdito y un esclavo.
Estas dos opiniones opuestas son sostenidas igualmente por hombres sabios. La causa de este disentimiento y de los
motivos alegados por una y otra parte es que la virtud tiene derecho, como medio de accin, de usar hasta de la
violencia, y que la Victoria supone siempre una superioridad laudable en ciertos conceptos. Es posible creer, por
tanto, que la fuerza jams est exenta de todo mrito, y que aqu toda la cuestin estriba realmente sobre la nocin del
derecho, colocado por los unos en la benevolencia y la humanidad y por los otros en la dominacin del ms fuerte.
Pero estas dos argumentaciones contrarias son en s igualmente dbiles y falsas; porque podra creerse, en vista de
ambas, tomadas separadamente, que el derecho de mandar como seor no pertenece a la superioridad del mrito.
Hay gentes que, preocupadas con lo que creen un derecho, y una ley tiene siempre las apariencias del derecho,
suponen que la esclavitud es justa cuando resulta del hecho de la guerra. Pero se incurre en una contradiccin; porque
el principio de la guerra misma puede ser injusto, y jams se llamar esclavo al que no merezca serlo; de otra manera,
los hombres de ms elevado nacimiento podran parar en esclavos, hasta por efecto del hecho de otros esclavos,
porque podran ser vendidos como prisioneros de guerra. Y as, los partidarios de esta opinin tienen el cuidado de
aplicar este nombre de esclavos slo a los brbaros, no admitindose para los de su propia nacin. Esto equivale a
averiguar lo que se llama esclavitud natural; y esto es, precisamente, lo que hemos preguntado desde el principio.
Es necesario convenir en que ciertos hombres seran esclavos en todas partes, y que otros no podran serlo en
ninguna. Lo mismo sucede con la nobleza: las personas de que acabamos de hablar se creen nobles, no slo en su
patria, sino en todas partes; pero, por el contrario, en su opinin los brbaros slo pueden serlo all entre ellos;
suponen, pues, que tal raza es en absoluto libre y noble, y que tal otra slo lo es condicionalmente. As, la Helena de
Teodectes exclama:
Quin tendra el atrevimiento de llamarme esclava descendiendo yo por todos lados de la raza de los dioses?
Esta opinin viene, precisamente, a asentar sobre la superioridad y la inferioridad naturales la diferencia entre el
hombre libre y el esclavo, entre la nobleza y el estado llano. Equivale a creer que de padres distinguidos salen hijos
distinguidos, del mismo modo que un hombre produce un hombre y que un animal produce un animal. Pero cierto es
que la naturaleza muchas veces quiere hacerlo, pero no puede.
Con razn se puede suscitar esta cuestin y sostener que hay esclavos y hombres libres que lo son por obra de la
naturaleza; se puede sostener que esta distincin subsiste realmente siempre que es til al uno el servir como esclavo
y al otro el reinar como seor; se puede sostener, en fin, que es justa, y que cada uno debe, segn las exigencias de la
naturaleza, ejercer el poder o someterse a l. Por consiguiente, la autoridad del seor sobre el esclavo es a la par justa
y til; lo cual no impide que el abuso de esta autoridad pueda ser funesto a ambos. Y as, entre el dueo y el esclavo,
cuando es la naturaleza la que los ha hecho tales, existe un inters comn, una recproca benevolencia; sucediendo
todo lo contrario cuando la ley y la fuerza por s solas han hecho al uno seor y al otro esclavo.
Esto muestra con mayor evidencia que el poder del seor y el del magistrado son muy distintos, y que, a pesar de lo
que se ha dicho, todas las autoridades no se confunden en una sola: la una recae sobre hombres libres, la otra sobre
esclavos por naturaleza; la una, la autoridad domstica, pertenece a uno slo, porque toda familia es gobernada por un
solo jefe; la otra, la del magistrado, slo recae sobre hombres libres e iguales. Uno es seor, no porque sepa mandar,
sino porque tiene cierta naturaleza: y por distinciones semejantes es uno esclavo o libre. Pero sera posible educar a
los seores en la ciencia que deben practicar ni ms ni menos que a los esclavos, y en Siracusa ya se ha practicado
esto ltimo, pues por dinero se instrua all a los nios, que estaban en esclavitud, en todos los pormenores del
servicio domstico. Podrase muy bien extender sus conocimientos y ensearles ciertas artes, como la de preparar las
viandas o cualquiera otra de este gnero, puesto que unos servicios son ms estimados o ms necesarios que otros, y
que, como dice el proverbio, hay diferencia de esclavo a esclavo y de seor a seor. Todos estos aprendizajes
constituyen la ciencia de los esclavos. Saber emplear a los esclavos constituye la ciencia del seor, que lo es, no tanto
porque posee esclavos, cuanto porque se sirve de ellos. Esta ciencia, en verdad, no es muy extensa ni tampoco muy
elevada; consiste tan slo en saber mandar lo que los esclavos deben saber hacer. Y as tan pronto como puede el
seor ahorrarse este trabajo, cede su puesto a un mayordomo para consagrarse l a la vida poltica o a la filosofa.
La ciencia del modo de adquirir, de la adquisicin natural y justa, es muy diferente de las otras dos de que acabamos
de hablar; ella participa algo de la guerra y de la caza.
No necesitamos extendernos ms sobre lo que tenamos que decir del seor y del esclavo
Cuestionario
Para Aristteles todos los esclavos son iguales?
Los esclavos obtenidos en la guerra por superioridad militar para Aristteles es razn suficiente para esclavizar?
[Touchard 27]
====== D ======
Esparta en la Grecia antigua
Ver primera escena de 300.
El templo de Delfos tena, en esa poca de la colonizacin, como en la poca clsica, un enorme prestigio en tales
materias (aunque la ambigedad de sus respuestas favoreca muchos manejos posteriores, y tal vez por ello tambin)
y siempre sostuvo una especial simpata hacia Esparta. Como se ve, la orientacin de la reforma es muy clara: se
intenta lograr un cierto equilibrio de poderes en la ciudad, mediante un buen acuerdo constitucional. sa es la
eunoma recomendada por el dios Apolo. (Eunoma es un buen ttulo para el poema, al igual que otro famoso de
Soln.) El hexmetro que da el nombre del dios con sus eptetos, soberano certero del arco de plata, es homrico; la
funcin legislativa del orculo ya no.
No se trata tanto de una autntica constitucin mixta -como pretenden luego algunos admiradores tardos del rgimen
espartano- cuanto de un reparto de poderes y un cierto equilibrio de competencias en favor de la estabilidad del
gobierno y la paz interior. A los reyes -los dos herederos de ese cargo, de las dos familias tradicionales- se les
reconoce su autoridad, pero deben mandar en el consejo (boul) y en compaa de los ancianos (es decir, la gerousa,
o consejo de ancianos elegidos, un senado particular) y tambin con los hombres del pueblo, que les respondern para
los rectos decretos o leyes []. En la lnea final se subraya que tanto la decisin final como la victoria corresponden
al pueblo por entero [] Aunque no se menciona a Licurgo, est claro que este esbozo es el mismo de la constitucin
del legislador que, segn seala Herdoto (I 65-66), fue ampliamente elogiado y apoyado por el orculo dlfico. Falta
en este esquema la mencin de los foros, los cinco magistrados elegidos por el pueblo anualmente que ejercan un
control decisivo en los asuntos de la ciudad, enfrentados a menudo a los reyes; a los reyes les compete dirigir al
ejrcito y las actividades blicas, pero sus poderes estn recortados en asuntos polticos en la paz, ya que es el consejo
de ancianos el que toma las decisiones, con la aprobacin del pueblo reunido en asamblea en ltima instancia.
Conocemos muy pocas constituciones de las pleis antiguas. La prdida de la coleccin de esas constituciones
llevada a cabo por Aristteles ha sido irreparable. Tenemos tan slo datos claros para Esparta y para Atenas. Ahora
bien, mientras en Atenas hubo notables cambios, la constitucin poltica espartana qued fijada en esta poca arcaica.
La conquista de Mesenia y el sometimiento de su poblacin como siervos de los espartanos conquistadores y
ocupantes de sus tierras convirti a Esparta en un rgimen cerrado y siempre en estado de alerta militar, con un
inmovilismo constitucional caracterstico. Esparta fue una ciudad sin muros, porque el orgullo le haca despreciar la
posibilidad de un ataque extranjero, pero los espartanos vivieron siempre en estado de alerta contra los hilotas y
periecos, instalados en sus dominios. Hay una ruptura entre la Esparta del siglo VII y la posterior a estas reformas y a
la conquista de Mesenia. Esta ciudad de hoplitas se configura como un Estado cuyo objetivo es la estabilidad interior
y la victoria en las guerras. Se repudia cualquier desarrollo del comercio y la artesana, cualquier contacto con el
exterior que aporte novedades; se prohbe el lujo y la ostentacin, los refinamientos y las actividades intelectuales; en
la austera Lacedemonia se menosprecia el cultivo de las artes y las letras, que antes haban florecido. (Despus de
Alcmn y de Tirteo ya no hay ningn poeta de Esparta; como tampoco hay filsofos ni artistas de ese origen.) El
valor patritico, cantado por Tirteo, es la aret por excelencia en esa ciudad donde estn prohibidos el oro y la plata,
cuyas monedas son de hierro y donde el ruido de las armas de guerra es continuo.
Lo que en los versos de Tirteo se llama el conjunto del pueblo est formado por los espartatas, ciudadanos de
plenos derechos, que velan siempre sus armas, que poseen un lote de tierra inalienable y reciben el ttulo de los
iguales. Ellos son, con sus familias, el pueblo de Esparta, rodeados de los periecos y los hilotas sometidos y
serviciales, sin derechos de ciudadana, totalmente marginados de la poltica. Una convivencia feroz con los
sometidos, una desconfianza y recelo continuo respecto de los vecinos marcan con trazos sombros la historia de esta
ciudad militarizada, en la que se realiza el ideal hopltico: avanzar contra el enemigo codo a codo. El individuo
sometido a la comunidad, en un Estado como el espartano, vive alerta y austeramente, sin otra gloria que la de la
victoria por las armas al servicio de la ciudad. Idealizada y admirada por tantos, la vieja Esparta es un ejemplo
poltico en varios sentidos. Acorazada en su eunoma particular se mantiene reacia a los cambios histricos,
inmovilizada y extenundose en su talante guerrero. Una polis arcaica con una perpeta constitucin que intenta
rehuir a la historia, refugindose en su austero herosmo, tal es su imagen.
Texto: La Grecia antigua, de Carlos Garca Gual, en Historia de la teora poltica I. Fernando Vallespn ed. Capitulo I. Paginas
70-73.
Cuestionario
Diferencia entre la plis espartana y ateniense.
Los atenienses y espartanos. Diferencias y similitudes.
====== E ======
Lectura
El dinero impuls la democratizacin de la poltica. Peter Watson
El proto-dinero apareci en Lidia (hoy Turqua) en el siglo VII adeC. La aparicin del dinero tuvo una gran
repercusin, apareciendo el mercado, alentando todo tipo de nuevas actividades. El dinero debilit los lazos
tradicionales y lo tuvo en su momento profundas implicaciones polticas. El trabajo y la mano de obra humana se
convirtieron en mercancas, con un valor determinados en monedas, y por lo tanto tambin es posible medir el
tiempo de forma similar.
En Grecia, que debido a la cercana de Lidia recibi con rapidez la influencia de esta nueva invencin, el dinero
impulso la democratizacin de la poltica. Bajo Soln, los viejos privilegios fueron abolidos y la posibilidad de ser
elegido para los cargos pblicos pas a depender de la riqueza (en tierras). La democracia surgi en las ciudades
con economa de merado y monedas fuertes. Adems, la riqueza producto de semejante comercio permiti a algunos
disfrutar de ms tiempo para el ocio, que fue la base sobre la que los griegos construyeron su preeminencia en la
filosofa, los deportes, las artes y la poltica misma
El dinero tambin promovi enormemente el comercio internacional. Esto, mas que cualquier cosa, contribuy a la
difusin de las ideas por todo el orbe.
Watson, 115-116.
====== F ======
Lectura
La Atenas democrtica y las democracias modernas
No es ste lugar para detallar el funcionamiento de las instituciones de la Atenas democrtica. Pero quisiramos anotar
algunos trazos significativos de la misma para destacar su distancia frente a las democracias modernas. Recordemos, en
primer lugar, la extensin limitada de la plis, tanto por su territorio como por su poblacin. En los momentos de su auge
se calcula que el nmero de ciudadanos no debi de superar las cuarenta mil personas (y este nmero pudo ser una sexta
parte de la poblacin real del tica). Esa limitacin era un rasgo fundamental de una polis griega (y Atenas fue una de
las mayores). En un famoso pasaje seal Aristteles (Poltica, 1326 b):
Una plis compuesta por demasiados individuos no ser un Estado verdadero, por la sencilla razn de que prcticamente
carecer de autntica constitucin. Pues, en efecto, quin podra ser general de una masa de hombres tan excesivamente
numerosa? Y quin el heraldo, de no ser el mismo Estntor.
Ese nmero limitado de ciudadanos (pinsese que ya era muy grande el de Atenas, en comparacin con el de una ciudad
modelo, como la que imaginaban Aristteles, con 10.000 como mximo, o Platn, sobre 5.000 y pico ciudadanos) era
muy importante para que pudieran funcionar las instituciones. La Asamblea poda contar hasta con unos cinco mil
asistentes, y el Consejo funcionaba con quinientos, elegidos por sorteo. Era un mundo donde todava la palabra hablada,
no la escrita, era lo esencial. La participacin cvica era directa y no por representacin. No haba partidos polticos al
modo como los entendemos hoy da. La nacin era un municipio y la sociedad ateniense era lo que se ha llamado una
sociedad cara a cara, donde la mayora de sus miembros significativos eran bien conocidos por los dems convecinos.
Como es bien conocido, no todos los pobladores del tica eran ciudadanos y podan, por tanto, actuar en poltica. Ni los
esclavos, ni los forasteros, ni las mujeres (y temporalmente tampoco los nios) tenan esos derechos. Aptos para ocupar
las magistraturas y para hablar en pblico y votar en asuntos pblicos eran slo los hombres reconocidos como
ciudadanos legtimos en edad militar. Los demcratas griegos no se plantearon la cuestin de la legitimidad de la
esclavitud. (Tan slo lo hicieron algunos sofistas, y Eurpides y Aristteles, aunque el filsofo encontr una solucin
bastante reaccionaria al afirmar que la esclavitud es por naturaleza, aunque de hecho se presenten casos en que no son
esclavos quienes estaban predestinados a ello.) Tampoco se pens en serio en conceder derechos cvicos a las mujeres.
(Aunque en algunas comedias de Aristfanes, como Lisstrata y La asamblea de las mujeres, se monta la farsa sobre el
tema supuestamente cmico de la conquista del poder por ellas, ms hbiles que los hombres para lograr la paz y la
fiesta". Tambin Platn, en su Repblica utpica, parece dispuesto a conceder a las mujeres la misma educacin y
derechos que a los hombres, reconocindoles idntica capacidad intelectual; pero eso queda como un trazo aislado y
utpico dentro de la misma propuesta platnica.) Los extranjeros residentes en la ciudad, los metecos, formaban un
sector de la poblacin con ciertas libertades y derechos legales, y con gran importancia econmica; pero sin
representacin poltica.
La Grecia antigua. Carlos Garcia Gual. En Historia de la teora poltica. Fernando Vallespn (ed.). Madrid. Alianza bolsillo, volumen 1. 99 / 100].
Cuestionario
Es igual la democracia en Atenas que la democracia moderna?
====== G ======
Lectura
El derecho de ciudadana y la educacin del ciudadano en Grecia clsica
los griegos Tienen de su nacimiento su cualidad de ciudadano: su padre, por lo menos, a veces tambin su
madre, como lo exiga para Atenas una ley de Pericles, pertenecan ya al cuerpo privilegiado. Es, pues, la sangre lo
que confiere el derecho de ciudadana, en regla general. La vieja tradicin de un clan al cual se pertenece por el
nacimiento se mantiene por eso de una manera durable en el cuadro de la ciudad. La concesin de ese derecho a
extranjeros sigue siendo un privilegio del que los Estados griegos no se muestran ciertamente prdigos:
recompensaba mritos eminentes o se explicaba por circunstancias excepcionales [].
De ordinario en Atenas, como en todas partes, el pueblo est celoso de sus prerrogativas cvicas y, lejos de extender
fcilmente su disfrute a nuevas categoras de habitantes, procura, al contrario, prevenir su extensin; as se explica la
ley de Pericles mencionada ms arriba, que limitaba el derecho de ciudadana a los atenienses nacidos de padre y
madre ambos atenienses. A tenor de esto, Temstocles, por ejemplo, nacido de una sirvienta tracia, no haba sido
ciudadano! Pericles debi ms tarde solicitar l mismo una medida especial en favor de los hijos que haba tenido de
la milesiana Aspasia, y el pueblo tuvo el buen gusto de concedrselo. En cuanto a Esparta, se mostr mucho ms
rigurosa todava [].
El nacimiento, por s solo, no basta; precisa, adems, que el nio sea reconocido oficialmente por su padre y admitido
en los cuadros sociales de la ciudad []. En Esparta, la decisin de dejar vivir al recin nacido ni tan slo perteneca
al padre, sino al consejo de los ancianos de la tribu, que, despus de examinar al nio, autorizaban criarlo si les
pareca vigoroso y bien formado; si no, lo hacan tirar en un abismo del Taigeto. En Atenas, la ceremonia de las
Anfidromas, que tena lugar el quinto da (segn la Suda) o el sptimo (segn Hesikio) despus del nacimiento,
indicaba la entrada oficial del recin nacido en la familia: las mujeres de la casa, que haban asistido al nacimiento,
cogan al nio en sus brazos y lo llevaban corriendo en torno del hogar domstico. Era a la vez un rito de purificacin
por la mancha determinada por el parto y un rito de admisin del nio en el culto familiar. Un poco ms tarde, el
dcimo da, el nio reciba su nombre, con motivo de un banquete al que se convidaba a la familia y a los amigos. A
esas ceremonias domsticas se aada una primera presentacin a esa agrupacin medio religiosa medio poltica,
intermedia entre la familia y la tribu, que se llama la fratria. Desde este momento el nio tena una existencia legal.
La educacin que va a recibir vara totalmente segn que se trate de Esparta o de Atenas El joven espartano, apenas
llegado a la edad de siete aos, entra en un sistema complejo de educacin colectiva organizada por el Estado. Pasa
de clase en clase a medida de su edad, dirigido por maestros y monitores, sometido a ejercicios regulares, a pruebas
con frecuencia penosas y a una disciplina rigurosa que tiende a desarrollar la resistencia fsica y la fuerza moral, a fin
de hacer del joven un soldado. Esta educacin se prolongaba hasta la edad de treinta aos; incluso el matrimonio no
dispensaba al joven espartano de la vida en comn con sus camaradas.
El lugar concedido a la formacin intelectual en ese sistema era evidentemente reducido; se limitaba al canto coral, al
estudio de los poetas nacionales, Alcman, Terpandro, Tirteo, y a la enseanza de una moral cvica exigente y
limitada. De donde naca una desconfianza con respecto a la retrica que sorprenda a los otros griegos, tan inclinados
a cultivar el arte de la palabra, y que los llenaba de admiracin por sus sentencias breves y comprimidas que se
llamaban apotegmas lacedemonios.
El joven ateniense, hacia la edad de seis o siete aos, escapa a la exclusiva compaa de las mujeres en el gineceo y
va a la escuela acompaado de un esclavo que se llama el pedagogo. Las leyes de Soln hacan un deber, del padre de
familia, el velar por la educacin de sus hijos; en la clebre prosopopeya de las leyes que Platn ha introducido en el
Critn (49 d), ellas reivindican el mrito de haber prescrito al padre de Scrates el hacerle ensear la msica y la
gimnasia. Los maestros de escuela se establecen por su cuenta y reciben de los padres del nio el precio de sus
servicios. El gramtico enseaba a leer, a escribir y a contar; despus haca aprender de coro o memoria los poemas
de Homero, de Hesodo, de Soln o de Simnides; los dilogos de Platn ensean qu importancia se atribua al
conocimiento de los poetas para la formacin intelectual y moral. El maestro de msica enseaba a tocar la lira e
incluso la ctara []la msica jugaba un papel capital en la educacin del joven griego. En fin, el maestro de
gimnasia o pedotribo, en construcciones especialmente dispuestas al efecto y que se llamaban palestras, enseaba al
nio los principales ejercicios atlticos. A partir de los quince aos, el adolescente frecuentaba los gimnasios
pblicos, en la Academia, en el Liceo o en el Cinosargos, en donde encontraba a su disposicin instalaciones
anlogas a las de las palestras privadas, y adems, una pista de carreras a pie, jardines y salas de reunin donde
filsofos y sofistas se complacan encontrando a sus discpulos despus de los ejercicios corporales. Despus de los
dos aos de efeba, los jvenes continuaban yendo al gimnasio, lugar favorito de entrenamiento, de descanso y de
reunin. Disposiciones legislativas muy antiguas dictaban reglas para la administracin de los establecimientos
atlticos, fijando las horas de apertura y de cierre, reprimiendo con rigor ejemplar las tentativas de robo y reservando
a los hombres libres el uso de esas instalaciones.
No se puede evitar aqu una alusin a un rasgo de las costumbres que debe a una parte de la literatura griega una
dudosa celebridad: las relaciones amorosas entre adolescentes y hombres maduros que se designa con el nombre de
pederastia. sta ha gozado en el mundo helnico de un cierto prestigio, en razn de la calidad social de sus adeptos y
del talento de Platn. Pero, de todas maneras, se equivocara gravemente quien creyese que la pederastia estaba
generalmente extendida en la sociedad griega y que no provocaba ninguna reprobacin. Ciertamente, la moral sexual
de los helenos no ha sido nunca rigurosa, salvo en lo que concierne a la esposa adltera y su cmplice. Pero si las
costumbres admitan sin reserva el mantenimiento de una concubina o la frecuentacin de cortesanas, no eran en
todas partes tan indulgentes cuando se trataba de homosexualidad [].
La civilizacin griega. Franois Chamoux. Editorial Juventud. 2000. VII, 217-221
Cuestionario
Cmo se adquiere la ciudadana en Atenas y Esparta?
La educacin en Atenas y Esparta es igual?
====== H ======
El Orculo de Delfos
En Delfos, situado en el monte Parnaso, se hallaba el famoso santuario al dios Apolo. Sobre su portada apareca una
mxima que deca: Conocete a t mismo. All acudan gentes de toda Grecia con el objeto de realizar todo tipo de
consultas. En el santuario, una sacerdotisa o pitonisa, sentada sobre el sagrado trpode, entraba en trance, segn
decan, por estar poseda por el dios, aunque otros atribuan tal trance a unos vapores emanados de una fuente de un
rincn del templo. Sea lo que fuera, durante el trance, la pitonisa pronunciaba palabras inconexas o ruidos, que unos
sacerdotes, sentados a su lado, interpretaban. Por supuesto, alrededor del templo, exista el clsico negocio-montaje
que suele acompaar a todas estas manifestaciones de carcter religioso-popular: poetas que versifican orculos a
cambio de dinero, sacrificadores de vctimas animales, examinadores de las entraas de animales con el objeto de
predecir el futuro, aunque, claro est, cobrando a cambio. Nihil nuovo sub sole. W.
====== I ======
En la ruta de la seda, la va comercial que uni Asia con Europa, tambin fluyeron
durante siglos las ideas y los credos
Dicen las crnicas antiguas que cuando, el general romano y gobernador de Siria Marco Licinio Craso cruz el
ufrates para enfrentarse a los partos ao 53 a.C, qued fascinado ante las banderas de guerra de su rival,
luminosas y resplandecientes, fabricadas en un delicado tejido que nunca haba visto en su vida. Craso fue derrotado
en su guerra, pero, dcadas ms tarde, las familias ms acaudaladas de Roma se vestan con aquella tela preciosa, la
seda, cuyo secreto slo los chinos conocan.
Bastantes siglos despus, Marco Polo recorri aquellos reinos legendarios donde se traficaba con ste y otros tejidos,
especies exticas y piedras preciosas. El carbn, el papel moneda o la plvora fueron importados a Europa gracias, en
parte, a este viajero incansable que residi varios aos en China. Ambicioso hombre de negocios, Marco Polo supo
captar el pensamiento oriental y sus tradiciones con el fin de traerlas algn da a un Occidente an sumido en las
tinieblas medievales.
Cuna de mil leyendas

En realidad, la denominacin Ruta de la Seda se la debemos al gegrafo alemn Barn von Richthofen, que bautiz
as a las vas de comercio que existieron entre Asia y Europa durante centurias. Con la seda se importaban y
exportaban oro, plata, marfil, vidrios, perfumes, tintes, pieles, porcelana, jade, mbar, bronce e incluso laca. De China
se trasladaron a Europa la naranja y el albaricoque, la mora y el melocotn, junto con las rosas, camelias y
crisantemos. Y, desde Persia, echaron races en Oriente las granadas, el jazmn, los dtiles y un sinfn de hortalizas y
hierbas medicinales.
La red estaba compuesta por un haz de caminos agrupados en torno a dos principales: la Ruta de las Estepas y la Ruta
de las Montaas. Aunque el trfico comenz mucho antes de que se supiera de su existencia, se puede decir que
aflor en China en el 138 a.C. por deseo del emperador Wu, de la Dinasta Han. Naca en Changan y de ah cruzaba
al oeste, atravesando el pas de los uigures hasta alcanzar la ciudad fronteriza de Kasghar. Despus, un ramal segua
hasta la India y otro atravesaba las estepas de Asia Central, alcanzando el Mediterrneo por costas sirias y libanesas.
Terminaba en Constantinopla, a 10.000 kilmetros de su origen.
En tiempos de paz, prosperaron ciudades cuyos nombres tienen an resonancias mticas. Algunas ya no estn en los
mapas. Otras, como Samarkanda, se convirtieron en centros mundiales de la cultura y el comercio. En su camino
quedaban accidentes geogrficos insuperables, como el macizo del Pamir, con puertos de montaa de 5.000 metros de
altitud, o los desiertos de Gobi, que en mongol significa lugar sin agua, y de Taklamakn, que quiere decir lugar
donde entras pero no sales.
La ruta fue tambin cuna de la religin.

Por ejemplo, del budismo: desde la India a
Taxila y desde all hasta el Tbet, cientos de
monjes, peregrinos, maestros y discpulos
viajaban en busca del saber, que
transportaban a los monasterios. Muchos de
sus textos eran traducidos por los distintos
reinos, que importaban sus conocimientos
sobre filosofa, arte, medicina o
astronoma.
Los peligros del camino

Las mercancas se intercambiaban en una
compleja carrera de relevos,
encarecindose a medida que adquiran una
ptina de rareza y lejana. Los mercaderes
tardaban aos en regresar, aunque la media
sola estar en ocho meses. Otros no volvan
nunca y sus huesos sembraban la arena.
Para salvaguardarse de asaltadores y
ladrones, el recorrido estaba salpicado de
caravansares, lugares fortificados de
descanso para las caravanas, protegidas por
guarniciones que garantizaban la seguridad
de viajeros, correos, filsofos y
negociantes, que buscaban el mejor precio en los mercados de su propio territorio o aventurndose en las fronteras de
otros reinos.
Con el apogeo del Islam bajo la dinasta Omeya (661-770), la mitad occidental de la ruta de la seda comenz su
declive. Se ahog el comercio con otros reinos y aumentaron los precios y tasas. Los intermediarios islmicos,
conscientes del beneficio econmico que dejaba este trasiego comercial, no permitan la entrada de comerciantes
europeos o asiticos en la ruta, hacindose imprescindibles.
En el siglo XV, con el auge de la navegacin y los nuevos imperios, la Ruta languideci. Muchas de las ciudades que
haban crecido con ella se convirtieron en ruinas.
Jess Centeno - Madrid - 04/11/2007 11:30 http://www.publico.es/culturas/013350/historia/ruta/seda/china
asignatura HPPP en la Universidad de Valencia (15731 Tarde).
Historia del Pensamiento Poltico Premoderno HPPP
Tema 2 Grecia, la polis, el nacimiento del ciudadano
Profesor Dr. D. Benito Sanz Daz

La Grecia Arcaica
Hesiodo y el Mito en Grecia
Grecia Clsica
La Polis. Las ciudades-estado de la antigua Grecia.- Cmo se crean las primeras polis?
Sinecismo.- Las ciudades-estado de Grecia. Cmo se crean las ciudades-estado?
Las colonizaciones
Atenas.-
Dracn. Soln, sabio de Grecia. Clstenes. Pericles.
Clases sociales en Atenas y las Polis: Ciudadanos. Metecos. Esclavos.
Las grandes ideas de la Atenas democrtica. Democracia e igualdad. Libertad. La ley en
Grecia.
Esparta.-
Las instituciones de Esparta. Los reyes. La gerusa o consejo de ancianos. Los foros
Clases sociales en Esparta. Los ciudadanos espartanos. Los no ciudadanos: hilotas y
periecos
Sistema poltico de Esparta.
Fundamento de la repblica espartana: A.- La educacin espartana. B.- Menosprecio de
la riqueza. C.- Amor a la patria.

Cronologa de Grecia // poca Arcaica
Aristocracia.
1000 Sinecismo.
Polis (900)
Fundacin de Cartago (814).

Inicio colonizacin griega (800)
Primeras Olimpiadas (776).
850
Fundacin de Naxos (757) por los Eubeos
Fundacin de Roma (753)
Fundacin de Siracusa.(733) por Corinto.
750 Introduccin del uso de la moneda en Grecia (Egina, Atenas y despus Corinto).
Teogona de Hesiodo.
700
Fin de la realeza en Atenas (687).
Reformas de Dracn en Atenas.

630
Conjura en Atenas (Megacles hace dar muerte a los partidarios de Ciln).
610 Atenas arrebata Salamina a Megara (612).
Fundacin de Marsella (Massalia) por Focea.

600
Arcontado y reformas de Soln en Atenas.
590 Reorganizacin de los juegos Dlficos (pticos).
580 Fundacin de Agrigento (580) por Rodas y Creta.
Creacin de las Grandes Panateneas (566-565).

570 Tirana en Agrigento.
Tirana de Pisstrato en Atenas.
Creacin de la Liga del Peloponeso.

550
Los persas conquistan Lidia.
540 Polcrates tirano de Samos.
Muerte de Pisstrato en Atenas (527)

530
Hipias e Hirpaco, tiranos.
Toma de Samos por los persas (516).

Cada de la tirana en Atenas.
Asesinato de Hirpaco por Harmodios y Aristgiton (514).
520 Renovacin de la democracia en Atenas.
Fracaso de la coalicin de Esparta contra Atenas.
Los persas someten a los griegos de Tracia (511).
Reformas de Clistenes en Atenas.

Grecia Clsica
Levantamiento de Jonia contra los persas (499-494).

500 Destruccin de Mileto por los persas (494).
Guerra de Atenas y Egina.
Primera guerra Mdica: batalla de Maratn (490).

Primer empleo del ostracismo en Atenas (488).
490 Tirana en Siracusa (485).
Conferencia Panhelnica.
Construccin de la flota ateniense por Temstocles.
Segunda Guerra Mdica:

Paso de las Termpilas.
Platea (479).
Salamina (480).
480 Fundacin de la Liga de Delos (478-467).
Hiern tirano de Siracusa (478-466).
Levantamientos en Esparta.
Ostracismo de Temstocles (472).
Terremoto en Esparta y levantamiento de los ilotas (464).
Guerra de Atenas y Corinto (459).

460
Desastre de la expedicin ateniense a Egipto. El tesoro de Delos es transferido a Atenas (454).
Conferencia Panhelnica (449-448).

Paz de Calas (448) entre persas y atenienses.
450 Paz de los treinta aos (446-431) entre Atenas y Esparta.
Derrota de los atenienses en Coronea ante los beocios (446).
Pericles reelegido estratega cada ao (443-429).
440 Guerra del Peloponeso (431-404).
La peste en Atenas (430).

430 Muerte de Pericles (429).
Paz de Atenas y Esparta (paz de Nicias, 421).
Revuelta en Jonia (412).

420
Alianza de Esparta y Persia (412).

Dionisio el Viejo, tirano de Siracusa (405-367).
410 Tirana de los Treinta en Atenas (404-403).
Restablecimiento de la democracia en Atenas (403-402).
Muerte de Scrates (399).

400
Guerra de Tebas y Esparta (393).
Fundacin de la Academia de Platn (387).

390
Guerra de Atenas y Esparta (382).
Batalla de Leuctra (371) Tebas contra Esparta.

380
Atenas mxima potencia del Egeo.
370 Paz de Tebas y Esparta (362).
Victoria de Filipo sobre los foceos.

360
Nacimiento de Alejandro Magno (356).
Expedicin de Atenas a Quersoneso.

Batalla de Queronea (338).
Liga de Corinto (337).
Alejandro Magno rey (336).
350 Destruccin de Tebas (335).
Batalla de Grnico (334).
Batalla de Isos (333).
Fundacin de Alejandra (331).
Batalla de Gaugamela (331).
330 Muerte de Alejandro Magno (323).

La
Grecia
Arcaica
Homero es el poeta y rapsoda

La Ilada y La Odisea. La tradicin sostena que Homero era ciego. Nada se sabe de
su vida. Hay un debate sobre si Homero fue una persona real o bien el nombre
dado a uno o ms poetas orales que cantaban obras picas tradicionales.
Lectura. Homero. La Ilada. Canto II
Clase prctica: Troya

La Ilada y La Odisea
Son obras maestras muy diferentes a los relatos bblicos escritos
en la misma poca. La Biblia hebrea es la historia del pueblo
de Israel en busca de comprender la voluntad de Dios,
mientras que las epopeyas de Homero no se ocupan
tanto de los hombres como de los hroes y los
dioses.
No son historias verdaderas, sino de unos dioses demasiado
humanos, que tienen las mismas virtudes y defectos que los
hombres.
Homero, escribe una narracin moderna. Las mujeres
son tratadas con gran simpata y respeto. Sus personajes
poseen emociones, valientes o cobardes, dbiles y fuertes,
parecidos a la gente real.

Principales personajes de La Ilada y La Odisea
Valores homricos
Valenta como virtud y gloria: El hroe griego Aquiles,
jefe de los Mirmidones de Tesalia.
Defensor de la familia y la ciudad: Hctor prncipe de

Troya, esposo de Andrmaca.
Amistad: Patroclo, amigo de Aquiles, cuya muerte desata su

ira sobre Hctor.
Agamenn, hijo de Atreo, rey de Micenas y de Argos,

hermano de Menelao y dirigente de la coalicin en Troya.
Paris, prncipe troyano y hermano de Hctor, raptor de

Helena.
Helena, esposa de Menelao rey de Esparta y hermana de

Clitemnestra.
Nstor, anciano rey de Pilos representante de la sabidura y la

prudencia.
Astucia: Odiseo / Ulises rey de Itaca.

Los trabajos y los das Hesiodo
Recrea varios mitos:

Las edades del hombre
Prometeo
Pandora

Monarqua. VIII adeC
Aristocracia. VII y VI adeC
Tirana. VI adeC
Democracia. Desde 509, V adeC
Helenismo. IV adeC
Platn teoriza sin tener en cuenta la cronologa de su aparicin histrica

Cualquier historia del pasado es historia del
presente, en el sentido de que las preocupaciones
del presente afectan, en cierta medida, al modo de
estudiar y escribir la historia. La historia tiene
tambin rasgos personales, ya que es imposible
evitar la influencia de las propias opiniones y de los
prejuicios del historiador, tanto en la seleccin del
material histrico como en el nfasis que se pone en
algunos aspectos.
Los griegos. Paul Cartledge. 30

La Polis. Las ciudades-estado de la antigua Grecia
La mayor parte de los ideales polticos modernos

como por ejemplo, la justicia, la libertad, el rgimen
constitucional y el respeto al derecho- o, al menos,
sus definiciones comenzaron con la reflexin de los
pensadores griegos sobre las instituciones de la
ciudad-estado. Pero en la larga historia del
pensamiento poltico, el significado de tales trminos
se ha modificado de modos muy diversos y hay que
entenderlo siempre a la luz de las instituciones que
haban de realizar esos ideales y de la sociedad en la
que operaban esas instituciones.
Sabine, 25.

Cmo se crean las primeras polis?
Sinecismo: proceso histrico por el cual una serie de poblaciones

aisladas se juntan formando una Ciudad-Estado para mayor
proteccin, organizando su convivencia entorno a un centro
administrativo y una defensa comn.
Ello supuso la aparicin de las polis en la Antigua Grecia.

Las ciudades-estado de Grecia.
El tamao de la polis era variado pero generalmente son de poca extensin. Como extremos se
podan encontrar a Atenas con 2.600 km, y en la isla de Ceos, de 173 km, haba 4 polis. Se
calcula que el total de poblacin de Atenas era en el siglo V adeC. De 300.000 personas,
siendo una de las mayores.

Cmo se crean las ciudades-estado?
La ciudad es una unidad poltica, no reducible a una aglomeracin urbana; es una

organizacin social y poltica unitaria de un territorio limitado que puede comprender
una o varias ciudades, as como la extensin de campo que de ellas depende
Touchard, 25

La aristocracia vio desestabilizarse su orden
poltico y social por diversos factores:
A.- El auge y consolidacin del comercio y de la

artesana enriquecida, pero que que carecan de
derechos polticos.
B.- revueltas sociales debido al empobrecimiento de los

campesinos.
C.-La expansin de las ciudades har que se necesiten

nuevos soldados, cada vez ms hombres formasen
parte del ejrcito y tuvieran experiencia militar hara
que el poder se escapase de manos de la aristocracia.

Hermoso es morir si uno cae en la vanguardia, como
valiente guerrero que por su patria pelea
Tirteo, poeta de Esparta

La aparicin del hoplita impone la democratizacin de la gloria, que
pasa del hroe al demos. Carlos Garca Gual recoge este cambio:
La transformacin de las tcnicas del combate y del armamento a mediados
del siglo VII transforman no solo el arte de la guerra, sino la imagen
misma del guerrero y de su puesto en el orden social. El hoplita es el
combatiente de a pie, con armadura entera, pica y gran escudo, que pelea
en formacin cerrada, codo a codo unido a sus iguales, en una formacin
estricta, de falange primitiva. Es un nuevo tipo de guerrero, opuesto al
jinete que pelea en solitario y arroja sus lanzas como los hroes
ilidicos Ya no son caballeros de la aristocracia los que forman el
ncleo del ejercito, sino estos hoplitas ciudadanos, pequeos propietarios
libres que, luego, harn valer en la asamblea del demos sus derechos

Carlos Garca Gual seala que para la
constitucin de una autentica polis hacan falta
tres elementos:
Territorio propio, que comprenda tanto zona

urbana como rural;
Suficiencia econmica, la autkeia, que
permite mantener a una poblacin estable;
Independencia poltica con leyes propias.

La democratizacin de la guerra
La democratizacin de la funcin militar -
antiguo privilegio aristocrtico-
implica una renovacin completa en la
tica del guerrero. El hroe homrico,
el buen conductor de carros, poda
sobrevivir an en la persona del
hippeus (el caballero); ya no tiene
mucho de comn con el hoplita, este
soldado-ciudadano. Lo que contaba
para el primero era la proeza
individual, la hazaa realizada en
combate singular. En la batalla,
mosaico de duelos individuales en que
se enfrentaban los prmachoi, el valor
militar se afirmaba en forma de una
aristeia, de una superioridad
enteramente personal.

Las colonizaciones

La sibila de Delfos

Atenas ocupaba el centro de Grecia y su seguro
emplazamiento sobre la Acrpolis y sus
accesos al mar, le proporcionaba una ventaja
Atenas
natural sobre rivales potenciales como
Tebas y Esparta.

Dracn
Durante el siglo VII adC se produjeron

revueltas y el Arepago nombr al
legislador Dracn para establecer un
cdigo legal ms estricto (de ah
draconiano); sus leyes eran
excesivamente sanguinarias con los
delitos menores y provocaron quejas en
la poblacin, excepto las referentes al
homicidio. Cuando esto tambin fall,
nombraron a Soln con el mandato de
crear una nueva constitucin (594).

El aristcrata ateniense Dracn, y despus Soln redactaron nuevas
leyes para Atenas, en el siglo VI adC. Las leyes podan cumplirse
gracias al uso de la escritura alfabtica:
difundida a partir del siglo VIII, no como un saber especializado

al alcance tan solo de una casta o grupo de escribas, sino como
una tcnica cultural abierta y fcil de poseer. La redaccin de
las leyes es un hito decisivo en el progreso hacia formas ms
democrticas y una erosin al monopolio legislativo de la
aristocracia o la realeza tradicional.
Al estar escritas, las leyes pueden aplicarse a todos, con lo que el

poder del basileus - pierde influencia (W).
La ley es la regla comn a todos, pero superior a todos.

Soln, sabio de Grecia
Cules fueron las

reformas que
introdujo Soln, y
que incidieron en
la poltica y la
economa de
Atenas?

Soln uno de los precursores de la
democracia en Atenas.
Aristcrata, poeta y legislador, se opuso a ser un tirano
populista.
El desorden social y la desigualdad existente en la sociedad

ateniense llevaron a Soln a abolir la esclavitud por
endeudamiento y devolver la libertad a los campesinos
hechos esclavos por deudas.
Favoreci a los pequeos agricultores suprimiendo los
impuestos excesivos y cancelando sus hipotecas.
Reparti las grandes propiedades y liber las transacciones
comerciales, lo cual produjo el nacimiento de una prspera
clase comercial urbana.

La Constitucin de Soln eximi a los ciudadanos de
impuestos directos, cre el Consejo de los
Cuatrocientos (Bul) y estableci cuerpos consultivos y
administrativos.
Anul todas las deudas que pesaban sobre los campesinos

humildes; remodel el calendario, y regul los pesos y
medidas.
Soln dividi a los atenienses en cuatro clases, no por su

origen de clase nobles o plebeyos- sino segn su poder
econmico y su capacidad para hacer el servicio militar,
lo que llev a que la poblacin ms pobre -mayora de
los atenienses- disfrutasen, por primera vez, de derechos
polticos, pudiendo votar en la Asamblea, si bien no
podan acceder a los cargos oficiales polticos.

Hay poco consenso entre los historiadores
respecto a la intencin de las reformas
de Soln, sobre si fueron los actos de un
demcrata que intentaba minar el poder
de la aristocracia y fortalecer al demos,
las concesiones de un aristcrata
pragmtico que ofreca algo al demos
con vistas a conservar la paz y salvar lo
que poda del poder aristocrtico en una
poca de inquietud y rebelin social, o
sencillamente el mediador desinteresado
que Soln mismo declaraba ser.

El efecto general de sus reformas bsicas
fue el de fortalecer la posicin del demos
al elevar el status del ciudadano
individual y, correlativamente, el status
de la comunidad cvica, a expensas de
las asociaciones tradicionales de
nacimiento, sangre y herencia que
haban devenido a partir de sus orgenes
tribales los pilares de la autoridad
aristocrtica

Soln
Atlas histrico mundial. 1. Ediciones Istmo. 54.

.

Soln
Constitucin de Soln. 594 adeC

Breve historia de Grecia y Roma. Pedro Barcel. 79.

Clstenes
http://es.wikipedia.org/wiki/Cl%C3%ADstenes

Clstenes (570 adC- 507 adC), un aristcrata radical, dara un
paso ms en el establecimiento y consolidacin de la democracia
ateniense. Realiz unas reformas estructurales en la organizacin
social y poltica de Atenas que supusieron una autentica
revolucin.
Reemplazo las cuatro tribus por diez nuevas [con nombres
de hroes legendarios], que eran la base electoral. Cada tribu
estaba dividida en tres tritias y cada tritia en una o ms demos,
dependiendo de la poblacin de estas. Las demos se
convirtieron en la base del gobierno local.
Cada tribu elega cincuenta miembros para la Boul, un consejo
que gobernaba Atenas en el quehacer diario. La Asamblea estaba
abierta a todos los ciudadanos y era, a la vez, corte legislativa y
corte suprema.
Este sistema permaneci estable y, con breves interrupciones,
sigui en uso durante ms de 500 aos, hasta la poca romana,
mucho ms tiempo del que ha sobrevivido cualquier democracia
moderna.

Pues tenemos una Constitucin que no envidia las
Pericles leyes de los vecinos, sino que ms bien es ella
modelo para algunas ciudades que imitadora de
los otros. Y su nombre, por atribuirse no a unos
pocos, sino a los ms, es Democracia.
A todo el mundo asiste, de acuerdo con nuestras
leyes, la igualdad de derechos en las
disensiones particulares, mientras que segn la
reputacin que cada cual tiene en algo, no es
estimado para las cosas en comn ms por
turno que por su vala, ni a su vez tampoco a
causa de su pobreza, al menos si tiene algo
bueno que hacer en beneficio de la ciudad, se ve
impedido por la oscuridad de su reputacin.
Del Discurso fnebre de Pericles famoso discurso recogido por Tucdides
en su Historia de la Guerra del Peloponeso , sobre el tema de la
guerra entre Atenas y Esparta a finales del siglo V adC.

Pericles [495 adC- 429 adC, de la familia
de los Alcmenidas]: estratega, poltico
y orador ateniense que supo rodearse
de las personalidades ms excelentes
del momento, hombres que se
destacaban en poltica, filosofa,
arquitectura, escultura, historia,
literatura, etc.
Foment las artes y las letras y le dio a
Atenas un esplendor que no se volvi a
repetir a lo largo de su historia.
Realiz tambin grandes obras pblicas y
mejor la calidad de vida de los
ciudadanos. De ah que esta importante
figura le haya legado su nombre al
Siglo de Oro ateniense, cenit de la
Grecia clsica.


Los magistrados
Los cargos de los magistrados no duraban ms de un ao en la
misma persona, incluidos los estrategas, por eso el nombramiento
de Pericles ao tras ao constituye una excepcin. Al cabo del ao
cada magistrado tena que dar cuentas de su administracin y en
qu estado quedaba el patrimonio.
Los estrategos (generales) fueron los magistrados ms importantes

por su labor como militares, marinos y diplomticos. Los elega
siempre la Asamblea del pueblo en nmero de 10.
Haba tambin ms de 40 funcionarios de la hacienda, as como

ms de 60 policas, encargados de la vigilancia de las calles, del
mercado, de los pesos y medidas y de verificar los arrestos y las
ejecuciones.

Rotacin de los puestos administrativos y
polticos.
Para expresarlo en trminos convencionales de poltica constitucional,
diremos que el pueblo detentaba no slo la elegibilidad para
desempear cargos pblicos y el derecho a escoger a los
funcionarios, sino tambin el de decidir sobre todos los asuntos de
la gestin pblica y el de juzgar, en cuanto jurado, todos los casos
importantes, fueran del cariz que fueran: civiles, criminales,
pblicos o privados.
La concentracin de la autoridad en la Asamblea, la fragmentacin y
la rotacin de los puestos administrativos, la seleccin abandonada
al azar, la ausencia de una burocracia a sueldo, los tribunales
populares, todo ello serva para impedir la creacin de una
maquinaria de partido y, por tanto, de una minora poltica
institucionalizada. La direccin era directa y personal; no haba
lugar para mediocres marionetas manipuladas por los verdaderos
dirigentes polticos entre bastidores. Hombres como Pericles
constituan una elite poltica, no hay duda; ms tal elite no
poda perpetuarse a s misma; pertenecer a ella era algo que se
lograba mediante la actuacin pblica, ante todo ante la asamblea.
Fynley, 34, citado por Carlos Garca Gual. 101.

Clases sociales en Atenas y las Polis
La poblacin estaba dividida en tres clases

principales, que eran poltica y
jurdicamente diferentes:
ciudadanos,
metecos y
esclavos

Las grandes ideas de la Atenas democrtica
Touchard seala que en ideas polticas, el pensamiento griego reflexiona en torno a varias
ideas: democracia e igualdad, libertad y ley.
Democracia e igualdad
En la Oracin fnebre recogida por Tucdides en su Historia de la

Guerra del Peloponeso, pone en boca de Pericles la esencia poltica
de su rgimen:
Pues tenemos una Constitucin que no envidia las leyes de los
vecinos, sino que ms bien es ella modelo para algunas ciudades
que imitadora de los otros. Y su nombre, por atribuirse no a
unos pocos, sino a los ms, es Democracia.
La rotacin de los magistrados, los cortos periodos de su mandato, la

colegialidad y el alto nmero de los que participan, evitan la
acumulacin de poder, o la tendencia al gobierno de unos pocos. Y
cuando alguien amenaza con tener mucho poder o influencia, se le
condena al ostracismo*.

Libertad
Es lo que distingue a un ciudadano de un brbaro. Ser libre es no ser
esclavo. La libertad es un derecho al que no renuncia ningn
griego, y solo se est bajo el mandato y sujecin a la ley, que es la
misma para todos. La libertad consiste en el hecho de que
cada cual es libre de vivir a su gusto, escriba Aristteles.
La ley en Grecia
La nocin de ley y de compromiso poltico ser una de las claves de la
sociedad griega. Se busca el orden y la paz social y poltica
mediante la ley, y el respeto a la misma, ya que es el nico medio
de mantener una vida poltica estable, sana y pacifica.
La ley pronto ser escrita, de conocida por todos, cumplida, respetada.

Se instaura el reino de la ley Nomos-. No se admite la anarqua,
se busca la armona, el equilibrio, el acuerdo. La ley es para
todos, que los iguala ante ella.

Esparta
Esparta o Lacedemonia era
una ciudad-estado de la
antigua Grecia situada en
la pennsula del
Peloponeso. Fue la capital
de Laconia y una de las
polis griegas ms
importantes junto con
Atenas y Tebas.
300

Fundamento de la repblica espartana
Los espartanos atribuyen la continuidad de su rgimen a la fidelidad a las leyes.
Tres ideas son el fundamento de Esparta: la educacin, el
menosprecio de la riqueza y el amor a la patria.
A.- La educacin espartana.
El espartano, a partir de los siete aos, era educado con otros compaeros y
comprenda diversas etapas segn la edad, permaneciendo en esta situacin
hasta los veinte aos, dedicndose a formarse como soldado profesional, con
una disciplina rigurosa y muy dura, inculcndole los valores amor a Esparta.
La educacin espartana, introducida a partir de Licurgo, era obligatoria,

colectiva, pblica y destinada en principio a los hijos de los ciudadanos,
aunque parece que en ocasiones se debi admitir a ilotas o periecos. Al
espartano se le educaba para la guerra y el honor.
La cobarda era la deshonra de un espartano.
Esparta practic una rgida eugenesia.

B.- Menosprecio de la riqueza.
Desde la poca de Licurgo, la aristocracia terrateniente renuncia a sus
propiedades para ponerlas en comn. Cada cual recibe un lote
equivalente e inalienable: no se puede vender ni hipotecar. Su
cultivo se encomienda a los siervos del Estado (los ilotas), que
entregan las rentas en especie al propietario para que sostenga a su
familia, pero sin que se pueda enriquecer. El resultado fue una
sociedad autosuficiente e igualitaria.
C.- Amor a la patria.

La tierra de la patria es sagrada, no puede venderse. La debe conservar
y vivir en ella armnicamente. La patria de los hombres es su
ciudad. Las fronteras no son geogrficas, sino legales. La
consecuencia de la indisciplina y la cobarda es la derrota, y el
precio es peor que la muerte. No menos sombro es el destino de los
vencidos que huyen de sus tierras. La supremaca de Esparta,
depende del valor de sus hombres. Nunca se extingue la gloria del
valiente.

El dinero impuls la democratizacin de la poltica. Peter Watson
El proto-dinero apareci en Lidia (hoy Turqua) en el siglo VII adeC. La
aparicin del dinero tuvo una gran repercusin, apareciendo el
mercado, alentando todo tipo de nuevas actividades. El dinero debilit
los lazos tradicionales y lo tuvo en su momento profundas
implicaciones polticas. El trabajo y la mano de obra humana se
convirtieron en mercancas, con un valor determinados en monedas, y
por lo tanto tambin es posible medir el tiempo de forma similar.
En Grecia, que debido a la cercana de Lidia recibi con rapidez la
influencia de esta nueva invencin, el dinero impulso la
democratizacin de la poltica. Bajo Soln, los viejos privilegios fueron
abolidos y la posibilidad de ser elegido para los cargos pblicos pas a
depender de la riqueza (en tierras). La democracia surgi en las
ciudades con economa de mercado y monedas fuertes. Adems, la
riqueza producto de semejante comercio permiti a algunos disfrutar
de ms tiempo para el ocio, que fue la base sobre la que los griegos
construyeron su preeminencia en la filosofa, los deportes, las artes y la
poltica misma
El dinero tambin promovi enormemente el comercio internacional. Esto,
mas que cualquier cosa, contribuy a la difusin de las ideas por todo
el orbe.
Peter Watson, 115-116.

Texto a partir de:
Historia de la teora poltica I. Fernando Vallespn ed. La Grecia antigua,

de Carlos Garca Gual. Capitulo I. Paginas 57-73.
Historia de la teora poltica. George Sabine. FCE, 2000. Paginas 31 a
43. En el texto: Sabine.
Historia de las ideas polticas. Jean Touchard. Paginas 25 a 36. En el
texto: Touchard
Ideas y Formas Polticas: De la Antigedad al Renacimiento. Ana
Martnez Arancn y otros. Paginas 17-70. En el texto: UNED.
Wikipedia. Se ha utilizado para conceptos, instituciones, textos, cuadros e
ilustraciones. En el texto: W.
Ideas. Historia intelectual de la Humanidad. Peter Watson. Critica.
2006. Capitulo 3. En el texto: Watson.
Atlas histrico mundial. Ediciones Istmo.
La democracia ateniense. Francisco Rodrguez Adrados. Alianza
Universidad 107.
Los griegos. Paul Cartledge. Editorial Crtica. Barcelona. 2007.

Lecturas

En la ruta de la seda, la va comercial que uni Asia con Europa, tambin fluyeron durante siglos
las ideas y los credos

Pandora

Entonces, Zeus que amontona las nubes dijo indignado:

Japetionida!* Ms sagaz que ninguno, te alegras de haber
hurtado el fuego y engaado a mi espritu; pero eso constituir
una gran desdicha para ti, as como para los hombres futuros. A
causa de ese fuego, les enviar un mal del que quedarn
encantados, y abrazarn su propio azote.
Habl as y ri el Padre de los hombres y de los Dioses, y orden al
ilustre Hefesto que mezclara en seguida la tierra con el agua y de
la pasta formara una bella virgen semejante a las Diosas
inmortales, y a la cual dara voz humana y fuerza. Y orden a
Atenea que le enseara las labores de las mujeres y a tejer la
tela; y que Afrodita de oro esparciera la gracia sobre su cabeza y
le diera el spero deseo y las inquietudes que enervan los
miembros.
Y orden al mensajero Hermes, matador de Argos, que le inspirara
la impudicia y un nimo falaz.

Y Zeus llam a sta mujer Pandora, porque todos los Dioses de
las moradas olmpicas le dieron algn don, que se convirtiera en
dao de los hombres que se alimentan de pan.
Tras de acabar esta obra perniciosa e inevitable el Padre Zeus enva
a Epimeteo al ilustre Matador de Argos, veloz mensajero de los
Dioses, con ese presente; y Epimeteo no pens en que Prometeo le
haba recomendado que no aceptara nada de Zeus Olmpico y le
devolviera sus presentes, para que no trajesen desgracia a los
mortales.
Y acepto el obsequio y no sinti el mal hasta despus de haberlo
recibido. Antes de aquel da, las generaciones de hombres vivan
sobre las tierras exentas de males, y del rudo trabajo, y de las
enfermedades crueles. Porque ahora los mortales envejecen
entre miserias. Y aquella mujer, levantando la tapa de un gran
vaso que tena en sus manos esparci sobre los hombres las
miserias horribles. nicamente la Esperanza qued en el vaso,
detenida en los bordes, y no ech a volar porque Pandora haba
vuelto a cerrar la tapa por orden de Zeus tempestuoso que
amontona las nubes. Y he aqu que se esparcen innumerables

Prometeo

El dinero impuls la democratizacin de la poltica.
El proto-dinero apareci en Lidia (hoy Turqua) en el siglo VII adeC. La aparicin

del dinero tuvo una gran repercusin, apareciendo el mercado, alentando todo tipo de
nuevas actividades. El dinero debilit los lazos tradicionales y lo tuvo en su
momento profundas implicaciones polticas. El trabajo y la mano de obra humana se
convirtieron en mercancas, con un valor determinados en monedas, y por lo tanto
tambin es posible medir el tiempo de forma similar.
En Grecia, que debido a la cercana de Lidia recibi con rapidez la influencia de esta
nueva invencin, el dinero impulso la democratizacin de la poltica. Bajo Soln, los
viejos privilegios fueron abolidos y la posibilidad de ser elegido para los cargos
pblicos pas a depender de la riqueza (en tierras). La democracia surgi en las
ciudades con economa de merado y monedas fuertes. Adems, la riqueza producto
de semejante comercio permiti a algunos disfrutar de ms tiempo para el ocio, que
fue la base sobre la que los griegos construyeron su preeminencia en la filosofa, los
deportes, las artes y la poltica misma
El dinero tambin promovi enormemente el comercio internacional. Esto, mas que

cualquier cosa, contribuy a la difusin de las ideas por todo el orbe.
Watson, 115-116.

El derecho de ciudadana y la educacin del
ciudadano en Grecia clsica
De ordinario en Atenas, como en todas partes, el pueblo est celoso

de sus prerrogativas cvicas y, lejos de extender fcilmente su
disfrute a nuevas categoras de habitantes, procura, al
contrario, prevenir su extensin; as se explica la ley de Pericles
mencionada ms arriba, que limitaba el derecho de ciudadana
a los atenienses nacidos de padre y madre ambos atenienses. A
tenor de esto, Temstocles, por ejemplo, nacido de una sirvienta
tracia, no haba sido ciudadano! Pericles debi ms tarde
solicitar l mismo una medida especial en favor de los hijos que
haba tenido de la milesiana Aspasia, y el pueblo tuvo el buen
gusto de concedrselo. En cuanto a Esparta, se mostr mucho
ms rigurosa todava [].


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Licenciatura de Ciencias Polticas

Historia del Pensamiento Poltico Premoderno

Grecia, civilizacin y cuna de la cultura

Cronologa de Grecia poca Arcaica

La Grecia Arcaica * Homero es el

Principales personajes de La Ilada y La Odisea y sus valores homricos.

Hesodo y el Mito en Grecia.

Las edades del hombre y Prometeo.

Lectura: El Mito. Los trabajos y los das, de Hesodo.

Lectura: Textos. El Mito. Los trabajos y los das, de Hesodo.

Los griegos. Paul Cartledge

Monarqua Aristocracia Tirana Democracia Helenismo

Los griegos. Paul Cartledge. 30

Levantamiento de Jonia contra los persas (499-494).

La mayor parte de los ideales polticos

Cmo se crean las primeras polis? Sinecismo.

Las ciudades-estado de Grecia.

El tamao de la polis era variado pero generalmente son de poca

Grecia es un pas muy fragmentado, compuesto por numerosas islas y

El centro poltico-administrativo-social de la polis era la Acrpolis, donde se encontraba el templo, la Gerusa, el

Cmo se crean las ciudades-estado?

La aristocracia vio desestabilizarse su orden poltico y social por diversos factores:

La polis se fue consolidadando a lo largo de los siglos VII y

A partir del ao 750 adC se producirn

La ciudad amurallada, comprenda

Soln, sabio de Grecia

Cules fueron las reformas que introdujo Soln, y que Soln

Soln fue considerado uno de los Siete Sabios de Grecia.

Herodoto, libro I, captulos 26 a 30

Clstenes (570 adC- 507 adC), un aristcrata

Tritia. La Tritia fue una divisin de la poblacin en la antigua tica

Demo. El demo era una circunscripcin administrativa de base

"Democracia", demos-kratos: demos = pueblo, kratos = gobierno.

Haba tambin ms de 40 funcionarios de la hacienda, as como ms de 60 policas, encargados de la vigilancia de

Rotacin de los puestos administrativos y polticos.

Algunos ejemplos que mejor pueden representar este perodo:

Clases sociales en Atenas y las Polis

Para los fines de gobierno,

El Consejo de los Quinientos

Esclavitud en la Antigua Grecia.- La esclavitud fue una

Cules eran las instituciones polticas de la polis?

Cmo se plasmaban los ideales polticos de la democracia ateniense?

Las grandes ideas polticas de la Atenas democrtica.

Para el griego del siglo V a C, todos los ciudadanos deban participar

La ley en Grecia wikipedia/Ostracismo.

El crecimiento de la clase ciudadana en estas circunstancias plantea dos importantes

Qu hacan, entonces, los espartiatas?: defender y gobernar el estado.

[Ver primera escena de 300]

Atlas histrico mundial. 1. Ediciones Istmo. 52.

Los no ciudadanos: hilotas y periecos

Sistema poltico de Esparta

Fundamento de la repblica espartana

A.- La educacin espartana.

B.- Menosprecio de la riqueza. Gerusa

Grecia, civilizacin y cuna de la cultura

Texto a partir de:

Estructura del poder en la Guerra de Troya.

Profesor Dr. Benito Sanz Daz

Edicin 16 de octubre de 2009

Homero. La Ilada. Canto II

Canto II.- Agamenn, para probar a sus tropas,

Agamenn orden que los heraldos de voz sonora

Estructura del poder en la Guerra de Troya.