EL CAMINO GADAMERIANO HACIA

LA HERMENUTICA ONTOLGICA
Jess CONILL
Universidad de Valencia

RESUMEN. Tras considerar la situacin vital desde la que

se produce el encuentro de Gadamer con la filosofa en el
mbito neokantiano de las Escuelas de Breslau y Marburgo,
se expone el impacto que le produjo Heidegger durante el
semestre de verano de 1923 en Friburgo a raz del curso sobre
Hermenutica de la facticidad como base para una nueva
ontologa. Desde esta plataforma filosfica, enriquecida con
sus estudios de filologa clsica, Gadamer lleva adelante su
propio proyecto de hermeneutizacin ontolgica histrica
frente al planteamiento epistemolgico. Aqu se destacan no
slo las contribuciones de la analtica hermenutica gada-
meriana de la comprensin en el debate filosfico contem-
porneo, sino tambin las insuficiencias de su anlisis de la
experiencia. Y, por ltimo, se propone una va de mejor reso-
lucin contando con las aportaciones de la filosofa espao-
la a una nueva analtica de la razn experiencial en sus
diversos registros (Unamuno, Machado, Ortega, Zubiri,
Zambrano, Lan, Maras).

La situacin vital
Naci Hans-Georg Gadamer en Breslau en el ao para la filosofa con-
tempornea emblemtico de 1900, en el que muri Nietzsche, Husserl publi-
c el primer volumen de las Investigaciones Lceos-, Dilthey dio a conocer su tra-
bajo sobre el origen de la hermenutica (Die Entstehung der Hermeneutik) y
Freud irrumpi con La interpretacin de los sueos.

Quienes han estudiado la biografa de Gadamer y los recuerdos de su propia

autobiografa destacan que su vida estuvo marcada por una educacin autorita-
208 JESS CONILL

ria prusiana por parte de su padre, ya que qued hurfano de madre muy
pronto, y por una serie de experiencias muy significativas como la enfermedad
crnica de su hermano y la difcil situacin de Alemania a partir de la Primera
Guerra Mundial, que desemboc en la traumtica experiencia nacionalsocialis-
ta y en la Segunda Guerra Mundiall

A pesar de todas las dificultades objetivas en las que se desarrollaron las pri-
meras etapas de su larga vida, tuvo la oportunidad de una slida formacin en
un Colegio distinguido, el del Santo Espritu, y cont con un ambiente familiar
propicio al estudio, pues no siempre se encuentra uno en su propia casa a los die-
ciocho aos con un ejemplar de la Crtica de la razn pura de Kant, ni con que
su padre, prestigioso catedrtico de Qumica farmacutica de Marburgo, es ade-
ms el rector de la Universidad en la que est cursando los estudios.

N o obstante, la persistente influencia de su padre estuvo siempre dirigida

hacia el estudio de las ciencias, hacia algo de lo que se pudiera obtener algn ren-
dimiento, es decir, totalmente en contra de aquello para lo que Hans-Georg se
senta motivado. De ah el tambin permanente conflicto entre las expectativas
paternas y sus personales inclinaciones hacia la literatura, el arte, el m u n d o del
espritu y las humanidades.

Tal vez por eso las motivaciones ms bsicas en ese tiempo inicial de su for-
macin le vinieron de la poesa de Stefan George y Rabindranaz Tagore o del pen-
samiento de Theodor Lessing y de Soren Kierkegaard. Y sus preocupaciones ten-
an relacin primordialmente con la crisis cultural que se estaba viviendo, la crisis
de la ciencia, que se iba convirtiendo cada vez ms en peligroso dominio tcnico
y la creciente problematizacin del orgulloso proceso moderno. C o m o es bien
conocido, en su momento tuvieron un gran impacto vital las experiencias de la
catstrofe del Titanic y, por supuesto, de modo especial en Alemania las conse-
cuencias de la derrota en Primera Guerra Mundial y las posteriores humillaciones.

El encuentro con la filosofa

Aunque sus primeros encuentros con la filosofa se produjeron en el mbito
del neokantismo de la Escuela de Breslau, la influencia ms preponderante le ven-

Vid. J. GRONDIN, Hans-Georg Gadamer. Una biografa, Barcelona, Herder, 2000 y H.-G.
GADAMER, Mis aos eie aprendizaje, Barcelona, Herder, 1996.
EL CAMINO GADAMERIANO HACIA LA HERMENUTICA ONTOLGICA 209

dra de Martin Heidegger. En Breslau comenz estudiando en 1918 una cierta

interpretacin neokantiana del Kant de la Crtica de la razn pura, de la que tal
vez provenga su inicial animadversin hacia Kant, que luego tuvo que ser corre-
gida a partir de la orientacin aportada por los estudios de su amigo Gerhard Kr-
ger. N o obstante, todava en Breslau a partir del semestre de 1918-19 tuvo otra
experiencia dentro del neokantismo con las clases sobre Teora del conocimien-
to de Richard Hnigswald, a quien puede considerarse su primer maestro.

Pero, a pesar del posible atractivo de esta orientacin neokantiana de Hnigs-

wald, menos logicista y ms abierta a los procesos vitales, Gadamer desde un
comienzo se inclin por una filosofa menos sistemtica y ms existencial y muy
pronto sucumbi a los encantos del pensamiento heideggeriano, que se convir-
ti en su principal punto de referencia. Lo cual qued patente ya desde sus pri-
meros escritos, en los que se recoge la orientacin que Heidegger estaba impar-
tiendo en el semestre de verano de 1923 sobre una nueva Ontologa en virtud
de una Hermenutica de la facticidad.

Por eso, cuando se traslad a Marburgo, aunque sigui ligado principalmente

a Nicolai Hartmann, el ltimo eslabn de la neokantiana Escuela de Marbur-
go tras Cohn y Natorp, su alma filosfica qued marcada por Heidegger para
siempre. Y en ese cambio de Hartmann a Heidegger ftie decisivo el semestre de
verano de 1923.

Pues ese semestre Gadamer fiae a Friburgo a estudiar a Aristteles con Hei-
degger, aunque en realidad Hartmann se lo haba encomendado a Richard Kro-
ner, autor del libro De Kant a Hegel (1921), de quien lo consideraban en un prin-
cipio discpulo en Friburgo. Pero el impacto que le produjo la descarga elctrica
de Heidegger le descubri su propio camino filosfico. Y ya bajo esta influencia
heideggeriana escribi sus primeros escritos; en especial cabe destacar la resea
crtica al libro de Hartmann Metafsica del conocimiento, en la que tras alabar el
acercamiento de ste a la fenomenologa, no aceptaba su recuperacin de Aris-
tteles en trminos de una ontologa realista, sino que prefera la radicalizacin
hermenutica de la fenomenologa, aprovechando otro modo de acceder a Aris-
tteles que estaba descubriendo a travs de los seminarios con Heidegger en Fri-
burgo (a quien, no obstante, todava no citaba explcitamente).

J. GRONDIN, Hans-Georg Gadamer, op. cit., pp. 110 s.

210 JESS CoNaLL

As pues, en este momento crucial, Gadamer se situaba lejos del idealismo y

del realismo. Por un lado, ya no poda proseguir el enfoque gnoseolgico de las
Escuelas neokantianas de Breslau y Marburgo, orientado por la Teora del cono-
cimiento, ni tampoco su ltima derivacin hacia la ontologa realista de Hart-
mann, sino que se sinti atrado por la peculiar fenomenologa de Heidegger,
que empez a desarrollarse en sentido hermenutico y desde la que se anuncia-
ba una nueva ontologa: Ontologa (Hermenutica de la facticidad) era el ttu-
lo del curso de Heidegger en ese semestre de verano de 1923 en Friburgo.

Filosofa y Filologa
La formacin filosfica a Gadamer no le satisfizo del todo, a pesar del apre-
cio que le dispensaban sus mentores (Natorp, Hartmann, Kroner, Heidegger),
tal vez porque se senta inseguro, sobre todo tras el deslumbramiento y la fasci-
nacin experimentados ante la brillantez del lenguaje heideggeriano.

Al parecer, tanto esta falta de seguridad en s mismo como el modo de enten-

der vivir los conceptos filosficos conforme a una experiencia ms personal
y cercana a su sentido potico y literario pudo impulsarle en 1925 a estudiar la
carrera de filologa clsica bajo la orientacin de Paul Friedlnder (quien por
entonces estaba preparando su gran obra sobre Platn). Tambin es posible que
estuviera influido por la necesidad de acercarse al mundo de los griegos de un
modo ms riguroso, de un modo que pudiera cumplir de alguna manera las exi-
gencias del pensamiento cientfico al que su padre le empujaba, aunque fuera
por otro camino, en concreto el de una disciplina rigurosa dentro de las ciencias
del espritu. En cualquier caso, desde entonces, para Gadamer, el enfoque filo-
sfico quedaba inseparablemente unido al filolgico.

En este asunto recibi un impulso especial de otro pensador con el que estu-
vo muy vinculado: el telogo Rudolf Bultmann, con quien tambin Heidegger
mantuvo una estrecha amistad y una larga e intensa colaboracin. Aunque con
parsimonia, Gadamer confiesa haber aprendido mucho de la teologa y del sen-
tido humanista de Bultmann, sobre todo durante los muchos aos que Re miem-
bro de sus Graeca (reuniones semanales para leer durante horas los clsicos de
la literatura griega).

Debido a este contacto con Heidegger y Bultmann, Gadamer se interes por

la teologa, campo en el que haba entrado seguramente a travs de Kierkegaard
EL CAMINO GADAMERIANO HACIA LA HERMENUTICA ONTOLGICA 211

y tambin de los estudios sobre historia de la hermenutica de Dilthey. En este

contexto acentu la vinculacin entre la filosofa y la filologa, que ha marcado
todo el posterior desarrollo de su hermenutica, y asimismo incorpor el senti-
do humanista de la cultura a partir del estudio directo de los clsicos griegos. Le
result un crculo muy acogedor en momentos en que precisamente se senta
inseguro e incluso rechazado por Heidegger, por lo que lleg a dudar de su capa-
cidad e idoneidad para la filosofa. No obstante, el aprendizaje cientfico junto
a Friedlnder y el reconocimiento de su capacidad cientfica, refrendado por Hei-
degger (a quien hizo llamar el padre de Gadamer en 1928, cuando se encontra-
ba moribundo en su lecho de muerte, para recomendarle la tutela de su hijo), le
infindi nuevasfiaerzaspara proseguir su propio camino, apoyado en el campo
filolgico por Friedlnder (y la complementaria ampliacin bultmanniana) y en
elfilosficopor Heide^er, que se converta desde entonces en su autntico padre
espiritual^.

El camino de la hermenutica
Con todo el bagaje filosfico y filolgico antes aludido, con sus trabajos filo-
sficos y filolgicos sobre el Protreptiks de Aristteles, su interpretacin del File-
bo de Platn (base de su libro La tica dialctica de Platn), Gadamer comenz
a forjar su peculiar talante hermenutico.

La influencia principal de su propuesta provena de Heidegger y de la tradi-

cin de la hermenutica. Pero, aunque es indudable su heideggerianismo, de
qu Heidegger se trata?

Pues en el entretanto los acontecimientos polticos de la Alemania domina-

da por los nacionalsocialistas haban situado a Heidegger en una posicin incom-
prensible e incluso escandalosa para muchos de sus discpulos. Y, aunque
Gadamer dice no poder contar nada de lo que fiera testigo directo del tiempo
que sigui al ao 1933, de hecho no interrumpi del todo el contacto con Hei-
degger.

En 1936 fie a Francfort para escuchar una conferencia de Heidegger sobre

El origen de la obra de arte. A Gadamer le parece que el Zaratustra nietzs-

' Ibd.,p. 176.

212 JESS CONILL

cheano, maestro del eterno retorno [era] aqu el nuevo modelo y de hecho Hei-
degger estaba entregado por entonces a la interpretacin del pensamiento de
Nietzsche, lo que luego recogi en su obra Nietzsche en dos volmenes, segn
Gadamer, verdadera contraparte a El ser y el tiempo. No era Nietzsche, ni
tampoco religin, sino exploraciones filosficas, bsqueda de un lenguaje filo-
sfico ms all de Hegel y de Nietzsche, capaz de rememorar (repetir?) el ms
antiguo comienzo del pensamiento griego, la bsqueda de posibilidades expe-
rienciales.

Sin embargo, la hermenutica filosfica de Gadamer en Verdad y mtodo,

quien haba estado a la sombra de Heidegger, con quien estudi en Friburgo pri-
mero y luego en Marburgo en los aos veinte (la poca de Ser y tiempo), adquie-
re un relieve propio al conectar su propuesta no directamente con el desarrollo
de la Kehre (vuelta o giro) heideggeriana, sino con el Heidegger de los pri-
meros aos veinte, con la Hermenutica de la facticidad.

Adems de Heidegger, la hermenutica de Gadamer incorpora las diversas

tradiciones de la hermenutica y las aportaciones de Schleiermacher y Dilthey,
as como de la fenomenologa del propio Husserl y la cultura humanstica. En
este sentido, no se prescinde de la hermenutica como arte de la interpretacin
de los textos ni como doctrina del mtodo de las filologa en tanto que discipli-
na de las ciencias del espritu. Q u e esta dimensin no sea la ms profinda en la
findamentacin de la hermenutica no quiere decir que se prescinda de este nivel
en la prctica hermenutica.

El camino de la hermenutica propiamente gadameriana no ftie fcil ni rpi-

do, como lo muestra el hecho mismo de que su intento de presentar los princi-
pios fundamentales de una hermenutica filosfica cumpli el antiguo adagio
horaciano, segn el cual todo lo bueno necesita nueve aos^. Por fin, en 1959
reuni sus estudios sobre hermenutica filosfica bajo el ttulo de Verdady mto-
do. Fue un largo proceso de elaboracin de sus estudios sobre esttica, filosofa
de la hermenutica y de la historia, tras los pasos de Dilthey, Husserl y Heideg-
ger, con el fin de justificar los amplios mbitos de la experiencia hermenutica.
Segn el propio Gadamer, este intento hermenutico evocaba la tradicin de la

" Ibd., p. 256.

' H.-G. GADAMER, Mis aos de aprendizaje, op. cit., p. 213.
EL CAMINO GADAMERIANO HACIA LA HERMENUTICA ONTOLGICA 213

metafsica occidental, pero rebasando el horizonte de la cultura dominante, a fin

de recuperar sus fierzas ms originarias. Pero Gadamer dudaba si todava era el
momento oportuno o se haba hecho tarde para hacer resonar una voz semejan-
te en tiempos en los que predominaba una renovada conciencia de emancipa-
cin en el mundo intelectual.

Hermeneutizacin ontolgica histrica versas planteamiento

epistemolgico (Verdad antes que Mtodo)
En las ltimas dcadas del siglo XIX la filosofa se ocup principalmente del
fenmeno de la conciencia a travs de un enfoque psicolgico, que pretenda fun-
damentar la lgica y la teora del conocimiento. Y, como los fenmenos de la
conciencia se consideraban vivencias y su trabazn, vida, irrumpi asimismo un
enfoque ms radical que se configur en forma de filosofa de la vida.

Tenemos hoy da que partir de la realidad de la vida (deca Dilthey) y de

sus formas de expresin (en virtud de un nuevo concepto de espritu objetivo,
que abarca hasta el espritu absoluto hegeliano). Porque la vida se autocom-
prende en la conciencia histrica. Lafilosofavale como expresin de la vida, como
su comprensin interpretadora, y el saber de s mismo se efecta en la concien-
cia histrica. Pero, entonces, la movilidad de la vida y la historia, no excluyen
el saber objetivo? Dnde encontrar una base firme?

Si partimos desde la vida, es en ella misma y en sus expresiones donde encon-

tramos ya un cierto saber. El dato originario (Gegebenheii), para Dilthey, est en
el nexo de vida y saber. El pensamiento surge de una necesidad vital y por eso
habr que preguntarse si se trata de un pensar inmanente a la vida o frente (con-
trario?) a la vida. Para Dilthey, la hermenutica sera el mdium de la conciencia
histrica, para comprender la vida en sus expresiones.

Pero, segn Gadamer, Dilthey se encontraba todava escindido entre: 1) un

planteamiento epistemolgico, debido a su bsqueda de una findamentacin de
las ciencias del espritu (lo cual supone un resto de cartesianismo epistemo-
lgico), y 2) el anlisis de la experiencia vital e histrica. De ah que la siguiente

' Vid. M. HEIDEGGER, Ontologia. Hermenutica de la facticidad (lecciones en el semestre de

verano de 1923), Alianza, Madrid, 1999, pp. 93-94.
214 JESS CONILL

aportacin de la fenomenologa consista en contribuir a la superacin del plan-

teamiento epistemolgico'!

De este clima arranca el proyecto heide^eriano de una fenomenologa her-

menutica. Segn Gadamer, Heidegger est imbuido en sus comienzos por la
tendencia comiin a Dilthey y Husserl^a concebir desde la vida, pero sin sus
implicaciones epistemolgicas.

Heidegger opone a la fenomenologa eidtica de Husserl una [fenomenolo-

ga] hermenutica de la facticidad, en la que la facticidad del Dasein se erige
en base ontolgica del planteamiento fenomenolgico. Lo cual implica una onto-
logizacin de la fenomenologa.

Este nuevo enfoque constituye una crtica al idealismo, pero manteniendo la

pretensin del planteamiento trascendental. Pues, segn Gadamer, el proyecto hei-
deggeriano (de Ser y tiempo) no escapa por completo al mbito de la reflexin
trascendental'.

La hermeneutizacin de la fenomenologa puede mostrar el sentido de toda

una dimensin nueva, ganada en la interpretacin trascendental de la com-
prensin por Heidegger. La estructura general de la comprensin alcanza su con-
crecin en la comprensin histrica, en la que operan las vinculaciones de la cos-
tumbre, la tradicin y las posibilidades de fiituro. El Dasein que se proyecta en
su poder ser es ya siempre 'sio >y.factum existencial, facticidad (de la que brota
toda posibilidad y comportarse libre).

Tal es el quid de la hermenutica de la facticidad y de su oposicin a la

investigacin trascendental de la constitucin en la fenomenologa de Husserl.
He aqu una frmula para expresar la unin o conexin entre transcendentali-
dad y facticidad histrica: transcendentalidad en la facticidad. El presupuesto

^ H.-G. GADAMER, Verdad y mtodo. Sigeme, Salamanca, 1977, pp. 305 ss.
* Tambin debe tenerse en cuenta la aportacin del conde Yorck al concepto de vida: 1) vida
es autoafirmacin y la estructura de la vitalidad consiste en analizar, dirimD> (Urteilung = enjui-
ciamiento; podra traducirse, a mi juicio, tambin como discernimiento); 2) correspondencia
estructural de vida y autoconciencia (a partir de la Fenomenologa de Hegel: vivir implica asimilar,
incorporar, apropiarse de lo extrao).
' H.-G. GADAMER, Verdady mtodo, op. cit., p. 320.
EL CAMINO GADAMERIANO HACIA LA HERMENUTICA ONTOLGICA 215

irrebasable es lo que al mismo tiempo hace posible y limita todo proyectar: la

estructura existencial del Dasein.

El proyecto heideggeriano de fenomenologa hermenutica tiene el sentido

de una i^ontolo^a fundamental, con la que Heidegger se propona una renova-
cin general delproblema del ser (ms all de Dilthey y Husserl). Lo que el ser sig-
nifica debe determinarse desde el horizonte del tiempo, pero con el plus de que el
ser mismo es tiempo, con lo cual se rompe todo el subjetivismo de la nueva fib-
sofia ^enomenolgicdi

Hay entonces una findamentacin temporal de la validez objetiva? Segn

Gadamer, la fenomenologa de la conciencia del tiempo explica la funda-
mentacin temporal de la validez objetiva, porque Husserl no se qued en
la significacin unvoca del ideal, de la que hablan las primeras Investigaciones
lgicas, sino que intent mostrar la identidad all supuesta mediante su anli-
sis del tiempo. A partir de lo cual Gadamer llega a afirmar lo siguiente: Del
concepto de sntesis pasiva y de la doctrina de las intencionalidades annimas
hay una lnea que llega a la experiencia hermenutica y que podra coincidir
(...) con mi frmula 'cuando se comprende, se comprende de un modo diferen-
te .

En virtud de este enfoque de ontologa hermenutica histrica, Gadamer ha

aportado una reflexin sobre diversos aspectos de gran importancia para la filo-
sofa contempornea, por ejemplo: 1) la historicidad t la comprensin y, por
tanto, el papel de la tradicin, la autoridad y los prejuicios en la constitucin de
la realidad histrica, ms all de la subjetividad y la autorreflexin idealistas; 2)
el lenguaje como experiencia constitutiva de la apertura al mundo; y 3) la uni-
versalidad de la experiencia hermenutica y la nueva figura del problema de la
verdad en relacin con la historia.

La hermenutica en el debate filosfico contemporneo

La hermenutica gadameriana constituye una alternativa frente a otras ten-
dencias contemporneas, como la filosofa analtico-lingstica, el racionalismo

H.-G. GADAMER, Verdad y mtodo Ih Sigeme, Salamanca, 1998, pp. 22 y 23.

216 JESS CONILL

crtico popperiano y el pragmatismo (expreso o camuflado). Pero incluso en el

propio mbito hermenutico ha de hacer frente a diversas modalidades .

El primer frente de debate con el que se encuentra confrontado el pensa-

miento hermenutico gadameriano es el de Heidegger mismo. En qu medida
las lneas fundamentales de una filosofa hermenutica como la de Gadamer
es como advirti el propio Heidegger cosa de Gadamer, dado que el pen-
samiento heideggeriano ya haba evolucionado hacia otras formas de pensar, ya
fuera bajo la inspiracin de Nietzsche o bien la de Hlderlin?

El segundo frente es el de la hermenutica metodolgica (Rothacker, Betti,

Hirsch, Albert). La orientacin diltheyana de la hermenutica tena el sentido
de la bsqueda de una findamentacin especfica de las ciencias del espritu,
pero la innovacin gadameriana por influencia no slo de Heidegger, sino
segn otros tambin de Bultmann se sita, ms all del metodologismo y epis-
temologismo reinantes, en el mbito ms radical de la experiencia'^.

En tercer lugar, Gadamer tuvo que defenderse de los ataques procedentes de

una hermenutica que incorporaba la crtica de la ideologa y se abra a las
emergentes ciencias sociales. Adems de proporcionarle una mayor resonancia
social por su dimensin poltica, esta polmica (principalmente con Habermas
y Apel) ha sido, a mi juicio, la ms fecunda para la ampliacin y transformacin
del pensamiento hermenutico contemporneo'^.

Y, finalmente, en sus ltimos anos Gadamer respondi con renovada vitali-

dad a las crticas (explcitas e implcitas) provenientes de la denominada decons-
truccin, impulsada por J. Derrida, que representa una amalgama de fenome-

" En ocasiones entremezclndose por diversas vas histricas: vid., por ejemplo, G. VTTIMO,
El fin de la modernidad, Barcelona, Gedisa, 1986; Las aventuras de la diferencia, Barcelona, 1986;
T. OATE, El retorno griego de lo divino en la postmodemidad, Madrid, Alderabn, 2000; M. A.
QUINTANA PAZ, Normatividad, interpretacin y praxis: Wittgenstein en un giro hermenutico-nihi-
lista. Salamanca, Publicaciones de la Universidad Pontificia de Salamanca, 2005.
'^ Vid. J. CONILL, El enigma del animalfantstico, Tecnos, Madrid, 1991; El poder de la men-
tira. Nietzsche y la poltica de la transvaloracin, Tecnos, Madrid, 1997.
" Vid. R. BUBNER, K. CRAMER y R. WlEHL (eds.): Hermeneutik undDialektik, Tubinga, Mohr,
1970; J. HABERMAS, D . HENRICH y J. TAUBES (eds.): Hermeneutik undIdeologiekritik, Francfort,
Suhrkamp, 1971; J. CONILL, El crepsculo de la metafsica, Barcelona, Anthropos, 1988.
EL CAMINO G ADAMERIANO HACIA LA HERMENUTICA ONTOLGICA 217

nologa heideggeriana, algo de Nietzsche y del estructuralismo, amn de cierta

mstica juda, desde la que pretende poner en cuestin una vez ms la metafsi-
ca, la tradicin humanista e incluso el horizonte hermenutico del sentido.

Ms all de la hermenutica?
El complejo proyecto heideggeriano de una fenomenologa hermenutica
estaba en un comienzo imbuido por la tendencia (tpica de la poca) de pensar
o concebir desde la vida-. Pero su ontologizacin (por afn de superar el plante-
amiento epistemolgico) dej en suspenso una serie de cuestiones que el cami-
no gadameriano, a mi juicio, tampoco ha resuelto .

El anlisis gadameriano de la historicidad de la comprensin pone acertada-

mente de relieve diversos aspectos del ser histrico, donde la distancia temporal es
productiva hermenuticamente, como los prejuicios, la tradicin, el poder de la his-
toria en la conciencia de la historia efectual, la fusin de horizontes, la anamnesis,
el crculo hermenutico, la anticipacin, etc. Pero se detectan insuficiencias como
las siguientes: 1. A pesar de que su anlisis de la estructura de la conciencia de la
historia efectual remite a la de la experiencia y se reconoce que sta experimenta rea-
lidad y es ella misma real, el pensamiento hermenutico de Gadamer se resiste a
considerar la historicidad desde la realidad'^. 2. Por otra parte, aunque caracteriza
a esta conciencia de la historia efectual por su apertura a la experiencia {Erfah-
run^bereitschaf), entiende e interpreta esta apertura primordialmente mediante la
estructura lgica de la pregunta . 3. Adems, deja sin resolver la apora heidegge-
riana de la relacin entre naturaleza e historia, entre vida natural e histrica.

Estas insuficiencias quedan mejor resueltas, a mi juicio, en la lnea de la filo-

sofa espaola que prosigue y enriquece, por ejemplo, Lan con su analtica de

' Hans-Georg GADAMER, Verdad y mtodo, op. cit., p. 329. Vid. el abismo entre el hombre y
el animal establecida por Martin Heide^er en Carta sobre el humanismo.
" Sobre las insuficiencias del anlisis gadameriano de la experiencia, vid. Jess CONILL, El
enigma del animalfantstico, y Concepciones de la experiencia, Dilogofilosfico,n. 41 (1998),
pp. 148-170.
"" Histrica y experiencial, s, pero, al reducirse al esquema aportado por la lgica de la pre-
gunta, deja fuera el hecho de la expectacin y de la espera, que sin embargo ha sido atendido
por todo el mejor pensamiento espaol (Unamuno, Machado, Ortega, Zubiri, Lan Entralgo y
tambin Julin Maras).
218 JESS CONILL

la esperanza y su concepcin estructurista-dinamicista del cuerpo humano .

Lan propuso tempranamente una nueva analtica de la existencia, diferente de
la heideggeriana de Ser y tiempo y cuyo punto de partida no fuera ya el modo de
ser de Xz pregunta, sino un modo de ser ms radical. Lan vislumbr que podra
hablarse del temple de la espera, al cual perteneceran como formas derivadas
la esperanza y la desesperanza, y lograr un anlisis de este fenmeno de la espe-
ra, tomado como orientacin originaria. A lo que debe aadirse otra caracters-
tica peculiar consistente en que este estudio de Lan afronta el problema de la
realidad biolgica de la espera, destacando el decisivo papel del cuerpo en la
actividad de esperar .

La Analtica hermenutica podra quedar superada por la noolgica (o al

menos completada mediante el descubrimiento de estratos ms profundos de la
experiencia vital e histrica) y la ontologa de la historicidad (en versin de la
conciencia efectual) quedara superada por una metafsica de la realidad histri-
ca (aportando nociones como historicidad real, posibilidades reales, cuasi-crea-
cin y capacitacin)".

Para seguir esta nueva va alternativa (propia de la filosofa hispana), tras los
procesos de hermeneutizacin de la fenomenologa, hay que desontologizar (o
al menos abstenerse de ontologizar tal hermeneutizacin) y quedarse con la valio-
sa aportacin analtica de la facticidad, incluso de la transcendentalidad en la
facticidad. Con lo cual el impulso filosfico hacia lo originario nos conduce a
una pugna de analticas, en la que no hay por qu desdear la nueva insisten-
cia analtica que ofrece la transformacin de la fenomenologa que se produjo
en los ya pensadores clsicos de la filosofa espaola contempornea (Ortega,
Zubiri, Lan) .

" Pedro LAN, La espera y la esperanza, Madrid, Alianza, 1984 (2.' ed.); vid. J. CONlli, Lan
Entralgo y Zubiri. De la analtica de la existencia a una concepcin estructurista-dinamicista del
cuerpo humano, Pensamiento, n. 221 (2002), pp. 177-192.
'* Pedro LAN, Descargo de conciencia, Madrid, Alianza, 1989, p. 493.
" Vid., a ttulo de ejemplo, J. ORTEGA Y GASSET, Unas lecciones de metafsica, Madrid, Alian-
za, 1968; X. ZUBIRI, Estructura dinmica de la realidad, Madrid, Alianza, 1989; J. MARAS, Antro-
pologa metafsica, Madrid, Revista de Occidente, 1973.
^ J. CONILL, La transformacin de la fenomenologa en Ortega y Zubiri. La postmoderni-
dad metafsica, en J. San Mann (ed.), Ortega y la fenomenologa, Madrid, UNED, 1992, pp. 297-
312.
EL CAMINO GADAMERIANO HACIA LA HERMENUTICA ONTOLGICA 219

La visin de la vida humana como realidad radical (en Ortega) y el descu-

brimiento de que todo acto humano (intelectivo, volitivo o afectivo) tiene su
comienzo en la impresin primordial de realidad (segn Zubiri) constituyen hitos
de la superacin metafsica de la fenomenologa en el sentido de Husserl y se sit-
an tambin ms all de la ontologa fundamental (del sentido del ser) en Hei-
degger, porque estn referidas y apoyadas en una nueva nocin de realidad, de
manera que no son simplemente Ontologa, sino que son formalmente Meta-
fsica .

A travs de esta alternativa, la hermeneutizacin de la filosofa contempor-

nea no tiene por qu aceptar que el camino de la experiencia conduce irreme-
diablemente al nihilismo y al pragmatismo. Antes bien, una tarea de la filosofa
actual consiste en aceptar el primado de la experiencia, pero sin caer en sus posi-
bles consecuencias nihilistas y ciegamente pragmticas.

Es ms, un mejor anlisis de la experiencia impulsado incluso por la gene-

aloga puede contribuir a configurar una crtica de la razn impura, que pro-
siga la crtica de la razn como tarea permanente de la filosofa, arrancan-
do del espesor de la experiencia vital y sin regirse por la lgica o por la metodologa.
Porque no nos encontramos ya siempre slo, ni prioritariamente, en la razn
reflexivo-formal, o en dilogo o en la argumentacin, sino que estamos ya siem-
pre y primordialmente en la experiencia histrica.

As que, si hay que hacer frente a la autodestruccin nihilista y pragmatista-

contextualista de la razn, es decir, a la denominada crtica total de la razn ,
a la vez hay que ser conscientes del riesgo que se corre entonces de supeditarse
de nuevo a la coercin epistemolgica del metodologismo moderno y recaer en
un cartesianismo epistemolgico . Ahora bien, entre ambos peligros hay una
tercera posibilidad, la que media lgos y experiencia en el concepto de una v.razn

Y esto dicho en tiempos que he calificado de criptometaflsica (ms que de la hasta la sacie-
dad reiterada poca posmetafsica). Vid. Jess CONILL, Elcreptsculo de la metafsica, op. cit.,
y Filosofa sin criptometaflsica, en Metafsicas actuales. Fundacin Fernando Rielo, Madrid, 2003,
pp.67-89.
K.-0. APEL, Die Herausforderung der lotalen Vernunftkritik und das Programm einer phi-
losophischen Theorie der Rationalittstypen, Concordia, 11 (1987), 2-23.
^' H.-G. GADAMER, Verdady mtodo, op. cit.
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experienciab?' . Es sta una frmula que, contando indudablemente con prece-

dentes clsicos antiguos y modernos, prosiguen ciertas filosofas contemporne-
as y de modo especial la tradicin de la filosofa espaola (desde el sentimiento
trgico de Unamuno hasta la razn vital de Ortega, la razn potica de Zam-
brano y la razn sentiente de Zubiri, con sus valiosas prolongaciones antro-
polgicas y metafsicas en Pedro Lan y Julin Maras).

Vid ]. CONILL, El enigma del animalfantstico, parte II: Hermenutica crtica de la razn
experiencial; La verdad de la razn experiencial, en J. A. NICOLS y M. J. FRAPOLLI (eds.), Ver-
dady experiencia. Granada, Gomares, 1998, pp. 181-197; Elpoderdela mentira.