O Filsofo e o Poeta

(originalmente, Que h de comum entre estes dois senhores? e

Filosofia e Poesia, artigo publicados no Jornal da Tarde, resp. 15-8-81 e
19-6-82)

Jean Lauand

O filsofo - diz S. Toms comentando Aristteles - assemelha-se ao poeta; o filosofar e o ato

potico tm algo em comum.
Para bem entender esta afirmao - clssica no pensamento ocidental - e que situar o
filosofar mais prximo da poesia do que das cincias naturais ou exatas, comearemos por -
seguindo de perto um ensaio em que Pieper trata do filosofar(1) - descrever brevemente o
conceito clssico de filosofar para, em seguida, compar-lo com algumas poesias de nossa
msica popular.
De incio, pois, umas breves consideraes sobre o filosofar.
No se pense que indagando sobre o filosofar (seu princpio, seu fim, suas condies)
estejamos lidando com questo menor ou secundria. Pelo contrrio, Nossa pergunta, `o que
filosofar?, pertence ao campo da Antropologia Filosfica (...) nada se pode dizer sobre a
essncia da Filosofia e do filosofar sem, ao mesmo tempo, fazer uma afirmao sobre a
essncia do homem(2).
Pieper, seguindo a sabedoria dos antigos e com os olhos voltados para a problemtica atual,
comea por confrontar o filosofar com o mundo do trabalho.
O mundo do trabalho o mundo do dia de trabalho, o mundo da utilidade da sujeio a fins
imediatos, dos resultados, do exerccio de uma funo; o mundo das necessidades e da
produtividade, o mundo da fome e do modo de saci-la(3).
E filosofar algo que transcende esse mundo do trabalho. Para entender essa afirmao dos
antigos, Pieper sugere um interessante experimento filosfico: chegar ao corao do mundo
do trabalho um banco por exemplo, s 13h, em dia de pagamento e, ao chegar sua vez na
fila, formular ao inquieto caixa a questo filosfica: Mas, por que, afinal existem coisas, e
no s o nada? Eis a antiqssima questo filosfica que Heidegger designou como a
questo fundamental de toda metafsica! Ser necessrio apontar ainda o que de
incomensurvel tem tal pergunta frente ao mundo dirio das utilidades e das oportunidades?
Se tal pergunta ressoasse inesperadamente em meio a homens ocupados na produo de bens
teis, ser que seu autor no seria tido por louco?(4).
No se pense que a afirmao de que o ato de filosofar transcende o mundo do trabalho
equivalha a afirmar que aquele seja etreo, alheio realidade quotidiana. Plato, aps narrar o
episdio de Tales caindo no poo, explica o sentido para o que aponta a indignao filosfica
(Teeteto, 175): o filsofo quer saber no se um rei que tem muito ouro feliz ou no, mas o
que em si o poder, a felicidade e a misria. Em si e em suas ltima razes.
Assim, o filsofo no se afasta de modo algum da realidade quotidiana, mas sim das
interpretaes e valoraes quotidianas do mundo e do trabalho.
E a temos j uma primeira caracterstica comum, pois tambm o ato potico transcende o
mundo do trabalho.
Ao aproximarmos Filosofia e Poesia no devemos perder de vista tambm aquilo que as
diferencia: a Filosofia apreende a realidade em conceitos que no falam imaginao,
enquanto a Poesia pelo som, ritmo, rima e fluxo da linguagem atinge e apresenta a realidade
de modo figurativo(5).
Mas, voltemos s semelhanas. O ato potico e o filosfico tm seu princpio no mirandum,
naquilo que causa admirao.
O que admirao? um abalo que de subido nos faz reparar que o mundo, a natureza, as
pessoas escondem um encanto inesperado, at ento despercebido. Claro que o filsofo e o
poeta no esto sob o influxo desse abalo 24 horas por dia. Claro que perceber esse misterioso
encanto no privilgio exclusivo de quem filosofa ou poeta. Mas se todo homem
potencialmente abalvel pelo maravilhoso, o filsofo e o poeta so aqueles que respondem a
esse abalo de modos peculiares.
Por isso, na base da Filosofia e da Poesia encontra-se a sensibilidade, que , na frase feliz do
filsofo ingls Copleston, reparar naquilo que todo mundo tinha visto (mas no notado).
Acho que isso o que Orwell queria dizer quando escreveu em seu 1984: Os melhores livros
so os que nos dizem o que j sabamos.
Tanto o filsofo como o poeta recusam-se a ter uma viso exclusiva e acabada do fato bruto,
de um mundo de rotina onde tudo funciona normalmente.
Pieper, falando do filosofar, e da sensibilidade admirativa que essa atitude requer, pe o
seguinte exemplo: um dia, ao saudar um amigo, Como vai, meu amigo,, uma pessoa pode
sentir o abalo filosfico que o leva a perguntar pelo ser (o que afinal isto, em si e em suas
ltimas razes) e indagar-se: Mas, afinal o que a amizade ? Que misteriosos e maravilhosos
laos me unem pessoa amiga fazendo-a minha?
Pode tambm perguntar pelo ser do ter: o que , afinal ter? O que queremos dizer quando
falamos em meu amigo, minhas idias, meu amor, meu cigarro, meu Deus?
A admirao, gerando por exemplo poesia ou filosofar, abala a viso rotineira e quotidiana
onde o ter no constitui problema algum.
J o poeta e o filsofo (o exemplo recolhido por Pieper) voltam-se para o maravilhoso e
admirvel carter do ter, expresso no Hai-Kai:
Meu jardim
disse o rico;
o jardineiro, sorriu...
Mas precisemos um pouco melhor a essncia do abalo admirativo: a admirao, fonte do
filosofar, versa sobre coisas simples: A questo filosfica, portanto, diz respeito ao que
sucede todos os dias diante de nossos olhos; mas isto que est diante dos olhos... perde a
opacidade, a concretitude, o aspecto definitivo, a evidncia. As coisas comeam a revelar um
aspecto estranho, desconhecido, mais profundo.(6)
tambm a temtica de Heidegger em O Caminho do Campo: O dom que (o Simples)
dispensa se esconde na inaparncia do que sempre o mesmo(7). Para em seguida fazer
agudo diagnstico dos males do nosso tempo: O homem se dispersa e se torna errante. Aos
desatentos o Simples parece uniforme. A uniformidade entedia. Os entediados s vem
monotonia a seu redor. O Simples desvaneceu-se. Sua fora silenciosa esgotou-se.
O nmero dos que conhecem o Simples como um bem que conquistaram diminui, no h
dvida, rapidamente. Esses poucos porm, sero, em toda a parte, os que permanecem(8).
De fato, no preciso muito esforo para verificar como, no nosso tempo, perdemos quase
completamente a capacidade de admirar-nos com o Simples. Precisamos mais e mais do
estapafrdio (pense-se nos esoterismos e no pulular de seitas nos dias de hoje) para provocar
algo assim como uma pseudo-admirao, prostituda, falsa, sucedneo para a legtima
admirao que reclama respostas filosficas, poticas, religiosas, amorosas: formas genunas
de respostas verdadeira admirao.
A admirao filosfica no suscitada pelo nunca se viu tal coisa, por aquilo que
anormal ou sensacional... Perceber no comum e no dirio aquilo que incomum e no dirio,
o mirandum, eis o princpio do filosofar. Nesse ponto, como dizem Aristteles e S. Toms, o
ato de filosofar se assemelha poesia(9).
A letra de Fora Estranha nos fala da arte e do artista, de seus temas, condio e misso: o
que o poeta v, como o v e expressa. E o que se diz que o tema e a inspirao da arte
procedem da admirao das coisas simples que o poeta v e a est o seu dom repara: Eu
vi o menino correndo, os cabelos brancos na fronte do artista, a mulher preparando outra
pessoa...
Objetar-se- que os exemplos especialmente este ltimo parecem banais, pouco poticos,
(como dizamos em artigo anterior), demasiadamente prosaicos (olhar para aquela barriga)
para as delicadas musas. Como tambm o ver muitos homens brigando.
O poeta responde dizendo que a poesia no tem a necessidade exageradamente romntica
de fugir realidade pois a vida amiga da arte. Mas tambm no precisa cair no estreito e
grosseiro realismo insensvel a tudo o que transcendia o plano meramente material, incapaz
portanto de ver, por exemplo, o real encanto do menino correndo ou da nova vida que surge,
ou, pelo seu contraste: ver a paz devida, ausente na luta dos homens.
A respeito de realidade e poesia, Caetano diz que uma questo de sensibilidade, de abrir-se
luz do sol que brilha, ensina, d a conhecer o jogo das coisas que so e mostra o seu valor.
E assim, podemos nos maravilhar com o menino, com os brancos cabelos do sempre jovem
artista e com o surgir da nova vida, sem sermos acusados de querer fugir realidade pois
aquele que conhece as coisas que so sabe que h uma realidade de encanto nessas cenas.
Note-se que O tempo parou, ou a ausncia de tenso do futuro, a caracterizao que
filsofos (como Von Hildebrand ou Pieper) utilizam para falar da contemplao da verdade
ou da beleza.
E quem quer que no caminho, na estrada da vida no esteja totalmente cego para essa luz
sentir-se- arrastado a experincia relatada desde a Antigidade por todos os genunos
poetas por uma estranha fora que o compele a externar (por isso essa voz tamanha) essas
maravilhas.
Quando essa manifestao de ordem primordialmente esttica recebe o nome de arte e seus
cultores tm o curioso dom da eterna juventude, por muito que o tempo no pare.
Mas, passemos a outros componentes da postura filosfica platnica. Se o princpio da
filosofia a admirao, seu fim (no sentido da meta) a theoria. Teoria o simples olhar,
simples viso(10) contemplativa, desinteressada, ou melhor, desinteresseira: a
contemplao pura da verdade e do belo ainda que disso no resulte nada de til para o
mundo do trabalho, por exemplo, que no aumente o PIB, mas porque vale em si.
Assim Pieper situa a concepo clssica: Somente aquele que admira consegue realizar em si
a forma original de relao com o ser, que desde Plato se chama teoria, isto , aceitao
puramente receptiva da realidade... Teoria s existe quando o homem no se tornou cego e
insensvel ao maravilhoso, ao fato de que alguma coisa existe(11). E, noutra passagem,
teoria, contemplao um conhecimento com amor. a viso do objeto amado(12).
Confronte-se com a antolgica Que maravilha de Jorge Ben:
L fora est chovendo
Mas assim mesmo eu vou correndo
S para ver
O meu amor...
Que maravilha, que coisa linda
o meu amor
Registre-se tambm a oposio que o poeta faz entre a teoria (s para ver...) e o
mirandum (o maravilhoso, que maravilha...) e o mundo do trabalho:
Por entre automveis
Bancrios, ruas e avenidas
Milhes de buzinas
Tocando sem cessar...
Se a admirao nos levou contemplao (teoria), leva-nos tambm a uma determinada
afirmao do mistrio como condio do filosofar.
Tambm aqui devem ser evitadas as confuses: mistrio no deve ser entendido como algo
esotrico, mas o mistrio do simples, dessa realidade quotidiana que, pelo abalo da admirao,
manifesta-se misteriosa: o que o amor?, o que a dor?, o que o homem ?
Filsofo algum jamais poder dar resposta plena e acabada a essas e a tantas outras questes.
Por isso, Plato personifica o filosofar em Eros, pois Eros filho de Poro e de Pnia (da
abundncia e da penria). Eros (o filosofar, o homem) herdou do pai, Poro, o desejo de
conhecer que, nesta vida, no se realizar plenamente (pois Eros tambm filho de Pnia).
O filosofar, dizamos, manifesta o que o homem . E nessa estrutura dual do mistrio e da
admirao, misto de ter e no-ter, nsia de posse que no chega a se perfazer (... amor sede
depois de se ter bem bebido Guimares Rosa) manifesta-se a estrutura ontolgica da
criatura humana: uma estrutura de esperana, um no-ter-ainda, no-ser-ainda; intermediria
entre a plenitude da divindade e a opacidade do bruto.
O mistrio o claro-escuro: sim, sabemos o que por exemplo o amor, mas, ao mesmo
tempo, no sabemos o que o amor .
A razo pela qual a realidade misteriosa para o homem no est na falta de luz mas no
excesso, no fato de ter sido criada por Deus, fonte de luz-ser e de inteligibilidade. Como
indicvamos (em artigo anterior) a realidade cognoscvel para o homem porque criada por
Deus. Uma afirmao que requer a devida complementao: a realidade inexaurvel para o
homem porque criada por Deus.
luz destas consideraes, trataremos a seguir do samba Sei l, Mangueira.

SEI L MANGUEIRA
(Paulinho da Viola Hermnio B. de Carvalho)
Vista assim, do alto
Mais parece um cu no cho
Sei l...
Em Mangueira a poesia
Feito o mar se alastrou
E a beleza do lugar
Pra se entender
Tem que se achar
Que a vida no s isso que se v
um pouco mais
Que os olhos no conseguem perceber
E as mos no ousam tocar
E os ps recusam pisar
Sei l, no sei
Sei l, no sei
No sei se toda beleza
De que lhes falo
Sai to somente do meu corao
Em Mangueira a poesia
Num sobe-desce constante
Anda descala ensinando
Um modo novo da gente viver
De pensar e sonhar de sofrer
Sei l, no sei
Sei l, no sei no
A Mangueira to grande
Que nem cabe explicao
Esta cano est de tal modo marcada pelo sentido clssico de mistrio, que, literalmente,
podemos coloc-la lado a lado com trechos filosficos de Pieper:
O filsofo:
O verdadeiro sentido da admirao que o mundo mais profundo, mais amplo e mais
misterioso do que pode parecer ao conhecimento comum(13).
O poeta:
Sei l, no sei
Sei l, no sei
No sei se toda a beleza
de que lhes falo
sai to-somente do meu corao

O filsofo
Mistrio significa que uma realidade inconcebvel, porque sua luz inesgotvel e
inexaurvel. o que experimenta quem se admira(14)

O poeta
Sei l, no sei
Sei l, no sei no
A Mangueira to grande
Que nem cabe explicao
Admirao, contemplao e mistrio, bem como outros componentes do filosofar, apontam
para algo ainda mais profundo: encarar o mundo como criao de Deus!
S podemos maravilhar-nos, s digno de contemplao, s h o excesso de luz e a grandeza
do mistrio, se o mundo possui algo do encanto de Deus.
Seja-me permitida ainda mais uma vez intercalar num pargrafo de Pieper trechos de Sei l
Mangueira.

Pieper
Se dos antigos se aproximasse um discpulo dizendo que era sua inteno aprender e
considerar um determinado objeto de maneira filosfica, os antigos mestres replicariam:
Ests convencido de que a realidade do mundo algo de divino...
Sei l Mangueira:
Visto assim do alto
Mais parece um cu no cho...
Pieper:
... a realidade do mundo algo de divino e, por isso mesmo, digno de venerao... (15)
Sei l Mangueira:
Que as mos no ousam tocar
E os ps recusam pisar...
Pode-se dizer, pois, que o tema, - to fundamental para os grandes antigos da reverncia
como condio para o conhecimento (e que para o homem de hoje, de to difcil
compreenso...) foi tambm plena e retamente captado por Paulinho-Hermnio:
Pra se entender
Tem que se achar
Que a vida no s isso que se v
um pouco mais
Que os olhos no conseguem perceber
e as mos no ousam tocar...

(1) Was heisst Philosophieren? 8a. ed. Mnchen, Ksel, 1980 (seguirei, por vezes, a traduo
brs. Cit. Em (13)
(2) ibidem, p. 11.
(3) ibidem, p. 12.
(4) ibidem, p. 17.
(5) cfr., p. ex. PIEPER, Verteidigungsrede fr die Philosophie, Mnchen, Ksel, p. 111.
(6) op. Cit. (1) p. 63.
(7) HEIDEGGER, Sobre o problema do ser. O caminho do campo. So Paulo, Duas Cidades,
1969, p. 69.
(8) ibidem, p. 70.
(9) op. Cit. (1), p. 66-67.
(10) PIEPER, J. Lazer e Culto. So Paulo, Herder, 1969, p. 108.
(11) op. Cit. (1), p. 66.
(12) op. cit. (10), p. 60.
(13) PIEPER, O que filosofar? O que Acadmico? So Paulo, EPU, 1981, p. 29.
(14) ibidem, p. 29.
(15) ibidem, p. 64.