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Libro Alfa
Sensibilidad: algunos tienen memoria y otros no. Con memoria e capaz de aprender y
ensear.
En el hombre, la sensibilidad ms memoria: permite aprender y ensear. Da lugar a la
experiencia (emperia).
Aristteles dice que la emperia es el fenmeno del qu pero no del por qu, el por qu le
corresponde a la ciencia. La experiencia es en cierto modo, semejante a la ciencia y el arte
pero la ciencia y el arte llegan a los hombres a travs de la experiencia. Por la experiencia y
la acumulacin de casos semejantes se puede llegar a casos universales. El saber que
Aristoteles est buscando es la filosofa primera, podra salir de un saber experimental? No
puede serlo, debe ser una episteme.
Libro 1
Acumulacin de casos generales que puede llegar a
Para analizar el saber que est buscando.
Techne: Los tcnicos poseen el saber para el hacer. Es una forma de saber general que
posibilita el hacer. El saber y el entender corresponde ms a la tcnica que a la experiencia.
Los empricos conoces la sucesin de fenmenos. Consideramos ms sabios a los tcnicos,
conocedores del arte, que a los expertos. Unos saben las causas y otros no.
Los expertos saben el qu pero no el por qu. No pueden ensear el fenmeno completo.
Qu es un saber? Qu es la sabidura? El sabio, quien va a tener que conocer las causas
de todas las cosas.
Lo que distingue al sabio del ignorante, es que puede ensear. El saber emprico se basa en
el cambio y no es el que Aristteles est buscando.
El asombro es lo que impulsa a filosofar y el estado de vida que la hace posible es el ocio.
Es de ignorante pedir demostracin de todas las cosas. Hay que saber a qu pedir
demostracin y a qu no, sostena Aristoteles.
Ousa segn Heidegguer: mis cosas, mi campo, mis posesiones materiales, mis enseres.
Profunda cercana de la idea y la sustancia.
Los aportes de un sujeto que determina un esto. Discipacin del espacio. Configuracin de
la materia.
Libro 6
Filosofias especulativas: Matemtica, fsica y teologa. La metafsica est por encima de
ellas, abarca la totalidad del ente.
Libro 7, cap.2
Buscamos los principios y las causas de los entes. Quid=qu (significa=esencia).
Algo determinado: sustancia/ousia.
Ente equivale a sustancia.
Libro 7, cap 3
El hombre puede producir o imprimir formas en materias.
La materia y la forma es inengedrada y engendrada.
Esencia: es lo que era ser para una cosa. Algo en cuanto tal. Lo que hace que algo sea y no
otra cosa.
Los accidentes se dicen de un compuesto de materia y forma.
Esencia es lo que define. Defino algo por su forma. La definicin es el predicado de la
esencia.
Definir a Scrates: algo singular a travs de los accidentes, que no son universales.
Nunca se puede definir lo singular. Hay que saber a qu cosas pedir definiciones y a qu
cosas no.
Materia y forma son coprincipios sustanciales (medievales). No se dan el uno sin el otro.
Materia informada.
Clase: 29-8-16
Cap 5 y 6
Definicin es el predicado de la escencia.
Synolon
Cap.15
No se puede dar demostracin, ni definicin de lo sensible singular. Lo singular es
corruptible porque tiene materia, que es la que se corrompe.
Cap.17
Por qu estos materiales son la casa? Porque se da en ellos la esencia de casa.
Se busca la causa por la cual la materia es algo: es la forma.
Libro 8
Identificacin de forma y esencia.
Cap.3
La esencia reside en la especie y el acto.
Alma y esencia de alma son lo mismo. Alma: es una forma. No se engendra y no se
corrompe. La esencia del alma es ella misma.
La esencia del hombre que hace que sea hombre, es el alma.
Identifica forma. Al alma le puedo preguntar por la esencia porque ella es esencia.
Libro 9
Problema de la potencia y el acto.
Potencia tiene que ver con el cambio que radica en otro o en el mismo en cuanto que otro.
Tiene que ver con el movimiento.
PASIVA: radica en otro, fuerza externa. Capacidad de ser cambiado o afectado por
otro. Reside en el pasiente. Inflamable. Ej: gravedad.
ACTIVA: de uno mismo en tanto que es otro. Capacidad de afectar. Fuerzo interna.
Reside en el agente. Tiene la capacidad de hacer algo. Ej: semilla.
Cap.2
Potencias racionales e irracionales.
- Racionales: tienen la capacidad de generar los contrarios. Ej: salud o enfermedad.
Proviene del conociento, ya que la ciencia conoce su objeto y la negacin.
- Irracionales: Solo se pueden reproducir a s mismas. Ej: el fuego solo se puede hacer
fuego. Slo puede quemar. Actan sin conocimiento. Puede producir un efecto
determinado.
Cap.3
Crtica a la potencia de los megricos: la potencia no existe, slo el acto.
Condiciones para que una potencia se actualice.
Externa: depende de que el que afecte de afuera, sea permanente. Si la fuerza que mueve
es permanente.
Interna: si nada lo impide. Ej: muerte.
Aristteles sostena en respuesta a los megricos que al cerrar los ojos no se es ciego. Los
megricos no vean el ser en potencia. Aparece la potencia como un modo de decir el ser.
Ej: ser vidente, ser msico, son formas de ser.
Generar un hbito es repetir actos hasta que se genera un sedimento que induce a nuevos
actos.
Aristteles hace una defensa de la potencia.
Potencia y acto: principios para explicar la sustancia y movimiento.
Cap.6
Qu es el acto? No se le puede pedir definicin. El existir de la cosa. Lo que no est en
potencia. Queremos decir los singulares por induccin.
Definir el acto por analoga. No se puede explicar de otra manera.
Acto por referencia a la potencia. El que puede ver con respecto del que est viendo.
El acto seria como el darse efectivo. Est asociado y ms cerca a la forma. Ms difcil va a
ser ensayar una definicin. La materia da ms elementos para ser definida.
El acto tambin se dice de muchas maneras.
Hay actualidad en la sustancia respecto de los accidentes, etc.
En algn sentido, la materia va a funcionar como potencia y la forma como acto.
Cap.7
Cundo una cosa es potencia de otra.
Medievales: nada pasa de potencia en acto. Ej: de la nada, nada sale.
En las cosas tcnicas, el principio est fuera. El paso de la potencia al acto se da por la
razn discursiva.