www.hottopos.

com
O Conceito de Pessoa:
a Inovao Radical do Cristianismo
Gabriel Periss
Doutor em Educao pela FEUSP
Coord. Pedaggico do Instituto
Paulista de Ensino e Pesquisa (IPEP)
perisse@uol.com.br

Ns, seres humanos, somos muito propensos a buscar a verdade, mas muito contrrios a
aceit-la. No nos agrada que a evidncia racional nos encurrale... Achar a verdade no
difcil, difcil no fugir dela quando foi encontrada. (tienne Gilson)
Vai-se falar da vida de um homem; de cuja morte, portanto. (Guimares Rosa)

Diz um dos pensadores mais lcidos do nosso tempo, Julin Maras: O cristianismo consiste
na vida do homem como pessoa. [1]
Sempre que o cristianismo foi fiel a si mesmo, ou melhor ainda, sempre que os cristos foram
fiis a Cristo (e portanto a si mesmos!), a conscincia do que seja a nossa condio de pessoas
mostrou-se fundamental para viver, conviver, e para, de algum modo, saborear
antecipadamente a vida eterna, ou a vida perdurvel, como prefere dizer o mesmo Julin
Maras.
Ser pessoa ser algum, e no algo, e no coisa, e no mero elemento de um grupo qualquer,
mesmo que esse grupo defenda propostas religiosas ou at mesmo se defina como um
movimento cristo ou catlico.
A antropologia da pessoa humana inerente proposta crist em sua radicalidade. Respira-se
esta certeza de sermos pessoas em cada versculo do Evangelho, e ao longo de dois milnios,
a Igreja, quando foi fiel ao seu Fundador, transmitiu esta certeza na sua vida sacramental, nos
seus ritos, na sua ao apostlica e missionria, na sua arte, nas suas leis, na sua palavra.
A inovao radical do cristianismo que no h verdadeira religio e verdadeira compreenso
de ns mesmos, se falta essa radical compreenso de que somos pessoas. Uma religio
humana pode sobreviver legitimamente como forma de governo temporal, como contribuio
para o bem-estar dos povos, como admoestao conscincia moral, como apelo aos homens
para que vivam em harmonia, mas s o cristianismo se nega drasticamente e se destri quando
despreza a sua raiz e se dedica a contribuir modestamente para que respeitemos a natureza,
vivamos em paz etc.
A propsito, justamente nesta raiz nesta viso de que somos pessoas que as diferentes
religies podero se encontrar com o cristianismo e, neste terreno comum, aprofundar-se no
que essencialmente religioso, e no simplesmente humanitrio. E toda a pessoa que, por sua
vez, se v e se reconhece como pessoa d um passo em direo religiosidade radical, e pode,
portanto, ter um encontro vivo com Cristo, prottipo da pessoa.
A minha infidelidade como cristo ao conceito e verdade de que somos pessoas grave,
muito grave, pelo simples fato de que ser cristo saber que o ser humano pessoa. Por ser
esta verdade to fundamental na viso crist, perd-la de vista o grande pecado.
despersonalizar-me, trair o mais importante legado da doutrina crist e o maior dom de
Deus.
Uma religio (mesmo profundamente marcada pela referncia a Deus ou ao transcendente)
pode sobreviver atuando como elemento integrador de uma nao, por exemplo. Ouvi, certa
vez, de um amigo judeu, que ele no cr em Deus mas acredita firmemente na religio
judaica. Sua observncia construtiva, ainda que possamos e devamos ouvir o que diriam as
autoridades teolgicas do judasmo a respeito da declarao deste meu amigo. J o
cristianismo, por seu carter transnacional (e isso eu mesmo, um no-telogo posso afirmar
com tranqilidade), perderia todo o sentido se se tornasse simples instrumento de coaliso de
um povo. Sua beleza e sua identidade consistem em promover em cada um de ns a lcida
compreenso de que somos, antes de tudo, pessoas. O cristianismo testemunha que somos
portadores dessa condio nica de pessoas, seres livres em dilogo mas no escravizadas s
leis fsicas, biolgicas, genticas, sociais, culturais, mercadolgicas, polticas, ideolgicas etc.
claro que o cristianismo tem muito a declarar, e muito declarou e muito h de declarar sobre
o mundo, sobre a sociedade, sobre a cultura, sobre a tica, sobre o trabalho, sobre a
sexualidade, sobre os temas que interessam a todos. O cristianismo, alm de abordar os
grandes temas, as grandes preocupaes, pode tambm pensar e nos fazer pensar sobre
questes e aspectos secundrios da vida. Contudo, se no olhar essas questes e esses
aspectos luz do que decisivo, suas declaraes, sobre o que quer que seja, perdem
originalidade e no haver diferena significativa entre uma reflexo crist sobre o trabalho,
sobre a morte, sobre a educao, sobre a poltica ou sobre a ecologia, e uma declarao de
outro tipo, religiosa ou no.
A nossa prpria descoberta e compreenso dessa condio nica na realidade, a condio de
sermos pessoas, ser facilitada pelo contato com o que h de insubstituvel e irredutvel na
viso crist.

A pessoa livre
De que me serve fugir
De morte, dor e perigo,
Se me eu levo comigo?
(Luiz Vaz de Cames)

Em primeiro lugar: a pessoa um ser livre. Deus correu o risco de criar um ser passvel de
rebelar-se, um ser capaz de recusar a existncia dAquele que lhe ofereceu a existncia. A
vontade do Pai se faz no cu de maneira absoluta, mas preciso pedir e lutar para que se faa
aqui na terra.
Ser livre um trao definitrio da realidade da pessoa.
H por vezes, nos meios cristos, um grande receio de promover e estimular a liberdade. O
receio de que os homens se empolguem demais e se tornem libertinos. O cristianismo, no
entanto, por ser uma religio pessoal, deve erigir-se defensor inigualvel da liberdade, o que
no supe abandonar ou relativizar os conceitos de obedincia, de servio e de fidelidade.
O receio de alguns pensadores e lderes cristos, ainda em nosso tempo, est em que o homem
caia na tentao de uma liberdade sem vnculos com o passado, com as tradies, com a
ordem estabelecida, com as instituies e com a verdade. O receio est em que o cristo se
torne sartreano, identifique a liberdade com o seu prprio ser, e se considere condenado
liberdade. O receio de que o cristo pense que a liberdade, mais do que uma perfeio
aplicvel faculdade da vontade, como afirma a filosofia escolstica, seja uma qualidade do
ser humano em sua totalidade. O receio de que a liberdade seja absolutizada, libertada da
lei, do dever, do dogma. H o receio de que o cristo se torne nietzscheano e que, na busca da
liberdade como um bem absoluto, negue a metafsica clssica, ataque o mundo dos valores
criados pelos medocres, ridicularize a ascese crist criada pelos ressentidos.
Contudo, a liberdade humana consiste em que cada pessoa seja fiel ao dever, ao exerccio (
ascese) de construir-se para o futuro, isto , ao compromisso entusiasmante de inventar uma
santidade pessoal dentro do grande caminho de seguimento de Cristo. O cristianismo uma
religio libertadora porque valoriza o estilo de cada pessoa na busca da santidade. Este o
objetivo exclusivo do cristianismo: libertar a liberdade humana e dar a cada um espao de
sobra, condies de sobra e energia de sobra para realizar-se plenamente como pessoa. A
salvao consiste em libertar o homem da morte e de muitas outras escravides que o matam
pouco a pouco, que o desvirtuam de sua vocao para a felicidade, de seu compromisso com a
felicidade.
A verdade do cristianismo liberta o homem de mil e uma mentiras camufladas em verdades.
O cristianismo libertao. Libertao da massificao despersonalizante. Libertao do
materialismo despersonalizante. Libertao do consumismo despersonalizante. Libertao do
trabalho despersonalizante. Libertao do pensamento despersonalizante. Libertao da
religiosidade despersonalizante.
O cristianismo interpreta a histria como o lugar em que o homem exerce a liberdade dos
filhos de Deus, e, exercendo-a, precisa muitas vezes reparar os erros cometidos por si mesmo,
e os erros cometidos por cristos e no-cristos em virtude da liberdade que possumos para
fazer o bem e o mal.
As injustias no so fruto do destino. Nascem de livres decises de pessoas concretas que se
encontram presas por uma viso (ou por uma cegueira...) antropolgica e existencial
deformada e deformante. Fazer o bem, igualmente, no se faz por acaso, por inadvertncia ou
por mero hbito. preciso exercer a liberdade, escolher continuamente, aderir dia aps dia a
esse bem que se quer realizar.
Cristo a pessoa livre por definio, e o cristianismo v nesta liberdade o elemento comum
entre o ser humano como imago Dei e o Deus que nos revela quem , e nos revela quem
somos. E se Deus Amor que se revela, a liberdade humana autntica necessita aprofundar
suas razes nesse autntico amor.
Uma liberdade que se livra do amor uma liberdade destrutiva. A liberdade desvinculada da
verdade do amor superficial e aparente. Joo Paulo II esclarece: Ainda hoje, depois de 2
mil anos, Cristo continua a aparecer-nos como aquele que traz ao homem a liberdade baseada
na verdade, como aquele que liberta o homem daquilo que limita, diminui e como que
espedaa essa liberdade nas prprias razes, na alma do homem, no seu corao e na sua
conscincia. [2]
Em termos prticos, a pessoa libertada pela liberdade crist liberta-se das ansiedades e
tormentos que nos perseguem ao longo da vida.
No procureis o que comer ou o que beber, e no fiqueis assim como que suspensos, diz
Cristo (Lc 12, 29). No texto latino: et nolite solliciti esse no fiquem assim to agitados,
to preocupados, to ansiosos, to nervosos, to inquietos. H uma expresso latina, sollicitae
opes, cujo significado : as riquezas que nos deixam tensos...
O cristo, libertado de suas riquezas, consegue superar a insegurana com relao ao
desemprego iminente, precariedade da sade, aos perigos que encontrar ao virar uma
esquina, s solicitaes imediatas da sobrevivncia. Liberta-se da necessidade angustiante de
afirmar-se diante dos outros e muitas vezes contra os outros. Liberta-se da sede de poder e da
fome de mandar. Liberta-se do egosmo, da crueldade e da indiferena, atitudes que tornam
uma pessoa anti-pessoa pelo fato mesmo de no tratar os outros como pessoas. E, sobretudo,
liberta-se do medo dos medos: o medo da morte.
Libertando-se de, o cristo liberta-se para. Sua liberdade consiste em unir-se ao Ser pessoal
por excelncia, ao prprio Deus, e ver seus pensamentos, atos e palavras orientados
suavemente pela fora do amor.

A pessoa criativa

morte impiedosa,
Tu s feroz e inclemente!
Ningum pode evit-la.
Vences os czares e os prncipes,
No poupas nem o rico nem o pobre.
(Do folclore russo)
Precisamos de uma vida inteira para aprender a viver; e,
o que ainda mais espantoso, precisamos de uma vida
inteira para aprender a morrer. (Sneca)

A criatividade o antdoto para os nossos receios, para as nossas inseguranas, para as nossas
pequenas ou profundas depresses, e, de maneira positiva, construtiva, condio sine qua non
para alcanarmos a santidade.
A pessoa humana, exercitando sua criatividade, foge, de imediato, armadilha do
pessimismo. Ser pessimista pode decorrer de uma srie de constataes bvias. Basta ler os
jornais e ouvir os telejornais para obter material rico e abundante. Basta consultar algumas
estatsticas, mesmo as menos exatas. Basta deixar a imaginao mergulhar na realidade
sangrenta e irrefutvel de que, agora, neste exato momento, crianas so estupradas, homens e
mulheres so massacrados, jovens se tornam prisioneiros das drogas, pessoas at ontem
saudveis definham vtimas de doenas incurveis, basta pensarmos nas guerras, nos
genocdios, nas torturas, nas perseguies injustas etc. etc.
E, no entanto, gerado no sangue do mais inocente de todos os homens, gerado na morte
herica (e na ressurreio revolucionria) do Filho do Homem, o cristianismo prope o
otimismo radical.
Ser otimista acreditar e, por conseqncia, imaginar que podemos fazer o milagre,
transformando a dor insuportvel em uma nova realidade. Os fatos so os fatos. As coisas so
as coisas. O veneno envenena. H situaes que infernizam a nossa vida. Mas as pessoas so
perfectveis, e so criativas, e podem, imaginando uma nova realidade, reunir condies
(recebendo a fora do Alto) para contribuir na renovao espiritual e material da face da
terra. Ser criativo surpreender. virar o jogo, mesmo que seja na ltima hora, mesmo que
tudo aponte para a frustrao e a derrota.
Em Mc 16, 17-18, Cristo desenha o perfil da pessoa criativa. Em nome de Cristo, uma pessoa
pode exorcizar a sociedade do mal. O cristo pode comunicar-se com todos, fazendo-se
entender pelas pessoas mais difceis e complicadas. O cristo pode dominar as circunstncias
que lhe sugerem cumplicidades esprias. O batizado em Cristo pode sobreviver em contato
com os elementos mortferos da cultura. Aquele que foi mergulhado no sangue de Cristo pode
curar os seus irmos, os homens.
A pessoa pessoa porque pode inovar radicalmente. Pode renovar e renovar-se. Pode abrir
possibilidades onde s enxergamos impossibilidades. Pode criar, mesmo quando o desejo
maior desistir.
H um poema de Jos Paulo Paes Ivan Ilitch, 1958 [3] relato e retrato de uma vida
frustrada, impessoal e sem graa:
Trrrim, bocejo,
Roupo, chinelos,
Gilete, escova,
gua, sabo,
Caf com po,
Chapu, gravata,
Beijo, automvel,
Adeus, adeus.
Gente, trnsito,
Sol, bom-dia,
Escritrio,
Relatrio,
Telefones,
Almoo, arroto,
Contas, desgosto,
Adeus, adeus.
Clube, vento,
Grama, tnis,
Ducha, alento,
Bar, escndalos,
Pedro, Paulo,
Mulher de Pedro,
Mulher de Paulo,
Adeus, adeus.
Lar, esposa,
Filhos, pijama,
Janta, living,
Jornal, cismares,
Tric, vagares,
Hiato, ausncias,
Bocejo, escada,
Adeus, adeus.
Quarto, cama,
Glndulas, xtase,
Dois em um,
Dois em nada,
Dever cumprido,
Luz apagada,
Adeus, adeus.
Horas, dias,
Meses, anos,
Cs, enganos,
Desenganos,
Vcuo, nusea,
Indiferena,
Cipreste, olvido,
H Deus? adeus.

O ttulo refere-se a um dos textos mais cruis da literatura universal: a novela de Tolsti A
morte de Ivan Ilitch, que Vladimir Nabokov dizia ser a obra mais artstica, mais perfeita e de
mais sofisticada realizao [4] desse autor.
A simplicidade estilstica de Tolsti torna a narrativa ainda mais contundente. Um homem de
meia idade, sem grandes qualidades ou grandes defeitos, vive uma existncia intil. Um
egosta bem-sucedido, um cidado comum, comodista (embora dedicado ao trabalho), atento
s oportunidades profissionais, pai de famlia, homem pragmtico, tem l seus amigos, tem l
suas ambies mundanas, normais. E subitamente v-se doente, uma doena de diagnstico
impossvel e impossvel cura. Uma dor crescente, incontrolvel, angustiante, aterrorizante, e a
certeza cada vez maior de que a morte est prxima, e inevitvel.
A angstia, a solido, o dio, o pavor diante da morte. A morte no pode ser detida. Ivan
Ilitch, por sua condio de homem comum, decente, sem grandes arroubos filosficos, sem
grandes preocupaes ticas ou religiosas, torna-se o prottipo de todos os homens: Somos
quase todos Ivan Ilitch, na nossa eficincia especializada, na superficialidade com que
passamos sobre os problemas fundamentais, na indiferena em relao dor, verdade,
precariedade da vida. Quando essa estrutura depara com a doena, a morte e o egosmo dos
outros no discursivamente mas num encontro frente a frente sobrevm a angstia, o
desespero, o poo sem fundo do sofrimento total. [5]
O modo como Ivan Ilitch se aproxima da morte o resultado da prpria vida sem vida que ele
levou a vida inteira. Num processo de fuga de si mesmo, de auto-negao mais ou menos
voluntria, Ivan obrigado a olhar-se no espelho da dor e do desespero. A morte, abismo
negro para o qual todos caminhamos com maior ou menor conscincia, abre-se diante do
personagem, que comea a perceber, diante do inexorvel, a futilidade de sua existncia, a
falsidade de suas conquistas.
Ivan comea a afundar na areia movedia do sofrimento, do medo, da angstia, do dio, do
pnico, do desespero. Falta pouco para perder-se no nada. Seu rancor contra os outros e contra
si mesmo imenso, mas este rancor desaparece de repente. Uma hora antes da sua morte, o
moribundo, at aquele momento envolto na confuso interior, consegue compreender o
sofrimento dos vivos e experimenta uma profunda compaixo pela mulher, pelo filho...
E justamente ento Ivan Ilitch caiu no fundo. Divisou a pequena luz e deu-se conta de que
sua vida no fora o que deveria ter sido. Mas percebeu tambm que ainda era possvel
corrigi-la. Perguntou a si mesmo: O que "aquilo"? e acalmou-se, procurando ouvir alguma
coisa. Foi quando sentiu que algum lhe beijava a mo. Abriu os olhos e viu o filho. Teve
pena dele. Sua mulher aproximou-se. Olhou-a tambm. Prascvia Fidorovna Golovina
fitava-o com desespero, a boca aberta, lgrimas no enxugadas sobre o nariz e a face.
Tambm teve pena dela.
Sim, eu estou atormentando todo mundo, pensou. Eles tm pena de mim, mas estaro
melhor depois que eu morrer. Quis dizer isto, mas no teve foras. Alis, para que falar? O
que preciso agir, pensou. [6]
Tolsti era um obcecado pela morte, todo el problema de sus cavilaciones giraba en torno a
la pregunta de si la muerte es un fenmeno con sentido o no, [7] e defendia a tese de que, na
hora em que uma pessoa aprende a pensar, passa a pensar sempre na morte, mesmo quando
est pensando em outras coisas.
A vida vazia do homem, seja ele um burocrata na Rssia do sculo XIX, seja ele um
escriturrio brasileiro em 1958, como no poema de Jos Paulo Paes, seja ele um de ns, no
incio do sculo XXI, possui o vazio [8] de quem no no refletiu radicalmente e por isso
ainda no descobriu a sua condio de pessoa, realidade que confere sentido vida e,
portanto, morte.
O criador da Logoterapia, Viktor Frankl, relata que certa vez foi ministrar uma palestra num
presdio norte-americano e l soube de um homem chamado Aaron Mitchell, condenado
morte, que na manh do dia seguinte seria executado na cmara de gs. Pediram ao Dr. Frankl
que lhe dirigisse algumas palavras. O problema que s poderia comunicar-se com ele por
intermdio de um microfone, de modo que todos os demais presidirios o ouviriam tambm:
Imaginem a situao e a minha vergonha diante desse pedido. Mas eu tinha de dizer alguma
coisa ao condenado, e acabei improvisando mais ou menos estas palavras Sr. Mitchell, de
alguma forma penso que posso compreender a sua situao. Afinal, tambm eu vivi alguns
anos sombra da cmara de gs. Mas, acredite em mim, mesmo naquela situao no duvidei
em momento algum do sentido incondicionado da vida. Ou a vida tem um sentido, e ento ela
o retm mesmo que vivamos um tempo relativamente curto; ou, se no o tiver, no o ganharia
mesmo que vivamos toda a eternidade. At uma vida falhada, cujo passado parece totalmente
destitudo de sentido, pode ainda ser preenchida de forma retroativa pela maneira como
tomamos posio diante de ns mesmos e nos transcendemos a ns prprios nessa tomada de
posio.
A seguir, contei-lhe a histria da morte de Ivan Ilitch, de Tolsti, que torna tudo muito mais
claro do que eu poderia faz-lo. Tenho indcios de que fui compreendido, e no s por ele.
[9]
Significativo que a histria da morte de Ivan Ilitch tenha tornado tudo muito mais claro. que
nesta novela toca-se a brutalidade de uma vida despersonalizada, por mais profissionalmente
decente que tenha sido, por mais politicamente correta que tenha sido, por mais aprovada que
tenha sido pelos critrios sociais. E como luminosa para as conscincias a descoberta de
que, embora no possamos fazer um novo comeo, ao fazermos um novo fim recriamos a vida
toda, descobrimos e conferimos um sentido at mesmo quilo que no tinha sentido.
H na novela de Tolsti um personagem chamado Guerssim, que acompanha o patro em
suas dores, que com ele conversa de modo ameno e simples, prestando-lhe inclusive o servio
generoso de segurar os seus ps sobre os ombros horas a fio, posio que dava ao doente um
pouco de alvio, sobretudo nesta que a pior hora dos enfermos: as noites sem fim. A
generosidade e a humildade do servo fazem Ivan repensar na mentira que foi a sua vida.
Tambm o sofrimento o obriga a repensar:
O mdico dizia que os sofrimentos fsicos de Ivan Ilitch eram terrveis, e dizia a mais pura
verdade; mas seus sofrimentos morais eram ainda mais terrveis que os fsicos, e eram aqueles
os mais torturantes.
Os seus sofrimentos morais aguaram-se quando, naquela noite, ao contemplar o rosto bom,
de mas salientes, de Guerssim, que cochilava, assaltou-o a dvida: E se realmente toda a
minha vida, a minha vida consciente, no foi o que deveria ter sido, e se ela foi <<outra
coisa>>?
Veio-lhe mente que poderia ser verdade aquilo que lhe parecera antes uma impossibilidade
absoluta, ou seja, que a sua existncia tivesse sido vivida do modo contrrio como deveria ter
sido. Veio-lhe mente que, enquanto lutava para conquistar aquilo que as pessoas mais
altamente colocadas consideravam bom e correto, as veleidades quase imperceptveis que
sentia e imediatamente repelia talvez fossem justamente as verdadeiras, e tudo o mais fosse
apenas mentira. Os seus deveres profissionais, a sua vida bem organizada, a sua famlia, e
esses interesses da sociedade, tudo isto talvez no passasse de mentira. Tentava ainda, diante
de si mesmo, defender tudo o que fez, mas de repente sentiu a fragilidade daquilo que
defendia. No havia mais nada a defender.
Mas se isto assim, disse ele consigo, e se eu deixo a vida com o sentimento de ter
desperdiado e destrudo tudo o que me foi dado, e se no posso mais corrigi-lo, o que vai ser
de mim ento?
Deitou-se de costas e comeou a examinar toda a sua vida de um ponto de vista
completamente novo. Quando viu de manh o criado, depois a mulher, depois a filha, depois
o mdico, cada um dos gestos deles, cada uma das suas palavras confirmava a horrvel
verdade que se revelara a ele na noite anterior. Revia-se neles, tudo aquilo que ele vivera eles
viviam agora, e via claramente que nada daquilo deveria ser daquela forma, que tudo no
passava de uma descomunal mentira, de uma pavorosa mentira que ocultava a vida e a
morte. [10]
O hoje menos conhecido Gustavo Coro (j se foi o tempo em que cit-lo, para elogiar ou
criticar, atraa dios e amores) transcrevia em seu Lies de Abismo [11] um trecho da novela
de Tolsti. O personagem de Coro um homem comum, com um nome comum, Jos
Maria, um professor que descobre estar com leucemia, e nos ltimos meses de vida escreve
num dirio suas reflexes.
A passagem escolhida por Coro a seguinte:
Ivan Ilitch, vendo que ia morrer, desesperava-se. No fundo da alma sabia, estava certo de que
ia morrer, mas era incapaz de se habituar idia; no a compreendia sequer; no conseguia
realmente assimil-la. O exemplo de silogismo que aprendera no manual de Kieseweter,
todos os homens so mortais, ora, Caio homem, logo Caio mortal, parecia-lhe exato
enquanto se tratasse de Caio, mas no quando se tratasse dele, Ivan. Caio era homem, um
homem, homem-em-geral, logo era foroso que morresse. Mas ele, Ivan, no era Caio; nem
era um homem-em-geral. Era Ivan, um ser parte, totalmente parte dos outros seres. Era o
pequeno Vnia para a sua mame, para o seu pai, para Mtia e para Voldia. Era Vnia
tambm para a ama-seca e para o cocheiro; e mais tarde para Ktienka. Em todas as alegrias,
em todo os sofrimentos, em todos os entusiasmos da infncia, da adolescncia e da juventude,
ele sera sempre Vnia.
Conhecia Caio, porventura, o cheiro daquela bola de couro com que Vnia brincava? Beijava
Caio, como Vnia, a mo de sua me? Ouvia acaso o ruge-ruge do vestido de seda quando ela
passava? Fora ele, ainda, que levantara na escola a questo dos pastis? Ah! E amara ele,
Caio, como Vnia tinha amado? Ou como Vnia, no, como Ivan Ilitch, seria ele capaz de
presidir uma sesso do tribunal?
Caio com efeito mortal, e justo que morra. Mas eu, Vnia, Ivan Ilitch, com todos os meus
pensamentos, com todos os meus sentimentos, sou outra coisa, completamente outra, e
parece-me impossvel que deva morrer. Seria horrvel demais. Se eu tivesse de morrer (como
Caio), bem havia de saber; uma voz interior dizia-mo. Mas nunca me disse ela tal coisa. Eu, e
cada um de meus colegas de lgica, compreendemos muito bem que havia um abismo entre
Caio e ns. E eis que agora... No! impossvel. E contudo assim . Mas como? Como
compreender isto? [12]
O personagem de Coro rel com um frio no estmago esse trecho que, no passado, lera com
a tranqilidade de quem, como qualquer ser humano normal, se sentia imortal. Rev a luta de
Ivan para desvencilhar-se de qualquer identificao com Caio. Jos Maria, por sua vez, lutar
para desvencilhar-se de qualquer identificao com Ivan, ou com o Scrates dos tratados de
lgica luso-brasileiros:
Todo homem mortal. Scrates homem, logo, Scrates mortal. Scrates, homem e
mortal so conceitos. Scrates mortal e Scrates homem so juzos. O raciocnio a
progresso do pensamento que se d entre as premissas Todo homem mortal, Scrates
homem, e a serena concluso: Scrates mortal.
E ns tambm olharemos para Caio, Scrates, Jos Maria, e para os prprios Coro e Tolsti
como seres reais ou imaginrios, seres lgicos ou ilgicos, como seres que morreram, mas
com os quais no podemos nos identificar, no queremos e no vamos jamais nos identificar,
sobretudo nesse ponto em que todos os humanos nos encontramos, como diz, com um certo
cinismo, Luis Fernando Verissimo:
Sei que voc no gosta do assunto,
isso de virar defunto ou, mais apropriadamente,
presunto.
Mas ningum escapa da sina
de ter muita protena
e morrer, assim, al punto.
A biologia, meu caro, no erra:
estamos todos na cadeia alimentcia
da terra. [13]
Seja a literatura, a filosofia, a lgica, a medicina ou a biologia, seja a tv, a nossa experincia
cotidiana ou o senso comum, sejam as piadas de bar ou os provrbios de todos os tempos e
das mais dspares culturas, tudo nos comunica o fato incontestvel: a indesejada das gentes
chegar para cada um de ns, ainda que no momento em que menos esperarmos Mors
certa, hora incerta, segundo o adgio latino , ainda que nos recusemos a admitir que
chegar mais cedo do que imaginamos.
No ltimo momento, Ivan Ilitch aceitou a realidade da morte, e no s como um estico a
aceitaria, mas como uma pessoa, pura e simplesmente, dando morte uma razo de ser na sua
vida, vendo na morte um novo caminho e no o fim de todos os caminhos. Mais do que
assimilar a idia da morte, assimilou uma realidade, e descobriu novas realidades nessa
realidade. Agora o silogismo se inverte: eu sou mortal, logo, todos somos mortais, e todos,
como eu, merecem compaixo, compreenso. Porque a morte de uma pessoa um momento
sagrado, o momento da grande revelao, a hora em que a pessoa se v a si mesma, sem
mentiras, sem subterfgios, momento em que chamada a dar os ltimos retoques e a assinar
a obra de sua prpria vida.
A certeza da morte deve (ou deveria) dar-nos a urgncia dessa descoberta: a morte pode ser
transformada e transformadora. Se a morte, para os animais diz uma criana, segundo
Pedro Bloch o gato que saiu do gato e s ficou o corpo do gato [14] , a morte humana
quando o corpo comea a sair de nossa vida (ou quando comeamos a ser expulsos da nossa
instalao corprea) e a pessoa, por assim dizer, entra em si mesma, torna-se, mais do que
nunca, o que foi chamada a ser.
A criatividade humana consiste em transformar a morte em vida, transformar o desenlace
certssimo numa afirmao incondicional da dignidade humana, da liberdade humana, da
criatividade humana, da transcendncia humana.

Vinicius de Moraes, no seu Poema de Natal, retrata a realidade da nossa existncia:

Para isso fomos feitos:
Para lembrar e ser lembrados
Para chorar e fazer chorar
Para enterrar os nossos mortos
Por isso temos braos longos para os adeuses
Mos para colher o que foi dado
Dedos para cavar a terra.
[...]
Pois para isso fomos feitos:
Para a esperana no milagre
Para a participao na poesia
Para ver a face da morte
De repente nunca mais esperaremos...
Hoje a noite jovem; da morte, apenas
Nascemos, imensamente. [15]

E o poema de Jos Paulo Paes que deixamos pginas atrs? Este termina com uma pergunta e
uma resposta ambguas: H Deus? adeus.
Adeus uma frmula de despedida nascida de uma antiga frase crist, a Deus te
encomendo, que tambm deu origem aos adis, addio, adieu etc. das outras lnguas
romnicas. Uma despedida em forma de orao, com a qual os que se despedem demonstram
confiar numa verdade: Deus proteger a ambos. Se Deus existe, somos pessoas e, portanto,
somos seres com um destino, no estamos desamparados. Deus existe? Se Ele existe (se a
Vida existe), podemos continuar existindo, como se pode deduzir de outro poema, este de
Manuel Bandeira, quando se refere morte em A Mrio de Andrade Ausente:

[...]
Voc no morreu: ausentou-se.
Direi: Faz tempo que ele no escreve.
Irei a So Paulo: voc no vir ao meu hotel.
Imaginarei: Est na chacrinha de So Roque.
Saberei que no, voc ausentou-se. Para outra vida!
A vida uma s. A sua continua
Na vida que voc viveu.
Por isso no sinto agora a sua falta. [16]
Ivan Ilitch, beira da morte inevitvel, despede-se da famlia, conforme conta a esposa no dia
do enterro, a um dos amigos do marido que perguntara se ele, em meio aos tormentos, tinha se
mantido consciente at o fim: Sim murmurou a viva , at o ltimo instante. Disse-nos
adeus quinze minutos antes de morrer, e ainda pediu que levssemos Voldia para fora do
quarto. [17]

A pessoa, aberta transcendncia

O homem que no percebe o drama de seu prprio fim

no est na normalidade mas na patologia, e deveria
deixar-se curar. (Carl Gustav Jung)

A morte humana, radicalmente diferente de todas as outras mortes, um sinal de que estamos
abertos transcendncia. No s porque temos conscincia da morte, no s por sabermos ser
a morte uma realidade incontestvel, mas tambm pelo fato paradoxal de que a negamos! De
que no queremos aceit-la! De que o nosso desejo relativiz-la.
Nossa fora nossa fraqueza. O fato de nos agarrarmos idia da imortalidade deve-se a um
motivo que mal podemos descrever e que por vezes ns mesmos consideramos ilusrio,
presunoso e at arrogante: o de, contra todas as evidncias, nos sentirmos imortais.
Sentimo-nos imortais porque constatamos a nossa capacidade de criar, de transformar o
mundo, de agir livremente, e como que nos revoltamos contra a lgica ilgica (e injusta) de,
sendo criadores, sendo livres, pagarmos o tributo da morte.
Por outro lado, viver de costas para a realidade da morte realmente viver no engano, no
auto-engano. A morte acabar por vir, lenta ou sbita, violenta ou indolor, mais cedo ou mais
tarde, morrida ou matada como diz o povo, e seremos desenganados pelos mdicos,
enterrados pelos parentes e amigos, lembrados durante alguns anos e, ao longo das dcadas,
finalmente esquecidos por todos os viventes, a no ser que nos transformemos em mitos
mundiais ou coisa parecida. Seremos totalmente devorados pela morte implacvel. Ou no?
Conta-se aquela piada dois gmeos no tero materno, e um pergunta para o outro: Ser
que existe vida depois do parto?
A conscincia viva de nossa morte contribui para que concentremos a ateno no essencial. E
o essencial que cada um de ns uma unidade viva que no quer morrer, e se sente
compelido a refletir seriamente sobre essa profunda averso morte como um sinal de que a
vida aqui (talvez...) no se esgota aqui.
A morte dos outros, dos amigos, dos familiares, mas sobretudo a inevitabilidade de minha
morte como que uma bofetada que me faz querer defender uma possvel e desejvel
capacidade de viver depois da deteriorao corporal. No uma bofetada na humanidade nem
na idia abstrata de vida. uma bofetada em mim. Por que devo morrer, eu que no quero
morrer?
Minha condio de pessoa significa que posso e devo subsistir em mim mesmo, que eu
desejo, que eu aspiro, que eu anseio no mais fundo de minhas entranhas permanecer vivo, e
vivo em plenitude. Em outras palavras, tudo isso que faz de mim um no-objeto, tudo o que
faz de mim algum, tudo o que faz de mim superior aos meus instintos: o meu querer, o meu
agir, o meu criar, o meu amar, o meu saber apontam para a infinitude, para a no-morte. Cada
um dos meus atos exprime e ao mesmo tempo constri (ou, eventualmente, desvirtua) a minha
dignidade de ser livre, criativo e aberto transcendncia, aberto e desejoso de desintegrar a
morte. [18]
Podemos chamar de esprito dimenso pessoal que consiste em eu sentir-me capaz de
escolher quem eu serei, e de desejar que essa escolha perdure para alm da minha atual
situao como ser mortal, submetido atualmente a circunstncias fsico-sociais concretas,
condicionado por uma srie de dados de ordem material, marcado por heranas genticas,
enquadrado por exigncias familiares, profissionais, mercadolgicas, preso s rotinas
comportamentais dominantes etc. Posso, por exemplo, em virtude do meu esprito, ultrapassar
o paradigma individualista (e o indivduo individualista o menos personalista...), segundo o
qual o ser humano aquele que deve escolher sempre o que prefere e preferir sempre o que
til, o til de acordo com a lgica do homo oeconomicus, mas no da pessoa humana em sua
radicalidade.
No entanto, como pessoa humana, posso preferir aquilo que a muitos outros parece intil, mas
que , luz de critrios no estritamente pragmticos, o mais til para a minha realizao
pessoal, para a minha contribuio para a vida social e at mesmo para a minha realizao
post-mortem. Um exemplo simples. Um rapaz carioca, desde o 15 anos, queria estudar
astronomia, mas seu pai se opunha: ningum vai te pagar pra contar estrelas! Esse rapaz se
chama Marcelo Gleiser. Para satisfazer o pai, cursou dois anos de engenharia qumica, mas
minha cabea no era para engenharia. Transferiu-se para o curso de fsica e se formou em
1981. Fez mestrado e depois, na Inglaterra, um brilhante doutorado. Hoje professor titular
numa das universidades mais conceituadas do EUA. Diz ele: Acredito que s iremos fazer
muito bem aquilo que realmente queremos fazer. Escolher uma profisso vivel, que no
seja realmente desejada, pode at dar certo, mas um compromisso arriscado com a vida. [19]
Sem perceber talvez o alcance do que disse, Marcelo Gleiser tocou num tema muito mais vital
do que poderia imaginar. Pomos em risco a nossa vida, a nossa felicidade perdurvel, quando
tramos o nosso mais profundo querer. Se a sua vocao era contar estrelas e danar com o
universo, colocaria em risco o seu amor vida se obedecesse a uma outra voz que no aquela,
se no fosse fiel ao chamado que as estrelas lhe faziam. Sua vida se tornaria invivel e
possivelmente insuportvel se desobedecesse sua vontade de ouvir e contar estrelas, vontade
que no era sua apenas, mas lhe foi como que suscitada pela prprias estrelas!
Diga-se de passagem, famlia, escola e meios de comunicao falham terrivelmente em sua
tarefa de nos formar quando atropelam um processo de desenvolvimento da originalidade
pessoal. Mais preocupados deveriam estar com o cultivo das capacidades reais de cada pessoa
do que com os elementos externos e passageiros, do que com a necessidade de ajustar o
indivduo aos padres sociais vigentes. Uma formao humana primorosa compreende que o
melhor ajustamento de todos realidade aquele em que a pessoa encontra sua real
identidade. Uma identidade valorizada gera maturidade e maturidade possibilita pessoa
dialogar com os limites impostos pelas circunstncias concretas do seu entorno, com as
presses sociais, as presses do mercado de trabalho, as presses do ambiente poltico etc.
O cristianismo me diz que posso autotranscender-me, que posso ir alm do que j sou e do
que j possuo. O cristianismo me prope novos objetivos, novos sentidos e novas conquistas.
E no diz isso humanidade, ao gnero humano, diz isso a mim, dirige-se a este eu que sou
eu. Se, refletindo sozinho, no vejo uma razo razovel para no prosseguir vivo depois de
minha morte, se eu me rebelo contra essa morte aterrorizante, o cristianismo apia o meu
desejo e diz que, se as pessoas ressuscitaro, prefiguradas que foram na pessoa de Cristo
Ressuscitado, eu, que sou uma pessoa, tambm ressuscitarei.
O cristianismo uma religio baseada no olhar para uma pessoa. Olhar para Cristo olhar
para uma pessoa criativa e crtica, possuidora de um delicado e complexo equilbrio fsico,
afetivo, psquico e espiritual. Sua mensagem uma profunda revelao sobre ns mesmos.
Ser como Cristo (ser o prprio Cristo , em essncia, o que o cristianismo define como
santidade) consiste em, de maneira pessoal, retomar sua forma de agir, seu profundo
conhecimento da realidade humana, seu comportamento salvfico, sua viso abrangente e
integradora, sua ateno em fazer e dar a conhecer a vontade do Pai, consiste em retomar sua
forma de analisar sentimentos, dados intelectuais, decises e aes. Ser como Cristo ver as
possibilidades e alternativas de transformao daquilo que precisa mudar. amar
profundamente a Deus, a si mesmo e ao prximo, e entender que mudar o corao o
primeiro passo para dar a qualquer outra realidade um novo sentido, inclusive nossa morte.
Neste contexto, a morte deixa de ser o fim e se transforma numa fronteira, deixa de ser um
muro e se torna uma passagem, deixa de ser um abismo e se torna uma ponte. Se evidente
que sofreremos uma morte biolgica, no to evidente que a pessoa que eu sou morrer com
o corpo que vai cair e apodrecer. O cristianismo afirma que eu no morrerei para sempre.
A morte faz parte do meu drama pessoal, da minha biografia. Mas posso interpretar minha
morte como um ponto de partida (terminus a quo) e no mais como um ponto de chegada
(terminus ad quem).
Enquanto Ivan Ilitch encarou a morte como um ponto de chegada, como um fim absoluto,
manteve-se cada vez mais tenso, mais infeliz, e o dio que sentia por todos e por si mesmo era
a reao lgica de quem se encontrava violentamente frustrado, violentamente castrado,
violentamente agredido em sua mais profunda dignidade.
Leiamos, porm, o desfecho da novela de Toslti:
Sim, eu estou atormentando todo mundo, pensou. Eles tm pena de mim, mas estaro
melhor depois que eu morrer. Quis dizer isto, mas no teve foras. Alis, para que falar? O
que preciso agir, pensou. Com um olhar indicou o filho mulher e disse: Leve-o daqui...
sinto pena dele... e de voc tambm. Quis dizer ainda Perdoe-me!, mas acabou por dizer:
Deixe-me passar, e sem condies de retificar o lapso, esboou um gesto com a mo,
sabendo que seria compreendido por quem de direito.
E, subitamente, percebeu com toda a clareza que aquilo que o atormentava e oprimia
comeava a dissipar-se, a escoar para fora, por ambos os lados, por dez lados, por todos os
lados: Eles me do pena, preciso fazer com que no sofram. Preciso libert-los e libertar a
mim mesmo desses tormentos. Como isto bom e como simples, pensou. Mas... e a dor?
O que fazer dela?, perguntou em seu ntimo. Pois bem, para onde voc foi? Ei, onde est
voc, minha dor?
E prestou toda a ateno.
Ah, sim, l est ela. Muito bem, que fique. E a morte? Onde est?
Procurou o seu habitual terror da morte e no o encontrou mais. Onde ela est? Que morte?
J no sentia nenhum medo, porque tambm a morte desaparecera.
Em lugar da morte, a luz.
Ento isto!, exclamou de repente, em voz alta. Que alegria!
Tudo isso, para ele, aconteceu num nico instante, e a significao desse instante no se
alterou mais. Mas para os que o rodeavam ali, a agonia durou ainda duas horas. Algo
borbulhava-lhe no peito; seu corpo descarnado estremecia. Depois, pouco a pouco, o
borbulhar e o rouquejar tornaram-se mais e mais espaados.
Acabou!, disse algum por cima dele.
Ivan Ilitch ouviu essas palavras e repetiu-as em seu esprito: Acabou a morte. Ela no existe
mais.
Aspirou o ar profundamente, interrompeu a respirao no meio, estirou-se, e morreu. [20]
Para Sartre, a morte sempre inoportuna. Para o cristo, a morte a oportunidade por
excelncia. No vai aqui nenhuma morbidez. A morte a oportunidade, como foi para Ivan
Ilitch, de ter (ou de reafirmar) as atitudes decisivas, de dizer as palavras decisivas e
transformadoras. Perante a morte, Ivan pensou nos outros. Conseguiu olhar para os outros
com olhos humanos. Conseguiu pedir perdo, ainda que a palavra perdo tenha sado de
outra forma dos seus lbios.
No original, h um trocadilho intraduzvel. Ivan Ilitch tenta dizer perdoe-me (prosti, em
russo) esposa, mas acaba por dizer deixe-me passar (propusti). Este lapsus linguae
ajuda-nos a detectar um aspecto profundamente humano (e portanto profundamente cristo)
da despedida de Ivan. O moribundo, mais atento do que nunca vida, quer pedir perdo, mas
seu esprito o trai (ou o corrige), e ele pede passagem. No tendo foras para corrigir-se, faz
um gesto com a mo, sabendo que seria compreendido por quem de direito.
Quem teria condies de compreender essa falha, ou o que de fato ele quereria ter dito?
Algum que visse ser este erro, afinal, um inusitado acerto? Algum que visse no prprio
pedido de perdo um verdadeiro pedido de passagem? Perdo exatamente por qu? Passagem
para onde?
Tolsti faz ainda uma outra significativa brincadeira verbal na ltima pgina da sua novela:
Acabou! (Koncheno!), disse algum por cima dele. Algum por cima dele?
Traduzo/reescrevo o trecho de um ensaio que pode nos fazer vislumbrar algumas respostas:
O dictum Koncheno! foi, como explica num de seus livros o Prof. Gary Jahn (Professor de
Russo e de Literatura Russa na Universidade de Minnesota), o mesmo vocbulo escolhido por
Tolsti para traduzir a ltima palavra de Cristo na cruz (cf. Jo 19,30), no resumo pessoal que
fez dos Evangelhos, publicado em 1881, cinco anos antes de A morte de Ivan Ilitch.
Prof. Jahn sugere que esta palavra dita sobre Ivan Ilitch de algum modo vincula-se ao
contexto bblico. Cristo, do alto da cruz, diz: Est tudo consumado! Na traduo oficial para
o russo, a palavra usada Sovershilos e no Koncheno. A primeira tem um impacto semntico
profundamente diferente, indicando a morte no Calvrio como a realizao plena dos planos
de Deus. J Koncheno indica um fim abrupto, destitudo de beleza potica. O leitor
contemporneo de Tolsti, inserido na tradio espiritual russa, no percebia a referncia
bblica, a no ser que estivesse muito familiarizado com o modo pessoal como o autor
interpretava o Evangelho. De fato, a traduo que Tolsti faz dos textos evanglicos
despojada, deles retirando todo o poder retrico e potico, sobretudo no que diz respeito
Ressurreio, ponto crucial da teologia crist.
Poderamos pensar tambm que a expresso algum por cima dele refere-se a uma imagem
mstica: Cristo, no alto da cruz, acima da cama do moribundo, dizendo: Est tudo
consumado.... Tal imagem, porm, enganadora. No ouso corroborar uma exata
equivalncia. Se esse algum por cima dele pode ter um contedo religioso, e Tolsti sabe
disso, pode tambm ser algo muito simples como haver de fato uma outra pessoa em p, um
criado, um mdico, reclinado sobre o leito de morte de Ivan Ilitch.
Esta a dissimulada ambigidade com que Tolsti encerra o seu texto. Se Cristo tivesse dito
Est tudo acabado!, a mensagem da Tradio crist tornar-se-ia irremediavelmente outra.
Uma vez que Tolsti sabia ser muito difcil que os leitores russos do seu tempo fizessem tal
associao entre o texto literrio e o texto bblico, podemos concluir que usou a expresso
Koncheno! com a malcia de quem faz uma brincadeira secreta, e dessa brincadeira faz a
pedra angular oculta da sua novela. [21]
Embora Tolsti fosse um racionalista, afastando em princpio a busca de uma expriencia e
integrao com o divino, e centrasse o seu cristianismo na exigncia moral, na crtica social
(para ele, se todos vivessem o Evangelho apenas naquilo que ele prope no campo da
convivncia, uma revoluo sangrenta seria desnecessria); embora construsse o seu
cristianismo sobre a crena arraigada de que existe no homem uma certa bondade antiga que
se situa para alm do verdadeiro bero da raa humana [22] ; embora avesso ao mstico - e,
graas a essa atitude, acabasse por enfatizar o amor de Deus matria, ao concreto, ao
humano -, o seu texto abre-nos para uma luz que nos transcende e, ao mesmo tempo, faz-nos,
porque somos pessoas, transcender.
A pessoa que se identifique com a pessoa de Cristo poder redefenir a imagem do homem
ser-para-a-morte (Sein zum Tode), no dizer de Heidegger, lugar-comum da filosofia produzida
num sculo despersonalizador, de guerras e violncia de propores nunca vistas. Apesar dos
pesares, em virtude da viso que possui de si mesmo, o cristo, renunciando ao papel de
profeta da melancolia e da resignao, dir que o ser humano no um ser-para-a-morte, mas
um ser-para-a-vida (Sein zum Leben). O cristo vencer a morte por ter ouvido e abraado
pessoalmente a mensagem do Crucificado: A minha morte a sua vida!
[1] Julin Maras. A perspectiva crist. So Paulo, Martins Fontes, 2000, pg. 111.
[2] O Redentor do Homem, 12.
[3] Os melhores poemas de Jos Paulo Paes (seleo Davi Arrigucci Jr.). So Paulo, Global,
1998, pgs. 109-110.
[4] Vladimir Nabokov. The Death of Ivan Ilych, em: Lectures on Russian Literature, New
York, Harcourt Brace Jovanovich, pg. 238.
[5] Luiz Carlos Lisboa. Nota sobre o Iv Ilicth, em A morte de Ivan Ilitch. Rio de Janeiro,
Alhambra, 1981, pg. 6.
[6] Esta passagem do livro de Tolsti uma composio elaborada a partir de trs tradues
brasileiras: de Gulnara Lobato de Morais Pereira (So Paulo, Saraiva, 1963), de Joaquim
Cardoso Marques e Manuel Borges (Rio de Janeiro, Alhambra, 1981) e de Boris
Chnaiderman (Rio de Janeiro, Ediouro, 1997). As citaes do texto sero feitas aqui a partir
desta ltima edio. No caso desta, pg. 112.
[7] Max Weber. La ciencia como profesin La poltica como profesin. Madrid, Espasa
Calpe, 2001, pg. 67
[8] Um artigo no jornal argentino El Clarn com o ttulo Italia: como no tienen dinero,
simulan salir de vacaciones pero se encierran en su casa ilustra esse vazio: Llenan su
heladera con productos congelados para no tener que salir de su casa en mucho tiempo y
para que los nios no se pongan de mal humor, compran videojuegos y libros. Apagan el
telfono celular y conectan el fijo al contestador... Esos son tan slo algunos de los trucos
que tres millones de italianos usan para engaar a su entorno: les dicen a sus amigos que se
van de vacaciones pero en realidad se quedan en casa por falta de dinero. Los datos surgen
de un informe de la asociacin de psiclogos "Help me" titulado Vacaciones topo.
La causa de este comportamiento asumido por tantos italianos sera la crisis econmica y
una depresin del poder adquisitivo, frente a modelos que no dejan de proponer la imagen
del turismo de consumo a cualquier costo afirm Massimo Cicogna, psicoantroplogo y
presidente del Ipsa (Instituto Internacional de Estudios Interdisciplinarios) y miembro de la
asociacin "Help me". Esa parece ser la razn de tantos trucos y mentiras, que intentan
impedir que amigos y compaeros de trabajo se enteren de la cruel verdad.
Y la imaginacin no tiene lmites. Se entregan las plantas a los vecinos para que las rieguen y
algunos, incluso, compran un aparato de rayos ultravioletas para estar bronceados al
"regreso". Otros, compran por Internet souvenirs del lugar al que supuestamente viajaron. El
informe agrega que un 19 por ciento de los italianos se quedar en casa este verano, aunque
no siempre la falta de dinero es la causa. Algunos solteros no tienen con quin viajar.
"Muchas relaciones son muy superficiales", comenta el psiclogo. "Cuando uno busca a
alguien para viajar, no encuentra a nadie". (Em:
http://www.clarin.com/diario/2003/08/06/t-600678.htm)
[9] Vicktor E. Frankl. Sede de sentido. So Paulo, Quadrante, pgs. 42-43.
[10] Leon Tolsti. A morte de Ivan Ilitch. Rio de Janeiro, Ediouro, 1997, pgs. 107-108.
[11] conhecida a observao de Oswald de Andrade a respeito deste romance: Depois de
Machado de Assis, aparece enfim um romancista entre ns, quando este livro foi publicado,
em 1950.
[12] Gustavo Coro. Lies de abismo. Rio de Janeiro, Crculo do Livro, 1976, pgs. 35-36.
[13] Jornal do Brasil, 12/08/2001.
[14] Pedro Bloch. Dicionrio de humor infantil. Rio de Janeiro, Ediouro, pg. 113.
[15] Vinicius de Moraes. Poesia completa e prosa. Rio de Janeiro, Nova Aguilar, 1986, pg.
223.
[16] Manuel Bandeira. Estrela da vida inteira. 11a ed., Rio de Janeiro, Jos Olympio, 1986,
pg. 174.
[17] Leon Tolsti. Op. cit., pg. 17.
[18] S para mencionar um caso recente e significativo. Por ocasio do falecimento de
Roberto Marinho, os jornais lembraram que um dos homens mais poderosos do Brasil no
sculo XX usava a conjuno se quando, nas reunies com os filhos e executivos das
Organizaes Globo, referia-se a si mesmo: Se algum dia eu vier a faltar. (Veja-se, por
exemplo, em: http://www.estado.estadao.com.br/editorias/2003/08/07/ger017.html)
[19] Em Revista Veja. Edio especial n 24, ano 36, Agosto de 2003, pg. 67.
[20] Leon Tolsti. Op. cit., pg. 112-114.
[21] Veja o ensaio Comic Devices in The Death of Ivan Ilich, de James L. Rice, que pode
ser encontrado em: http://babel.uoregon.edu/complit/jamesrice.pdf.
[22] Gilbert Chesterton. Doze tipos. Rio de Janeiro, Topbooks, 1993, pg. 127.