Filosofa en la modernidad

Actividad: Ensayo
Prez Durante Edgar Roberto
Torres Vzquez Toms Vicente

FORMULACIN DEL COGITO KANTIANO

Giro Copernicano ha sido un adjetivo que define un suceso que marc

o gener cambio dentro de una sociedad, en este sentido se hablar de

este giro en relacin al conocimiento. Si bien sabemos que el

pensamiento crtico del hombre a travs de la historia de la filosofa ha

sido cambiante, por lo tanto nos ubicaremos en el periodo de la filosofa

moderna donde se describirn los elementos que los empiristas John

Locke y David Hume aportaron desde sus filosofas y posteriormente se

tomarn los elementos que ayudaron a construir la filosofa idealista de

Immanuel Kant. Es un recorrido interesante para conocer cmo el

pensamiento moderno contina poniendo en el centro de todo al hombre

y ahora en la manera de conocer y cmo es que ste construye su

realidad.

Un elemento que encontramos en John Locke es la aportacin de

las ideas de sentido de cada una de estas, ya que viene a travs de un

sentido y otras que se reciben a travs de ms de uno. Estas son la de

forma, reposo y movimiento, espacio y extensin. Ambas son ideas

simples que pertenecen a las ideas de la sensacin 1. Hay tambin ideas

simples de la reflexin y las principales son las de percepcin,

1 COPLESTON. F. Historia de la filosofa. Herder. P. 81

pensamiento y voluntad. Es un elemento que Kant retoma para formular

que el conocimiento inicia desde la experiencia pero con la diferencia

que este conocimiento es posible porque hay una relacin necesaria

entre la autoconciencia y el objeto.

De igual manera el elemento de la autoconciencia de Kant que se

encuentra en Locke es en la existencia o unidad que son dos ideas

sugeridas al entendimiento, por cada uno de los objetos en el mbito

exterior, y por cada idea en la esfera interior 2. En esta parte se retoma

el aspecto de que las ideas se sintetizan en el intelecto siendo ste el

elemento ltimo del conocimiento de las ideas de sensacin. Se

puntualiza el conocimiento sensible como primer paso a la formacin de

las ideas.

Otra aportacin de Locke que se acerca a la nocin kantiana de

sntesis o autoconciencia es al afirmar que la mente puede combinar

ideas simples reunindolas en una y de este modo se originan las ideas

complejas. La mente es capaz de tomar en cuenta dos ideas simples o

complejas, compararlas y unirlas en una, de esta manera obtienen las

ideas de relaciones. Puede separar unas ideas de todas las dems que

las acompaan en su existencia real, esto se llama abstraccin y por

este proceso se crean las ideas generales3.

2 LOCKE, J. Ensayo del entendimiento Humano en Friedric Copleston. Historia

de la Filosofa. Tomo V. Herder. Pg. 82.

3COPLESTON, F. Historia de la Filosofa. Tomo V. Herder. Pg. 83.

 Las ideas de modo compuesto no subsisten por s mismas sino que

es una afeccin o modo de los entes, reposa en una composicin de

forma o de color que causa placer a quien la contempla. Est

conformada por diversas ideas. Hay una sntesis de ideas que dependen

del objeto pero que son sintetizadas en el cogito kantiano4.

Ahora pasando al anlisis de la relacin entre el YO de David Hume y el YO de

Kant, es pertinente explicar primero cual es el camino que recorri Hume y luego examinar

que elementos de su filosofa estn presentes en la apercepcin Kantiana.

El empirismo de Hume est basado centralmente en las percepciones. Segn su

teora existen dos tipos de percepciones que son las impresiones y los pensamientos. Las

impresiones son precisas e intensas mientras que los pensamientos son vagos, abstractos e

indefinidos. La base del pensamiento est, dice Hume, en las impresiones. A partir de esto

explicar el mecanismo mediante el cual los pensamientos provienen de la experiencia.

Este mecanismo es la teora de la asociacin de las ideas. Esta teora nos describe cmo se

forman las ideas en nuestro pensamiento. Podemos llegar a tener una idea de verde porque

hemos tenido repetidas experiencias de este color, esta repeticin crea cierta cantidad de

impresiones, las cuales se asocian por el hbito y la costumbre, formando as la idea de este

color.5

Con esta teora se est negando la metafsica, es decir, el pensamiento abstracto.

Formamos nuestras ideas abstractas porque creemos que estas son reales, que corresponden

a una realidad concreta, sin embargo, lo nico real son las impresiones y nuestras ideas

4 COPLESTON, F. Historia de la Filosofa. Tomo V. Herder. Pg. 85

5 XIRAU, R. Introduccin a la Historia de la Filosofa. Del renacimiento a Kant. UNAM. Mxico,

2014. Pg. 272.
abstractas son una mera costumbre que no est anclado en la experiencia. En este sentido,

la metafsica intenta que tomemos la copia por la original. 6 De ah que no haya referente

real para hablar de causalidad, del yo y de Dios. De la tres anteriores en esta ocasin solo

nos enfocaremos en el yo humiano.

La afirmacin de la existencia de un yo es contraria a la experiencia, es

simplemente una idea abstracta, pues para poder tener una idea real es necesaria una

impresin; y del alma no se tiene ninguna. Es una realidad que existen percepciones

particulares, como el calor o el frio, pero nunca somos capaces de apresarnos a nosotros

mismos sin una impresin7. Esto quiere decir que el yo o persona no consiste en ninguna

impresin aislada, sino en todo aquello a lo que hacen referencia nuestras distintas

impresiones e ideas.8 Al final de cuentas nosotros no somos ms que una coleccin de

percepciones distintas que se suceden una a otra con una velocidad inconcebible y estn en

perpetuo flujo y movimiento.9 Finalmente, en su teora Hume compara a la mente con un

teatro, en el cual todas nuestras impresiones e ideas pasan y pasan continuamente, sin que

en ella exista la simplicidad e identidad.

Hemos explicado lo anterior porque es necesario para entender las relaciones pero

tambin las diferencias que hay entre Hume y Kant, respecto al tema del yo. La filosofa

kantiana parte de la de Hume, sin embargo, busca conocer algo diferente. A Kant no le

6 Ibd.

7 XIRAU, R. Introduccin a la Historia de la Filosofa. Del renacimiento a Kant. UNAM. Mxico,

2014. Pg. 276

8 HUME, D. Tratado de la Naturaleza Humana, en Copleston, F. Historia de la Filosofa, Tomo V.

Herder. Pg. 285

9 HUME, D. Una Investigacin Acerca del Entendimiento Humano, en Xirau, R. Introduccin a la

Historia de la Filosofa. UNAM. Mxico pg. 276
interesa saber el origen de las ideas, sino el alcance y los lmites del conocimiento. Como

hemos dicho Kant est de acuerdo con Hume en que la experiencia es necesaria para poder

fundamentar el conocimiento cientfico, no obstante, no le satisface su teora. Con su Giro

Copernicano, Kant, partir del sujeto y no del objeto. Pues, en realidad es el sujeto quien le

da forma al objeto.

Ahora bien, haciendo el sumario entre estos tres autores se llega a la conclusin de

que Kant sintetiza la aportacin del empirismo y el resultado es la apercepcin

trascendental donde el fundamento del objeto est en el sujeto y el vnculo

necesario que configura la unidad del objeto de experiencia est

constituido por la unidad sinttica del sujeto. Tal unidad suprema es la

unidad de la conciencia o de la autoconciencia que Kant llama Yo

pienso. Siempre debe permanecer en todas las representaciones siendo

idntico para tener conciencia de s mismo10.

Luego contina afirmando que la representacin que se da antes

de cualquier pensamiento se llama intuicin. Es un acto de la

espontaneidad, no puede ser considerada como perteneciente a la

sensibilidad. Es una apercepcin pura, o apercepcin originaria,

porque es aquella autoconciencia, que en la medida en que produce la

representacin yo pienso. Es tambin unidad trascendental de auto

conciencia para indicar la posibilidad de conocimiento a priori que de

ella procede11. La unidad objetiva de la autoconciencia es la unidad

trascendental de apercepcin la cual unifica en un concepto del objeto

10 REALE. G. Historia del pensamiento filosfico y cientfico, Tomo II. Del Humanismo a
Kant. Herder. Barcelona. 2009. Pp. 774.
toda la diversidad dada en una intuicin. Es la que hace en un solo

concepto el conjunto de percepciones intuitivas. Concretiza en una sola

pieza toda la diversidad de la experiencia12.

Por lo tanto, en Kant podemos decir que su teora del conocimiento propone que el

sujeto cognoscente es quien da sentido a la realidad. Que sta depende absolutamente del

cogito para existir. Acepta la propuesta del empirismo al decir que el conocimiento inicia

desde los sentidos. Kant constituye un idealismo trascendental o crtico, que se refiere hasta

donde es capaz la apercepcin trascendental tener un conocimiento puro. Es el sujeto

consciente de s mismo, el cogito, quien organiza el conocimiento. Es el propio creador y

definidor de su realidad. Todo gira en torno a l y toma sentido creando un mundo objetivo

para s mismo.

11 KANT. I. Lgica Trascendental en la Crtica de la razn pura. Prolegmenos a toda

metafsica futura. Pagr. 16. Prr. B 132. Gredos. Madrid. 2010. Pg. 141.

12 KANT. I. Lgica Trascendental en la Crtica de la razn pura. Prolegmenos a toda

metafsica futura. Par. 18. Prr. B 140. Gredos. Madrid. 2010. Pg. 146.