LATINOAMERICA

CUADERNOS DE CU LTU RA LATINOAMERICANA

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ERNESTO MAYZ VALLENILLA
EL PROBLEMA DE AMERICA

COORDINACION DE HUMANIDADES
CENTRO DE ESTUDIOS LATINOAM ERICANOS/
Facultad de Filosofa y Letras
UNION DE UNIVERSIDADES
DE AMERICA LATINA UNAM
 ERNESTO MAYS VALLENILLA
EL PROBLEMA DE AMERICA

UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO

COORDINACIN DE HUMANIDADES
CENTRO DE ESTUDIOS LATINOAMERICANOS
Facultad de Filosofa y Letras
UNIN DE UNIVERSIDADES DE AMRICA LATINA
E R N E S T O M A Y S V A L L E N IL L A (1925) filsofo venezola
no, autor de diversos libros tales com o La idea de Estructura
psquica en D ilthey: Fenomenologa del conocim iento; Ontolo
ga del conocim iento, El problem a de la nada en K ant y otros
ms. Estudi en las Universidades de G o H inger y Friburgo; en
la ltima tom cursos con M artn Heidegger. Fue Profesor en
la U niversidad Central de Venezuela; D ecano de la Facultad
de Filosofa y H um anidades. Rector de la Universidad Simn
Bolvar, d u rante varios aos haciendo de ella un modelo a se
guir en el cam po de los estudios superiores.
En diversas reuniones y participaciones mostr un especial
inters p a ra la problem tica de esta nuestra Amrica. El rico
bagaje que ha hecho suyo por sus estudios en Europa, le capa
citaron para realizar un enfoque original sobre la problem ti
ca am ericana desde el punto de vista filosfico. Tal es lo que
realiza en el ensayo que publicamos. Un trabajo ya clsico so
bre este im portante tema, el Problem a de Amrica.

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EL P R O B L E M A DE A M E R IC A *

Ernesto M ayz Vallenilla

Por todas partes se oye repentinamente expresar el deseo de

crear una cultura americana que acuse rasgos de originalidad.
En este program a se postula casi siempre que la cultura de
Amrica debe ser autctona. Que debe buscarse lo original
am ericano. Que debe desecharse todo patrn, modelo o p ara
digma, que pueda velar, ocultar, o desvirtuar lo originario. En
esto se encerrara la manifestacin absolutamente singular de
un nuevo espritu dentro de la Historia Universal. El afn por
alcanzar autoctona nos est diciendo desde ahora que nuestra
Amrica (Latinoam rica) lucha por conseguir un puesto dentro
de la Historia Universal.
Pero aun antes de responder si esto es posible a la altura de
nuestro propio tiempo, si es tarea verificable o realizable me
diante los recursos de que disponemos, a todo m editador que
no se engae y examine el fenmeno en lo que tiene de existen
cial y propio, no puede ocultrsele una cosa: que semejante
bsqueda y proyecto de crear una cultura original nace de
fuentes y races muy recnditas que es preciso analizar p ara ex
plicarse su razn de ser y sus autnticas posibilidades de reali
zacin. A qu se debe, en efecto, que el americano de hoy cla
me tanto por la originalidad com o desidertum absoluto e
indispensable de todo afn cultural genuino y absolutamente
autntico? De qu raz se nutre ese deseo de hacer una o b ra que
sea tan peculiar, propia y personal, que al mismo tiempo
pueda erigirse como definicin y signo elocuente de una vida y
de un m odo de existir perfectamente individualizado dentro de
la Historia Universal? N o aventurarem os por lo p ron to una
respuesta absoluta a esa pregunta.
Mas ya es posible vislumbrar que el afn de originalidad
en cuanto preocupacin histrica viene condicionado al
propio tiempo por una visin, o quizs una vivencia, de la pro
pia Historia Universal. Cmo se siente el americano de hoy
dentro del concierto de la Historia Universal? El hecho mismo
de que se ensaye una bsqueda tan apasionada por la origina
lidad del gesto y de la obra, no nos est diciendo que ello
traiciona una profunda insatisfaccin - y an ms radicalmen
te dicho una radical inseguridad ante la Historia? Qu otra

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 explicacin cabe dar a un fenmeno como el apuntado si no es
la de que se busca la originalidad" (y hasta la originarie-
dad ") porque no se tiene? Para intentar conseguir algo, no
debe el hom bre comenzar por sentirse menesteroso de ello?
No nos est diciendo, acaso, esa desesperada bsqueda de la
originalidad" en el hombre americano, que ste ha comenzado
por sentirse com o un ser an indefinido dentro de la Historia
Universal y busca afanosamente asegurarse de aquello que
considera un requisito indispensable para empezar a ser"? Y
por qu ese afn de empezar a ser" distinto y radicalmente
nuevo" frente a los dems? Por qu ese temor de ser con
fundido" con otros, que lo impulsa tan ardientemente a la bs
queda de su m odo de ser original" y originario"?
Sin aventurar una respuesta categrica a semejantes interro
gaciones bien podram os decir que ese sntoma de fragilidad y
precariedad histricas, de inconsistencia e indefinicin, de no
sentirse an plenamente realizado de no ser-todava" pa
rece encontrarse plenamente reflejado en el afn de que em b a r
ga hoy al nom bre americano y que traslucen sus quehaceres
culturales.
Pero la meditacin no puede detenerse aqu. Pues es necesa
rio y urgente preguntarse si un sntoma como el que revelamos
tiene su razn de ser autntica casi su justificacin o si por
el contrario, brota de una falta de claridad en la m anera misma
de plantearse el hombre americano la posibilidad de realizar
un quehacer cultural original". Si fuera esto ltimo, el afn
por la originalidad", antes que rasgo de valor positivo, revela
ra una maligna fuente y un signo incluso negativo: una falta
de fuerza y potencia en nuestro espritu para com prender nues
tro propio destino. En tal caso la bsqueda y el afn de origi
nalidad" sera lo menos original del mundo. Ello traicionara
un grave complejo de inferioridad histrica. No mueve, aca
so, semejante complejo de inferioridad histrica, a muchos de
los planteamientos indigenistas" que se ensayan hoy dentro
del quehacer cultural americano? Cmo diferenciar de seme
jantes tendencias negativas aquellas en que el afn de originali
dad es autntica manifestacin de un espritu positivo y fruto
del encuentro de nuestro m odo de ser histrico?
N uestra opinin en tal sentido se inclinara a creer que, si
partimos del supuesto de que nos falta originalidad en nues
tro m odo de ser, y que para alcanzarla debemos incardinar un
pretrito (que no es el nuestro) a nuestra historia o ser de
otra manera a como hasta ahora hemos sido lo que gan ara
mos sera algo perfectamente negativo. Antes que una base p o
sitiva y firme, aquel comienzo representara un terreno move
dizo, lleno de supuestos incontrolables y hasta absurdos, que
en lugar de favorecer un autntico y radical punto de partida,

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atentara incluso en contra de la posibilidad de una genuina
autonom a en la creacin cultural. Partiendo de semejantes
bases llegaramos siempre a una situacin que nos impedira
movernos libremente y alcanzar a ser verdaderamente origi
nales . En otras palabras, estaramos em bargados por un
complejo de inferioridad histrica que no nos dejara mover
nos libre y espontneam ente en la bsqueda de nuestro propio
ser, porque nos ocultara nuestra radical originalidad .
La originalidad de nuestras creaciones no la alcanzaremos
desvirtuando nuestro modo de ser actuales yendo de alguna
manera en contra de nuestra propia historia de criollos o
proyectando ser de una manera radicalmente nueva o novedo
sa. Esto no pasara de ser un program a a priori, intelectual o
terico, pero en forma alguna un genuino quehacer cultural
que nazca preado de fuerzas verdaderamente originales y li
brrimas. El nico recurso que queda para ser originales y ori
ginarios en las creaciones es entregarnos a vivir lo ms autnti
camente posible nuestro propio modo de ser... hombres de un
Nuevo M undo.
Esto quiere decir que no debemos partir de la falsa base de
creernos desde a h o r a faltos de originalidad o carentes de
originariedad histricas. Es decir, truncos en nuestro ser, sim
ples imitadores de otros, o herederos de un pasado (indgena o
occidental) que no nos pertenece como verdadera Tradicin.
Al contrario, debemos afirmarnos en la creencia de que, ha
ciendo lo que hagamos, y siendo fieles a la altura de nuestro
propio tiempo histrico, si lo hacemos con radicalidad y no nos
traicionamos, puede ser que sin proponrnoslo y sin siquiera
saberlo estemos alcanzando la originariedad de nuestro
propio ser hombres del Nuevo M undo y con ello, tambin, un
estilo original de ser histricos dentro de la Historia Univer
sal.
En qu consiste este ser am ericanos ? Plantearse as la
pregunta es una cuestin a la que falta todo sentido y autentici
dad. El ser del latinoam ericano no puede revelarse sbita
mente, ni por obra de un discurso intelectual preparado a prio
ri. C om o ser histrico que es, l necesitara irse revelando p a
cientemente en el tiempo y en la historia. Atentos s debemos
estar para descubrir e interpretar aquellas manifestaciones que
lo anuncien y denuncien. Para cumplir esta tarea nada mejor
que atender a los poetas: instrumentos del ser y portadores de
sus misterios.
Mas tam poco los poetas, y los artistas en general, deben im
pacientarse por ser originales . La realidad del ser no aparece
obligndola a presentarse en palabras o intuiciones fingidas e
inventadas afanosamente. Slo en la medida en que los poetas
y artistas se dejen ganar por los misterios, y hagan de ellos su

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cotidiana m orada, se les revelar lo original del ser. N o des
punta ste en relmpagos furtivos; necesita apacentarse con
paciencia. Es lo cotidiano y familiar lo que todos dicen sin sa
ber ni darse cuenta que lo dicen, lo absolutamente cercano e
ntimo al poeta: lo que m ora en las m oradas del poema.
Vana ilusin y camino equivocado son, pues, querer descu
brir nuestra Amrica siendo program ticam ente originales
o reconquistando un pretrito que no nos pertenece p ara fijar
en l nuestra originalidad . Dejemos que Amrica aparezca y
la experiencia del ser venga a la luz a travs del tiempo extasia-
do de futuro. Implica esto un quietismo, una actitud mera
mente receptiva, o un rastro de alquimismo realista ? La sola
pregunta y su conciencia implica eo ipso su denegacin.
Nuestra actitud slo se entendera rectamente si se tiene en
cuenta que partimos de una idea que combate, por igual, a
toda actitud receptiva (realista) o fingidamente creadora (falso
idealismo). Ella es la que se condensa en la siguiente enuncia
cin: por ser americanos, ya en este nuestro "ser" nos est dada
la comprensin original de Amrica.
El camino diseado para la hermenutica existencial del ser
americanos hombres del Nuevo M u n d o debe ser, en to n
ces, iluminar aquella comprensin preontolgica del M undo
en que vivimos y en el que somos seres-en-el-mundo. Pero esto
se opone a todo falso planteamiento que intente buscar una
originalidad como algo de que todava carecemos. Pues se
mejante planteamiento parte de la falsa base de suponer una
carencia de aquella comprensin. O - lo que es ms fatal tod a
va de concebir la tarea cultural de la bsqueda de la origi
nalidad como obra de un sujeto a quien falta su M undo y la
inherente comprensin preontolgica de su ser-en-el-Mundo.
De ello, como una grave consecuencia, resulta ese afn de ser
originales por la originalidad misma. Partiendo de concebir
a un sujeto que carece de M undo, o que no est seguro del su
yo, hay por tanto que asegurarse previamente la existencia
de ste hacindolo incluso aparecer como original .
He aqu que estamos frente al pecado original de Amrica:
la radical inseguridad y desconfianza de aquellos que pretenden
buscarla, pero que no sienten ni tienen comprensin para su
posesin originaria. Cmo superar semejante desconfianza e
inseguridad? Slo un camino queda. No el de la ciega fe o la
creencia en un Nuevo M u n d o que ya por obra de una p ro
videncia o de un azar histrico nos est dado como una rea
lidad nueva ; no tampoco el de mostrar a priori, intelectual
o teorticamente, la originalidad del Nuevo Mundo; sino
plantear el problema desde la base anunciada. Com o america
nos que somos nuestro "ser" tiene ya, en cada caso, una com
prensin originaria de Amrica en la que se halla implcito el
sentido del ser nuevo o r i g in a l - de este Nuevo M u n d o .
Dejar que el sentido del ser original de Amrica venga a la luz
mediante la analtica existenciaria de nuestra preontolgica
comprensin de seres-en-un-nuevo-M undo... He aqu el c am
bio a recorrer a lo largo del tiempo y de la historia: la historia
original de Amrica.
Pero no nos est diciendo ya esto que el primer paso a dar
debe ser justam ente aclarar qu es lo nuevo - e l novum ,
de nuestro ser-en-el-Mundo? En qu radica semejante nove
d a d ? Cmo entenderla? Desde dnde?

EL N U E V O M U N D O

Que Amrica haya sido llam ada el Nuevo M undo es un he

cho que parece responder a razones ms complejas y pro fun
das que las simplemente metafricas. Ms que una metfora, o
que una afortun ada coincidencia del cognom ento con lo desig
nado, tras del Nuevo M u n d o se adivina y se revela un sus
trato de realidad verdaderamente original , un horizonte ca
racterizado por lo novedoso o nuevo de la perspectiva
histrica, en sntesis, un m u n d o realmente originario ,
valga decir, autctono.
Pero en qu consiste lo m ism o - e s decir, Lo origi
nal con que. aparece revestido el M undo Americano? En
qu radica la originariedad de su sustrato autctono?
Fcil nos es mostrar que lo nuevo o novedoso del
M un do americano no puede consistir en Lo N u evo de sus
entes intram undanos (cosas, paisajes, frutos, etc.), ya que con
todo lo que estos puedan tener de peculiar, bastara con que
ellos se transplantasen a otras regiones, o que las culturas de
otras regiones dominasen y transformasen el rea del territorio
americano, para que cesase autom ticam ente la n ovedad" y
originalidad de ste. Pero, en rigor, ha sucedido todo lo con
trario. Mientras Amrica se hace ms universal, extendiendo
sus cosas autctonas ms y ms por otros m u n d o s , o, a la
inversa, stos invaden con su influencia el territorio america
no, imponiendo la participacin de Amrica en la cultura uni
versal, ms radical y definitiva parece, sin embargo, la presen
cia del n o vu m encarnado por el Nuevo M undo y la existen
cia de su originariedad".
Lo perentorio del afn con que hoy se plantea en las con
ciencias la tarea de descifrar la existencia de ese n o v u m , es
prueba y testimonio fehaciente de que la originariedad de A m
rica desborda los estrechos lmites de un hecho m eramente for
tuito, accidental o pasajero, para convertirse en nervio y en

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m otor de una profunda concepcin del M u n d o que lucha
por reconocerse, por revelarse y expresarse. Es para decirlo
en palabras tcnicas un dato de caractersticas ontolgicas
que resiste toda enajenacin ntica externa. Ms que un acci
dente histrico, ancilar y secundario, que bien podra transfor
marse u olvidarse sin mayores consecuencias, el sentir que su
M undo constituye realmente algo " originario es como una
"voz" que parece resonar insistentemente en lo ms profundo
de la conciencia cultural del hom bre americano. Descifrar y re
velar en qu consiste ello, dnde radica, qu Signo y Sino im
pone dentro de su concepcin del m undo, se ha trocado p ara l
en un imperativo de conciencia: en un deber histrico. Sin sa
ber en qu se base lo nuevo de su M undo, dnde se funda su
originariedad , y, en sntesis, qu rasgos ontolgicos definen
el ser histrico del americano, este hom bre no se siente vivir en
plenitud y con autenticidad verdaderam ente radical. Tal es lo
que experimenta hoy en su conducta y lo que define p ro fu n d a
mente ese estado de conciencia en que parece debatirse. Con
ciencia desgarrada? Conciencia desesperada o insatisfecha de
s misma? Conciencia atorm entada y confusa de mestizo o de
criollo? No. Es clara y rigurosa conciencia incluso ya m et
dica - q u e en trance de autorrevelacin se busca a s misma
en la aventura de com prender lo nuevo de su M undo y el
mensaje de su originariedad .
Buceando en lo profundo de semejante bsqueda, algunos
hemos llegado a convencernos de que lo nuevo u original
del M undo americano aquello en que destella su originali
d a d antes que responder a una peculiaridad de los entes in-
tram u nd ano s que componen el contorno de su paisaje externo,
debe radicar en un temple de conciencia del habitante o m o ra
dor del Nuevo M undo, gracias al cual actuando a la manera
de un revelador existenciario el M u n d o aparece como
N uevo .
Es la existencia del hom bre y no el M u nd o como fa ctu m
brutum la instancia constituyente de la originariedad de
Amrica. Pero... cul es entonces semejante acto o temple
existenciario que as determina la apariencia del M u ndo am e
ricano? Sin d uda que se trata de un cierto haz estructural de ac
tos prospectivos donde quizs el temple de una Expectativa
sea lo ms fund am ental pues slo desde semejante temple, y
gracias a las caractersticas ontolgicas existenciarias que le
son inherentes, es posible que el M u n d o aparezca como un
Nuevo M u n d o y con las caractersticas nticas que ac o m p a
an a este factum.
Es por esto un craso error de perspectiva creer que la tierra
americana con o sin el Descubrimiento constitua un
Nuevo M undo para el hombre. Amrica es, como fa ctu m

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brutum , com o emergencia continental de un territorio, un he
cho tan viejo o tan nuevo como puede ser la existencia fctica
de cualquiera otro continente o trozo del planeta en que habi
tamos. Aun el mismo descubrim iento , como slo hecho fsi
co o histrico-cronolgico, no reporta ningn efecto para la
originariedad de Amrica. Slo en tanto que el descubri
m iento fsico se fue convirtiendo en descubrimiento de con
ciencia., y slo en tanto que en esta conciencia se fue im ponien
do el temple de una expectacin ante lo Advenidero, el factum
brutum de la presencia americana fue adquiriendo los caracte
res que acom paan a la originariedad con que emerge hoy
en todas las conciencias de los latinoam ericanos... y quizs s
lo en ellos. Semejante originariedad no se la invent el Des
cubridor para su provecho personal, o como fruto de una Sor
presa ante lo nuevo, sino que, al contrario, brot de la ms en
traable fam iliariedad del m ora dor con su m undo en torno. La
Expectativa, pues, no fue motivada en la Sorpresa, sino que,
incluso la Sorpresa de hallarse viviendo dentro de un Nuevo
M undo fue el m aduro fruto de la familiar y habitual expecta
cin con que el habitante comenz a vivir y a tratarse cabe su
M undo en torno. Slo despus de un largo y dem orado fami
liarizarse y habituarse cabe su M undo en torno, a travs del
temple de una reiterada y constante Expectativa frente a lo
Advenidero, al m orador americano le sobrevino la sospecha
de su originariedad". Por eso el esquema histrico debe m o
dificarse frente a la interpretacin de un hecho que, ms que
un suceso casual y contingente, representa un dato de capital
im portancia para com prender la concepcin del m undo que
resplandece en la conciencia del hom bre americano.
Pero al hacer de semejante temple prospectivo la condicin
de posibilidad bsica que disea nuestra existencia histrica
como seres-en-un-nuevo-M undo, se impone entonces una ra
dical pregunta que debemos contestar sin ambigedades ni fa
lacias. En efecto, es que por vivir de Expectativa... no somos
todava? O ser, al contrario, que ya somos... y nuestro ser
ms ntimo consiste en un esencial y reiterado no-ser-siempre-
todava?
Mas, sea cual fuere la alternativa preferida, debemos ense
guida plantear otra cuestin: Describe exactamente a seme
ja nte Expectativa ese no-ser-siempre-todava"? Puede conce
birse a ste como un simple y mero no-ser fsico o histrico
por acusarse en l un rasgo de ausencia o privacin? O, al con
trario, habra que ensayar alguna frmula, un tanto ms preci
sa y rigurosa, que definiera positivamente nuestro propio ser
de hombres expectantes? Expectantes de qu? Y por qu es
to?
Para contestar debidamente esas cuestiones no hay otro ca

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mino que un acotamiento esencial fenomenolgico, si de
quiere de lo que son los temples prospectivos como ingre
dientes propiam ente existenciales. Pues slo en tanto se los
describa exactamente en sus rasgos ontolgicos, ser posible
saber si las frmulas que hemos ensayado se ajustan a su reali
dad. Para verificar una tarea semejante debe ser puesta de re
lieve la estructura general de semejantes actos, haciendo ver su
juego existencial en la conciencia histrica, valga decir, en rela
cin a los xtasis del Tiempo que adviene y que transcurre.
Mediante estos anlisis nos aduearem os progresivamente
de sus rasgos e iremos perfilando nuestro propio ser de ameri
canos.

II

LA E X PEC T A T IV A C O M O T E M P L E F U N D A M E N
T AL DEL H O M B R E A M E R I C A N O

Junto a otro grupo de actos o temples prospectivos entre

los cuales merece la pena que se destaquen la Sospecha y la C u
riosidad y el Presentimiento y form ando, por as decirlo, un
contexto o estructura con aquellos otros ingredientes, la Ex
pectativa constituye la base fundamental y general de los lla
m ados " actos emocionalmente p r o s p e c t i v o s Lo
". peculiar de
ella y en general de todos esos temples que se encuentran for
m ando una autntica am algam a de vivenciases que, por su
especial ndole anticipativa, trascienden la vinculacin que tie
ne la conciencia con el Presente, realizando una suerte de Pre
vencin o Previsin (Vorgriefen) de lo Porvenir. Y esto a pesar
de ser en cuantos A ctos presentes y actuales en la misma
conciencia.
Semejante Prevencin no consiste en que el hombre pueda
vivir por adelantado en lo que todava no se le ha hecho pre
sente tal sera un absurdo c o n tr a s e n tid o - sino en que, me
diante su conciencia, por ser sta extticamente ex-sistente en
el acontecer del Tiempo, puede extasiar lo Porvenir en su Pre
sente gracias a una pre-visin. Fenm eno semejante es el que
se halla en cualquiera de los temples m encionados y por esto se
los llama " prospectivos". Lo que se expecta en ellos no es el
correlato de una visin enm arcada en lo puramente actual"
de un Presente, sino que lo presente" es, ms bien, lo Porve
nir o Advenidero.
Pero al haber puesto de relieve lo anterior se nos revela, al
mismo tiempo, que debemos modificar sustancialmente la no
cin comn de lo Presente" para lograr satisfacer las necesi
dades del anlisis. En efecto no por capricho, sino por un re
querimiento que brota desde las cosas mismas, debemos con

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vencernos de que lo Presente" no puede ser slo lo m eram en
te actual " valga decir, lo que tiene una Presencia actual
sino que, dentro del Presente, existen Presencias con carac
tersticas diversas a la de la Presencia-actual. En efecto, dentro
del Presente, en general, podemos distinguir y separar tres
Presencias" perfectamente heterogneas, entre s, a saber: lo)
U na Presencia del Pasado (Pasado-Presente); 2o) U na Presen
cia de lo actual (Presente-actual); 3o) U n a Presencia de lo A d
venidero (Presente del Futuro).
Justam ente de esta ltima, por ser Presente", decimos que
existe actualm ente" en la conciencia como un acto suyo; mas,
por ser Presencia de lo A dvenidero", decimos que su correla
to no es algo meramente actual".
Mas, al propio tiempo, semejantes distinciones nos obligan a
caer en la cuenta de que el ser" del hom bre su Existencia
no puede ser condenado al estrecho mbito de un existir en lo
Presente. Lo que se dice yo soy" no es simplemente un existir
enm arcado y absorbido por un a h o ra " meramente actual",
sino que dentro del propio a h o r a " del Presente de la Exis
tencia debe concebirse esta como existiendo en un Presente del
Pasado (de lo que he sido, de mi historia) y de un Presente de
lo Advenidero.
En semejante Presente de lo Advenidero" no puedo ser ni
vivir co m o vivo y existo" en mi Presente-actual" (y en nin
guna forma, como hemos dicho puedo vivir" en l), sino que,
antes de ser-actual, estoy pre-siendo, vale decir, me noto, sien
to, o aparezco en mi conciencia como un no-ser-siempre-
todava" que, de alguna manera, est siendo positivamente
porque existe y puede dar testimonio de su cogito".
Esto es lo que constituye esencialmente el tem ple" general
de estos actos prospectivos. Vivir" en prospeccin en pre
vencin o previsin del A d ven ir quiere decir existir en esta
forma de Pre-SerPresente. En ella, antes de ocuparm e con lo
actual, me preocupo y me anticipo hacia el Porvenir en la acti
tud de una Prevencin. As como en el mero vivir en lo presen
te soy afectado por lo actual", en la Prevencin soy pre-
afectado por lo que se acerca o adviene justam ente como por
venir".
Es por ello que, entre todos estos actos prospectivos y
constituyendo, por as decirlo, su fundam ento general la Ex
pectativa juega un papel extraordinario. Desde ella se origi
nan, introduciendo, sin em bargo, sus propias variaciones y
matices, los dems temples anticipativos. Todos son, en el fon
do, Expectativa, pero poseen a la vez su peculiar sentido gra
cias a las caractersticas individualizadas de sus respectivos in
gredientes nticos. En tal forma, y sin alterar las cosas, pode
mos hablar de una Expectativa-esperanzada (cuando es la Es

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peranza el ingrediente adjetival que matiza el temple general),
o de una Expectativa del Presentimiento, etc., etc., manifes
tndose con ello el fenmeno general que se ha puesto de relie
ve.
Mas, si la Expectativa juega papel o funcin tan importante,
no es justo, entonces, que destaquem os sus rasgos especficos
y su ms peculiar significado antes de avanzar en otras co
sas? Efectivamente. Cules son, pues, esos rasgos que distin
guen a la Expectativa en cuanto tal?
Si analizamos a fondo un temple de conciencia donde ella
est presente, lo primero que encontram os es que la Expectati
va surge o se origina ante la llegada de algo que se acerca o a d
viene inexorablemente y que la Prevencin detecta anticipada
mente saliendo hacia el encuentro de lo Por-venir. En tal senti
do puede decirse que la Expectativa cuenta con la aparicin o
advenimiento de algo determinado. Esto determ in ad o", sin
embargo, viene dando solamente por una suerte de determi
nacin" realizada en base de meras caractersticas formales
(siendo stas las notas de acercante" y adviniente"; as
como el rasgo de inexorabilidad", con que se encuentra re
vestido el algo que en esta forma adviene") y mediante las
cuales la Prevencin descubre o detecta aquello que se aproxi
ma desde lo Porvenir hacia el Presente suscitando expecta
cin.
Sin embargo, a pesar de quedar as determ inado", lo que
la Prevencin no puede prevenir, y an menos conocer deter
minadamente, son cules sern las caractersticas concretas
con que se presentar lo que se acerca o aproxima. En relacin
al contenido de semejante advenimiento, a las determ inacio
nes que revestir cuando llegue o se aproxime hacia el Presen
te, o, en sntesis, en todo cuanto respecta a lo que llegar a ser
cuando traspase los umbrales de la presencia futura" para
asumir su condicin de presencia presente", reina la ms ra
dical y absoluta incertidumbre. Por consiguiente, la Expectati
va es un acto esencialmente susceptible, de ser presa del enga
o. Al hallarse sometida a la eventualidad ms absoluta en re
lacin al contenido de lo que se acerca y adviene, esto puede
resultar lo que realmente expectaba, o, al contrario, asumir un
contenido por completo diferente. La Expectacin sucumbe
ante el engao.
No obstante, si seguimos analizando los caracteres de este
temple, podem os constatar que, desde el m om ento en que he
mos afirm ado que la Expectativa no puede contar con las ca
ractersticas que presentar aquello que se acerca, se debe a d
mitir al propio tiempo, que ella, en cierta forma, cuenta ya con
esta esencial susceptibilidad de ser engaada por aquello, con
lo que, por lo dems, deja de ser susceptible a todo engao. El

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engao, pues, se desvanece ante la Expectativa. Es esto una
simple paradoja? En absoluto. Justam ente en semejante con
tradiccin interna estriba lo ms peculiar y decisivo del temple
com entado. Es ms, de su tensin interna de la ntima pugna
que se suscita entre el saber y el no-saber acerca de lo que a d
viene y se aproxima, del espectculo determ inado en la ine
xorabilidad de su llegada e indeterm inado en relacin a lo
que ser nace la fuerza dinm ica de semejante temple y el
m o to r de su potencia existencial.
Por o tra parte, en ella contrariam ente a lo que acontece en
los restantes tem ples la situacin total que hemos descrito
no se altera ni transform a disolviendo su tensin. Al propio
tiempo que se afirma con desnudo realismo en su expectacin
frente a lo advenidero absolutam ente eventual o azaroso, es
incapaz de sucum bir a la ilusin o fantasa introduciendo en la
realidad elementos irreales que perm itan dom inarla falsamen
te creyendo conocer , sospechar , o incluso presentir su
contenido material. Asimismo, distancindose de tod o temple
de esperanza do te m o r , la Expectativa no sucumbe a la
ilusin de creerse capaz de seleccionar o pre-seleccionar valo
res de ninguna clase (sean positivos o de signo negativo) con
los cuales determ inar la realidad que se aproxime. Simple
mente expecta lo que adviene y, en semejante temple, coloca
a la existencia en trance de estar lista o p re p a r a d a para
hacer frente a lo eventual, sea esto lo que sea.
Para com prender lo dicho a fondo y detectar los comple
jos mecanismos de semejante t e m p l e - se impone una tarea
descriptiva. Ella nos llevar a deslindar la Expectativa de los
actos afines que hemos m encionado como derivados o matices
adjetivos de su realidad.

III

D E S L IN D E D E LA E X P E C T A T IV A

Hemos dicho de la Expectativa que ella cuenta con la llega

da de algo determ inado y que, a pesar de la indeterminacin
del contenido de ese algo, en el fondo no puede ser engaada
por tener conciencia de la posibilidad de sucumbir ante el mis
mo engao. Esto la hace diferenciarse radicalmente del Pre
sentimiento. En este ltimo la susceptibilidad de sucumbir
ante el engao es ilimitado y ello en razn de que el Presenti
miento obedece muchas veces a meros caprichos subjetivos, a
construcciones de la fantasa, o a juegos de la ilusin. C o n tra
riamente a lo que sucede en la Expectativa donde el temple
se origina en estrecha conexin con el acontecer real de lo ms
real de la Existencia en el Presentimiento puede suceder (y de

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hecho sucede la mayora de las veces) que el pre-sentir de la lle
gada de algo que se acerca sea fruto efmero de un espejismo
vago y vacilante, de una ilusin hipntica o taumtica, o, en
sntesis, de una pre-afeccin meram ente subjetiva sin enraiza-
miento en lo real. Consecuencia de ello es la falta de concien
cia ante el engao que exhibe frecuentemente el mero Presen
tir. N o es el caso de que com o sucede en la E x p e c ta tiv a -
uno pueda ser vctima del engao, sino, que, incluso, no hay
una asom o de conciencia frente a ello. Quien tiene un presenti
miento se limita a esperar confiadamente que lo presentido
se confirme, o a que ello no suceda realmente, sin poder siquie
ra dar seguridad acerca de si acontecer determ inadam ente su
llegada. Tambin por esto se distancia el Presentimiento de
toda Expectativa. En esta ltima, si bien no puede asegurarse
que el contenido concreto tendr las determinaciones preveni
das, al menos la conciencia expectante se encuentra en todo
m omento acom paada de la ms absoluta certidumbre de que
el curso de los acontecimientos traer la plena e irrevocable
terminacin de aquello que se acerca y, por supuesto, su llega
da inexorable.

En un sentido muy semejante al Presentimiento hay que ha

blar de la Sospecha cuya raz latina suspectare habra que
rescatar p ara com prender an ms profundam ente su afinidad
con el expectare en la cual se trata, de una form a modifica
da de la Expectativa, pero cuyo ingrediente capital es tambin
la Fantasa y la Ilusin. Sucede con ella, como con el Presenti
miento, que en lugar de estar afincada en lo real y de preve
nir la llegada de lo Por-venir como algo absolutamente enca
denado al devenir ontolgico del acontecer te m po ral previe
ne, s, pero sin conciencia ni certidum bre de ninguna clase. La
Expectativa, al contrario, no slo previene el Advenir de los
sucesos, sino que, en previsin de su real desenvolvimiento y
en la certeza de su inexorable llegada, se conjuga existencial-
mente con el temple de un radical estar preparado y estar
dispuesto para hacer frente a lo que llegue, sea esto lo que fue
re. La Sospecha y el Presentimiento flotan, en cambio sobre el
vaco de un mero prevenir o prever algo que puede llegar o no
llegar, advenir o no, faltando en rigor toda conciencia acerca
de su inexorabilidad y, a veces, incluso, de su aproximacin o
acercamiento. La Expectativa, al contrario, es un temple do n
de semejantes determinaciones son absolutam ente indispensa
bles y esenciales. Es ms, sin ellas no hay ni puede existir la Ex
pectativa en cuanto tal.
Teniendo una estructura prospectiva en cierta forma seme
jante a la de todos estos actos, pero con un sentido radical
mente antagnico al de la Expectativa, nos topam os con la

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avidez de novedades o (como tambin podramos llamarla)
la "curiosidad".
N o es difcil distinguir entre ste y aquel temple, puesto que,
en el ltimo de los nom brados, intervienen elementos que lo
separan radicalmente del primero. En efecto, ingrediente pri
mordial de la avidez de novedades es el afn y el placer por
la Sorpresa. Heidegger - e n su magistral estudio acerca de este
tem ple rem ontndose a San Agustn lo hace em parentar con
la Concupiscencia, siendo sta, ms que un simple y formal
placer o gusto de los ojos , un genuino gozo ante los aspectos
siempre nuevos o novedosos del m irar en torno. Pero en seme
jante temple, donde se busca lo nuevo slo para saltar ininte
rrum pidam ente de ello a lo ms nuevo y novedoso, papel y
funcin preponderante juega la Sorpresa y el dejarse so rpren
der. El vido de novedades, el curioso, quiere que se lo sor
prenda, y, si es cierto, que su actitud es siempre un estar exta-
siado hacia el futuro, semejante xtasis se orienta slo por el
deseo de lo sorpresivo y novedoso. N ad a ms alejado de esto
que la Expectativa. Es ella un tenso expectar lo que adviene,
no movido por el afn de ser to m a d o por sorpresa y evadir con
ello el tedio o el fastidio de lo actual, sino porque lo que advie
ne mismo arrastra hacia la Expectacin. La C uriosidad, por el
contrario, no es que se sienta o experimente a rra stra d a a
prevenir la llegada de algo que se acerca inexorablemente, sino
que ella vive en trance de buscar constante y vidam ente algo
advenidero que le produzca el placer concupiscente de lo no
vedoso . N o se preocupa, tam poco, por tener certidum bre o
certeza de su contenido ni m ucho menos por colocar a la
existencia en trance de estar p re p a ra d a o lista para hacer
frente sino que su actitud es la de un buscar y evadir al pro
pio tiem po el contenido de aquello que se acerca. H a rtm a n n la
caracteriza con toda justicia cuando la describe del siguiente
modo: No slo no est a la expectativa de lo determinado,
que tam poco sospecha, sino que ni siquiera quiere sospechar
lo . Y es que a la Curiosidad no slo le falta conciencia de la
inexorabilidad de lo que se acerca, y carece de toda preo cup a
cin por el engao, sino que, radicalmente, su intencin es a b
solutamente antagnica a la de la Expectativa. M ientras sta
entiende su prevencin hacia el Advenir para esclarecer inclu
so la propia Actualidad de la Existencia, la Curiosidad pre
viniendo hacia el fu tu ro evade to d o vivir en medio de lo Ac
tual en un constante afn por evadirse. La Expectativa, en
cambio, es una responsable actitud asumida en trance de vivir
en plenitud lo acongojante de la Existencia actual y lo inescru
table que lo advenidero puede tener en relacin a ella.
Por eso ms cerca a la Expectativa que la Curiosidad se ha
lla la Esperanza. En ella hay clara conciencia del advenir de

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algo independiente de nosotros, e incluso de un contar con su
independencia, pero hay tambin una actitud que, a pesar de
esto, la diferencia radicalmente de la nuda Expectativa. En
efecto, el que vive en temple de Esperanza contrariam ente de
aquel que vive en la E x p e c ta tiv a - no se resigna a contar con la
llegada de algo perfectamente inescrutable, sino que, falsifi
cando hasta cierto punto el curso ntico de ello, previene en lo
que se acerca el signo de algo que representa un positivo valor
para la vida, un advenir a fortunado, un suceso preado de fe
licidad futura. De aqu el matiz de optimismo que colorea,
como un acom paante, a todo temple de Esperanza. De un
m odo radicalmente contrario a lo que sucede en la Expectati
va donde frente a lo inescrutable de lo porvenir la Existencia
est dispuesta a recibirlo sin poder prever ni contar con que
ello sea un algo positivo o negativo (sino solamente algo que
se acerca" en cuanto tal) y donde la actitud concom itante es
un estar dispuesto o preparado para hacerle f r e n te - en el tem
ple de Esperanza la Existencia parecera anticipar en su gozo
so aguardar que aquello que se acerca traiga un positivo incre
mento de felicidad, un contenido valioso para la vida, y, en
sntesis, un signo de buena fortuna. Por ello se diferencia tan
radicalmente de la desnuda y verdadera Expectativa. En sta
no hay gozoso ni medroso aguardar. Su anticipar es perfecta y
absolutam ente neutro: ni pesimista ni optimista. No seleccio
na ni previene valores o contravalores de ninguna clase. T em
plada frente a lo advenidero, la Expectativa se mantiene en
tensa prospeccin contando solamente con que ello se acerca y
nada ms. Frente a la inexorabilidad de su llegada sabe que se
debe estar dispuesto" para todo, y, en semejante temple, es
tambin pura Expectativa y nada ms.

IV

HOMBRE Y M UNDO

Pero ya es hora de formular una esencial pregunta. Pues si he

mos descrito vivencialmente los rasgos de la Expectativa, y en
cima hemos logrado deslindarla de algunos temples afines con
los que corrientemente se confunde, nos hallamos ah ora en
ptimas condiciones para plantear la siguiente y radical inte
rrogante Qu es aquello que expectamos? Sobre qu trmino
incide esa Expectativa que conmueve y sostiene la existencia
del hom bre americano? La pregunta, sin embargo, no puede
ser contestada sin rodeos. Por tratarse justam ente de una Ex
pectativa no es posible, sin alterar las cosas, fijar o sealar un
contenido concreto para ella. Mas, en tanto que su ser en gene
ral es el de un acto prospectivo, bien podem os afirmar que el

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correlato intencional de semejante Expectativa es algo que se
acerca" , vale decir, algo que adviene. Pero ganam os algo con
ensayar una determinacin tan general o debemos pregu ntar
nos (aun sin aludir a un determ inado contenido") qu es
aquello que expectamos en cuanto algo que se acerca"? Pero
cm o saberlo si justam ente la Expectativa rehsa p or esen
c ia saber qu sea aquello que se acerca? Sin embargo, por lo
pronto ya sabemos y sea dicho sin reservas, que aquello
que se acerca" no es un trmino ilusorio, ni algo que el hombre
americano busque para satisfacer una avidez de novedades, ni
tam poco un algo confundible con un valor apetecido o espera
do como resultado de un posible azar afortunado. Sabemos
adems con un Saber que no es meramente intelectual sino
un saber de la conducta en la cual ello se nos revela como un
algo" con lo que tenemos que con tar que lo que se acer
ca" adviene inexorablemente hacia nosotros y por eso que
(como un dato com probable en todas las conciencias) senti
mos y notam os que nuestra existencia se encuentra en actitud
o temple de estar lista o preparada para hacerle frente. Pero
qu es, entonces, lo que as nos hace frente y suscita nuestra
Expectativa?
Ello es he aqu una de las tesis fundamentales de este ensa
yo para lo cual se ofrece com o nico testigo la voz de la con
ciencia histrica la presencia adviniente de un Nuevo M u n
d o" y cabe l (como su habitante y m orador) la presencia ad
venidera del hom bre americano.
Mas, si es cierto que podemos poseer un saber" emocional
y prospectivo sobre todo, esto, e incluso testimoniar la reali
dad en s de su presencia... qu nos justifica cuando hab la
mos del Nuevo M u n d o " y del hom bre americano com o de
algo" que se acerca? Quin es ese hom bre americano del que
hablamos tan confiadamente, admitiendo incluso que no ha
llegado an? Por qu creemos y contam os con que el Nuevo
M u n d o " y su habitante se acercan inexorablemente, si ya, in
cluso, vivimos sobre ese nuevo" M u ndo y nosotros mismos
somos hom bres que en l m o ram os y habitamos?
Acaso no est diciendo ello por sobre cualquiera otra de
term inacin que subrepticiamente se ha deslizado una
creencia" con la que contam os (fruto por lo dems de un de
term inado temple") y la cual nos hace aparecer el algo que se
acerca como an no siendo todava? O es, al contrario, que
aquello que se acerca es ya, y en nuestro ms ntimo ser radica
ese temple que lo hace aparecer como un no-ser-siempre-
todava?
La insistencia de esta pregunta despus de todo cuanto lle
vamos d i c h o - significa algo ms que una simple reiteracin
formal. Pues no acusa y p a t e n t i z a ella la presencia de un

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crculo vicioso? O ser que el crculo vicioso se impone en este
caso?
En efecto, se impone un crculo vicioso y en l aunqu e sue
ne un tanto a paradoja se exhibe o se revela un rasgo de
nuestro propio ser definido como Expectativa . Pues si he
mos descrito nuestro ms ntimo ser en cuanto Expectativa,
al ser as tenemos que expectar al M un d o (Y cabe l a nosotros
mismos, en cuanto somos sus m oradores o habitantes) como
no siendo todava , valga decir, com o algo que se acerca
- e sen cialm ente advenidero o por llegar y por eso com o an
no actual. La Expectativa com o temple fundamental de nues
tro ser al hacer que ste consista en un radical pre-ser-
presente que se halla pre-afectado por lo por venir obliga a
que extasiemos nuestro M undo en torno como un algo adve
nidero - c o m o M undo por venir o por llegar y, en cuanto
tal, como Nuevo M u n d o . Mas lo propio acontece en rela
cin a lo que podem os llamar nuestra existencia. El americano
siente que el hombre que hay en l (y que m ora cabe un M u n
do en torno esencialmente advenidero, antes de ser algo ya he
cho o acabado, y de lo cual pudiera dar testimonio como acer
ca de la existencia de una obra o de una cosa concluida, es algo
que se acerca , que est llegando a ser, que an no es, pero
que inexorablemente llegar a ser. Bajo esta forma, la propia
comprensin de su existencia se la revela como un No-ser-
siempre-todava : sntoma inequvoco del ser esencialmente
Expectativa .
Pero dicho lo anterior deben aclararse necesariamente algu
nas perspectivas que precisen mejor estas cuestiones. Pues justo
es decir que, si bien muchos llegan a descubrir semejante dato
y, en consecuencia, a objetivar la compresin del ser histri
co, del hom bre americano como un no ser to dava", sin
embargo, muy pocos son los que llegan a elevar su reflexin
hasta esclarecer lo que en el fondo de semejante dato se descu
bre, dejando todo sumido en la ms perniciosa oscuridad.
Pues incluso la frmula empleada para consignar el dato la
expresin de un vago y vacilante "no ser todava" que designa
la comprensin de ser - c o n s titu y e inevitablemente una falsa
perspectiva si, como se acostum bra, se le interpreta vulgar
mente como un estadio apenas transitorio de un devenir hist
rico y, en consecuencia, se cree ver en el ser histrico del hom
bre americano algo que an no es y que con el correr del tiem
po llegar a ser. Frente a semejante interpretacin hay necesi
dad de aclarar que, por ningn respecto, el ser histrico del
hombre americano y el dato que revela su comprensin exis-
tenciaria, pueden ser vistos o explicados com o si ellos expresa
ran que aquel ser es o constituye un mero episodio temporal
inacabado y p o r complementarse. Al contrario, lo que estn

20
testim oniando y revelando es la esencial y permanente estruc
tura de un ser en perfecta plenitud y ya existente. N o es co
mo decimos que an o todava no seamos y que, con el correr
del tiempo, o por algn azar histrico, llegaremos a ser, sino
que, esencialmente, somos y seremos un no-ser-siempre-
todava" . Tal como se ha dicho, no hay que confundir el rasgo
de privacin que expresa el todava" con una simple nota ne
gativa, sino, al contrario, si esa frmula es correcta, ella est
expresando un rasgo positivo acerca de nuestro ser. Reside s
te justam ente en ser siem pre de ese modo.
Lo mismo sucede si partiendo de nuevo de la misma fr
mula: no ser todava se creyera que nuestro ser consiste en
un simple y mostrenco no ser (lo cual obligara a interpre
tarlo bajo la estructura ontolgica del accidente y a enfren
tarlo as con la substancia , sinnim a de ser en plenitud )
ya que en ello hay un error de apreciacin. Nuestro ser , a n
tes que un no ser , es plenamente ser y no ser tal (pero e x -
tasiado en el Advenir por obra de una fundam ental Expectativa)
constituye un siempre y reiterado no-ser-siempre , siendo,
sin em bargo, ya, en absoluta plenitud.
Mas, al propio tiempo, se impone aclarar otra cuestin. Y
es la de que, por ser el temple primordial del hombre am erica
no una radical Expectativa, ese hom bre no anticipa lo que a d
viene e sp erand o de ello algo m ejor (o, al contrario, algo
pero ) en relacin a su Presente. Si el hom bre expecta el Por
venir, la expectacin cuenta con ello simplemente como con
algo inexorable que se acerca. Ni p ara bien, para mal, puede el
hom bre americano expresar su porvenir. Lo expecta, sim
plemente, com o algo esencialmente advenidero que l no es
capaz de escrutar en su concreto contenido, y frente a cuya
inexorabilidad, la actitud que asume es un estar p re p a ra d o
para hacerle frente. Es, por tanto, errnea la interpretacin del
ser del ho m b re americano que, partiendo del dato de su esen
cial temple prospectivo, confunde la Expectativa con la Espe
ranza. Y es slo una ilusoria hiptesis aquella que le adscribe a
la existencia americana un destino mesinico gracias a los do
nes que le d eparar una hipottica fortuna que el tiempo se en
cargar de traer en su correr de das o de siglos.
Si se interpreta sin falsificaciones el dato de su esencial cons
titucin, al hom bre am ericano le est rehusado esperar o te
mer un porvenir feliz o infeliz por ob ra del azar o la fuerza m o
ral de su esperanza. Simplemente est en medio de los sucesos.
Su existencia se encuentra pre pa ra da para hacerles frente, pre
viniendo su advenir en una radical Expectativa. Es por esto
que su porvenir concreto depende solamente de su accin.

21
 V
EL P R O B L E M A DE LA A C C IO N

Lo que se acaba de expresar constituye el mejor alegato que

por adelantado pudiera presentarse para evitar que, com o un
resultado de nuestra meditacin, se pueda creer que aconseja
mos la inaccin como aquel m odo de ser o conducirse que de
bera asumir el hom bre americano en consecuencia de la radi
cal Expectativa que lo embarga. Si es cierto que mediante ella
se encuentra imposibilitado para escrutar el contenido de
aquello que se acerca, y, en consecuencia, tiene perfecta y
transparente conciencia de que puede ser engaado y hasta
burlado por el curso de los sucesos, no menos cierto es ta m
bin que, como ingrediente bsico de aquel temple, hemos re
velado la actitud concomitante del estar pre p ara d o " para ha
cer frente al Advenir. Y es justam ente de semejante actitud de
donde brota el germen de la Accin que estatuye pro gram ti
camente toda Expectativa.
Pero indudablem ente que el problema se plantea acerca del
modo de la Accin y sus posibles resultados. Pues cmo ac
tuar si hay conciencia de que, siempre e inevitablemente, ace
cha el peligro de ser engaado y con esto del fracaso? N o debe
encaminarse toda accin al logro de una meta positiva y de be
neficios y valores para la existencia? Pero justam ente lo difcil
de la situacin radica en cm o lograr esto si ni siquiera sospe
chamos qu signo o sentido tendr para nuestra existencia
aquello que emprendamos.
Qu significa, entonces, em prender una accin"? Signifi
ca acaso, adelantarse ciegamente hacia el porvenir, o significa
planear" y proyectar" un porvenir desde el puro presente y
desde el saber que nos otorgan las actuales circunstancias?"
En verdad: ni una ni otra cosa. Actuar y actuar con sentido y
con conciencia significa planear el futuro desde el Advenir
afincando la conciencia en sus actuales signos. Sin embargo,
en ello radica el mximo problema. Pues, Cmo planear o
proyectar el Porvenir desde lo advenidero si no sabemos nada
acerca de esto ltimo, e ignoramos totalmente su sentido? Pe
ro es cierto lo que se acaba de expresar? En absoluto. Pues el
hombre americano s es capaz de presentir y anticipar su p ro
pio Por-venir en los signos de lo Presente-advenidero. Ello es
posible, justam ente, porque as se le revela gracias al temple de
radical Expectativa que lo embarga.
Pero lo que hay que recalcar es que la forma bajo la cual se
le hace presente aquello advenidero" es precisamente esa que
hemos dicho: un no-saber su contenido. Sin embargo, no es
ello base suficiente para planear la Accin? Su estar p repara
do" le dicta como n o r m a que todo puede acontecer, que

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existe la ms radical posibilidad de engao y desengao... No
brinda una base semejante y aunque suene a p a r a d o ja un
suelo de firme realidad con la que el hom bre americano puede
y debe contar p ara emprender su Accin? As, honestamente,
lo creemos. Y tambin confiamos sea dicho de p a s o en
que, partiendo de esta base, queda trazado y diseado un p r o
gram a racional p ara la accin del hom bre americano. Pues
irracional sera actuar transform an do las bases de la Expecta
tiva y con tan do simplemente con presentimientos y esperan
zas. El h om bre americano debe saber y tom ar conciencia de
que su Accin es un "problem a" . Resolverlo significa partir
desde sus propias bases de sustentacin.
Estas son las que revela su radical Expectativa.
N ad a se ganara confiando en la Esperanza y creyendo que
lo que se acerca traer (sea cual fuese nuestra Accin) un in
cremento de valores positivos. Es ello lo que acontece y se tras
luce en ese vaco y peligroso temple de falso optimismo en que
parecen vivir muchas conciencias, respaldadas por el brillo en
g aador de las riquezas del suelo americano. Hay que repetir
para hacer tom ar conocimiento de la verdadera situacin
que as com o tales riquezas pueden significar un hecho favora
ble, pueden tambin llevar, ocultos en su seno, los grmenes de
nuestro propio enajenamiento y destruccin. La riqueza del
continente americano, sus grandes fuentes de energa y p oten
cial h um ano, la situacin privilegiada de su territorio para al
bergar el desarrollo de la h um anidad, bien pueden trocarse
imprevistamente en signos negativos. Es un error vivir so a n
do en Amrica como reino del fu tu ro . El futuro puede hacer
que Amrica resulte un botn apetecido para cualquier im pe
rialismo, y, bajo tal hegemona, su suelo y su habitante p o
dran transform arse en simples materias primas para el fun
cionamiento de una gran factora colonial. Su nica funcin
consistira entonces en servir de fuente de sustento para col
m ar las necesidades de otros pueblos. El vivir de vanas espe
ranzas debe ser completado con este rebato de temor.
Pero ni en esperanza ni en tem or debe vivir el latinoam erica
no de hoy. Debe slo ejercitar su expectativa. Pero qu tipo
de Accin se desprende de semejante temple?
La accin del hombre expectante debe ante todo no dejarse
engaar. Para ello sabe, de a n te m a n o , que puede ser burlada
por el advenir. Esto quiere decir: debe planear su futuro desde
el convencimiento o la creencia de que puede ser perfectam en
te estafada en sus prevenciones. Esta accin debe contar con lo
fortuito, y, a la vez, debe tratar de dominarlo. Cmo lograr
lo? Justam ente exaltando la conciencia del estar p r e p ara d o "
para todo y frente a todo aquello que se acerca. Lo que se acer
ca es el Nuevo M u n d o y somos tambin nosotros mismos

23
en cuanto sus moradores. El h o m b re americano debe saber
que este Nuevo M u n d o no es una realidad ya dada, ni que
llegar a ser, por slo azar de la fortuna, una especie de tierra
prom etida llena de frutos y de bendiciones. Debe saber que el
Nuevo M u n d o se acerca, pero que, incluso, en el caso ms
extremo, puede hasta no llegar a ser un N uevo M u n d o .
Quiere decir esto que el H om bre americano debera co m p ren
der que se halla expuesto radicalmente a no tener su Nuevo
M u n d o . Oigase bien: a no tenerlo , ya no slo a perder
lo ..., pues ni siquiera lo ha ganado definitivamente todava
como un peculio perdurable y permanente. El Nuevo M u n
d o resplandece en su existencia y se le ha descubierto me
diante su radical Expectativa. Pero la Expectativa si bien se
la co m p rend e es slo el Presente de algo advenidero.
N ada ms lejano que confundir a esto con un obscuro pesi
mismo. As com o desechamos la Esperanza y el infecundo
temple de un optimismo a duerm evela rechazamos todo pe
simismo agorero e infecundo. El hom bre americano puede
tener su Nuevo M u n d o (como de hecho ya es posible el
c om prob arlo ), p e ro el mantenerlo definitiva y perm anentem ente
depende ntegramente del sentido de su Accin. Pero cmo
actuar si no sabemos incluso lo que debemos hacer? Es esto
cierto? No es el estar p re p a ra d o una forma ya de Accin?.
En efecto, esta es nuestra ltima consecuencia. La Accin
del hom bre americano debe ser un estar pre pa ra do . Lo ex
trao de este program a es que, hasta ahora, se hace difcil
com prender cmo el estar p re p a ra d o que ms bien parece
un temple de conciencia que constreira a la inmovilidad, o
cuanto ms, una simple conciencia que precedera a toda Ac
cin - p u e d e ser tom ado como modelo de una efectiva Accin
que garantizara eo ipso la posesin permanente de nuestro
Nuevo M u n d o .
Sin embargo, hay gran necesidad de insistir en que eso que lla
mamos un estar p re p a ra d o , o estar listo y dispuesto , no es
una siempre pre-accin , o un mero temple de conciencia que
preceda a una genuina y efectiva Accin. El mismo y a es un
temple activo y envuelve un esencial dinamismo. El estar pre-
parado" es u n a A c c i n mediante la c u a l
el hombre, actuando en un presente, previene el porvenir. Lo
que define a semejante temple en su ms hondo sentido es que
la Accin presente (la actividad actual) se adelante al porvenir
preparando su llegada. Si el hom bre tom a conciencia de que
aquello que se acerca puede engaarlo, y, sin embargo, quiere
estar preparado para hacerle frente, su Accin debe contar
con ello.
Pero no dejamos con esto en la mayor desventura al h o m
bre americano? No estamos diciendo, acaso, que l es un j u

24
guete en m anos del destino, y que, en el fondo, debe a b a n d o
narse a ello y resignarse a lo que sobrevenga?
La palabra resignacin debe ser proscrita del alma am eri
cana, si cabe la metfora. Pues sin duda acecha el peligro y
no queremos ocultarlo de que la Expectativa, si no se entien
de bien, desemboque en esa fatal resignacin que muchos qui-
sie ran explicar com o un insuperable rasgo de nuestro ancestro
indgena. Pero no hay resignacin si sabemos ver a fondo en
el estar p re p a ra d o . Pues ste no quiere decir un aceptar ca
llada y a b a ndo na d a m ente la llegada de los acontecimientos,
sino prepararse para hacerles frente adelantando incluso la
prevencin para su engao. N a d a ms lejano de la resigna
cin que esto. Resignados estaramos si nos confesramos
impotentes para estar p re p a ra d o s . Pero no es as.
El hom bre americano dispone de una natural potencia para
hacer frente a los sucesos. Esta potencia podra incluso elevar
se hasta un afn de podero material, y aun siendo fiel a una
radical Expectativa, planear el futuro desde el Advenir cons
truyendo obras para dom inar el posible mal que encierre
aqul. Esto sera indudablemente una juiciosa reflexin moral.
Pero el testimonio de nuestra conciencia nos alerta que ni el
mal ni el bien del Advenir nos pertenece, y queremos ser fieles
a ella en esta reflexin. Mas de nuevo preguntamos: quiere
decir esto que despojamos al hom bre americano de toda posi
bilidad, fuerza o potencia, para delinear el porvenir? Es que,
acaso, l no dispone de un Ideal el suyo p ro p io con qu
planear lo que advendr? No dispone todo hombre - y toda
p o c a de una autoimagen, la cual, proyectndose hacia el fu
turo, sirve para planear los pasos de la colectividad? Por qu
razn el hom bre americano no puede ser capaz de proyectar
sus propios ideales y modelar con ellos el diseo de su futuro y
de su Nuevo M u n d o ? Sera muy fcil si alentsemos cual
quier suerte de compromiso filosfico o p o ltic o - hacer inter
venir un factor im ponderable que hiciera variar el curso d e estas
reflexiones. Pero creemos que, p or sobre todo ello, el que me
dita debe ser fiel al testimonio que le dicte su personal concien
cia.

Si el hom bre americano actuara as o dicho en otra for

ma, si modificase el radical temple de su Expectiva no fuera
el hom bre americano. N uestro sino y destino consiste en ser
fiel a esta conciencia y en actuar conforme a sus imperativos.
Por lo dems, si ello se com prende con absoluta transparencia
y en lo p rofundo de sus m andam ientos, una Accin encam ina
da y guiada por la Expectativa nos colocara en situacin pri
vilegiada dentro del concierto de la Historia Universal. Pues
slo obedeciendo a aquel destino, nuestro ser vendr a la luz y

25
alcanzaremos la originariedad que se oculta en el ser ameri
cano.
No est diciendo y reiterando el temple con que a gu a rd a
mos esta originariedad1' que vivimos en su Expectativa y a
ella estamos enlazados Pero cm o desentraar lo originario
que en esta Expectativa transparece y hace ms p rofunda la
posible Accin que ella disea?

VI

P R O G R A M A D E U N A F IL O S O F IA O R I G I N A L "

Debe ser tarea de una Filosofa traer hacia la luz ilum inar
la experiencia del Ser. Este es el camino que hemos querido
bosquejar y cuyos resultados, sea cual fuere la suerte que ellos
corran, sern siempre los menos importantes. Pues lo que ms
im portaba sealar era el cam ino a seguir para encontrarlos.
Valga decir, para lograr un acceso hacia la interpretacin de la
experiencia del Ser por el hom bre americano dentro de su
mundo.
Si se recapitulan los pasos que hemos dado podr verse cla
ramente el itinerario y la meta perseguida. En efecto, partien
do desde el d a to " de que, por ser americanos, en nuestro
ser" tenemos ya una comprensin de Amrica (de nuestro
ser am ericanos" ) en la que se halla implcito el sentido de
ser nuevo" (original) de nuestro Nuevo M u n d o " ensegui
da debimos preguntarnos por las condiciones de posibilidad
de semejante com prensin" . As se descubri el contexto o
estructura de un haz de actos prospectivos - c u y o temple bsi
co est representado por la Expectativa como fundam ento
posibilitador de semejante d a to " de extraccin preantolgi-
ca. La Expectativa se revel entonces como la raz de nuestra
experiencia del Ser y slo en base de ella se hizo posible com
prender nuestra propia concepcin del m undo, e, incluso, el
d a to " de notar a nuestro ser como un esencial no-ser-
siempre-todava. Ello vino a esclarecer, y en cierto modo a rei
terar existenciariamente, el afn del hom bre americano de ha
llar o encontrar la originalidad" de su ms ntimo ser. Por ser
esto algo que no se tiene todava, que se nota o se siente advi-
niente, eventual, pero tambin inexorable (como un F in " ), la
Existencia tiende hacia ello como hacia su ms propia posibili
dad de ser.
Pero ello est diciendo que, si como tal se asume o se conci
be, esa posibilidad no es cualquiera, o una entre muchas, sino
que es por ser la ms propia y peculiar la que disea a la
vez el sentido que le imprime autenticidad o propiedad a la
Existencia. El americano sabe con un saber preontolgico,

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que es como decir, cree" o tiene en cuenta que slo sien
do originario" alcanzar su ser autntico. U na de las vas es
bozadas para acercarse hacia ese estadio ha quedado disea
da: en la Accin. No hay, acaso, otros caminos para llegar a
ello?
En efecto, s los hay, y entre los muchos que parten del h o n
tanar de la Existencia, quizs sea el filosofar" uno de los que
posee ms elevada dignidad y jerarqua. Pero la Filosofa"
por hacer, si quiere ser un camino que conduzca a la origina
riedad" valga decir, hasta la Existencia autntica tiene que
ser, a su vez, original" . Pero qu quiere decir Filosofa Ori
g in a r"? No entraa esto un contrasentido en su concepto y
hasta un dislate histrico?
Efectivamente, absurdo es pensar siquiera que lo original"
de la Filosofa americana pueda consistir en ignorar, olvidar,
o despreciar, el patrimonio filosfico que, como fruto de un
arduo y perm anente esfuerzo, es hoy en da un acervo de la H u
manidad. Amrica no puede y no debe, a menos de que asu
ma una actitud tan necia como a b s u r d a - concebir o creer por
un m om ento que su quehacer filosofante puede desentenderse
de las conquistas universales de la Filosofa. Si as lo hacira
mos, antes que filosofar", deberam os dedicarnos a construir
cavernas y volver a los tiempos primitivos. Al contrario, todo
intento que persiga inteligentemente la originalidad" debe
contar con el total patrim onio del tesoro filosfico acum ulado
por el hombre. Slo desde l, y en base de los resultados escla
recidos por un Saber riguroso y objetivo, puede com enzar la
tarea de proyectar una Filosofa original".
Pues la originalidad no consiste en los m todos" - ni in
cluso en la textura formal de los conceptos" sino en aquello
que se ilumina originalmente" (valga decir, en su origen" u
originariedad") aun cuando se empleen para ello m tod os",
nociones", y conceptos" ya sabidos y perfectamente c o n o
cidos. An ms: mientras ms conocidos y de ms reconocida
vigencia sean los conceptos y m tod os que se utilicen en
labores semejantes, ello puede incluso ayudar a que lo ilumi
nado originariamente alcance mayor seguridad y rigor m e
diante las intelecciones conquistadas. Una vez aseguradas s
tas puede ocurrir que, desde ellas, se note la necesidad de ins
taurar nuevos mtodos p ara avanzar y aho nd ar originalm en
te en la posterior conquista de la originariedad ; o que, como
histricamente ha sucedido, las intelecciones originarias obli
guen a una reform a total en la textura de los conceptos y signi
ficaciones categoriales hasta entonces aceptados como vlidos
y comprensibles. Ocurre as que lo originario im pone en
tonces una filosofa radicalmente original y una revolucin
en la Ontologa dominante.

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 Pero qu es y dnde est lo originario que ha de p ro p o
nerse iluminar y esclarecer la Filosofa americana? Cmo lo
grar un verdadero acceso para hallarlo?
Las vas de acceso " M to d o en griego quiere decir C a
m ino son, com o hemos dicho, mltiples y secundarias, y
una reflexin tiene que ser consciente de que ellas, muchas ve
ces, dependen de la circunstancia y altura de los tiempos y del
propio objeto que se desea investigar. De todas formas, sin
que por ello caigamos en un extremo dogmtico o en una posi
cin de escuela, creemos que el mtodo de la hermenutica
existencial - d e clara inspiracin fenomenolgica posee se
aladas ventajas para iniciar esa tarea, puesto que tiene la vir
tud de colocar a la investigacin, sin ms rodeos, delante del
problema clave que hay necesidad de analizar.
Esto que llamamos problema clave es el recinto donde se
halla gu ardad a y encubierta la originariedad . Descubrirla e
iluminarla es justo la tarea a realizar para alcanzar los c o n to r
nos elementales de un verdadero program a filosfico .
La originalidad del hom bre americano se halla encubier
ta - y all tendremos que buscarla y descubrirla en su pecu
liar m anera de experimentar el Ser. Ella se revela y se expresa,
por m odo eminente, en su m anera de vivir la historia, forjar
sus obras y encararse con la tarea de pensar. Tras de todo ello
resplandece que la experiencia de Ser que tiene el hom bre ame
ricano acusa marcadas diferencias con las tradicionales expe
riencias del Ser que han tenido los hom bres de otros tiempos y
culturas. Quiere decir ello que entre aqullas y est se abre un
abismo de separacin insuperable? Significa la originarie
d a d una ruptura radical con la historia del Occidente y de la
H um anidad? Esto sera una necedad tan solo presumirlo. La
experiencia del Ser del hom bre americano se encuentra em pa
rentada con la historia de la experiencia del Ser realizada por
la H um anidad en total y, sin embargo, en ella se acusan rasgos
de una original originariedad . La originariedad consiste
en la diversa forma de com p ren der el Ser y, por tanto, de
objetivar su sentido y hasta sus significaciones categora-
bles .
La experiencia del Ser se realiza siempre desde determinada
perspectiva (Vorblickbahn). Semejante instancia es la que
funciona como fundam ento originario de aquella com pren
sin . Por ello a la perspectiva desde la cual se comprende
el Ser en la experiencia ontolgica podemos llamarla El Ori
g e n ' . Este Origen como el de to d a experiencia ontolgi
c a radica en el hom bre mismo (y de all la semejanza de tod a
y cualquiera experiencia del Ser , sea griega, medioeval o
moderna) pero, justam ente por estar el hom bre sometido a
una esencial contingencia frente al ser, aquel Origen puede

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asumir m odalidades y texturas diferentes a lo largo de la histo
ria p rovocando una diversa com prensin del Ser y determi
nado eo ipso la variacin de su sentido y el concom itante
cambio en sus determinaciones y significados categoriales.
Cul es ese O rigen de la experiencia americana del Ser?
En descubrirlo y esclarecerlo podra radicar el verdadero p ro
gram a de una Filosofa original . Sin duda alguna que para
ello habra de tenerse en cuenta el faktum de que el hom bre
americano se ha encontrado a s mismo existiendo cabe un
Nuevo M u n d o y que ello ha juzgado un preponderante pa
pel en la aparicin de su peculiar conciencia histrica. Pero
abo rdar as la tarea sera reducir to do este intento a una mera
labor historiogrfica. Semejante proyecto slo de corte his
toriogrfico y, por ende, reflejo y hasta secundario - debera ir
aco m p a a n d o de una investigacin ms honda y radical. Tal
sera una verdadera historiologa de nuestro ser histrico. Re
montarse al Origen de la experiencia del Ser, que a su vez
determina nuestra originaria configuracin histrica, quiere
decir descubrir e iluminar nuestro ms entraable O rigen .
En semejante labor podra radicar y desplegarse com o he
mos d ic h o el verdadero p rog ram a de una Filosofa origi
nal , pues al ser iluminada en su originariedad la experiencia
ontolgica del hombre americano, se abriran nuevos campos
para la determinacin original del sentido del Ser y no sera ex
trao que pudieran descubrirse algunas determinaciones cate
goriales an no acuadas dentro del extremo repertorio o n to
lgico que ha ido desplegando la H u m anidad a lo largo del
tiempo y a travs de las diversas maneras de com prender el
Ser. En forma alguna significara ello una ruptura de nuestra
experiencia ontolgica con el desarrollo de la filosofa o el ab
surdo intento de sem brar un hiato histrico entre nosotros y el
resto de la H u m anidad. En la Historia (y ms en la Filosofa
en cuanto Historia del Ser ) no hay saltos ni emergencia re
pentinas. Sealar la existencia de una experiencia ontolgica
originaria significa tan slo esclarecer la presencia del hom bre
a m e r ic a n o en la Historia Universal a travs de su encuentro
con el Ser.
Por eso la tarea que hemos llevado a cabo nos parece que no
se halla despojada de importancia. Si se comprende a fondo,
fcil es adivinar qu papel tan capital juega en ello el temple de
la Expectativa com o fundam ento posibilitador-existenciario
p ara el esclarecimiento de la experiencia del Ser realizada por
el hom bre americano. Sin embargo, frente a esto cabe hacerse
una ltima pregunta, que no querem os dejar de formular a pe
sar de que no estemos an preparados para contestarla: Por
qu se hizo tan radical y decisivo semejante temple de Expec
tativa en el hom bre americano, Cmo surgi del h o n ta n a r

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de su existencia, y se hizo consustancial a l, ese notarse como
un no-ser-siempretodava ?
Amrica es un crisol de razas y culturas. En todas ellas, sin
duda, ese elemento de la Expectativa existe como un ingre
diente que afecta y modela la Existencia. Ms qu milagro o
prodigioso azar hizo de ella el temple radical que distingue
hoy al hom bre americano? Fue verdaderamente una cuestin
del puro azar fctico y n u d o - o existe un fundam ento ocul
to comprensible como ta l que permita esclarecer y dar sen
tido al por qu de semejante advenimiento?
Ello est expresando y reiterando que todo parece desembo
car y resolverse en una Filosofa de la Historia. Ncleo im po r
tante p ara iniciar su desarrollo por constituir su base o fun
d am ento previo debe ser el esclarecimiento ontico-ontolgico
del H om bre y del M undo americanos.
Tal vez las ideas que hemos expuesto en rpido bosquejo
puedan servir de incitacin para el dem orado y riguroso estu
dio que semejante tarea nos reclama si com prendem os lo que
significa existir originariam ente .

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 Siendo director general de Publicaciones Jos Dvalos
se termin de im primir en los talleres de Im prenta M adero, S. A.,
Avena 102, Mxico 13, D. F. en septiembre de 1979.
Se tiraron 10,000 ejemplares.
T O M O IX:
81. Vctor Massuh, HOSTOS Y EL POSITIVISMO HISPANOAMERICANO. 82. J.
Natalicio Gonzlez, AMERICA EN EL MUNDO DE AYER Y DE HOY. 83. Eduard Ka-
mau Brathwaite, LA CRIOLLIZACION EN LAS ANTILLAS DE LENGUA INGLESA.
84. Jos de San M artn, PROCLAMAS. 85. Luis Cardoza y Aragn, GUATEMALA.
86. Jos Enrique Varona, CUBA CONTRA ESPAA. 87. Luis Alberto Snchez, EL
PERUANO. 88. Waldo Frank, NECESITAMOS CREAR UN MUNDO NUEVO. 89.
Leopoldo Zea, NEGRITUD E INDIGENISMO. 90. Mariano Picn Salas, AMERICAS
DESAVENIDAS.

T O M O X:
91. Daniel Rodrguez, LOS INTELECTUALES DEL IMPERIALISMO NORTEAME
RICANO EN LA DECADA DE 1890. 92. Antenor Orrego, LA CONFIGURACION
HISTORICA DE LA CIRCUNSTANCIA AMERICANA.

RECTOR
Dr. Guillermo Sobern Acevedo
SECRETARIO G ENERAL A C A D E M IC O
Dr. Fernando Prez Correa
SECRETARIO G ENERAL A D M IN IS T R A T IV O
Ing. Gerardo Ferrando Bravo
DIRECTOR FA C U LTAD DE FILO S O FIA Y LETRAS
Dr. Abelardo Villegas
CENTRO DE E STU D IO S LA T IN O A M E R IC A N O S
Dr. Leopoldo Zea
C O O R D IN A D O R DE H U M A N ID A D E S
Dr. Leonel Pereznieto Castro
CENTRO DE ESTU D IO S SOBRE LA U N IV E R S ID A D
Lic. Elena Jeannetti Dvila
U N IO N DE U N IV E R S ID A D E S DE A M E R IC A LA T IN A
Dr. Efrn C. del Pozo.