Pero... qu es eso de la deconstruccin?

Data Dimecres, 28 juliol a les 15:02:22

Tema Pensament actual

Pero... qu es eso de la deconstruccin?

La deconstruccin es, ante todo, poltica, por mucho que bastantes de sus intrpretes sigan
teniendo una visin textualista o ldica del juego deconstructivo

MANUEL ASENSI - La Vanguardia: 28/07/2004

En una ocasin se encontraba Derrida a punto de iniciar su seminario anual en la

Universidad de California (Irvine), cuando una muchacha estudiante de pera le dedic una
cancin cuya letra estaba extrada de su obra De la gramatologa. Este hecho demostraba
dos cosas: la popularidad alcanzada por Derrida en los Estados Unidos y los lugares, a
veces inslitos, hasta donde estaba siendo capaz de llegar la deconstruccin. Lo primero se
observaba no slo en ese canto que vena a recordarle a Derrida una frase que l haba
citado de Sollers en La dissmination (lo esencial es representar el canto como
injerto), sino tambin la extraordinaria expectacin que creaba su llegada en aquellos
primeros aos de los noventa, imagino que no slo en los Estados Unidos. Recuerdo,
adems, que Derrida sola, antes de su seminario, sentarse en la terraza del Cornestone
Coffe para tomarse un capuchino acompaado de una muffin de chocolate, y recuerdo que
muchos estudiantes y profesores lo imitaban, como si el capuchino y la muffin estuvieran
investidos del aura derridiana. Lo segundo, los lugares y las disciplinas afectadas por la
deconstruccin, esa palabra que tan poco le gusta a Derrida, form parte desde muy pronto
de su propia manera de ser. Y le guste o no, lo cierto es que Derrida y la deconstruccin, la
deconstruccin y Derrida, han pasado a ser prcticamente sinnimos. Por eso, las preguntas
son inevitables: qu es la deconstruccin? Qu hay en ella para que arquitectos,
directores de cine y cocineros, hablen de arquitectura deconstructiva, cine deconstructivo y
cocina deconstructiva (hasta los guioles del Plus utilizan la palabra deconstruccin del
mismo modo que los periodistas de la televisin eslovena, la de la patria de Zizek, emplean
trminos como falo, voz acousmtica, significante flotante, etc.)? Hay ortodoxos y
ortodoxas que se espantan cuando llegan hasta ellos estos usos, y ciertamente hay que tratar
de ser rigurosos ante los empleos banales, eso s sin llegar al rigor mortis. Porque, por
mucho que se empeen algunos y algunas, no hay nada ms alrgico a la deconstruccin
que las capillas, los grupos cerrados y la ortodoxia. Cmo podra ser as si Derrida debera,
por suerte, formar parte de otra historia de los heterodoxos?

Sera pretencioso e intil tratar de definir la deconstruccin en unas pocas lneas, sobre todo
teniendo en cuenta que el propio Derrida advierte reiteradamente que la deconstruccin se
resiste a una definicin del tipo S es P. Pero ello no nos impide hablar de ella, por lo
menos de cierta forma. Qu es lo que nos viene diciendo Derrida desde que a finales de
los cincuenta y principios de los sesenta empezara a trabajar sobre Husserl; desde que en la
dcada de los sesenta entrara en contacto con la vanguardia artstica y literaria gracias a
movimientos como el representado por la revista Tel Quel (Sollers, Kristeva, Pleynet,
Goux, Houdebine, etc.); desde su dilogo constante con Heidegger, Blanchot, Levinas,
entre otros; desde su viaje a los EE.UU. donde el contacto con Paul de Man, Hillis Millers,
y la llamada escuela de Yale se encuentra entre lo ms productivo y fecundo de su
trayectoria; desde una escritura (y nunca mejor dicho) que cubre ya cinco dcadas? Qu
es, pues, lo que nos dice Derrida? Nos dice que no hay una identidad pura que se pueda
simplemente oponer a otra identidad pura con la que mantiene una relacin de dominancia.
Nos dice que la identidad est siempre contaminada por el o lo otro que aparentemente le es
ajeno y diferente. Si imaginamos por un momento lo que esto puede significar a efectos de
raza, de sexo o de medio, entenderemos de inmediato lo que ello supone en el campo
general de lo poltico. Digmoslo de una manera burda pero clara: el mestizaje es la
condicin de posibilidad de la raza, la bisexualidad (Cixous) la del gnero, y la ausencia de
fronteras la de los lmites de un pas. Es fcil darse cuenta del motivo por el que la
deconstruccin es, ante todo, poltica. Derrida jams ha negado que sea as, al contrario, ha
insistido en ello, por mucho que bastantes de sus intrpretes sigan teniendo una visin
textualista o ldica del juego deconstructivo. Otra cosa es estar de acuerdo o no con las
consecuencias que el propio Derrida extrae en cuanto a la toma de partido ideolgico.

Ahora bien, para llegar a una afirmacin como la que se refiere al problema de la identidad
y al papel que en ella juega el otro o lo otro, es necesario realizar un largo recorrido por los
caminos responsables de haber inaugurado ese tipo de pensamiento. Y en el hallazgo de ese
responsable Derrida se pone de acuerdo (al menos, de acuerdo hasta cierto punto) con
Nietzsche y con Heidegger: el problema se llama metafsica o pensamiento metafsico.
Es la metafsica, encarnada en primera instancia por la pareja Platn-Scrates, el lugar
donde se encuentran, escondidas y fortificadas, las estrategias archeolgicas y teleolgicas
que nos han hecho pensar la realidad en trminos de un sistema de oposiciones binario y
jerrquico, esttico y bien centrado. Son los textos de la metafsica los que han organizado
nuestra percepcin del mundo de modo que siempre, en mayor o menor medida, pensemos
en que hay un punto (un significado trascendental, dira Derrida) que organiza e inmoviliza
una totalidad. Tambin nos dejan listos para que imaginemos que es fcil distinguir un
exterior de un interior, lo original de su comentario o repeticin, el habla viva de la
escritura muerta, la sexualidad normal de la sexualidad suplementaria, Hegel de Jean
Genet, la filosofa de la literatura, lo vivo de lo parsito o, ya de broma, Zipi de Zape.
Segn el argumento derridiano, el molde metafsico se ha venido repitiendo a lo largo de la
historia, asomando por aqu y por all, disimulndose pero operando desde la sombra o
manifestndose a plena luz, incluso all donde segn todas las intenciones y las superficies
se haba acabado definitivamente con la impronta metafsica (el psicoanlisis, el marxismo,
la genealoga, Heidegger). Y, as, aunque no lo parezca, Platn nos saluda desde el
andamiaje de la teora lingstica de Saussure, desde el psicoanlisis lacaniano o desde los
planteamientos sobre los actos de habla de Austin y Searle (por mencionar slo unos pocos)

De ah la necesidad imperiosa de leer atentamente y siguiendo una determinada estrategia

los textos de esa tradicin metafsica. De ah que muchos lectores de Derrida se desesperen
y se tiren de los pelos ante esa lentitud, finura y profundidad con la que lee a Platn,
Mallarm, Hegel, Saussure, Husserl, Sollers o Austin. Pero a dnde va este hombre?! se
dicen; para qu seguir con tanto detalle esta metfora, este margen del texto, esta nota a
pie de pgina o esta frase que Hamlet dijo en un momento en el que no tena nada ms que
hacer? Hablar sobre cmo Derrida lee a ste o al otro es tocar el corazn deconstructivo.
Porque la deconstruccin es, sobre todo, una determinada manera de leer los textos y las
consecuencias performativas que tienen sobre eso que llamamos realidad. Y es una
determinada manera de leer no metdica, lo cual no excluye el tomar en cuenta ciertas
reglas, lo que Derrida llama una cierta andadura. Una lectura deconstructiva se detiene
fundamentalmente en el lenguaje del que est hecho un texto (no slo del lenguaje verbal,
sino pictrico, fotogrfico, flmico, arquitectnico, etc.) ms all de las intenciones
declaradas de su autor. Ello explica por qu la literatura es tan importante en su
pensamiento y en su estrategia. Y por qu? Porque el lenguaje que empleamos tiene tras
de s una historia ms larga que la nuestra como sujetos enunciadores, porque ese lenguaje
no es un animal dcil que va a donde nosotros queremos que vaya. Muchas veces es al
contrario. Tanto es as que Derrida ha demostrado con insistencia que es el lenguaje (el
texto) el que esconde los argumentos que permiten oponer el autor a s mismo. Esta es la
razn por la que se dice, a veces con cierta dosis de mala fe, que la lectura deconstructiva es
una lectura a contracorriente que no respeta los lmites de la interpretacin.

En otra ocasin le preguntaron a Derrida: Cmo sabes que no ests muerto? Y l

respondi: Porque puedo ser interrumpido! Sigmosle, pues, interrumpiendo.