FEMINISMO, PS-COLONIALIDADE E TRANSDISCIPLINARIDADE:

DILOGOS POSSVEIS

Lyvia Tavares Felix do Carmo 1 - UFRPE/FUNDAJ

Maria Ceclia Souza Pereira 2 - UFRPE/FUNDAJ
Hulda Helena Coraciara Stadtler 3 - UFRPE

Grupo de Trabalho: Educao, Complexidade e transdisciplinaridade

Agncia Financiadora: no contou com financiamento

Resumo

O objetivo deste artigo articular uma discusso com carter de reviso bibliogrfica entre
Feminismo, Ps-colonialidade e Transdisciplinaridade. Assim, nos propomos a estabelecer
um dilogo terico entre os campos de saberes. Numa perspectiva, desconstrutivista, o
Feminismo Ps-colonial, centra-se em questionar as bases epistemolgicas do seu prprio
campo de articulao poltica e terica. Buscando uma ressignificao dos saberes no
hegemnicos, e compreendendo a vida das mulheres como sendo mltiplas. Ou seja, embora
reconhea-se que a experincia do patriarcado quase universal, h tambm um entendimento
que nem todas as mulheres tem as mesmas experincias em relao a sexualidade,
religiosidade e raa. Para as (os) tericas (os) deste campo, o ps-colonialismo um momento
poltico e histrico de onde escrevem as (os) autoras (os) que integram esta corrente
intelectual. A partir da crise do paradigma dominante e a insurgncia dos subalternos, h um
terreno frtil para questionar esse saber colonizador e suas bases cientficas. E a
Transdisciplinaridade como paradigma emergente e questionador da cincia moderna, e da
forma como o saber foi construdo, uma aliada para construirmos uma sociedade melhor e
menos desigual. Sendo assim, compreendemos que todo conhecimento autoconhecimento, e
o par dicotmico entre pensar e agir no faz sentido no modo de pensar transdisciplinar. Por
que a partir das experincias que nos constitumos enquanto sujeitos e o ps-colonialismo
defende a visibilidade do local, do subalterno, do que sofre ainda hoje dominao. Buscamos
dessa forma, assinalar as semelhanas nos modos de construo do conhecimento da
Transdisciplinaridade e do Feminismo Ps-colonial. Compreendemos que o dilogo se faz
pertinente por buscar uma articulao e necessria visibilidade dessas teorias questionadoras
do conhecimento cientfico eurocntrico.
1
Especialista em Gesto da Educao pela Faculdade Joaquim Nabuco. Mestranda em Educao, Culturas e
Identidades pela Universidade Federal Rural de Pernambuco (UFRPE) e Fundao Joaquim Nabuco (FUNDAJ).
E-mail: lyviadocarmo@gmail.com.
2
Especialista em Histria do Nordeste pela Fundao de Ensino Superior de Olinda (FUNESO). Mestranda em
Educao, Culturas e Identidades pela Universidade Federal Rural de Pernambuco (UFRPE) e Fundao
Joaquim Nabuco (FUNDAJ). E-mail: cecisouza1984@bol.com.br.
3
PhD em Antropology - University of London. Atualmente Professora Associada III da Universidade Federal
Rural de Pernambuco (UFRPE) e do Programa de Ps-graduao em Educao, Culturas e Identidades
UFRPE/FUNDAJ. E-mail: stadtler@oi.com.br.

ISSN 2176-1396
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Palavras-chave: Feminismo. Ps-colonialidade. Transdisciplinaridade.

Introduo

O presente artigo de reviso bibliogrfica trata de articular discusses sobre

Feminismo, Ps-colonialidade e Transdisciplinaridade. Nossa perspectiva mais ampla
estabelecer um dilogo entre estes trs campos de saberes e demonstrar suas inter-relaes. O
texto est dividido em duas sees. A seo 1 trata de introduzir a perspectiva dos estudos
ps-coloniais e sua importncia para crtica ao saber eurocntrico e visibilidade dos estudos
da Amrica Latina, frica e sia, embora nossas reflexes tericas atenham-se apenas
crtica Latina ao conhecimento e a colonizao do pensamento. Abordamos a importncia do
Feminismo Ps-colonial e como sua discusso est prxima da transdisciplinaridade.
Trazendo um feminismo que no discute apenas a situao das mulheres, mas, sobretudo,
como essa situao est articulada com as questes de raa, classe e a geopoltica mundial. Na
seo 2, tematizamos a Transdisciplinaridade a partir da sua crtica a construo do
conhecimento cientfico. Sobretudo, a crise do paradigma dominante e a urgncia do
paradigma emergente que se articula diretamente com as discusses ps-coloniais e de um
Feminismo no eurocntrico, mas construdo a partir da diferena e que considere a
pluralidade das vivncias das mulheres pelo globo.

Ps-colonialidade e Feminismo

Os Estudos Ps-coloniais tm como principal objetivo desvelar as redes de poder e as

fachadas da universalidade do conhecimento cientfico ocidental...perspectivas de mundo so
marcadas por geopoltica (CASTILLO, 2008, p.4 traduo nossa). A crtica estabelecida a
partir dos Estudos Culturais (HALL,1997; WOODWARD;2013) e das discusses ps-
estruturalistas, tendo a Identidade como foco principal.
Numa perspectiva, desconstrutivista, o Feminismo Ps-colonial, centra-se em
questionar as bases epistemolgicas do seu prprio campo de articulao poltica e terica.
Buscando uma ressignificao dos saberes no hegemnicos, e compreendendo a vida das
mulheres como sendo mltiplas. Ou seja, embora reconhea-se que a experincia do
patriarcado quase universal, h tambm um entendimento que nem todas as mulheres tem as
mesmas experincias em relao a sexualidade, religiosidade e raa.
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Assim, critica-se a noo nica do ser mulher no mundo, orientando para uma busca
do saber no colonizado sobre a vida das mulheres. E para que as prprias mulheres que
vivem nas reas no nrdicas do globo possam falar de suas vivncias e particularidades,
mostrando a heterogeneidade das experincias e ao mesmo tempo as aproximaes. A questo
principal que as mulheres habitantes do dito terceiro mundo (questo abordada mais
frente), ou pases emergentes, possam demonstrar que h produo e disseminao de saberes
nesses lugares.
Contrariando a perspectiva que por tanto tempo teve como nica voz o Feminismo
Europeu e Americano como referncias para explicar a vida das mulheres. O universalismo
assim criticado e o prprio modo de pensar questionado. Afirmando-se que os saberes
construdos no campo do Feminismo precisam ser revisitados e compreendidos numa
perspectiva histrica de colonizao. O carter autobiogrfico e auto referencial aqui
aclamado para mostrar de onde se fala e para as pertencentes s antigas colnias possam ser
porta vozes de sua prpria histria.
As proposies desse campo terico questionam a construo de um saber
eurocentrado e buscam a descolonizao (CASTILLO,2008) ou decolonialidade do saber
(WALSH, 2009). Assim, as relaes de gnero e raa so as principais categorias discutidas e
que buscam ressignificar as (os) tericas (os) desse campo, como forma de visibilizar os
saberes ocultados e subordinados por processos de dominao colonial e agora neoliberal. A
questo que se impe : qual o efeito do colonialismo e do imperialismo na construo das
identidades culturais dos subalternos? (CASTILLO,2008).
Para as (os) tericos deste campo, o ps-colonialismo um momento poltico e
histrico de onde escrevem as (os) autoras (os) que integram esta corrente intelectual. Sendo a
sua proposta descolonizar o conhecimento e desvelar a maneira que as representaes textuais
daqueles (as) sujeitos sociais construdos como os outros em distintos contextos geogrficos e
histricos se convertem em uma forma de colonialismo discursivo que no s fala de uma
realidade como a constri. O objetivo das(os) ps-colonialistas se refere a uma aspirao
descolonizadora do conhecimento produzido nas mericas Latina e Central, como tambm
frica e sia.
Uma crucial articulao que as feministas ps-coloniais fazem com as discusses de
raa. Pois, a vivncia das mulheres de onde escreve o feminismo ps-colonial, so histrias
marcadas por escravido, subalternidade e profundo julgo do imperialismo. Uma reflexo
chave deste campo que A ideia de raa, em seu sentido moderno, no tem histria
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conhecida antes da Amrica. Talvez se tenha originado como referncia s diferenas

fenotpicas entre conquistadores e conquistados (QUIJANO, 2005, p.227). Quando o autor
afirma isso, lembra-nos o que est em jogo na construo de identidade. Que esta, s
construda a partir da relao de diferenciao com o outro. Ou seja, o outro aquilo que no
est em mim e vice-versa, no h identidade sem diferena. Pois a singularidade o que
determina os ns e os outros. Dessa forma, com o processo de colonizao, e a construo da
ideia de raa, criou-se uma noo de inferioridade dos colonizados por parte dos
colonizadores. Utilizando-se de discursos religiosos cristos, instaurou-se a noo de
rebaixamento dos povos explorados sob a gide da diferena.

As identidades so fabricadas por meio da marcao da diferena. Essa marcao da

diferena ocorre tanto por meio de sistemas simblicos de representao quanto por
meio de formas de excluso social. A identidade, pois, no o oposto da diferena: a
identidade depende da diferena. Nas relaes sociais, essas formas de diferena a
simblica e a social so estabelecidas, ao menos em parte, por meio de sistemas
classificatrios. Um sistema classificatrio aplica um princpio de diferena a uma
populao de uma forma tal que seja capaz de dividi-la (e a todas as suas
caractersticas) em ao menos dois grupos opostos ns/eles; eu/outro
(WOODWARD, 2013,p. 40).

Segundo Castillo (2008), o esforo em construir um Feminismo ps-colonial centra-se

em contextualizar as anlises das desigualdades de gnero, esforando para construir um
Feminismo da diferena. O feminismo da diferena centra-se na reconstruo de uma
identidade prpria, com estilo prprio e sair da dominao masculina (Miguel,2000). Assim,
as anlises de gnero e raa ganham protagonismo para os (as) tericos (as) ps-coloniais,
mas levando em conta a estrutura de classe em que se constroem essas identidades e fazem
uma crtica dura ao capitalismo, eurocentrismo e colonialidade do poder como processos que
geram subjetivao subordinada nos habitantes da merica, frica e Asia. H uma crtica a
concepo homogeinizadora de igualdade de gnero que chega com as ONGS e organismos
internacionais que adentraram na Amrica Latina a partir da dcada de 80. (Navaz e
Castillo.,2008). Esta crtica refere-se ao que Miguel (2000), vai chamar de Feminismo
Institucional. Segundo a autora, essa nova forma de Feminismo, surge a partir dos anos 80
como uma nova maneira de organizar-se politicamente e que pode ser chamado da terceira
onda feminista. Porm segundo Miguel, esse feminismo critica o uso monoltico da categoria
mulher, e fala sobre a diversidade de situaes que vivem as mulheres. H uma clara tenso
entre o ns mulheres e a necessidade do uso da categoria como processo poltico.
Segundo Walsh (2009) esses organismos internacionais e sua incidncia na merica
Latina so fruto de uma reacomodao dos projetos neoliberais, ou seja, recolonialidade. A
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presena a partir dos anos 90, de organizaes internacionais na merica Latina, como FMI,
BANCO MUNDIAL, EUROsocial so formas de controle de insurgncias tnicas. Surge
assim o termo multiculturalismo como forma de controle sobre as diferenas e emergncia de
conflitos tnicos raciais. O uso do termo multiculturalismo duramente criticado por essa
perspectiva terica, que afirma que esta utilizao se d em um nvel de controle e
reorganizao poltica mundial a partir das insurgncias cada vez mais subjacentes. Assim, o
termo tende a homogeneizar as diferenas e abrandar as desigualdades presentes mais
fortemente nos pases latinos.
Segundo (NAVAZ, 2008, P.24, traduo nossa)...

O colonialismo no um perodo histrico superado, uma semente que ainda d

frutos. Reproduzindo uma caracterstica administrao do pensamento e sustentando
um sistema de extrao da maioria da populao do planeta.... Deseja-se construir
um espao ps-colonial marcado por pontes lingustico-culturais, de onde possa
gerar espaos de protagonismo, resposta e resistncia ao domnio anglo-saxo.

Assim, a proposta de descolonizao do pensamento est baseada nas crticas de

Foucault (2013) construo do saber ocidental e a hierarquizao nas relaes entre os
saberes nos espaos institucionalizados. Onde o terico afirma que no h saber neutro, todo
saber poltico (Idem, p.26)

Crtica ao conhecimento e Transdisciplinaridade

De acordo com Boaventura de Sousa Santos (1987) estamos em uma fase de transio
e complexidade do tempo cientfico, onde as grandes verdades j no do conta de explicar as
relaes sociais e humanas. Para o autor, o paradigma dominante que se construiu a partir da
revoluo cientfica do sculo XVI, segundo um modelo de racionalidade cientfica e
sobretudo eurocntrica, nega outras formas de saber, que tanto criticam (as) ps-colonialistas.
Os (as) protagonistas do novo paradigma conduzem uma luta apaixonada contra todas as
formas de dogmatismo e de autoridade (BOAVENTURA SANTOS, 1987, P.12).
A partir da crise do paradigma dominante e a insurgncia dos subalternos h um
terreno frtil para questionar esse saber colonizador e suas bases cientficas. Para Boaventura
Santos (1987) a crise do paradigma dominante no s profunda como irreversvel! A
aproximao entre cincias sociais e humanas das cincias da natureza, um projeto de
vocao transdisciplinar. Ou seja, a fragmentao j no faz sentido nesse modo de pensar.
Existindo assim uma sinergia entre pensar e agir, razo e emoo, sujeito e objeto, o que o
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feminismo j falou e utilizou em suas prticas sobre a defesa de que o pessoal poltico e
tendo como expoente os grupos de autoconscincia nos anos 60 e 70. Segundo
BOAVENTURA SANTOS (1987, P.40) ...

O conhecimento do paradigma emergente tende assim a ser um conhecimento no

dualista, um conhecimento que se funda na superao das distines to familiares e
bvias que at h pouco considervamos insubstituveis. Este colapso das distines
dicotmicas repercute-se nas disciplinas cientficas que sobre elas se fundaram.

Todo conhecimento autoconhecimento, assim o par dicotmico entre pensar e agir

cai por terra. Por que a partir das experincias que nos constitumos enquanto sujeitos e o
ps-colonialismo defende a visibilidade do local, do subalterno, do que sofre ainda hoje
dominao. Quando o autor afirma que o conhecimento cientfico se construiu a partir da
separao entre sujeito e objeto, nos diz da completa falcia da razo cientfica, afinal, os
objetos de estudo eram homens e mulheres como aqueles que os estudavam
(BOAVENTURA SANTOS, 1987, P.50). Mais uma vez aparece no paradigma emergente
transdisciplinar a ideia de que o pessoal poltico, ou seja, as motivaes cientficas, so na
verdade motivaes de carter experiencial, o carter autobiogrfico e auto-referencial da
cincia plenamente assumido (Idem, P.53). aqui que percebemos a aproximao entre
Ps-colonialidade, Feminismo e Transdisciplinaridade.
A lgica quntica introduz inovaes, definindo um terceiro termo includo: H um
terceiro termo T, que, ao mesmo tempo, A e no A (NICOLESCU,1999, p.29). Nossa
defesa neste texto que o terceiro termo includo tudo aquilo que busca a no polarizao
dos saberes, mas a articulao deles. A Transdisciplinaridade no nega a disciplinaridade, mas
traz consigo a inovao de que nem tudo est em pares binrios, o saber transdisciplinar
perpassa todos os saberes, os constitui, est atravs e alm dos saberes.
Ao articular, o terceiro termo includo sempre leva a outro nvel de realidade,
diferente do nvel anterior da lgica da no contradio, abrindo a possibilidade de uma nova
viso de realidade (AKIKO SANTOS, 2009, p.22-23). Seria essa nova viso de realidade o
que quer o Feminismo Ps-colonial? Seria o Terceiro termo includo, o terceiro mundo
excludo e que agora as Feministas da Amrica Central, do Sul, frica e sia querem incluir
na discusso feminista, criticando o eurocentrismo e mostrando sua existncia e diversidade?
O terceiro termo includo o que perpassa todas as dimenses, est incluso em todas as
realidades.
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Ao trabalhar com a multirreferencialidade do conhecimento, o princpio que rege os

temas transversais muda o conceito de conhecimento. Passa-se da disciplinaridade
(lgica clssica) transdisciplinaridade (lgica do Terceiro Termo Includo). O
conhecimento concebido como uma rede de conexes (do arbreo passa-se ao
conceito rizomtico), o que leva multidimensionalidade do conhecimento e
distino de vrios nveis de realidade (AKIKO SANTOS, 2009, p.24)

Usamos o termo terceiro mundo aqui numa perspectiva de ressignificao do prprio

termo. Ou seja, de desconstruo, de discutir e disputar. Longe de pensa-lo numa perspectiva
economicista, compreendemos a importncia de reverter o significado atribudo ao termo
como forma de ironia e resposta queles que nos ditaram e ainda ditam regras de
comportamento e formas de pensar. O uso do termo terceiro mundo, faz-se como uma forma
de dilogo com a perspectiva do terceiro termo includo. Afinal, o terceiro mundo sempre
esteve presente em todo o globo, mesmo que de forma subalterna, como mo de obra barata e
no passado escravizada. Sempre presente nas cozinhas, cocheiras, no cuidado com crianas,
atravs de processos de migrao e/ou dispora.
O terceiro mundo excludo do saber eurocntrico, se impe agora como campo de
saber que transcende, est presente e alm destas formas estanques de pensar o saber
cientfico e da geopoltica perversa imposta aos pases mais pobres. Vemos no campo terico
ps-colonial, uma forma antes de tudo, de insurgncia, de questionamento, proposta a guiar
uma nova prtica de produzir conhecimento. A multidimensionalidade conduzida pelos
tericos transdisciplinares aborda a temtica dos vrios nveis de realidade. Assim sendo,
nveis de realidades distintos so conduzidos por lgicas diferentes de existir. Essa afirmativa,
dialoga com o feminismo ps-colonial na medida em que admite que no existe uma nica
forma de ser, produzir conhecimento, e que os questionamentos feitos ao eurocentrismo so
totalmente pertinentes na medida que criam novas formas de articulao e negam a lgica
nica de produo de conhecimento. Como dito no Artigo 10 da Carta da
Transdisciplinaridade: No existe um lugar cultural privilegiado de onde se possam julgar
as outras culturas. O movimento transdisciplinar em si transcultural (FREITAS, MORIN,
NICOLESCU,1994, P.2).
A busca de sentido para a vida, para explicar as experincias de dor e subalternidade
que as sociedades colonizadas, as mulheres, negros (os) e indgenas buscam atravs da
discusso Ps-colonial so uma ferramenta para reverter a situao em que se encontram. E a
transdisciplinaridade como paradigma emergente e questionador da cincia moderna, e da
forma como o saber foi construdo, uma aliada para construirmos uma sociedade melhor e
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menos desigual. Baseando-se nas diferenas, porm, questionando as desigualdades que so

construdas sobre elas.
O Feminismo ps-colonial transdisciplinar, ps-estruturalista e tem por objetos as
relaes econmicas, polticas, de gnero e raa que integram o terceiro mundo. Dessa forma,
atravs da insero das mltiplas vozes e da adoo de uma cultura mais complexa e
transcultural, que destaque a invisibilidade dos conhecimentos construdos no Sul, buscam as
feministas ps-coloniais desmascarar a superioridade ocidental nrdica e mostrar um
conhecimento auto referenciado e autobiogrfico como forma de construir um campo terico
que dialogue com o que Boaventura Santos chama de senso comum, mas de forma
ressignificada: ... a mais importante de todas o conhecimento do senso comum, o
conhecimento vulgar e prtico com que no quotidiano orientamos as nossas aes e damos
sentido nossa vida (BOAVENTURA SANTOS, 1987, p.55-56). E continua...

Deixado a si mesmo, o senso comum conservador e pode legitimar prepotncias,

mas interpenetrado pelo conhecimento cientfico pode estar na origem de uma nova
racionalidade. Uma racionalidade feita de racionalidades. Para que esta configurao
de conhecimentos ocorra necessrio inverter a ruptura epistemolgica. Na cincia
moderna a ruptura epistemolgica simboliza o salto qualitativo do conhecimento do
senso comum para o conhecimento cientfico; na cincia ps-moderna o salto mais
importante o que dado do conhecimento cientfico para o conhecimento comum.
(Idem, p.57).

Portanto, nenhum saber universal, as diferenas no justificam as desigualdades,

necessria uma conscincia planetria para fazermos avanar uma sociedade mais justa e
igualitria. E tornar o senso comum conhecimento vlido o que o feminismo j fez h
tempos quando disse que as mulheres tinham experincias em comum e que estas
experincias estavam ligadas a um sistema de dominao quase universal, o patriarcado. E
associado ao racismo e ao capitalismo, compem o trip que sustenta as injustias sociais por
todo o globo, mas com caractersticas peculiares nos pases colonizados.

Consideraes Finais

Neste artigo procuramos estabelecer uma discusso entre temas extremamente

emergentes na contemporaneidade. Buscamos dessa forma, assinalar as semelhanas nos
modos de construo do conhecimento da Transdisciplinaridade e do Feminismo Ps-
colonial. Compreendemos que o dilogo se faz pertinente por buscar uma articulao e
necessria visibilidade dessas teorias questionadoras do conhecimento cientfico eurocntrico.
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Tanto o Feminismo ps-colonial quanto a Transdisciplinaridade esto inseridos no

campo dos questionamentos, das desconstrues, da afirmao da necessidade de um novo
pensar, descolonizador. O desafio que se impe a esses campos : como descolonizar o
pensamento? Como construir uma cincia a partir da experincia dos indivduos? Mas acima
de tudo, como articular esses saberes do senso comum com uma epistemologia que se faa
diferente, que busque um sentido de dignidade para o conhecimento. O Feminismo j
assinalou o que acreditamos ser um caminho h tempo: o pessoal poltico. Com essa
afirmao, a neutralidade cientfica moderna no faz mais sentido. Pois, os sujeitos falam de
uma referncia prpria e particular, que atribui sentido experincia humana.

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