WRIGHT, Christopher J. H.

A misso do povo de Deus: uma teologia bblica da

misso da igreja. So Paulo: Vida Nova; Instituto Betel Brasileiro, 2012 (Traduzido
do original em ingls: The mission of gods people: a biblical theology of the churchs
mission, por Walria Coicev).

A obra est dividida em trs momentos diferentes. Quem ns somos e porque estamos aqui,
so as primeiras e a ultimas pergunta a serem respondidas no livro. Ao olharmos para a pgina
319, quase encerrando o livro vemos os seguintes questionamentos: Para que o povo de
Deus est na Terra? Que a Bblia nos diz sobre o que Deus espera do seu povo? Ele existe
para que propsito ou misso? Assim, ele encontra pelo menos treze razes distintas e
pontuais que procuram respondem e balizar esta questo que so os captulos de 2-14.
Ao final de cada captulo o autor traz concluses finais, um resumo e questes para debate,
que mostram o carter didtico do livro, que pode ser usado inclusive em pequenos grupos e
clulas da igreja para reflexo.

Teologia para os mortos e misses para os vivos, a afirmao que inicia sua
provocao. A dinmica da vida de campo e da vida dos crentes demandam respostas e
solues que ainda no se apresentaram e a vida missional desafiadora, dinmica e exige
respostas e adaptao. Neste sentido, a misso atrapalha ou baguna a Teologia. Isto provoca
uma descontinuidade entre conceito e pratica, e se levarmos em considerao que somos
continuidade do povo do Antigo Testamento, o dilogo sempre est em aberto. A vida
missional, neste mesmo sentido, correlaciona-se muito mais com a narrativa bblica com toda
a sua dinmica do que com um corpo doutrinrio solidificado. Ao tratar de vida missional, do
povo missional, uma afirmao deve ser feita e muito bem compreendida: devemos cuidar da
criao de Deus medida que tambm somos esta criao, criao com propsito. A criao
no o apenas no sentido ecolgico, ainda que tambm, mas em todo o aspecto criacional, da
ecologia s relaes humanas, da igreja a vida pblica, conceito que parece permear todo o
livro, ainda que em muitos momentos ele ressalte o aspecto que parece mais bvio, de que as
questes sociais e ecolgicas merecem maior ateno do povo missional. Esta atuao tem
como paradigma Abrao, ou seja, somos agentes de bno para a criao inteira (pg 88,
pensando em Gnesis 12: 1-3). Abrao o primeiro paradigma daquilo que enxergamos mais
facilmente em Mateus 28, ou seja, a quem dada a ordem de ir, crer e obedecer. Sua anlise
paralela de Mateus 28 inclina-se para a interpretao do texto como medida que vocs vo,
preguem, tomando partido na longa e acalorada discusso exegtica do texto. Para alguns a
nfase est em fazer discpulos, ensinar. Para outros est em guardar o que foi ensinado, ou
seja, nfase na obedincia. O paradigma ir, crer e obedecer, encontra paralelo em Eleio,
tica e Misso. Deste modo, Deus nos manda ir como um processo de eleio, escolha, como
povo enviado. Um povo que cr, necessariamente age eticamente em todas as suas relaes,
inclinaes e decises. Um povo que obedece um povo que no perde o foco em quem
nem em sua misso. No xodo e na cruz, o povo missional encontra outro alicerce de sua
existncia e proposito, de povo redentor e generoso. No Declogo o povo missional encontra
o alicerce para sua santidade prtica, com a qual deve guiar e orientar sua vida diria. Um
povo eleito, tico, obediente, santo, no poderia deixar de ser um povo atraente. Atraente por
suas obras e bom carter. Atraente pela presena poderosa e transformadora de Deus. Neste
momento, Christopher Wright assume que a igreja tem sido um grande empecilho para a
criao. Empecilho inclusive para a apresentao de Deus como o nico Deus, caracterstica
tambm fundamental do povo missional. Neste momento ele nos apresenta dois textos, sendo
um no AT (Deut. 4) e outro no NT (Atos 4). Ambos tratando sobre a unicidade de Deus e a
tarefa do povo de Deus em anunciar e viver isto.
https://reflexoes-e-flexoes.blogspot.com.br/2016/02/resenha-missao-do-povo-de-deus.html

No desenvolvimento da obra o autor discorre a respeito de diversas teses que

permeiam o tema principal do livro a misso do povo de Deus sob a tica de uma teologia
bblica de misses , buscando fundamentar as respostas apresentadas a vrias questes
suscitadas, fundamentos esses que se entende necessrio abordar, ainda que de forma sucinta,
conforme a ordem na qual a obra est estruturada, a fim de apontar de maneira clara o
caminho percorrido pelo escritor at chegar a suas concluses.
A respeito de sua organizao, o livro est dividido em trs grandes partes que
agrupam os seus 15 captulos: a primeira abrange o captulo 1, instigado pela pergunta
Quem somos e para que estamos aqui?. A segunda compreende os captulos de 2 a 14, em
que o escritor procura apresentar e embasar propriamente as respostas aos questionamentos
formulados inicialmente. Por fim, a terceira e conclusiva parte encerra a obra reformulando as
questes iniciais Para que o povo de Deus est na Terra? Que a Bblia nos diz sobre o que
Deus espera do seu povo? Ele existe para que propsito ou misso?. Pois bem.
No primeiro captulo o autor trabalha algumas definies importantes, a partir de sua
percepo, para uma correta compreenso acerca da misso de Deus e da misso da Igreja,
como povo designado por Deus para cumprir essa misso. Citando a sua obra The mission of
God, o telogo destaca que a igreja foi feita para a misso e no a misso para a igreja; a
igreja, nesse aspecto, aquela comissionada para cumprir a misso que surge no corao de
Deus e transmitida aos que fazem parte desse corpo.
Wright diferencia misso de misses explicando ser misso (no singular) um
termo de amplitude conceitual genrica para designar todo um conjunto de atividades ou
esforos que caracterizam uma gama de misses em que o povo de Deus pode se engajar para
participar de Sua misso. Assim, misses seria espcie para o gnero misso, com leque
amplssimo no qual cada uma essas atividades teriam igual importncia no cumprimento da
misso, assim como cada rgo que forma o corpo humano.
Essa diferenciao visa afastar a ideia de que misses se refere apenas ao envio
transcultural de missionrios para evangelismo. Como o autor destaca, ... tudo o que um
cristo ou igreja crist , diz e faz deve ser missionrio, numa participao consciente na
misso de Deus, no mundo de Deus (p. 32). A misso do povo de Deus vai bem mais alm
que a evangelizao dos povos.
Se estivermos convictos de que a nossa misso procede da misso de Deus,
precisamos ter a conscincia de qual seja essa misso, a fim de definirmos corretamente
nossos alvos missionais e estarmos certos de que esses tambm so os alvos de Deus. Para
isso, precisamos conhecer a histria a qual integramos.
O alvo da misso de Deus o mundo inteiro e, embora o conceito de misso nos
crculos cristos tem se restringido s necessidades dos seres humanos, o mbito da misso
inclui toda a criao (p. 33-34). Nesse aspecto, devemos ser bons administradores da criao.
...
A partir da p. 69
Nesse sentido, a aliana feita por Deus com a No aps o dilvio se estende a toda a
carne e a toda a criao, apontando as intenes de Deus para toda a terra. O autor destaca que
ns no somos redimidos para fora da criao, mas sim para uma parte da prpria criao
redimida uma criao que novamente ser plena e eternamente para a glria de Deus, para
nossa alegria e benefcio, e isso para sempre. (p. 70). Citando diversos textos bblicos, dentre
eles a transcrio de Isaas 65.17-25, explica que a misso ecolgica deve ser impulsionada
no apenas pelos fatos passados, mas pela esperana de redeno futurada criao, como
partcipes da misso no revogada ordenada por Deus ao homem no episdio da criao.
Wright defende (p. 71) que embora a misso redentiva de Cristo por meio da cruz
tenha sido trazer a salvao aos pecadores, o evangelho no se resume a isso, ou seja, esse
seria apenas um dos parmetros da misso da igreja. Fazendo referncia a Paulo
(Colossenses), ele explica que o apstolo inclui a criao no poder salvfico da cruz (p. 72),
numa viso do ...evangelho to ampla quanto a da prpria criao (p. 73); assim, Cristo
reconciliaria consigo mesmo, por seu sacrifcio, no apenas os pecadores, mas todas as
coisas (Cl 1.16), num papel de criador, sustentador e redentor. Nas palavras do autor A
misso do Redentor inclui a criao. A nossa misso envolve a participao na obra redentora,
por sermos designados agentes das boas-novas para a criao e para as pessoas (p. 74). O
cuidado para com a criao seria uma resposta missional dos remidos por Cristo, em
cumprimento ao propsito de Deus.
O captulo 4 dedicado a tratar a respeito das pessoas que so bno para as naes,
trazendo o exemplo de Abrao, considerado como modelo de f e de obedincia a todas as
geraes futuras. O autor ressalta com propriedade que a promessa de Deus a Abrao expressa
em si mesma os planos de Deus de trazer a salvao ao mundo, ou seja, a promessa o
prprio evangelho, as boas novas (p. 76). Nesse ponto, em consonncia com o pensamento
chave expresso em todo o livro, ele assinala uma viso missiolgica dos acontecimentos que
marcam a trajetria da humanidade narrados desde o Antigo Testamento, colocando as razes
da escolha de Deus a respeito de Abrao e suas consequncias como um dos temas mais
importantes da teologia bblica, ...um momento-chave na histria da Bblia (p. 77), pois
seria o comeo da resposta de Deus ao estado de degradao generalizada e da misso de seu
povo.
Fazendo a ligao com o captulo anterior, Wright traa um breve escoro histrico
com base em Gneses 1-11, destacando que o caos enfrentado pela humanidade no ser
resolvido apenas se apontando uma maneira de levar os homens para o cu, mas o amor e
o poder de Deus devem tratar no apenas do pecado dos indivduos, mas da rivalidade e das
contendas das naes; no s das necessidades dos seres humanos, mas tambm do
sofrimento dos animais e da maldio do solo (p. 79, grifo nosso); esta seria a extenso da
teologia bblica de misso.
A ideia de bno apresentada no texto, balizada no entendimento bblico, possui
duas vertentes: uma vertical, a partir do conhecimento/relacionamento do homem com Deus e
outra horizontal, que alcana aqueles que esto ao redor, estendendo as benevolncias do
Altssimo s pessoas que mantm contato com aquele a quem Deus abenoou, tornando a
beno multiplicadora. Assim como atravs de Abrao, isto , da nao que descenderia dele,
as demais naes seriam abenoadas por Deus, ns tambm, como povo Seu, partcipes da sua
misso, devemos ser bno para todas as naes, mediante a f e a obedincia a Deus. Vale
ressaltar, nesse aspecto, a observao apresentada pelo autor quanto ideia equivocada de que
a bno de Deus seria obtida por merecimento provocado pela obedincia: ao contrrio, a
beno intrnseca ao relacionamento da aliana estabelecido pela graa salvadora [...]
experimentada como uma questo de grata alegria. [...] o contexto em que mais bnos
podem ser previstas (v. 15), na estrutura de um compromisso pactual mtuo (p. 84).
A bno concedida por Deus a Abrao deve ser vista de maneira amplssima, como
soluo para os problemas das naes descritos em Gnesis 10 e 11; um objetivo universal de
Deus para a humanidade, levado a cabo por meio de Cristo, por quem a bno retentora se
estendeu a todos, em cumprimento da promessa feita a Abrao. (p. 86).
Ainda nesse captulo Wright aborda de maneira esclarecedora a questo da eleio.
Ele explica que quando Deus escolhe algum no significa que rejeita aos demais, mas o faz
para o benefcio destes. No h exclusivismo e muito menos injustia cometida por parte de
Deus. Eleio, nesse caso, uma escolha til de um para o bem de muitos (p. 87).
Algum escolhido, ou um povo escolhido, por causa e para o cumprimento do plano, da
misso, de Deus. Nesse ponto o autor, referenciando a Paulo (Rm 4.16,17), deduz que, como
Abrao o pai de todos os que creem em Jesus como Salvador e Messias, a igreja o povo
da promessa - o povo escolhido. Desse modo, em Cristo somos chamados no apenas a
partilhar a bno de Abrao, mas a espalhar essa bno, e essa, segundo o autor, ...o
alicerce sobre o qual se fundamenta todo o tema da misso de Deus, inclusive o que
geralmente chamamos de A Grande Comisso [...] (p. 88).
Nesse aspecto, o que aconteceu em Pentecostes no foi o surgimento da igreja ou
uma mudana que provocou repentinamente uma viso missionria, mas a realizao da f
bblica (ou a replicao da f e obedincia abramica) e da histria da qual a igreja - o povo
de Deus - sabia que fazia parte, em uma sucesso lgica da histria projetada pelo prprio
Deus que culminar em uma humanidade redimida.
Continuando a narrativa a respeito de Abrao, o escritor faz a ligao entre o deixar
e ir dado por Deus a Abrao e o ide da chamada Grande comisso (Mt 28.19), explicando
que ...na primeira orde de Deus a Abrao, um prenncio da dinnica que finalmente
explodiria na fora centrfuga missionria do indo at aos confins da terra (p. 94), e isto,
segundo destaca, no seria necessariamente uma sada fsica do cristo para as naes, mas
iniciada com o desligamento espiritual, mental e comportamental do povo de Deus das
ideologias deste mundo contrrias vontade de Deus.
Um ponto interessante ainda na mesma abordagem se refere questo teolggica
suscitada quanto a ser a aliana abramica condicional ou incondicional. Para o autor, ela
envolve ambos os aspectos, no sentido de que a escolha de Abrao partiu de Deus sem
qualquer condio prvia a ser cumprida pelo patriarca, e, por outro lado, tudo dependeria da
obedincia ao comissionamento para sair de sua terra e do meio de sua parentela, partindo
para a terra que Deus o mostraria: crendo e obedecendo, dele seria feita uma grande nao e
todas as naes seriam abenoadas atravs dele. Assim, ...a resposta confirmada da f e da
obedincia de Abrao no s levou Deus a consider-lo como justo (Gn 15.6), como tambm
permitiu que a promessa de Deus avanasse em seu horizonte universal (p. 96).
Seguindo para o captulo 5, seria possvel afirmar que esse tpico poderia ser
sintetizado na seguinte frase de Wright: ...o povo de Deus chamado a viver como Abrao,
num mundo como Sodoma (p. 100). O autor refora o entendimento de que vivemos em um
mundo como Sodoma - cado, cruel, opressor, violento, pecador, idlatra, perverso, hostil,
injusto, corrupto, depravado sexualmente - um mundo de maldade, e a nossa misso, como
povo de Deus, reproduzir a obedincia e a f de Abrao entre todas as naes, conforme
Paulo destaca quando escreve aos Romanos (Rm 1.5; 16.26).
Abrao, ento, seria um exemplo pessoal a ser seguido, reforado e multiplicado pelo
Israel do Antigo Testamento e pelo Israel espiritual - a famlia de Abrao; o povo de Deus -,
por meio da transmisso dos princpios descritos em Gn. 18.19 atravs das geraes at os
nossos dias, no sentido de que seus descendentes guardem o caminho do SENHOR, executem
a justia e o juzo, desfrutando, assim, em herana, da promessa de Deus a Abrao e
assumindo, conjuntamente, a misso que Deus atribuiu a ele. Nesse sentido, a misso do povo
de Deus, conforme argumenta o autor, [...] ser a comunidade que vive segundo os padres
ticos dos caminhos de Deus, de modo que ele cumpra sua promessa a Abrao, levando a
bno s naes. A nossa tica e a misso de Deus esto integralmente unidas; por isso, em
primeiro lugar, ele nos escolheu (p. 100).
O escritor ressalta, ainda, que uma parte importante da teologia bblica de misso
entender que, mesmo em um contexto de julgamento, como ocorreu quando Deus apresentou
a Abrao o seu chamado s portas do juzo sobre Sodoma e Gomorra, o alvo supremo de
Deus, a sua vontade, que as naes da terra sejam abenoadas (p. 103). Essa , portanto, a
boa-nova que devemos ter em mente. E ainda nesse contexto, Wright coloca a Abrao como o
centro da teologia bblica da misso de Deus, na medida em que, para o autor, o plano de
Deus para a evangelizao dos povos, para a bno s naes, dependia do cumprimento da
promessa feita a Abrao de que ele e Sara teriam um filho, como requisito para surgimento do
povo da promessa, o povo com a misso de alcanar os que ainda esto longe dessa promessa.
Analisando o texto de Gnesis 18.19, em uma abordagem missional o autor apresenta
a importncia da ordem das oraes no versculo, destacando a eleio de Abrao por Deus
para um relacionamento pessoal com Ele; a tica, como propsito e a base da eleio, a fim de
...produzir uma comunidade que ensinada a refletir o carter tico de Deus e a ser
comprometida com ele (p. 110); e esta fazendo a ligao entre a tica e a misso, isto , o
resultado, ou a finalidade, da existncia desse povo: o cumprimento da misso de Deus de
levar bno s naes. Essa ligao tambm vista na Grande Comisso, na medida em que
atentamos ao tempo gasto por Cristo para o treinamento dos discpulos. Assim a qualidade
tica na vida do povo de Deus a ligao vital entre o seu chamado e sua misso (p. 111).
No captulo 6 o escritor procura responder pergunta para que fomos redimidos?,
explicando em detalhes o que viria a ser redeno e as suas implicaes na vida do povo de
Deus, entendendo a redeno, segundo o contexto expresso no Antigo Testamento - mais
concretamente o xodo -, como um ato pico nacional e no de testemunho pessoal (p.
115), com conexo direta na maneira como o Novo Testamento interpreta a realizao da cruz
de Cristo.
Wright inicia o tpico explicando a amplitude do termo redimir para a comunidade
de Israel: algum que exercitava ou exercia o papel de redentor ...assumia a tarefa de
defender outro membro da prpria famlia que estivesse sendo injustiado ou estivesse
enfrentando algum perigo ou ameaa (p. 116), como, por exemplo, a tarefa do parente de
algum que fosse assassinado de trazer o culpado justia ou a obrigao moral de um irmo
ou algum parente do sexo masculino de um homem que morresse sem filhos de tentar ter um
filho com a viva, transmitindo-lhe por herana a propriedade e o nome do irmo falecido.
Nessa direo, o autor destaca o comprometimento de Deus com a comunidade de Israel,
como um membro da famlia, um parente resgatador, que trouxe (e traz) a redeno ao seu
povo. Essa era a concepo que os israelitas tinham e que foi expresso atravs do xodo: uma
redeno exercida por Deus para com o seu povo em um sentido amplssimo, que abrangeu as
dimenses poltica, econmica, social e espiritual da nao, resgatando-os de todas as formas
de escravido em direo aliana.
O escritor explica (p. 120) a motivao de Deus para o xodo sob duas ticas,
ambas, parece-nos, motivadas por seu carter: primeiramente pela paixo de Deus por justia,
por causa do povo que estava sendo oprimido (Deus justo!), e segundo por sua fidelidade
para com as promessas da aliana, feitas a Abrao (Deus fiel!).
Por sua vez, o povo de Deus, cumprindo a misso que decorre da misso de Deus,
...deve demonstrar a mesma ampla e total preocupao para com a necessidade humana que
Deus demonstrou naquilo que ele fez por Israel (p. 120), e, ainda, inspirados nas causas e
efeitos do xodo, ...nossa motivao e nosso objetivo geral na misso devem ser consistentes
com a motivao e o propsito de Deus (p. 121), isto sempre interpretando a histria
veterotestamentria sob a perspectiva do Novo Testamento, correlacionando-a com a cruz de
Cristo, a fim de nos distanciarmos de interpretaes politizadas ou espiritualizarmos o ato
redentivo apenas como nossa libertao pessoal do poder do pecado. Nesse ponto, o autor
apresenta a sua prpria traduo do texto de Lucas 9.31, explicando que quando Jesus se
encontra com Moiss e Elias no monte da transfigurao, eles falam a respeito do
cumprimento do xodo que seria conquistado para o mundo todo por meio do sacrifcio de
Jesus. O Senhor, em Cristo, pagaria o preo da libertao de toda a criao da escravido do
pecado e do mal, levando seu povo para fora da escurido do cativeiro e para dentro da luz e
da liberdade de Deus (p. 122): o xodo por excelncia; a realizao do poder e da vontade
redentiva de Deus.
 Na pgina 129 o autor retoma a questo da necessidade de se viver uma vida tica
como resultado, efeito ou chamado provindo da redeno. Ele enfatiza que as teologias
bblicas destacam a importncia da preocupao social, econmica e poltica, lado a lado com
as dimenses espirituais do perdo pessoal, colocando o xodo como ...a base bblica para a
integrao de todas essas dimenses nas boas-novas abrangentes do evangelho bblico (p.
129), isto, mantendo sempre a cruz no centro de todas as dimenses da misso integral em
que estamos, como povo de Deus, envolvidos.
No captulo 7 Wright refora a importncia de se conhecer a histria a qual
pertencemos, para entendermos quem somos e para que estamos aqui; viver uma vida com
uma perspectiva macro, isto, , ter a compreenso de que, embora tenhamos as nossas
histrias particulares, fazemos parte de uma histria com dimenses universais que
transcendem at mesmo o plano material. O autor explica que enfatiza essa questo - de
conhecer a histria - porque ainda comum que se diferencie Antigo e Novo Testamento entre
lei e graa, ou melhor, entre salvao pela obedincia lei (VT) e salvao pela graa
mediante a f (NT). O Antigo Testamento e a histria que narra a expresso viva da graa e
do cuidado de Deus para com o povo. ...a salvao sempre foi, mesmo no Antigo
Testamento, uma questo da promessa de Deus e da graa, recebida pela f (como no caso de
Abrao) (p. 139). E refora: a graa veio primeiro, a f, em seguida, e a obedincia lei,
necessariamente em terceiro lugar, como uma resposta da f em reao ao que Deus j havia
feito (p. 139). Assim, ao observarmos a cruz, a obedincia missionria e a tica questo de
gratido.
Um ponto interessante a destacar que a especialidade do povo de Israel,
descendncia de Abrao, em nada significa exclusividade. A obra redentiva exercida por Deus
sobre os israelitas, livrando-os da escravido e trazendo-os para si mesmo, se prestava a
objevos mais amplos - planos mais altos -, que compreendia a salvao de todas as naes,
uma vez que toda a terra pertence a Ele. Esse o alcance universal da misso de Deus (p.
142).
O autor sintetiza a ideia que vem desenvolvendo nos captulos anteriores no seguinte
pargrafo: ...quem somos e para que estamos aqui? Somos o povo (1) a quem Deus redimiu
da escravido e do pecado (passado) e (2) por meio do qual Deus est trabalhando para trazer
bno a todas as naes da terra (futuro). (p. 143).
Explicando o texto de xodo 19.6 sob, Wright expe que o papel do povo de Deus
no cumprimento de sua misso se reveste caractersticas sacerdotais, na medida em que somos
representantes do Deus vivo diante do mundo e, nessa tarefa, devemos levar o mundo a
conhecer a Deus, ensinando-os, trazendo-os de expiao para com Deus e abenoando-os. (p.
144-145). De igual modo, a santidade requerida aos aos eleitos os identifica e classifica como
povo separado para Deus. um chamado a ser diferente e a seguir um caminho distinto em
direo ao Deus em todos os aspectos da vida No h misso bblica sem santidade [e
obedincia] bblica(p. 151).
O captulo 8 dedicado a explorar diferentes passagens bblicas que apontam para a
necessidade de que o povo de Deus viva de maneira a atrair a ateno, a admirao e a
adorao para o Deus a quem representa, como, por exemplo, Deuteronmio 4.5-8, que
motiva Israel a obedecer a Deus de forma a atrair a admirao daqueles que estavam alm das
fronteiras pelo que Deus e fez para eles. Isso implica em dar visibilidade a Deus por meio
de algo mais que palavras. Isto , Deus invisvel, mas as evidncias prticas de uma
sociedade erigida sobre as Suas justas leis so visveis. Ainda nessa linha, mas dissertando
sobre o texto de 1 Reis 8.41-43, 60, 61, o autor destaca que ...a maior motivao para a nossa
misso tem que ser o nome do Senhor, que para ns significa o nome do Senhor Jesus Cristo,
seja conhecido at os confins da terra; que ele seja o nico a quem as pessoas vm em orao
e de quem recebem a bno das oraes respondidas, especialmente da orao por perdo e
salvao (p. 162). Devemos ser luz e, como tal, brilhar para as naes (Is 60.1), atraindo-as
para Deus (Is 49.6; Mt 5.14-16).
O conhecimento de Deus o ponto chave do captulo 9, posto como um dos temas
mais difundidos da teologia bblica. Como somos salvos, abenoados, amados, regenerados e
redimidos para sermos beno a outras pessoas, demonstrando a graa salvfica e redentora
que nos alcanou, de igual modo, conhecer a Deus um desafio a torn-lo conhecido. dizer:
conhecer a Deus traz implicaes missionais quele que dele se aproxima. De fato, toda a
teologia bblica, como destacado por Wright, ou deveria ser missional (p. 180). Nesse
sentido, o autor faz um paralelo entre dois textos que aparentemente nada tm em comum -
Atos 4.1-22 e Deuteronmio 4.32-39 - ambos descrevendo contextos desafiadores.
Em Atos 4, Lucas narra o episdio em que Pedro e Joo curam a um paraltico em
nome de Jesus e aproveitam imediatamente a oportunidade de ateno dada ao fato para
proclamar a Cristo ressurreto, fato que gerou transtorno entre as autoridades religiosas da
poca. Nesse contexto, Wright salienta que ...toda a nossa f crist est pautada em
testemunhas que testificaram publicamente a experincia histrica, e no em especulaes ou
teorizaes religiosas, ainda que espirituais. O evangelho boa-nova sobre algo que
aconteceu; ele no uma boa ideia ou um bom conselho (p. 184). De semelhante modo, no
trecho citado de Deuteronmio, Moiss relembra ao povo de Israel acontecimentos
testemunhados por eles na histria, em nfase teofania no Sinai e libertao do xodo,
como acontecimentos de salvao e de revelao experimentados pela nao israelita de
maneira nica.
Atos e Deuteronmio declaram com certeza plena de que no h outro Deus:
somente YHWH, Deus, e no h outro em lugar algum no universo (p. 186); Ele fez sua
histria publicamente testemunhada no decorrer dos sculos. E Cristo, o Filho de Deus, que
incorporou a singularidade de Israel e a unicidade de YHWH, ...ocupa o lugar de nico
salvador de todos. Jesus agora o nome que carrega o mesmo poder nico, divino e
salvador, assim como o nome do Senhor dos Exrcitos. (p. 190).
O conhecimento de Deus nos torna leais ao nosso chamado e nossa misso, ou
misso de Deus, nos impele a falar do que temos visto e ouvido (At 4.19,20), em testemunho
inabalvel a partir dessa experincia, e a amar a Deus de todo o nosso entendimento, com
todo o nosso corao, alma, vontade e foras.
Os captulos 10 e 11 falam sobre as pessoas que do testemunho do Deus vivo e
proclamam o evangelho. No incio desses tpicos, o autor destaca que, embora nem todos
tenham sido chamados a ser evangelistas, todos foram chamados para ser testemunhas do
Senhor Jesus (p. 196).
Falando a respeito do testemunho, o autor descreve o trauma do exlio de Israel em
587 a.C, quando os babilnicos invadiram a cidade, capturaram e destruram Jerusalm,
queimaram o templo do Senhor e levaram cativos a maioria da populao de Israel. Pela
cultura de ento, as naes julgavam (ou consideravam) que no apenas Israel havia sido
derrotado, mas o prprio Deus a quem serviam e adoravam: o exlio representava, na viso
das naes pags, a vitria dos [falsos] deuses babilnicos sobre YHWH. Contudo, Deus por
intermdio do profeta Isaas (Is 43.10) conclama a nao de Israel para testemunhar a seu
respeito (mesmo que por sua cegueira e sua desobedincia houvessem sido conduzidos ao
exlio), devendo falar daquilo que viram e ouviram diante da ignorncia das naes. Isto
significava que a comisso original de Deus para Israel, por meio de Abrao, permanecia
intocvel. Suas promessas e compromissos estavam de p. Seu propsito, sua misso,
continuava e, portanto, tambm a de Israel. A misso do povo de Deus no uma questo do
quanto somos timos para fazer coisas para Deus, mas uma questo do quanto Deus
paciente e persistente para fazer as coisas por intermdio de ns (p. 200).
Nesse ponto, Wright explica que a tarefa de testemunhar sobre o Deus vivo est no
cerne da eleio, do papel e da misso do servo. De fato, ...aceitar o papel de servo de Deus
envolve necessariamente dar testemunho dele. E a tarefa de dar testemunho deve ser realizada
com esprito de servido (p. 200-201) - servio e testemunho andam juntos. medida em
que o servo testemunha, a sua prpria confiana em Deus restaurada, os laos de
relacionamento com o Criador estreitados e as convices reforadas.
Mas o que exatamente testemunhar? Com base em Isaas 43.10b-12 o autor esclarece
esse ponto: o povo de Deus no cumprimento de sua misso deve testemunhar que YHWH o
nico Deus, eterno e transcendente; que s Ele detm o controle soberano da histria; e que
somente Deus o Salvador (p. 202-204). Esse papel de testemunhas - oculares do Jesus
histrico, como ocorreu na vida dos apstolos; ou de testemunho contnuo do evangelho de
Cristo, como ocorre em nossos dias - no leva em conta os nossos prprios mritos ou
capacidade pessoal, mas depende da eleio de Deus, assim como ocorreu com a nao de
Israel (p. 205). Nesse aspecto, mencionando a mulher samaritana junto ao poo, em Joo 4,
como a primeira evangelista, Wright salienta a desqualificao da personagem bblica no
foi bice para que testemunhasse para o povo de sua cidade a respeito do Mestre, o esse ato se
tornou uma fora evangelstica automultiplicadora (p. 209).
Essa tarefa traz consigo implicaes de dio e perseguio por parte do mundo aos
seguidores de Jesus e pode incluir at mesmo o martrio por amor a Cristo, no entanto,
conquanto o prprio Esprito Santo realize o papel de promotor, testificando a respeito de
Cristo ante os que procuram acus-lo ou desacredit-lo, [testemunhar] o privilgio e a
responsabilidade contnua de todos os seus seguidores fiis atravs das geraes (p. 211).
No tocante ao evangelismo ou evangelizao, seguindo a estrutura da teologia
bblica, com base no texto de I Corntios 15.1-4 e Glatas 3.8 o autor remete ideia de que a
pregao do evangelho, como boa-nova, remonta o Antigo Testamento. Assim, na viso do
telogo, o evangelho bblico comea em Gnesis, e no em Mateus (p. 214).
Ele argumenta que provavelmente o vocabulrio do Novo Testamento para
evangelho tenha suas razes no Antigo Testamento, e afirma: ...as palavras do evangelho
remontam s boas-novas que chegaram aos exilados na Babilnia (p. 214). Essa
argumentao feita com base em diversos textos de Isaas e com maior nfase no captulo 52
do livro, tratando a respeito de um Deus que reina trazendo paz, bondade e salvao; retorna
para o seu povo; e redime a nao, trazendo conforto e redeno nao. Essa boa-nova de
Deus beneficiaria no somente os israelitas, mas todas as naes, na medida em que o
versculo 10 [de Isaas 52] toma uma palavra [basr] que tinha a inteno de trazer esperana
para os exilados, sculos antes de Cristo, e a transforma em uma promessa de salvao par ao
mundo (p. 220).
 As boas-novas de Cristo no Novo Testamento, de igual modo, abarca essas trs
dimenses, ou segue a mesma linha descrita em Isaas 52: 1) Jesus era e Deus reinando
(p. 222) - Cristo encarna o reino de Deus e continua operando na histria da humanidade,
estendendo esse reino entre aqueles que entendem a sua misso de trazer a paz, fazer o bem e
proclamar a salvao de Deus (p. 223); 2) Jesus era e Deus retornando (p. 223) - boa-
nova do Deus que veio e voltou e que um dia voltar novamente trazendo, em uma mo,
julgamento, e, na outra, salvao para aqueles que se arrependeram e creram no evangelho; 3)
Jesus era e Deus redimindo (p. 225) - o seu prprio nome significa salvao.
Traando um paralelo entre o NT e o AT, Wright conclui esse ponto afirmando que
...o evangelho do mensageiro Isaas torna-se o evangelho de Cristo, o qual tambm ,
conforme Paulo disse com a mesma facilidade, o evangelho de Deus. Em Cristo, a boa-nova
de Isaas realizada (p. 225).
Ainda tratando a respeito do evangelho - e aqui se destaca uma importante linha de
raciocnio do autor, considerando o tema central do livro, no intuito de apresentar uma melhor
base para o que entende ser a misso do povo de Deus de acordo com uma teologia bblica de
misses -, o telogo realiza uma minuciosa anlise a partir da leitura das cartas escritas por
Paulo, onde ele observa o uso da palavra evangelho como abreviao de pelo menos seis
coisas, elencadas a seguir:
1. O evangelho a histria de Jesus luz das Escrituras - por meio de Cristo, Deus
realizou a salvao prenunciada no Antigo Testamento, isto , para Paulo o evangelho era
essencialmente a identidade, a narrativa e a consumao bblica [...] de Jesus (p. 228). Tudo
se cumpriu na obra e na pessoa do Messias.
2. O evangelho uma nova humanidade redimida - Uma boa notcia para todas as
naes, partindo da aliana firmada com Israel e alcanando a todos aqueles que pusessem a
sua f em Cristo Jesus, crendo em seu sacrifcio vicrio. Esse conjunto de pecadores
convertidos, reconciliados e unidos pela obra da cruz, cria uma nova humanidade; no
apenas um subproduto do evangelho, mas o cerne do prprio evangelho (Ef 3.6) (p. 229).
Nos termos de Rm 1.16, o evangelho poder de Deus para todo aquele que cr, seja ele judeu
ou grego. Assim, por meio da morte e ressurreio de Jesus, somos justificados, salvos,
reconciliados com Deus, perdoados de nossos pecados, redimidos, adotados como filhos,
vivificados e recebemos o Esprito.
3. O evangelho uma mensagem a ser transmitida a todo o mundo - No algo que
possa ser guardado ou ocultado, devendo ser anunciado, proclamado a todas as naes. Uma
 histria que deve ser difundida por todos os meios possveis, a qualquer custo, a toda a
humanidade.
4. O evangelho transformao tica - O autor coloca de forma clara e assertiva: o
arrependimento e a f no podem ser separados (p. 231), pois o evangelho em si traz a ideia
de abandono das antigas prticas e a adoo de uma nova postura, uma nova vida, uma nova
roupagem. Explicando o alvo missionrio do apstolo Paulo, Wright expe que o ...seu
objetivo era nada menos do que uma transformao tica entre aqueles que recebem essa
mensagem e respondem a ela pela f (p. 232); a conduo dos gentios para a obedincia da
f (Rm 1.5; 16.26). Coloca-se aqui a obedincia ao evangelho (a Deus) como resposta f e
jamais desvinculada dela, andando as duas - obedincia e f - sempre de mos dadas. O
evangelho representa, necessariamente, mudana de vida.
5. O evangelho a verdade a ser defendida - Exige-se coragem para defender o
evangelho em razo de sua dimenso polmica de confrontar interesses, egos,
cosmovises e convices das pessoas naquilo que se ope ao que a boa nova implica:
mudana, arrependimento, confiana plena em Deus, renncia, sacrifcio, batalha
espiritual constante. O evangelho para todos, sem distino de raa ou etnia:
formamos ...uma nica famlia da f no Messias (p. 235).
5. O evangelho o poder de Deus que transforma o universo - O plano de Deus em ao
na histria da humanidade,conduzindo o moldado o seu rumo, a fim de cumprir a sua
misso, isto , o evangelho o prprio Cristo, a boa-nova, o Messias, que veio para
cumprir as promessas de Deus feitas desde o Gnesis.
Partindo para o captulo 12, o autor inicia o tpico citando trecho de Romanos 10.13-
15, apresentando a ideia de que Cristo tanto o objeto da f salvadora, como o sujeito que
envia mensageiros a fim de proclamar as boas novas de que a salvao est disponvel, por
intermdio Dele, para todo aquele que crer. Somos comissionados para sermos mensageiros,
arautos do Rei, e essa autorizao, comissionamento e envio o incio do processo para o
alcance daqueles que no conhecem a Cristo, a fim de conduzi-los salvao.
Analisando textos do Antigo Testamento, Wright salienta que h, aparentemente,
duas razes para que Deus envie a algum: ou para elas agirem como representantes de sua
libertao e salvao ou para elas declararem uma mensagem que algum precisa ouvir [...].
s vezes, Deus envia algum como Moiss para fazer as duas coisas (p. 242). O autor cita
diversos exemplos do AT que serviram a esse propsito de Deus, como Jos, Moiss, os
juzes, que foram enviados para salvar; bem como Isaas, Jeremias e o mesmo Moiss,
enviados para falar em nome daquele que os enviou, mediante a autoridade que lhes havia
sido outorgada; e o prprio Esprito (inclusive no Antigo Testamento) e a Palavra, como
missionrio perfeito - os missionrios podem falhar e no alcanar o alvo para o qual foram
enviados, contudo, Palavra jamais volta vazia e sempre gera frutos em conformidade com os
planos de Deus.
Com base nessa anlise do AT, o autor destaca trs elementos principais para
considerar acerca do tema envio, dentro da teologia bblica: 1) O envio se d para salvao
e revelao, em razo da prpria misso de Deus que ... basicamente a redeno de toda a
sua criao e a propagao do conhecimento de sua glria at os confins da terra (p. 249); 2)
A pessoa enviada revestida de autoridade para testemunhar, uma vez que encarna a
autoridade da pessoa que o envia; 3) O envio envolve sofrimento, rejeio, perseguio e s
vezes martrio.
O escritor explica que essa atividade de envio se d entre todas as Pessoas da
Trindade, numa dinmica missional do prprio Deus em relao ao mundo: o Pai envia o
Filho e o Esprito Santo; o Filho envia o Esprito Santo e os apstolos; o Esprito Santo envia
a Jesus e os apstolos. Nota-se, pois, que longe de ser uma atividade restrita, criada ou
exclusiva da igreja, como uma estratgia da instituio, o envio para a misso uma
participao na vida de Deus (p. 252), uma dinmica comunicada pelo prprio Deus, na
pessoa da Trindade, ao seu povo, a fim de trazer a salvao para a humanidade e a revelao
da verdade. Essa atividade era a essncia do prprio apostolado, conquanto nesse ponto o
autor faz uma ressalva quanto a interpretar que a pregao da Palavra tem prioridade ou
primazia como um todo em sua misso, como se isso se opusesse s demais nuances da
misso, como, por exemplo, o servio social ou a compaixo pelos necessitados (p. 256). De
fato, no se trata de atividades excludentes ou mesmo de maior ou menor importncia dentro
da MISSO, mas que est mais relacionada a quem o faz do que atividade em si, dizer, as
tarefas que envolvem a misso amplssima e o prprio Deus comissiona as pessoas certas
para os locais e misses especficas.
Mas a atividade missionria no se restringe a ir. Nesse ponto, a partir da pgina 259,
Wright menciona algumas marcas da misso: igrejas que enviam, apoiam e sustentam o
trabalho missionrio, sendo fiis tanto verdade quanto aos irmos missionrios.
No captulo 13 o autor passa anlise da misso do povo de Deus na esfera pblica,
essa compreendida de forma abrangente, passando pelo trabalho, comrcio, profisso,
educao, at o esporte, lazer, artes e entretenimento. Haveria nesse mbito, de fato, uma
misso divina a ser encarnada pelo seu povo ou algum interesse de Deus?, argumenta o autor.
Ele afirma que a Bblia deixa claro, tanto no Antigo quanto no Novo Testamento, que Deus
est profundamente interessado, tambm, nesses aspectos da vida humana. No apenas
interessado, mas envolvido e no comando dessa dimenso. Voltando a Gnesis 1 e 2, o
telogo explica que o prprio Deus imps o trabalho ao homem e que o esforo econmico
humano, longe de ser uma maldio, uma parte essencial do propsito de Deus para o
homem, por ser a nossa participao na sua criao (p. 267). Deus acompanha, julga, governa
a esfera pblica (embora os seres humanos sejam moralmente responsveis por suas escolhas)
e tambm redime a vida humana vivida na sociedade e no mercado. Nesse sentido, no h
como se desvencilhar a vida na igreja e na misso das demais esferas. Somos chamados,
como povo de Deus, a ser beno, testemunhas, colaborar com a misso redentiva de Deus,
confrontando o pecado e vivendo segundo o modelo de Cristo em qualquer que seja o
contexto onde estejamos inseridos, inexistindo, para o cristo, a dicotomia entre os aspecto
religioso e pblico.
Compete destacar, como bem faz o autor dentro dessa perspectiva, que nem sempre
algo simples se posicionar na esfera pblica em favor do evangelho ou fazer parte da misso
nesse contexto, isso muitas vezes implica sofrimento, renncia, sacrifcio, mas, observando a
personagens como Jos, Daniel e Ester, mencionados nas Escrituras, h lies a serem
observadas: primeiramente aceitar (no se envolver) na realidade da esfera pblica; segundo,
trabalhar de forma construtiva e cuidadosa onde esteja inserido; e, terceiro, preservar a sua
integridade nesse contexto, de forma a fazer resplandecer a luz de Cristo e ser identificados
como servos de Deus (p. 275-276). Seja como for, a teologia bblica de misses nos orienta,
ou ordena, a orar pelo governo e por todas as formas de autoridade, procurar o bem da cidade
e ganhar a vida por meio do trabalho regular digno, em resumo: ...ser bons cidados e bons
trabalhadores e, atravs disso, ser boas testemunhas (p. 281).
A distino, ou a santidade, na esfera poltica essencial para o povo da misso,
justamente por possuir uma viso diferente do mundo que o cerca e haver sido alcanado pela
salvao transformadora ofertada por Deus atravs de Jesus Cristo. Nesse sentido, precisa
rejeitar a todas as formas de idolatria, preservando-se fiel aquele que o comissionou e a quem
representa, mesmo que isso implique (e implicar!) em algum tipo de sofrimento. A esse
respeito, Wright escreve que a misso do povo de Deus a nossa participao na misso de
Deus; portanto, o sofrimento do povo de Deus na misso uma participao no sofrimento de
Deus na misso (p. 289).
No captulo 14 o autor finaliza a fundamentao que desenvolve no decorrer de toda
a obra a fim de responder a vrias perguntas que giram em torno da finalidade para a qual o
povo de Deus est na terra ou o propsito da misso, apresentando a adorao e a orao
como instrumentos de misso, ou melhor, como objetivo de toda a nossa misso.
De acordo com o telogo, a misso do povo de Deus tambm sermos agentes do
seu amor redentor. Vivermos para levar outros a adorar e glorificar o Deus vivo, porque nele
que eles encontraro sua maior satisfao e alegria eternas (p. 294). V-se isso claramente
por toda a Escritura, como tambm no Novo Testamento. E mais alm, a adorao no
apenas o alvo da misso, mas um dos meios da misso, isto , a vida de adorao do povo de
Deus detm um contedo ou funo missional de estender esse estilo de vida entre as naes
(p. 299). De semelhante modo, a orao possui carter missional na medida em que representa
uma demonstrao de proximidade com Deus, como uma marca distintiva (era assim na vida
de Israel) (p. 305) e funciona instrumento de subverso idolatria e meio poderoso para trazer
a bno, a presena e o poder de Deus humanidade (p. 308). No se pode negar que orao
acompanha toda a histria da Bblia e assim o porque representa uma importante arma na
batalha espiritual contra as foras do mal e das trevas ao longo dos sculos; batalha essa cuja
vitria de Deus garantida pela prpria deidade de Deus (p. 313).
A ltima parte do livro apresenta um compndio de algumas linhas de pensamento
desenvolvidas pelo autor, assim procura levar o leitor a refletir acerca de todo o assunto
tratado, ou melhor, do objetivo ou relevncia do tema abordado.
Nesse tpico, o autor dedica alguns pargrafos reflexo acerca da tarefa pastoral de
treinar e apoiar o povo para a misso de Deus, tanto os que so enviados como missionrios
como aqueles que se engajam em outras nuances da misso da igreja no mundo; de ajudar aos
cristos a compreenderem o seu papel na esfera pblica, de ensinar a igreja acerca da
cidadania responsvel e incentiv-los a buscarem o bem estar da cidade onde foram colocados
por Deus; de cuidar daqueles que foram machucados devido a conflitos com o mundo (p.
327).
tambm nesse captulo que o escritor expe a suas expectativas quanto aos efeitos
da obra sobre os leitores. Ele expressa: espero que um dos efeitos deste livro tenha sido
levantar os nossos olhos para vermos a riqueza da glria do evangelho de Deus (p. 328). Para
Wright, o problema que procuramos centrar a misso sob um ou outro aspecto, sem
considerar a totalidade da boa-nova; o pssimo efeito desse fracionamento, explica ele, ...
que nossos esforos evangelsticos s vezes so ridicularizados pelo mundo, porque as
pessoas percebem a hipocrisia daqueles que falam muito, mas suas vidas no apoiam o que
dizem (p. 331); o telogo no poderia estar mais certo.
 Ainda em suas reflexes, o autor argumenta sobre a polarizao a respeito da
dicotomia criada entre evangelismo e ao social (ou responsabilidade social) quando,
segundo ele, ...a Bblia nos d uma enorme garantia para mantermos essas duas coisas juntas
em uma unidade integrada? (p. 331). Wright menciona que essa questo deu origem a
divises no momento de Lousanne na dcada posterior ao primeiro congresso ocorrido em
1974, originando a convocao por John Sott de uma consulta para avali-la teologicamente,
em 1982. Ele interpreta que a consulta resultou em uma tentativa de conciliar essas duas
atividades, o que algo til, contudo entende que nunca deveriam ter sido separadas (p. 331).
De forma a fundamentar seu entendimento, explica enfaticamente: ...elas [evangelismo e
responsabilidade social] so atividades diferentes, mas ambas so completamente necessrias
para um corpo humano vivo integrado. Na prtica, no faz sentido falar de qualquer uma delas
como tendo primazia, pois se negligenciarmos qualquer uma das duas, morreremos (p.
333).

Ele aponta: cristos ricos que no se importam com a pobreza no mundo, a igreja dividida em faces
conflitantes, a ganncia e luta por poder na igreja e pelos cristos, igrejas culturalmente adaptadas,
mundanas e sincrticas, o falso e parcial ensino das igrejas. Portanto, tarefa fazer discpulos e viver
missionalmente.

Um momento que parece fundamental do livro encontra-se entre as pginas 227-239 no qual ele define
seis questes fundamentais sobre a importncia de pregar o Evangelho e, o mais importante, sobre o
que o Evangelho, que transcrevemos aqui: o Evangelho a histria de Jesus luz das Escrituras, o
Evangelho uma nova humanidade redimida e uma nica famlia de Deus, o Evangelho uma
mensagem a ser transmitida ao mundo todo, o Evangelho transformao tica, o Evangelho a
verdade a ser defendida e, finalmente, o Evangelho o poder de Deus transformando o universo.
Assim, ele trata de pessoas-Evangelho, ou seja, capacitadas pelo Espirito Santo e pela Palavra a ser um
testemunho vivo como Jos, Moiss, os Juzes. No entanto, um dos grandes empecilhos a vida
dicotomizada, ou seja, dividida entre seu aspecto religioso e pblico, uma dicotomia perigosa. O
destaque que queremos dar, para sair um pouco do obvio, o do sofrimento como parte do aspecto
pblico, ainda que ele se ressinta de no ter nenhum testemunho realmente relevante para contar, como
o tem missionrios trabalhando em campos onde h intolerncia religiosa. Para um povo missional, a
compreenso de que at mesmo a adorao e a orao so instrumentos de misses, no soa como algo
estranho, para isto, vejamos os Salmos, as oraes de Jesus, clamando por converso, por envio de
obreiros, por fortalecimento diante dos desafios cristos. A orao, por exemplo, um instrumento de
subverso da idolatria, um dos grandes desafios do povo missional. Christopher Wright no deixa de
reservar um momento para citar o papel dos pastores de viver e ensinar a vida missional para suas
ovelhas, e no se aterem a outros aspectos. No somente lideres, mas as igrejas, conforme ele diz, tm
contemporaneamente suas falhas, mas assunto que ele no elabora. Ele aponta: cristos ricos que no
se importam com a pobreza no mundo, a igreja dividida em faces conflitantes, a ganncia e luta por
poder na igreja e pelos cristos, igrejas culturalmente adaptadas, mundanas e sincrticas, o falso e
parcial ensino das igrejas. Portanto, tarefa fazer discpulos e viver missionalmente.

As concluses de natureza prtica parecem ficar a critrio dos leitores, mas a fundamentao bblica e
terica parece relativamente bem fundamentada, quando mais se lida lado a lado com a obra anterior A
Misso de Deus. visvel o esforo do autor em ser prtico e isto pode ser resultado de crticas
feitas primeira obra, ainda que mesmo nesta obra ele confesse, como j dissemos, que seria
necessrio outro livro para tratar dos problemas da igreja moderna. E por que no? Se misses
para os vivos, que se faa. Urge fazer. notria a falta de uma cristologia e mesmo de
observaes mais profundas e demoradas do ministrio de Jesus, como missionrio, como aquele
que encarna a vida missional. Quanta informao perdida e desprezada desde os aspectos do
nascimento virginal, da infncia e de todo o seu ministrio terreno. Falta tambm a prpria vida
do apostolo Paulo, toda construda sobre o proposito de pregar e sofrer pelo Evangelho. Estas
falhas podem vir de seu maior cuidado com o Antigo Testamento do que com o Novo Testamento.
No podemos fugir da tentativa de aplicar verdades missionais igreja brasileira e a nossa
comunidade em particular. Ainda que o livro tambm no dialogue com as foras sociais e
cosmovises conflitantes do nosso tempo, tais foras esto presentes e afetam singularmente a
experincia crist de qualquer um de ns. Falamos muito em misses, mas ainda temos como tarefa de
um departamento especfico da igreja que deve pensar e agir criando tarefas, criando eventos e
lembrando incansavelmente a igreja de seu papel de sustentar o trabalho missionrio no campo.
Falamos de misses como o trabalho terceirizado efetuado pelos missionrios nos campos distantes,
dalm mar, porque assim ainda compreendemos o trabalho missionrio. Falamos de misses nos dias,
semanas ou meses especficos do ano em nossa igreja faz informes missionrios no sentido de
sensibilizar as pessoas para que contribuam. A tarefa parece to grandiosa que no podemos pensar em
nada menos do que reformular todo o jeito de ser da igreja.
Ser missional entender-se com tendo uma vida com propsitos e uma misso oniabrangente,
mas j somos secularizados demais para dar um passo to atrs ou to frente. A soluo nos parece
mais vivel do ponto de vista do discipulado, no qual cada crente deve primeiro aprender de fato que
toda a sua vida para a Glria de Deus e que nada do que se faz deve escapar ao proposito de ador-lo
e servi-lo. No nos parece que o discipulado abranja o constante estudo, sem a prtica, daquilo que
tomamos como diretriz na Palavra de Deus, pelo contrrio, mas em aes correntes e frequentes
atravs das quais o aprendizado acontece. O modelo de Cristo nos parece o paradigma perfeito, ou
seja, por meio de sua convivncia e aes refletidas com seus discpulos ensinava-os a vida missional.

As aes missionais da igreja devem compreender, sobretudo, atividades que possam trazer
um envolvimento cada vez mais aproximado de cada membro da comunidade nas aes, e cada vez
menos devem se relacionar o trabalho missional com algo alm mar, e muito mais como aes
concretas no aqui e agora. A comunidade deve ser convidada ao debate e reflexo das necessidades do
contexto que vive e dentro de suas possibilidades empreender aes positivas para solucionar ou
atenuar os problemas detectados. Vivemos, como notria uma grande crise de voluntariado. As
pessoas no querem mais ir, querem terceirizar, querem pagar, e isto deve ser denunciado e
confrontado. Neste sentido, pastores e demais lideres, tem um papel fundamental.
Apesar de todos os desafios e limitadores intelectuais que podem se apresentar, cada crente
deve ser levado a conhecer e refletir sobre todas as foras concorrentes no nosso tempo e saber, ainda
que minimamente, detectar as tendncias dos pensamentos e ordens modernas, devendo conhecer
outras religies e aprender a lidar com as mesmas, tanto apologeticamente quanto evangelisticamente.

Uma vida missional e uma igreja missional nos fazem sonhar, e que a comear em ns algo de
urgente seja feito.

Discordncia, ver p. 88, 94

Comentar p. 180 incio

citao John Stott p. 173. John Dickson, p. 192
Muitas pessoas tem se perguntado qual o principal tema ou narrativa a respeito da misso
de Deus em toda a Bblia, e numa expresso mais tcnica, qual a chave hermenutica que
devemos usar ao ler a Bblia, e medida que eu ia ensinando e pensando, comecei a
perceber que a misso poderia ser
possvel ler toda a Bblia a partir da perspectiva da misso de Deus?
O que aconteceria se fizesse isso?
No exatamente uma teologia bblica de misso, mas uma teologia missional da Bblia,
como hermeneuticamente ler a Bblia a partir do conceito a misso de Deus
Pergunta: Se essa a misso de Deus, qual a nossa misso?
Quem somos ns, como povo de Deus?
Porque estamos aqui na terra?
A partir de Gnesis, procura responder porque Deus decidiu formar um povo para si e como
Ele espera que esse povo viva, e para qual propsito esse povo deve viver? uma teologia
bblica da misso da igreja, incluindo textos do AT, com Israel, chegando at o NT.
O autor apresenta uma teologia acadmica e prtica. No primeiro, o estudo, o trabalho com
livros e pesquisas frequentemente desassociado da prtica (apresentada como misso).
Normalmente os que realizam a misso no atribuem o valor necessrio para os estudos, do
mesmo modo os telogos no aplicam devidamente seus conhecimentos. Esta a proposta do
autor, apresentar o vnculo entre teologia a misso do povo de Deus. Uma teologia aplicada
na pratica da igreja como reino de Deus e participante dele.
A designao de escolhidos de Deus, no se aplica as pessoas melhores, ou que fizeram
merecer este ttulo. Defini-se apenas pela misericrdia de Deus em colocar algum para
cumpri seu propsito. Assim todos que so chamados, so escolhidos para dar continuidade ao
propsito de Deus. Abrao foi escolhido para a partir dele, Deus abenoar todas as famlias da
terra. Paulo chama todos os crem em descendentes de Abrao. De modo, que a promessa e a
incumbncia destinada Abrao se estende at os nossos dias.
A redeno outro fator que ajudar a compreender a misso de Deus. O povo de Israel
compreender sua redeno voltando ao marco histrico da sua independncia, o xodo (a sua
sada do Egito). Deus ouve o seu clamor na terra em que eram estrangeiros e v a sua aflio
como escravos, e decide redimi-los, resgat-los, para derem continuidade a sua promessa
proferida a Abrao. A redeno de Israel define todo entendimento que tiveram do propsito
de Deus para eles. Toda sua f, conduta social e economia teria seu princpio no xodo. Eles
deveriam entender que foram libertos para serem uma beno para todas as naes.
O xodo, a redeno, e a crucificao caracterizam pocas diferentes, mas esto todos ligados
entre si. O xodo de Israel do Egito serviu para mostra que estavam sendo redimidos por
Deus, a crucificao aponta para um exlio do mundo, para servir a Deus. Este mesmo evento
leva a esperana para uma esfera futura, uma terra prometida, a Cana celestial. Todas estas
indicaes levam o povo escolhi de Deus a um compromisso com o prximo. O compromisso
de mostrar Deus, e que ele . Israel foi liberto para ser exemplo de comportamento moral e
tico, para as outras naes. Quando elas olhassem para Israel deveriam ver Deus, assim a
promessa feita a Abrao estaria se realizando, serem uma beno para toda terra. A mesma
incumbncia recai sobre a igreja. Na crucificao Cristo a redimi para ser beno para todos,
mostrado Jesus em seu comportamento e atitude.
Como povo de Deus a igreja, j no Antigo Testamento, tem a incumbncia de proclamar as
boas novas, o evangelho de libertao e salvao. Uma vez escolhidos para ser povo de Deus,
no sugesto nem opo, a misso, como povo de Deus anunciar o evangelho, por obras e
por palavras. Deus se revela um povo, para se fazer conhecido dele, e para o seu
conhecimento ser transferindo ao mundo, continuando a promessa proferida a Abrao. A
igreja deve se comprometer com as verdades do evangelho, viv-las e anunci-las. Sua misso
atinge alm da fronteiras, todas as naes. Assim com seu territrio, vizinhos, amigos e
conhecidos. Neste nterim, entra a responsabilidade em anunciar o evangelho pelo trabalho,
patriotismo, e compromisso com as atividades seculares. Anunciando que serve a Cristo por
ser um bom funcionrio, bom marido e timo cidado.

Leia mais em: http://www.webartigos.com/artigos/a-missao-do-povo-de-deus-ficha-de-leitura-

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