INTRODUCCIN

El Folklore: de origen ingls, folk traducido al espaol significa

pueblo y lore saber. Se define etimolgicamente como lo que el
pueblo sabe de s mismo. Es el saber del pueblo. Es la ciencia que
estudia todas las manifestaciones culturales del pueblo que se
transmiten de generaciones en generaciones de forma oral.

El campo de estudio el folclore es bstate amplio abarca desde la

comida, el vestuario, las lenguas, las expresiones artesanales, las
creencias y religiones, danzas, juegos, los instrumentos y expresiones
musicales, los cantos, etc.
Desde el momento mismo del descubrimiento de la Espaola, cuando
Coln y sus acompaantes pisan tierra y entran en comunicacin con
los aborgenes, tiene lugar un proceso ms o menos complejo de
relaciones raciales y culturales entre los unos y los otros.

Los contactos de los espaoles con los nativos de la isla fueron desde
el principio conflictivos, tanto que produjeron la progresiva, pero
implacable desaparicin de los nativos. Ya hacia 1560 apenas
quedaban algunos grupos dispersos de indgenas, sin mayores
consecuencias para el futuro progreso de miscegenacin que dara
nacimiento al hombre dominicano. A diferencia de otros pases
de Amrica, Santo Domingo no presenta en la actualidad el nuevo
tipo tnico comn a otras latitudes del continente: el mestizo.

La temprana desaparicin de los naturales de la espaola fue tambin

causa que su cultura, que a la llegada de los conquistadores
atravesaba por una etapa neoltica, de cultivo intenso de
la agricultura y produccin de cermica y materiales lticos, no pasara
a integrarse por completo a la simbiosis operada ms tarde con la
cultura de otros grupos forneos.

De la cultura tana restan muy pocos remanentes, y estos

corresponden sobre todo a los aspectos materiales de la misma. Hay
que advertir, por lo dems, que varios de esos aspectos perduraron a
travs del esclavo africano, quien los hizo suyos y los incorpor a sus
costumbres y hbitos de trabajo.

As, por ejemplo, cuando los tanos empezaban a extinguirse, los

negros haban logrado ya dominar la tcnica del cultivo de la yuca y
la preparacin del casabe, que era el alimento bsico de aquellos. A
travs de los esclavos africanos, los tanos llegaron a nuestra cultura
el cultivo de roza, cuya quema y tala de rboles seran luego
continuadas por los plantadores azucareros.

DESARROLLO

El mundo espiritual del tano apenas dej huellas en la cultura criolla,

y las pocas muestras de ese mundo se halla fuertemente
sincretizadas con las creencias y ritos cristiano-africanos. Podemos
citar, al respecto, la sacralizacin de ciertos caciques tanos, elevados
a la categora de luases o divinidades del panten vuduista; las
supersticiones relativas a las hachas indgenas, popularmente
conocidas como "piedras de rayo" y el mito de la ciguapa, entidad
femenina que camina con los pies alrevs. La mayor aportacin del
tano a la cultura dominicana hay que buscarla, sin duda, en el
lenguaje. Numerosos vocablos forman parte del habla criolla.
Los grupos tnicos que proporcionarn el mayor caudal de rasgos y
complejos a la cultura nacional son el espaol y el africano, con una
evidente e indiscutible prevaleca del primero sobre el segundo a
pesar de la opinin de algunos socilogos e historiadores, cuya
posicin antiespaola los lleva a menospreciar la preponderancia
hispnica para encumbrar las influencias ejercidas por los esclavos de
distintas naciones africanas. Esta falsa actitud ha de ser vista, sin
embargo, como una reaccin frente a la ideologa de
la clase burguesa y espaolizante, en la cual los prejuicios raciales,
unidos a una incomprensin del pasado, teida de etnocentrismo y
que las invasiones haitianas del sigo XIX acrecentaron al mximo,
impidieron valorar justamente el rico fondo etnogrfico del esclavo
africano, y, en consecuencia, sus contribuciones a la cultura
verncula.
Otra cosa muy distinta aconteci con la visin del aborigen. El
indigenismo no fue slo un aspecto ms de la corriente romntica,
que nutri las pginas de la litera dominicana, a partir de la obra de
los hermanos Javier y Angulo Gur di, desde 1840, sino que actu
tambin como filosofa de recambio en la lucha de los criollos contra
la Anexin de la Repblica a Espaa.
La ausencia de una clara y definida identidad cultural entre aquellos
que, paradjicamente, ostentaban con orgullo su filiacin hispnica,
condujo a no pocos intelectuales, en un momento en que la metrpoli
intentaba retener su centenario dominio sobre la antigua colonia, a
buscar en la cultura indgena unos valores que, infortunadamente,
haban dejado de tener vigencia casi en los albores mismos de
la administracin espaola.

No es extrao, por tanto, que las escasas investigaciones sobre la

realidad social dominicana apuntaran exclusivamente a rescatar y
valorar el folklore de ascendencia hispnica, el cual, si en verdad es
hegemnico, no constituye nuestra nica veta etnogrfica. Para los
hispanistas a ultranza, las tradiciones negras no se viven ni se
recuerdan. Y ni siquiera la historia las menciona.

Ser necesario citar al notable afro americanista M. J. Herkovits, quien

nos dice que la persistencia de africanismos ocupa en Santo Domingo
un lugar prominente en toda Amrica.

El proceso de colonizacin, caracterizado en principio por el modo

de produccin minera y ms tarde -agotado ste- por el azucarero,
oblig al conquistador a introducir en Santo Domingo -desaparecida la
mano de obra indgena, poco resistente al trabajo forzado- al negro
africano en calidad de esclavo.

La presencia del negro en la isla data de los primeros aos de su

descubrimiento. Sabemos con certeza que ya en 1503 existan en la
Espaola esclavos suficientes en nmero como para rebelarse y huir a
los montes, ya que el gobernador Ovando se quejaba de las fugas y
malas costumbres que los africanos daban a los nativos, con quienes
convivan en sus refugios apartados de los centros urbanos.

Los esclavos trados a Santo Domingo procedan de diversas zonas

de frica y, por tanto, pertenecan a culturas diferentes. En las
primeras pocas esos esclavos eran ladinos, es decir, nacidos
en Espaa y cristianizados, pero a medida que el trfico y comercio se
intensificaban y las autoridades de la colonia reclamaban ms mano
de obra servil para las plantaciones y otros quehaceres, se permiti
la introduccin de negros bozales, importados directamente de frica.

El negro africano lleg, pues, a Santo Domingo, en calidad de esclavo,

y fue l quien complet, con su trabajo forzado, la actividad
del espaol conquistador. Es por tanto la situacin de esclavitud la
que marca, como trazo fundamental, la presencia del negro en la isla.
Como esclavo, y a causa de esa situacin, el negro arrib a Amrica
con sus culturas quebrantadas.

Arrancado por la fuerza de su tierra, transportado y trasplantado a un

nuevo hbitat, obligado a integrarse a una sociedad que no era la
suya y en la que se encontraba en una posicin de absoluta
subordinacin econmica y social, el negro africano vio as destruida
su organizacin tribal y poltica, sus formas de vida familiar y, en fin,
todas sus estructuras sociales originales.

Mientras el espaol se limit a importar su sociedad y civilizacin, no

teniendo que hacer otra cosa sino adaptarlas a un nuevo medio, la
esclavitud, al desgarrar la cultura africana original, slo permiti que
el negro trajera consigo sus creencias y valores, debiendo sujetarse,
en cambio, a una sociedad distinta a la suya e impuesta por su amo
blanco.

Aun cuando el trasplante de esclavos negros tuvo como escenario un

hbitat similar al existente en la costa occidental africana, las
caractersticas singularmente dramticas de ese trasplante
impidieron que aquellos pudieran mantener intactas sus culturas. La
sacudida violenta y atroz que signific para ellos su desarraigo solar,
y el rgimen de opresin a que fueron sometidos, ni siquiera les dej
utilizar enteramente sus tcnicas en relacin con el nuevo ambiente.
De ah que, en la actualidad, tal como dice Bastide (1969), no puede
hablarse de civilizaciones o culturas africanas en Amrica, sino de
culturas negras o ms bien de rasgos, restos de esas culturas.

Varias dcadas han transcurrido desde la aparicin de la obra de Nina

Rodrguez, y mientras a lo largo de ese tiempo un nmero
considerable de especialistas han venido dedicndose en otros pases
a estudiar los vestigios o remanentes culturales negro africanos en el
Nuevo Mundo, en Santo Domingo las aportaciones
del hombre de color continan siendo ignoradas en gran parte.
Hasta hace poco, y slo de pasada, se haca referencia, si bien en
trminos peyorativos, a ciertos aspectos del frica "salvaje" y
"supersticiosa" incrustados, como un tumor maligno, en las entraas
del alma dominicana, y aun as esos aspectos fueron siempre vistos
como extraos y producto de aciagas circunstancias histricas.

Para los afro americanistas, Santo Domingo constituye un campo de

trabajo frtil y virgen, no slo por la escasez de investigaciones
realizadas hasta hoy, sino por las excelentes y envidiables
condiciones sociolgicas que el pas ofrece.

La msica popular dominicana est ntimamente ligada a la cultura

religiosa, y se interpreta sobre todo en las llamadas fiesta de santos,
conocidas tambin, segn la zona del pas, como velaciones, velas o
noches de vela. Otros ritmos populares son de evidente origen
espaol, como la mangulina y el carabin.

Las creencias mgico-religiosas dominantes entre las capas

campesinas y populares dominicanas reflejan el sincretismo cristiano-
africano operado desde los tiempos de la colonia. El vod dominicano
es de obvia procedencia haitiana, pero sus rasgos y complejos se
muestran degradados en Santo Domingo. Al panten vodusta criollo
se han incorporado muchas divinidades o loas nativas. El rasgo ms
caracterstico del vod dominicano es el que lo relaciona
directamente con la actividad mgica. Las correspondencias entre la
loa y los santos catlicos son similares a las haitianas.

La magia dominicana es tambin una mezcla heterognea de

creencias y ritos africanos y europeos, estos ltimos especialmente
espaoles. Animales mticos como el bac y el galipote proceden de
Hait. Las clsicas brujas y las caractersticas que las rodean son
espaolas. De Europa nos viene la supersticin del mal de ojo, la
supuesta existencia de lugars (loup-garou) y numerosos hechizos y
encantamientos, amn de la mayora de las artes adivinatorias.
 TIPOS DE FOLKLORE

El folclore social estudia la forma tradicional en que los ciudadanos

de un pueblo o pas se relacionan Ej. Juegos, fiestas carnavalescas y o
patronales.

El folclore material estudia los materiales utilizados para desarrollar

actividades de diversos tipos Ej. Instrumentos musicales, los
utensilios de cocina, las vestimentas, los adornos artesanales, etc.

El folklore espiritual estudia las manifestaciones religiosas.

Clasificacin de las expresiones Folclricas Dominicanas

Expresiones folklricas Rituales: son aquellas que estn

asociadas a una manifestacin religiosa. Ej.: Agrupacin de Gag.
Expresiones folklricas de Trabajo: Son aquellas que estn
relacionadas a labores fundamentalmente agrcolas, ej.: canto de
Hacha, la Maboba y Pasapi.

Expresiones folklricas de Carnaval: son las expresiones que

estn relacionadas con las festividades carnavalescas que se celebran
en fiestas patriticas, ej.: el Gag, el baile del Caimn, el baile de la
Cinta etc.

Expresiones folklricas festivas: son las que no tienen una fecha

fija para su ejecucin, ej.: Merengue, la Mangulina, Carabin.

Clasificacin de los instrumentos musicales del Folklore

Dominicano

Los instrumentos musicales se clasifican de acuerdo a la forma en

que producen el sonido en y esta es idntica a la calcificacin de los
instrumentos en sentido general:

Membranfonos: Son los que producen sonidos a travs de las

vibraciones de las membranas, Ej.: tambora, Congo, Balci, Pandero,
etc.

Cordfonos: son los que producen sonidos a travs de las cuerdas,

ej.: bandurria, guitarra, el tres, el cuatro, gayumba, quinto, requinto,
etc.

Idifonos: Son los instrumentos que producen sonidos a travs de

choques, sacudimientos o frotamientos, ej.: maraca, las canotas o las
claves de los congs, la clave, triangulo, gira, el Tcha-tcha etc.
Aerfonos: son las que producen sonidos a travs del aire, ej.: el
Lamb (caracol) y/o Fututos, la Flauta, etc.

Las Expresiones Rituales del Folklore Dominicano

La salve: Salve es una expresin ritual Dominicana que se practica

en todo el territorio nacional relacionado al santoral de
la iglesia catlica y otras fechas.

La palabra "Salve" significa canto a la virgen. En la actualidad, sta

celebracin es dedicada a un grupo de santos loases.

Los palos (Atabales): Es una expresin ritual Dominicana que se

practica en todo el territorio nacional y tiene ms alcance que la
salve. Se practica durante todo el ao asociado al santoral de la
iglesia catlica.

Instrumentos: Palo mayor, palo menor, chivito respondn o alcahuete,

la gira y Segn la variante en cuestin se le puede agregar balcie,
pandero, etc.

Los Congo: Es una manifestacin ritual Dedicada al Espritu Santo

quien es el patrono de la misma y a la virgen de la Altagracia llamada
la co-patrona.

Se lleva a cabo en la sabana del espritu santo parte norte de la zona

oriental (Villa mella, Sabana Perdida, La Victoria, Arroyo Hondo,
Guaricano y yamaz.

La Zarandunga: Zarandunga es una palabra compuesta. Sara

significa maraca, Dunga significa tambor. Por lo que al parecer la
maraca fue cambiada por la gira. Es una manifestacin ritual que se
celebra en la provincia de Ban los das 23, 24 y 29 de junio as como
el ltimo domingo de este mes.
Esta manifestacin tiene como colores representativos el blanco y el
rojo (son los colores con los que San Juan Bautista esta vestido).

Cuenta con tres movimientos:

El 1ro Los mranos se tocan frente al altar y en las romeras. (No se

baila).

El 2do La jacana es llamado el baile de los viejos debido a

su velocidad de ejecucin.

El 3er movimiento suele ser llamado el baile de los jvenes debido a

su velocidad.

El Gag: Expresin ritual que se manifiesta en las zonas caeras del

pas, especficamente en los bateyes. Esto es una de las
manifestaciones (Con los que trabajadores cumbres del folklore, en
virtud porque en ingenios azucareros).

Cuenta con una extensa religiosidad poli-rtmica,

colorido, instrumentacin y organizacin y otros aspectos no menos
relevantes. Su fecha de prctica es la Semana Santa con otras fechas
previas o posteriores a su fecha.

CONCLUSIN

Como hemos visto el Folklor Dominicano se ha ido componiendo de

diversas culturas. Esto demuestra que en el fondo todos los pueblos
son iguales, y que como pueblo debemos conservar nuestras races,
que es la mejor herencia a las futuras generaciones.
Tambin vimos lo que fueron sus orgenes, su baile, sus instrumentos,
etc. Dando origen a una mezcla de culturas que es la base de nuestro
Folklor Dominicano.