La cosa freudiana es

el deseo

Jacques Lacan
La cosa freudiana es el deseo. As es como nosotros la enfocamos
este ao, por hiptesis, pero sostenidos como estamos por la marcha
concntrica de nuestra bsqueda precedente.
No obstante, al articular esta frmula nos damos cuenta de una
suerte de contradiccin, en la medida en que todo el esfuerzo de
teorizacin de los analistas parece manifestarse en el sentido de
hacer que el deseo pierda el acento original que sin embargo tiene
-no podemos dejar de palparlo- cuando tenemos que vrnoslas con l
en la experiencia analtica.
Bajo ningn concepto podemos considerar que el deseo funcione de
manera reducida, normalizada, conforme a las exigencias de una
suerte de preformacin orgnica que llevara por vas trazadas con
antelacin y a las cuales habramos de reconducirlo cuando se aparta
de ellas. Muy por el contrario desde el origen de la articulacin
analtica por parte de Freud, el deseo se presenta con el carcter que
designa el trmino lust en ingls, que significa
tanto codicia como lujuria. Encuentran el mismo trmino en alemn
dentro de la expresin Lustprinzip, y ustedes saben que sta
conserva toda la ambigedad que oscila del placer al deseo.
En la experiencia, el deseo se presenta ante todo como un trastorno.
Trastorna la percepcin del objeto. Tal como nos lo muestran las
maldiciones de los poetas y de los moralistas, degrada al objeto, lo
desordena, lo envilece, en todos los casos lo sacude, y a veces llega
a disolver incluso a quien lo percibe, es decir, al sujeto.
Encontramos ese acento, por cierto, al principio de la posicin
freudiana. No obstante, tal como Freud lo pone en primer plano,
la Lust se articula de una manera radicalmente diferente de todo lo
que antes haba sido articulado acerca del deseo. El Lustprinzip se
nos presenta como algo que en su fuente se opone al principio de
realidad. La experiencia original del deseo resulta contraria a la
construccin de la realidad. La bsqueda que la caracteriza posee un
carcter ciego. En resumidas cuentas, el deseo se presenta como el
tormento del hombre.
Ahora bien, todos aquellos que hasta este momento haban intentado
articular el sentido de las vas del hombre en su exploracin, siempre
haban puesto en el principio la bsqueda, por parte del hombre, de
su bien. Todo el pensamiento filosfico, a travs de los siglos, jams
ha formulado una teora moral del hombre en la cual el principio de
placer, sea cual fuere, no haya sido de entrada definido y afirmado
como hedonista. Esto significa que el hombre, spalo o no, busca
fundamentalmente su bien, de suerte tal que los errores y las
aberraciones de su deseo slo pueden promoverse en la experiencia
a ttulo de accidentes.
Con Freud aparece por primera vez una teora del hombre cuyo
principio est en contradiccin fundamental con el principio
hedonista. Se da al placer un acento muy diferente, en la medida en
que, en Freud, ese significante mismo est contaminado por el
acento especial con el cual se presenta the lust, la Lust, la codicia, el
deseo.
Al revs de lo que una idea armnica, optimista, del desarrollo
humano podra a fin de cuentas llevarnos a suponer, no hay ningn
acuerdo preformado entre el deseo y el campo del mundo. No es as
como se organiza, como se compone, el deseo. La experiencia
analtica nos lo ensea: las cosas van en un sentido muy diferente.
Segn lo hemos enunciado aqu, el anlisis nos embarca en una va
de experiencia cuyo desarrollo mismo nos hace perder el acento del
instinto primordial, invalida para nosotros su afirmacin.
Es decir que la historia del deseo se organiza como un discurso que
se desarrolla en lo insensato. Esto es el inconsciente. Los
desplazamientos y condensaciones en el discurso del inconsciente
son sin duda alguna lo que en el discurso en general constituyen
desplazamientos y condensaciones, o sea, metonimias y metforas.
Pero aqu son metforas que no engendran sentido alguno, y
desplazamientos que no transportan ningn ser y en los cuales el
sujeto no reconoce algo que se desplace.
La experiencia del anlisis se ha desarrollado consagrndose a la
exploracin de ese discurso del inconsciente. La dimensin radical
que aqu est en juego es la diacrona. En cambio, la sincrona es lo
que constituye la esencia de la bsqueda que proseguimos este ao.
Nuestro esfuerzo va a recuperar lo tocante al deseo para situarlo en
la sincrona.
Clase del 13 de mayo de 1959 (fragmento)

Jacques Lacan: Seminario 6 El deseo y su interpretacin, Paids,

Buenos Aires, 2014, pgina 396.