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[Juan DELVAL. El desarrollo humano. Madrid: Siglo XXI, 2008, pp. 24-25]
Philippe Aris: Debo confesar que esta es la primera vez que tengo
ocasin de dialogar detenidamente con un psicoanalista. Me gustara por
tanto, a modo de prembulo, situarme con respecto al psicoanlisis, ya
que soy un historiador interesado en los casos psicolgicos: las actitudes
de los hombres ante la vida, ante la muerte, ante la infancia, la familia,
los padres, etc. Sin embargo, tambin debo confesar que siempre he
sentido, hasta fechas relativamente recientes, cierta distancia, por no
decir recelo, con respecto al psicoanlisis. Esto puedo explicarlo por
razones bastante banales, como por ejemplo por el hecho de que nos
hemos encontrado recientemente con una rapidsima y mala
vulgarizacin del vocabulario del psicoanlisis, frente a la cual no
podemos dejar de sentir, a menudo, cierta irritacin. Pero tambin debe
haber otra razn, ms profunda. En cuanto historiador, me pregunto en
que medida podemos proyectar en el pasado, a fin de esclarecerlo
mejor, unas categoras, cientficas o no, definidas por Freud y sus
sucesores, y que son fruto de la observacin de la sociedad occidental
de fines del siglo XIX y principios del principio del XX. Para que se
perciban mejor mis dudas, quisiera formular una pregunta ms concreta
histricamente. Las sociedades pre-industriales, pongamos hasta la
mitad del siglo XVIII, son sociedades duras, en las que no se era
carioso hacia los dems y en la que no se tena la sensibilidad a flor de
piel. El ambiente social era muy duro, en el que se sufra y se mora
pronto. Se puede decir sin riesgo de ideologizar la cuestin, que haba
una desigualdad real ante la muerte. Un tipo de9782020042352
sociedad al que no debemos considerar con nostalgia alguna. Ms an,
el nio, que nos interesa a ambos, el nio era el peor amado de esta
sociedad; mora an ms fcilmente y ms deprisa que los adultos. Ms
an, se le ayudaba a menudo a morir, siendo el infanticidio tolerado ms
o menos conscientemente. En algunas regiones, a finales de la Edad
Media, no se estaba muy alejado de vender a las nias como se vendan
los esclavos. Resumiendo, era una sociedad que nunca haba querido a
los nios! Y esto es precisamente lo que me plantea un problema al
considerar la sociedad actual, por ejemplo, a travs de sus libros (El caso
Dominique) o los libros de otros psicoanalistas. A saber, que me
encuentro en la literatura psicoanaltica un trayecto bien pautado que
hacen recorrer a cada nio, con etapas fase oral, fase anal, etc. Un
lector un poco ingenuo, como yo, tiene la sensacin y a veces la
conviccin de que un nio, para alcanzar la edad adulta en un buen
estado psicolgico y teniendo que atravesar alegremente todas estas
etapas y todos estos ciclos, pues bien, que no es tan fcil de alcanzar!
Incluso podemos decir que tiene bastantes posibilidades de no
alcanzarlo jams, y me parece por otra parte que es lo que ocurre lo
ms a menudo. Y todo esto crea, si usted quiere, nuestra dificultad, el
drama de la situacin contempornea: dicho de otro modo, el hecho de
que la socializacin de un nio, su paso a la edad adulta, es
problemtico a perpetuidad. Bueno, ahora puedo formular mi pregunta
de este modo: Cmo explica que en las sociedades pre-industriales,
que eran tan duras, en las que el nio ocupaba tan escaso lugar en el
corazn humano, en la que el sentimiento era tan escaso, a que se debe
que todos estos problemas que plantea el nio hoy en da y que
estudian en detalle psiclogos, pediatras o mdicos, a qu se debe que
estos problemas no se plantearan?
P.A. Entonces, segn lo que usted dice, est permitido justamente all
donde la moralizacin de la familia no se deja sentir.
F.D.: S, es decir, que hay una auto-defensa del nio. En cuanto ve de
que todo lo que cuenta, lo que significa para l el descubrimiento del
mundo acompaado de un intenso placer, desde que ve que esto
interesa a pap y mam, inmediatamente, se escabulle: Cuidado,
peligro! Hay en el nio cierta actitud: no es un asunto de adultos , o
bien: Ah, se han extraado por lo que he dicho, esto demuestra que he
metido la pata. Podramos decir que piensa as. Creo que el nio
preserva su sensibilidad con mucha prudencia. Nada es ms terrible
para l que el escuchar todas estas palabras de nios repetidas por
adultos, como tan a menudo ocurre en nuestros das. En la poca de Luis
XIII, Hroard las escriba, era diferente. Pero hay que ver lo que ha
ocurrido con Luis XIII, a la edad de seis aos. De repente, se le prohibe
todo. Porque se ha convertido en un hombre.
P.A.: Hay que decir que esto se situ en pleno movimiento de desarrollo
de las ideas misioneras de la Contra-Reforma. Lo que hace que esta
libertad que tuvieron los adultos con el pequeo Luis XIII antes de que
cumpliera los seis aos, no sera posible veinticinco aos ms tarde.
F.D.: Lo que es admirable, creo, es que esta libertad lograba adultos con
buena salud. No solamente se jugaba con el nio, sino que se
verbalizaba, no todo era al estilo animal. Haba un vocabulario muy
preciso, que acompaaba a todos estos juegos: el sexo de la nia tena
un nombre, el padre le hablaba de ello, y no era una palabra reservada
para el uso con los nios, era la que circulaba tambin en el mundo de
los adultos.
P.A.: Ah! no, no, bastante antes. Quera usted decir que se les ha
impuesto este pudor a lo largo del siglo XIX? Pienso que ha comenzado
un poco antes
P. A.: Usted cree? Porque esta defensa de los padres con respecto a
sus hijos, por el tab de la sexualidad? En otro tiempo esta cuestin era
ignorada y ahora, la prohibicin reaparece de golpe?
F.D.: Es cierto.
F.D.: Sin duda, y es por la misma razn que hemos desembocado en una
posibilidad de inteligencia escolarizable: porque si no hay represin, no
puede haber una utilizacin de la inteligencia en otra cosa, utilizacin
basada precisamente sobre la represin de la pulsin genital y de la
curiosidad que la concierne, que ser desplazada a otra cosa. Y tal vez
sea gracias a esta represin que la ciencia se ha desarrollado.
F.D.: El giro se sita entonces alrededor del siglo XVII, con Molire y las
mujeres sabias?
P.A.: No, el giro es muy antiguo. Por ejemplo, ustedes los psicoanalistas,
hablis mucho de algunos hechos que interesan a vuestra ciencia, como
por ejemplo, la masturbacin en los nios no es as? Pero encontramos
estudios y anlisis relativamente agudos de este fenmeno ya en
Gerson, del siglo XV! l, estaba en contra, pero hay en l, en cuanto
hombre culto, cierta ternura hacia el nio. En la regla de san Benito,
generalmente los nios son tratados con mucha ternura, sentimiento
totalmente extrao e inusual para la poca. Pero al mismo tiempo, hay
un deseo muy antiguo de regimentar, de domar a la infancia y,
finalmente, ser esta segunda actitud que impondr la escuela no como
un lugar de desarrollo del sentimiento, sino como un lugar de
adiestramiento de los nios pequeos. Se les adiestraba, los nios
primero, y las nias un poco ms tarde, se les moralizaba; se les
encerraba como a los locos y a las prostitutas. As pues, desde el
principio, las escuelas se han constituido como empresas de
adiestramiento organizadas por la sociedad. Cuando la sociedad ha
empezado a poder disfrutar de estos esfuerzos, en ese momento, todo
ha empezado a ir mejor: se mora menos, estbamos mejor cuidados, se
dispona de ciertos sistemas de seguros sociales capitalistas que
permitan vivir mejor, con ms seguridad. Y entonces, qu sucedi con
este estado de bien-estar? Precisamente vimos nacer todos estos
trastornos, probablemente a causa de la represin que supone la
empresa de adiestramiento. Lo que sigue es el cortejo de enfermedades
de las familias, de las parejas, de los nios, etc.
F.D.: Antes, los nios que llegaban al colegio tenan un manejo completo
del lenguaje, haban estado mucho tiempo en contacto con los adultos,
conocan muchas historias del folclore, haban participado en las fiestas;
o si no, tenan una educacin en la iglesia, mediante las canciones
religiosas y todo el folclore cristiano que es de una gran riqueza,
portador de pulsiones inconscientes enormes. Todo esto se ha
empobrecido, ha desaparecido poco a poco.