LA DIALCTICA DE LA POSCOLONIALIDAD

En suma, por el hecho mismo de repetirlas {ideas racistas} se revela que la unin
simultnea de todos contra los indgenas es irrealizable, que no es sino
recurrencia cclica y que adems esa unin no podra hacerse como agrupacin
activa sino para la matanza de todos los colonizados, tentacin perpetua y
absurda del colono que equivale, si por otra parte fuera realizable, a suprimir de
un solo golpe la colonizacin misma

Critica de la razn dialctica Jean Paul Sartre

En el presente ensayo se buscar generar un dialogo sobre la idea de la

poscolonialidad con base en tres autores principalmente, en primer caso
trataremos a Ranadit Guha y el tratamiento que este le da a la nueva historiografa
de la India, despus trabajaremos a Gayatri Spivak que mediante una influencia
terica de Jaques Derrida problematiza los estudios poscoloniales de los
historiadores Indios y finalmente intentaremos dilucidar ideas para el debate en
Slavoj Zizek.

Los estudios poscoloniales surgen como una necesidad, con perplejidad los
diferentes movimientos de liberacin africanos, asiticos y latinoamericanos
descubren que con la independencia poltica no adquieren autonoma o libertad.
Las utopas libertarias dan al traste con una miserable realidad y con
desplazamientos hegemnicos.

Histricamente primero se construyen teoras tendientes a demostrar que el

fenmeno poscolonial se debe a la divisin internacional del trabajo, donde hay un
centro acumulador de capital y una periferia que depende econmicamente de la
metrpoli. Con las concepciones pos estructuralistas, el lenguaje pretendi
desplazar la centralidad de la estructura, este se hizo importante para el anlisis
de elementos culturales que tambin generaban una permanencia de elementos
coloniales en las nacientes naciones.

Analizando los procesos histricos encontramos que no solo con estas nuevas
naciones, sino tambin con las colonias que se independizaron en el siglo XIX,
tiene vnculos de dependencia, conocemos estos vnculos de dependencia como
el fenmeno que surge dentro de la mundializacin econmica por medio de la
divisin internacional del trabajo, en el cual para los pases que han sido colonias,
se les ha relegado a ser meros productores de materias primas y a su vez
consumidores de manufacturas del primer mundo.

Esta economa de mercado ha convertido a los estados poscoloniales en estados

perifricos, excluidos de la riqueza mundial, suministradores de materias primas y
receptores de productos de manufactura a sobreprecio, se condena a estos
estados, que llamaremos neocoloniales, a un sistema productivo mnimo y una
vida social que corresponde a su respectivo papel en la escala productiva.

Los estados nuevos se encontraron con nuevos vnculos de sujecin, como los
organismos multilaterales, que mediante prstamos, sanciones o guerras generan
un control desde el nivel central del mundo, situado en las potencias mundiales y
con la colaboracin continua de los esclavos manumitidos de cada pas, y con un
discurso tecncrata impenetrable e infalible, es el caso de los emprstitos y
condiciones del FMI (Fondo Monetario Internacional), del BM (Banco Mundial) o
las coacciones militares por parte de la OTAN (Organismo del tratado del Atlntico
Norte).

Pero la industria cultural y cientfica ha tenido la misin de perpetuar y reproducir

estos elementos de sujecin, el cine, la msica, la literatura, las ciencias etc. Han
sido no solo unos elementos alienadores de la realidad neocolonial, sino tambin
canales de imposicin de valores, se han adueado y apropiado del discurso de lo
bueno, lo esttico y lo justo.

De esta forma las nuevas naciones, que se crea que iban a ser libres,
simplemente por tener una independencia en cuanto a los vnculos polticos
formales, con la divisin internacional del trabajo, con la sujecin cultural, las
dependencias de los organismos multilaterales de crdito y con la constante
amenaza de intervencin por medio de sanciones o militarmente, se ha hecho
trnsito de un colonialismo moderno a un colonialismo global.

Ahora bien este proceso de continuidad en la colonizacin, en el racismo, clasismo

y sexismo dentro de una interseccionalidad, ha sido identificado por la academia
desde diferentes puntos de vista, estn los tericos de la dependencia, que fijan
su inters sobre la dominacin desde el punto de vista principalmente econmico.
Los tericos poscoloniales que miran este proceso principalmente como cultural e
ntimamente ligado con el lenguaje o el sistema mundo de Wallestein que intenta
conciliar las dos visiones anteriores, de esta diferencia radica que se llame al
fenmeno, pos colonial, colonialidad, simplemente colonialismo o colonialismo
global; El instituto de investigaciones de colonialismo de la Universidad Javeriana
de Colombia ha optado por identificar este fenmeno como de colonialidad, o giro
colonial, identificando el proceso de continuidad en el colonialismo como un
fenmeno de dominio desde todos los puntos de vista, econmico, poltico, social,
lingstico, semiolgico, sexual ,epistmico, cientfico, es en s una red compleja
de dominio; en mi concepto, creo que el proceso de dominio colonial busca en fin
econmico, sin reducirlo al punto de vista economicista, conjuntamente con todos
los aspectos anteriormente relacionados, lo ms importante es que analizando con
cualquier filtro terico de los anteriores vamos a encontrar las mismas
conclusiones, dominacin, periferia y metrpoli y exclusin, la diferencia radicara
en la forma de solucionar esta coyuntura, ya que para el terico de la dependencia
habra que transformar las relaciones econmicas para transformar la
dependencia, en cambio para el poscolonial la transformacin tendra que ser en
primera medida cultural, tendra que estudiar ms el tema para tomar un partido
en la solucin al problema de colonialismo global.

No obstante a que el modelo de dominacin mundial no se transform

sustancialmente despus de la segunda guerra mundial, si podemos encontrar en
las dcadas entre 1950 a 1970 voces y teoras que no solo identificaron la
problemtica de la continuidad en el colonialismo, sino que tambin por medio de
sus mecanismos intentaron transformar esta realidad, una de estas teoras es la
que naci como teologa de la liberacin.

La teologa de la liberacin nacida en el seno de la iglesia catlica latino

americana, como resultado de la confrontacin de la realidad latino americana con
el evangelio, esta teologa ha tenido distintas transformaciones y nace en los
encuentros de obispos latinoamericanos, influenciados por el movimiento tejido
alrededor del concilio vaticano II, el primer rastro oficial de esta teologa la
encontramos en el CELAM (Congreso Eucarstico Latino Americano) de Medelln
de 1968, era el 3 encuentro entre los obispos de Latino Amrica en toda la historia,
el primero fue celebrado en Roma en 1899 y el segundo fue el CELAM de Rio de
Janeiro, en estos espacios se haba visto la necesidad de conocer bien los
territorios y hacer un diagnstico social sobre la situacin de Amrica Latina, en
este diagnstico se encontraron la difcil situacin social y econmica del
territorio, lo que va a motivar pensar una historia distinta, para ver el comienzo de
esta teologa es pertinente analizar el documento de conclusiones del CELAM de
Medelln, veamos sus aspectos ms importantes:

Reconoce el documento el conocimiento que se debe tener del hombre latino

americano en su contexto histrico, se acepta que el proceso de evangelizacin
ha sido marcado por sombras y luces, se dice que hay que hacer una nueva
evangelizacin, pero esta debe trascender hacia un obrar, hacia un transformar,
debe ser una evangelizacin para una emancipacin total del ser, emancipacin
de la servidumbre, una maduracin personal y una integracin colectiva.

El trabajo de la iglesia Latino Americana debe buscar la salvificacin, al igual que

el pueblo de Israel se salv de la esclavitud, debe existir una opcin escatolgica
frente a las estructuras opresoras de las personas, que provienen del abuso del
tener y del abuso del poder, que se manifiesta en la explotacin de los
trabajadores, se debe buscar la salvacin y el reino de Dios en la tierra, por medio
de la justicia, haciendo las relaciones ms humanas y reconociendo la dignidad de
todos.
El hombre Latino Americano tiene sed de justicia, el valor va a ser la bsqueda de
esa justicia y la metodologa es la opcin por el pobre, la divisin social ha
causado una divisin de culturas y unas las dominantes se superponen sobre las
otras, se necesita una integracin igual de estas.

Esta pequea mencin al proceso latinoamericano busca mostrar las falencias que
llevaron a superar la teora de la dependencia, esta teora estaba influenciada por
el marxismo clsico, por ende los llamados a tener conciencia y por ende hacer la
revolucin son los obreros, pero adaptar esta teora en Amrica, frica y Asia es
imposible, ya que las realidades histricas y los sistemas de dominacin han
creado otros sectores sometidos que ansan libertad. De ah que en latinoamerica
mediante la teora de la liberacin el sujeto revolucionario es el cristiano, en China
el campesino y en la India el campesino.

Los historiadores indios comprendieron esta problemtica, el revolucionario

marxista es un revolucionario eurocntrico, inexistente, pero que adems como
discurso ha sido aprovechado por una lite para ungirse como vanguardia,
negando cualquier representacin y reconocimiento a las clases populares.

No hay que profundizar mucho para descubrir que este discurso eurocntrico tiene
su gnesis en narraciones histricas impuestas violentamente sobre el otro, de ah
que haya una necesidad imperante de narraciones contra hegemnicas que den
representacin a los sectores populares y deconstruyan los meta relatos de las
elites sean burgesas o socialistas. Esta es la empresa iniciada por Ranahit Guha,
hacer la historia de los subalternos, de los otros narrados y construidos.

Historiografia india Ranahit Guha

Para Ranahit Guha la historia o lo histrico est mediado por un proceso de

creacin ideolgica legitimada discursivamente, la produccin de este se debe al
estado en sentido amplio, grupo de instituciones o aparatos ideolgicos, el autor lo
llamar estatismo. Lo histrico no solo construye el discurso de la disciplina, sino
que se integra o construye desde lo ms general hasta lo ms ntimo de un ser
humano, su cultura, el papel de este estatismo es construir el sentido comn.
(Guha)

Durante la poca colonial, la historia, como disciplina, creada por el colonizador,

sirvi para la educacin de las elites colonizadas (el esclavo manumiso en Fanon),
esta historia impartida fue europea, la historia universal fue la historia de los
estados europeos (Guha). Este discurso histrico se fractur al no poder
interpretar las categoras de los estados nacin en un estado colonial, no reina la
voluntad popular, sino la voluntad del colonizador. (Guha)

Ante el discurso elitista, fracturado en s, se piensa que las clases populares no

tuvieron una posibilidad de representarse, de tener voz. Pero esto no es as, la
escases de fuentes no se debe a la inexistencia, sino a la ocultacin deliberada;
no obstante a esto, hay documentos que demostraran las voces de los
subalternos.

El historiador pos colonial debe buscar estas voces acalladas de la historia no

hegemnica, que lograron con su praxis, no solo resistencia, sino la creacin de
realidades propias, verdaderas construcciones autnomas al dominio colonial.
Concretamente Guha, sita este conflicto en la lucha por el control del cuerpo y la
salud, las voces bajas tenan respuestas muy claras al dominio privado que
ejercan los europeos mediante el jabn y la biblia (la ciencia y la religin).

Para Guha, este conflicto, y los triunfos de las tradiciones sobre la ciencia, es una
muestra de las limitantes del poder colonial, ahora, la reivindicacin contra el
poder colonial, como antagonismo fundamental, no es popular, es burguesa, las
elites nacionales toman este discurso para oponerse al dominio colonial europeo,
pero no pueden utilizarlo al interior, otras emancipaciones se produciran. Estas
otras reivinticaciones u otros antagonismos hacen que elementos coloniales
prejuiciosos persistan internamente.

En este caso podramos distinguir tres tipos de historia en Guha, la colonial

europea, impartida a las elites colonizadas, pero que est ligada al proceso de
modernidad europea. La otra es la apropiada por la elite colonizada que busca la
independencia, que utiliza la modernidad, pero que encuentra su fragmentacin al
aplicar su discurso de forma interna, es un ejercicio totalmente inconmesurable. Y
finalmente las voces de los de abajo que han sido acalladas, pero que han creado
relaciones fuertes que no permiten la hegemona del discurso estatista de los
anteriores.

Del discurso independentista o nacionalista surge tambin el marxista, con la

misma lgica vanguardista desdibuja las voces de los de abajo, estas estn
marcadas por la hiptesis de una contradiccin principal.

Finalmente para el autor ve un problema en los procesos de homogenizacin de

las tesis de la contradiccin principal, las luchas por la emancipacin de los
trabajadores, como antagonismo primario, desdibuja la posibilidad de escuchar las
mujeres que participan en esta misma lucha, indudablemente ellas luchan por la
emancipacin de los trabajadores, pero buscan tambin su emancipacin de
gnero, acudimos a un proceso de intertextualidad que necesita de la ruptura con
los binarios.

La deconstruccin del subalterno en Spivak

Gayatri Spivak hace un anlisis minucioso del trabajo de los historiadores Indios,
concretamente el de Ranahit Guha, su objetivo principal est marcado por dos
preguntas que permean los textos de Guha: El subalterno puede tener
conciencia? y Es necesaria la conciencia para luchar?

No discutiremos si Spivak hace la mejor lectura de Guha o la ms acertada,

porque en mi concepto Spivak hace una lectura reduccionista de Guha, pero en
este ejercicio hace algo muy valioso y es que lo problematiza. Cmo hace esto?
Cuando digo que lo reduce se debe a que en Guha hay una crtica concreta a los
binarios dialecticos, pero lo problematiza al deconstruir al subalterno o mejor dicho
la conciencia del subalterno, pero no para destruirlo, sino para liberarlo del
limitante cognoscitivo, en conclusin para que pueda luchar.
Spivak reprocha la confianza con la cual supuestamente el subalterno puede
recuperar su voz, la fragilidad de fuentes hace que el subalterno aparezca siempre
en la confrontacin como negativo, como apuesto al colonizador. La
problematizacin de esto es en s un problema de la lgica hegeliana, el
subalterno es lo negativo del colonizador, el uno se debe al otro, esta ambivalencia
nos confronta la especializacin como meta relato, el sujeto colonial en esta
perspectiva es un sujeto en perdida, irrecuperable, in historiable, simplemente un
meta relato de una relacin que le antecede.

A pesar que Guha divide los subalternos de la India, en campesinos, mujeres,

castas en oposicin de las lites, se configura un nuevo binarismo de grupos sin
vos contra elites del discurso, esto tambin es cuestionado por Spivak, en si lo que
busca Spivak es romper o deconstruir el binarismo para evitar la tragedia de
desplazar elites por otras y generar una nueva contradiccin.

Para esto Spivak aprovecha conceptos que Guha menciona sin profundizar, por un
lado rompe con la totalidad discursiva del colonizador, aprovecha la mencion que
hace Guha del fracaso cognoscitivo de la lite, esto es su fracaso en adoptar el
discurso moderno europeo, la deconstruccin de esta totalidad permite terminar
con la concepcin de que solo una totalidad puede reemplazar otra.

El otro punto importante de Spivak es no seguir definiendo al subalterno como

negatividad en la lgica hegeliana, sino entender que esta es recproca, que si
bien el subalterno es definido negativamente por el colonizador, a la inversa el
colonizador tambin se define negativamente en la positividad del subalterno, es
decir, no persistir en la bsqueda de rastros del subalterno en el colonizador, sino
rastros del colonizador en el subalterno.

Finalmente Spivak pide una renuncia al concepto de consciencia, como todo

Derridiano, los conceptos son cadenas de significantes, no es posible llegar a
ideas preconcebidas por fuera del proceso de imposicin epistemolgica, aceptar
la fractura cognoscitiva que tiene tambin la elite y el subalterno, entender que la
deconstruccin se vuelve contra el mismo subalterno. De la mano de Gramsci, se
debe teorizar la lucha del subalterno, sin pretensin de verdad absoluta. Sin duda
esta idea nos llevar a nuevas contradicciones insalvables.

Zizek y la persistencia del antagonismo primario

Zizek plantea algo muy interesante, desde el sentido comn tendemos a pensar
que cuando una posicin es dominante anula totalmente la otra, la esconde desde
una posicin absoluta como podramos pensar en el fascismo o nazismo durante
el siglo XX, pero hay todava un absoluto an mayor y no implica excluir lo ajeno,
si excluimos lo ajeno simplemente creamos algo nuevo afuera de nuestro poder y
alcance le damos vida, pero el absoluto total est en adoptar el contrario y hacerlo
funcional al poder hegemnico, no solo se gana en legitimacin, sino que se
esconden los vnculos de dominacin directos, pone el ejemplo de cristianismo
que logr bajo su universalidad representar dialcticamente los intereses de
dominacin de una clase elitista y adems subrogarse la representacin de los
intereses de las clases menos favorecidas, una dialctica que gener un
universalismo dialectico hegeliano.

Pretendemos un mundo de diversidad e identidades cuando este ya fue sometido

y desestructurado bajo la dominacin colonial del protocapitalismo, las culturas
que se auto nombran como ancestrales son representaciones creadas por el
dominio colonial, no es raro que en este contexto algunos indgenas colombianos
reivindiquen el cepo como forma de justicia autctona, sin advertir que esa forma
de castigos fue impuesta por los espaoles a los indgenas; o los Indios que
reivindican las castas como formacin socio poltica de sus antepasados, sin
pensar que estas se haban extinguido hace siglos y que se reactivaron con la
llegada de los ingleses en el siglo XVIII.

Pareciera que Spivak se anticip a Zizek, ya en ella encontramos la lgica

hegeliana en el anlisis del encuentro cultural colonial, Qu los diferencia? Para
Zizek, el binarismo no ha sido eliminado, sino que ha sido contenido en una
universalidad. No es una posicin inocente de pensar que el colonizador gener
una totalidad absoluta, sino que una ruptura fundamental fue capaz de crear una
universalidad donde pueden estar contenidos los antagonismos.

Es antagonismo primario se encuentra en la imposicin de trabajo dependiente

dentro del capitalismo, esta realidad al ser imposible de ser simbolizada aparece
oculta como fantasa ideolgica, y por ser imposible de simbolizarse es imposible
de ser deconstruida. Esto hace necesario el antagonismo primario para la
superacin de la totalidad por medio de otra totalidad.

Recapitulemos, en espaol: Para Zizek el proceso de colonizacin est

enmarcado en una realidad total normativa del cual ni se puede escapar el
colonizado, ni el colonizador, ambos deben trabajar bajo las leyes del capital
mundial, mientras el antagonismo colonial es posible ser deconstruido por ser
cadena de significantes, el trabajo impuesto no puede ser decontruido ya que no
es una figura simblica, sino una realidad traumtica e inescapable. Los
historiadores indios dirn que si se puede, que ellos tiene trabajadores en un
capitalismo diferente, con costumbres diferentes a los ingleses por ejemplo, el
problema es que el trabajo abstracto iguala en el intercambio a ambos, para que
sus mercancas sean conmensurables, ambos tienen que ceder en su
particularidad, y deberse al otro, hay un condicionamiento social en el proceso de
intercambio.

El no atacar esta contradiccin fundamental hace que el poscolonialismo sea

funcional y aceptado hegemnicamente, aun cuando parece muy trasgresor, por
ende se habla del multiculturalismo como ideologa del capital global.

Concluimos que la poscolonialidad es un concepto dialectico, pero tambin un

campo de batalla, donde se libra la pugna histrica de los universales contra los
particularismos, lo real contra la realidad, la verdad contra la ficcin. En este
movimiento el mundo tambin va cambiando.
Fuentes

- Documento conclusin CELAM Medelln, 1968. Link:

http://www.celam.org/doc_conferencias/Documento_Conclusivo_Medellin.p
df
- DUSSER, Enrique; Teologa de la liberacin, transformaciones de
supuestos epistemolgicos; 1996. Link:
file:///C:/Users/SAMSUNG/Downloads/Enrique%20Dussel.pdf.
- ZIZEK, Slavoj, Estudios Culturales: reflexiones sobre el multiculturalismo .
Buenos Aires : Paids, 1998.
- GUHA, Ranahit, Las voces de la historia. Barcelona, Critica, 2002.
- SPIVAK, Gayatri, Estudios poscoloniales, ensayos fundamentales.
Traficantes de sueos, 2008.