Relexiones epistemolgicas

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Reflexiones epistemolgicas - Monografias.com
El conceptotradicional de ciencia es el que estuvo vigente durante el
Medioevo y se caracteriz por su orientacin aristotlico-tomista, en la que
predomina el principio de autoridad, la necesidad de encontrar principios
rectores que justifiquen el conocimiento.
Aristteles observa ese movimientode la razn intuitiva que pasa, por medio de
la contraposicin de opiniones, de una afirmacin a la siguiente y de sta a la
siguiente y encuentra la ley en virtud de la cual se produce esta transicin. Es el
origen de la Lgica. Sin embargo no puede decirse que Aristteles sea el
inventor de la Lgica, puesto que Platn en su dialctica, tiene ya una lgica
implcita; pero Aristteles es el que le da estructura y forma definitiva, la misma
que tiene hoy (GARCIA MORENTE-1967, 24). La lgica aristotlica se defina
como estructuras del pensamiento que concordaban con las estructuras de la
realidad a punto tal que Aristteles identificaba los principios lgicos tambin
como principios ontolgicos; as, el principio lgico de identidady el de no
contradiccin, aludan tanto al pensamiento como a la realidad. Los escolsticos
y entre ellos principalmente Santo Toms de Aquino, completan el mtodo de la
prueba, el mtodo del silogismo, como una especie de reviviscencia de la
dialctica platnica. El mtodo que siguen los filsofos de la Edad Media no es
solamente, como en Aristteles, la deduccin, la intuicin racional, sino que
adems es la contraposicin de opiniones divergentes (GARCIA MORENTE-
1967, 24).
Esta concepcin tiene adems fuerte carcter normativo y parte de una idea de
ciencia implicada en la nobleza de los objetos, objetos necesarios a los que
denomina universales. Para Aristteles todos los enunciados de una
disciplinacientfica deban ser enunciados universales, pues slo ellos
expresaran autnticas regularidades. Los enunciados singulares o los
existenciales no seran genuinamente enunciados cientficos, sino enunciados
anecdticos, que expresan informaciones locales (KLIMOVSKY-1994, 73).
La pregunta fundamental apunta a establecer cmo es, ms bien, cmo se
produce el conocimiento; el conocimiento en sentido amplio, es decir,
abarcativo del conocimiento cientfico, tanto como del teleolgico, cuanto del
filosfico (este ltimo como parte integrante de la teora del conocimiento).
Durante los siglos XVI y XVII, la cultura europea y consecuentemente la
humanidad vivi lo que se conoce como revolucin cientfica, cuyos
representantes fueron Coprnico y Kepler en astronoma; Galigeo y Newton en
Fsica, Versalios y Harvey en anatoma y filosofa, a partir de cuyos
descubrimientos e investigaciones se consolida la Ciencia moderna . En este
perodo la ciencia desplaza su preocupacin por s misma y concentra su inters
en las particularidades del mtodo, del procedimientoy surgen reflexiones
crticas en torno a si la experiencia tiene valor como instrumento destinado a
garantizar y justificar el conocimiento, como tambin los problemas relativos a
la causalidad, a la induccin. Para la ciencia moderna el concepto de verdad, no
deriva de una autorreflexin crtica que haga la ciencia, sino que aparece
ntimamente ligado a la produccin tecnolgica y a la nocin de eficacia; por
ejemplo la fsica postula su verdad y la aplicacin del conocimiento fsico, es la
evidencia emprica de esa verdad; luego el valor de la experiencia de la
explicacin de la transformacin, es lo que proporcionar argumento a la
nocin de verdad en la ciencia.
La pregunta fundamental se ordena ahora en direccin a determinar cmo es
posible el conocimiento? Cmo se justifica el conocimiento? Esto porque,
desde la ciencia moderna, al entrar en este proceso de un saber racional que
trata de estar exento de componentes teolgicos, la nocin de conocimiento por
excelencia que aparece, es la de conocimiento cientfico.
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Relexiones epistemolgicas (pgina 2)

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Por su parte Kant, que tena ante s la fsica newtoniana, la geometra eucldica y
la lgicaaristotlica necesitaba explicarse cmo era posible tanta ciencia? El
conocimientopara Kant, era un conocimiento siempre de fenmenos, es decir,
de lo dado. Y esto que est dado, est dado a la experiencia no de un modo
acabado sino que la razn interviene en la construccinde la experiencia, es
decir, en la construccin del fenmeno. Lo que viene de la experiencia son las
sensaciones. Luego toda sensacin para que pueda ser base del conocimiento
tiene que estar ordenada y lo que ordena es el espacio y el tiempo. El espacio no
es un elemento emprico; el tiempo tampoco lo es, pero el orden de lo percibido
slo se estructura en funcinde estas coordenadas espacio-temporales. Para
Kant espacio y tiempo no son ideas que se aplican a las cosas, son formas puras
de la intuicin sensible; son estructurasque posibilitan la aprehensin sensible.
Estas estructuras no son psicolgicas sino que pertenecen a la razn como
facultad pensante, en definitiva, al entendimiento. Pero as cuando percibimos
algo en el espacio y en el tiempo no es simplemente un acto mecnico de
afectacin de los rganos sentidos con respecto a las cosas, sino que lo que se
produce es un pensamientoy ese pensamiento permite estructurar un juicio. La
estructuracin de juicios se realiza por medio de categoras del entendimiento,
que tambin son estructuras. Las categoras del entendimiento segn sabemos
son: La de la afirmacin, la negacin, cantidad y calidad y relacin. Estas
categoras son condiciones que hacen posible el conocimiento; son condiciones
inherentes a la razn, a una razn que no es individual, es universal. Kant
afirma la existencia de estructuras universales de la razn. Estas
estructuras universales son las que hacen posible el conocimiento; por ello el
planteo kantiano alude a un formalismo racional.
Ahora bien, si por Filosofa de la Ciencia entendemos el estudio sistemtico de
los conceptos y esquemas conceptuales de las cienciasy a su vez, que tales
esquemas son los instrumentos del entendimiento cientfico, los modos segn
los cuales el cientfico llega a comprender el mundo que investiga, podemos
caracterizar la filosofa de la ciencia como tarea que tiene por objeto entender el
entendimiento cientfico (WARTOFSKY-1987, 22). Al mismo tiempo no
podemos abandonar un estudio de los sucesos histricos trascendentales que
orientan la Filosofa de un modo determinado. Entonces, antes de entrar al
Siglo XIX debemos sealar como hito importante para la humanidad el
descubrimiento de la mquina de vapor. En 1698 el inglsSavery, basndose en
la mquina de Papin, construy la primera mquina de vapor. En 1775 fue
Perrier quien acopl la mquina a un navo y luego Stephenson la aplic a los
ferrocarriles. El siglo XIX fue entonces el siglo del trnsito; trnsito de pas a
pas; de continente a continente. Precisamente fue el continente africano el que
atrajo mayor atencin. El descubrimiento de nuevas etnias replante la
explicacin antropocntrica del universo; el Positivismohaba nacido. El
enfoque positivista comtiano[1]es bsicamente descriptivista; trata de presentar
la totalidad de las disciplinas de su tiempo dentro de un esquema jerrquico
general tanto en perspectiva sincrnica como diacrnica. Ahora bien, de su
descripcin general de lo que considera el estadode la ciencia de su poca,
Comte saca tambin algunas consecuencias normativas acerca de cmo hacer
"buena ciencia", que posteriormente iban a tener bastante influencia en los
practicantes mismos de algunas disciplinas como la medicina y las ciencias
sociales (DIEZ MOULINES-1999, 29). La reflexin sobre el conocimiento en
el positivismose va a centrar en la materialidad del conocimiento y la
materialidad del conocimiento se encuentra en el lenguaje y el lenguaje como
conocimiento se estructura en un sistema. A su vez, el conocimiento como
sistema se llama teora. Las teorasdescriben la realidad en funcin de ideas que
arman y complejizan el modo de ver la realidad. En otras palabras, las teoras
no son consecuencias de datos empricos sino construcciones conceptuales a
travs de las cuales se ordena la percepcinde datos empricos, de modo tal que
cuando se percibe la realidad social, la complejidad de lo social deviene de la
percepcin terica con la cual creamos la realidad. Cualquier actividad terica,
por medio de la cual se construyen y aplican teoras, tiene una dimensin
interpretativa fundamental. Esto es propio de las ciencias empricas de "primer
orden" (sean naturales o sociales) y vale en mayor medida para las ciencias de
"segundo orden", como la filosofa de la ciencia. Teorizar no consiste
simplemente en explicitar normasni en registrar hechos: consiste en
"conceptualizar" o "reconstruir", es decir, interpretar el material de estudio
dentro de cierto marco conceptual, previamente dado, que es precisamente lo
que llamamos "una teora". Toda teora es interpretacin, y ello vale
naturalmente tambin, y muy especialmente, para las teoras que produce la
filosofa de la ciencia (DIEZ MOULINES -1999, 24).
Los planteamientos kantianos, que haban quedado eclipsados por largo
tiempo, retoman vigor a finales del siglo XIX y principiosdel XX, con una serie
de corrientes, escuelas y autores que, aunque muy distintos entre s, toman su
fuente de inspiracin ms de Kant que del positivismo inmediatamente
anterior, y con ello elaboran enfoques ms bien interpretativos ( matemticos).
Los filsofosde la ciencia ms obviamente influidos por Kant fueron por
supuesto, los neokantianos, con Ernst Cassirer a la cabeza, quienes trataron de
compaginar del mejor modo posible los principios de la teora kantiana original
con los nuevos desarrollos de la ciencia, especialmente de la fsica. Pero, adems
de los neokantianos, a esta poca pertenecen una serie de autores que, aun
siendo ms o menos crticos (a veces radicalmente crticos) de Kant, retomaron
las preocupaciones y el modo de encarar los problemas de ste y elaboraron sus
propias metateoras en el sentido de modelos acerca de la estructura esencial
del conocimiento cientfico, sobre todo de la fsica (DIEZ MOULINES-1999,
29).
En el perodo de las dos Guerrasdebemos destacar la notable influencia que el
Crculo de Viena ejerci sobre la comunidad cientfica de cuyas ideas
nacieron el "positivismo lgico" y el "empirismo lgico". El Positivismo
lgico se caracteriza sobre todo por su rechazo absoluto a la metafsica. Su
teora aparece como una combinacin de la filosofa empirista, para la cual los
datos sensibles son los primeros elementos del conocimiento humano, de una
concepcin cientificista y antimetafsica de las cosas y de un modo de anlisis
lgico del lenguaje. Este anlisis del lenguaje deriva de Bertrand Russell y de
Gottlob Frege, filiacin que implica una nueva concepcin: La identificacin de
una proposicin con los mtodosde verificacin de su sentido. En nombre de la
verificacin, los integrantes del Crculo de Viena rechazan toda metafsica. Por
otra parte, la tcnica lgica de anlisis les permite dar cuenta de las
proposiciones lgicas de la ciencia, bajo la forma de proposiciones elementales.
La proposicin elemental solamente tiene sentido como traduccinde una
experiencia sensorial y la nica manera de saber si tiene sentido es preguntarse
acerca de la manera de verificarla. Aunque Ludwig Vittgenstein (1889-1951) y
Karl Popper(1902-1994), intervinieron con frecuencia en las reuniones del
grupo, no formaron parte del mismo.
Como se sealara precedentemente, en el Positivismo lgico, la lgica aparece
no como la expresin de la estructura del pensamiento sino como un elemento
que analiza la esencia misma del lenguaje y desde este punto de vista se va a
discernir la dimensin formal de la dimensin material, es decir, separar la
sintaxis gramatical, de la sintaxis formal para analizar esta ltima. La sintaxis
formal hace posible que el enunciado cumpla una funcin explicativa; luego un
buen sistema terico ser aqul que elabore una teora correctamente
estructurada desde el punto de vista lgico. El valorde una teora cientfica va a
estar dado por la presencia de elementos tales como leyes (enunciados
generales), hiptesis auxiliares, fundamentales, etc., es decir, su organizacin,
su estructura interna, todo lo que haga posible explicitar la estructura lgica que
tenga la teora y a partir de all discutir el significado de los trminos que
plantea una teora, esto es, un anlisis en dos aspectos o momentos. El objetivo
es estructurar sistemasabstractos que permitan reconocer formas vlidas de
razonamiento.
El anlisis lgico aplicado al lenguaje posibilita esclarecer los problemas
inherentes al significado de los trminos. La primera regla es reconocer cul de
los trminos es una propiedad y cul el individuoque posee la propiedad; luego,
todas las propiedades que se reconozcan deben tener un individuo al cual
pertenezcan. De ese modo se particularizarn individuos y propiedades hasta
llegar a enunciados singulares. La propiedad que no es atribuible a ningn
individuo es simplemente un acto vocal.
En el trayecto del anlisis lgico del lenguaje de un enunciado, es posible
reconocer la existencia de trminos que carecen de referente emprico,
consecuentemente de nubosidad semntica y de precisin terminolgica, lo que
en la teora de las ciencias sociales se conoce con el nombre de
vaguedad.Klimosky cita a Althauser y a sus seguidores, quienes han concluido
de esta dificultad la necesidad de abandonar el lenguaje ordinario, un lenguaje
cambiante, impreciso, vago y cargado de deformaciones valorativas e
ideolgicas. La definicin de ciencia, sostienen, estara vinculada al empleode
un lenguaje riguroso y un tanto solemne, no ambiguo, construido en forma
totalmente artificial y que se ha de aprender con independencia del aprendizaje
del lenguaje ordinario (KLIMOVSKY-1994, 60). La investigacin tiende en estos
casos a desestructurar estos elementos.
El positivismo ha generado una lnea de investigacin que tiene un correlato
muy fuerte en las ciencias fsico-naturales donde aparece como un elemento
heurstico que ayuda a la precisin significativa, en un proceso de depuracin de
componentes metafsicos, logrando un enunciado riguroso en trminos
cientficos. Esta lnea de investigacin estuvo representada durante la Dcada
del 60 por Popper, Feier, Hempel y Nagel, entre otros de igual renombre. Hasta
Popper el conocimiento cientfico parece ser una actitud continua de la especie,
en la cual el hombre va perfeccionando sus modos de reconocer la realidad, de
modo tal que la nocin de progreso en la ciencia, equivale a la posibilidad de
plantear teoras mejor formuladas, mejor contrastadas y mejor justificadas en
todo concepto; ya sea epistemolgicamente y/o empricamente. La historiade la
ciencia antes de Popper es una historia evolutiva de las teoras con mayor y
mejor capacidad explicativa, de manera tal que las teoras que fueron quedando
en el camino son aquellas con poco alcance predictivo y explicativo; en el
lenguaje de Popper, las que no han sido falsadas[2].
Lo trascendental de una ciencia es su capacidad de prediccin a la par de su
posibilidad de explicacin. La explicacin de un fenmeno no es suficiente si al
mismo tiempo no es posible predecirlo.
Khun en "La estructura de las revoluciones cientficas" toma en consideracin
un aspecto particular de la historia de las ciencias; para Khun la idea de
cambio no es un sinnimo de progreso en la ciencia. Cambio es toda
modificacin del mundo del ser; progreso es un cambio que implica una mejora
en el estado de las cosas. Pero para afirmar que algo es mejorque otra cosa, es
necesario formular un juicio de valor a partir de un parmetro comn. Ese
parmetro comn es lo que no existe como referente definido, porque lo que es
mejor para determinadas cosas, no lo es para otras y as sucesivamente. En cada
momento de la historia, el hombre ha percibido modos de actuar y de resolver
sus problemas que le han sido funcionales y cada una de estas solucionesque le
han sido funcionales se han contrapuesto a otras de manera tal que en la
historia cada esquema que ha tenido el hombre para poder actuar, resolver sus
problemas es tan valiosa como cualquier otro, ya que en su momento ha sido
funcional en la solucin de determinados conflictos. Entonces, lo que conforma
un modo de aprehender la realidad, de valorar el conocimiento, recibe en Khun
el nombre de paradigmacon el cual designa el conjunto de ideas que legitiman
las actitudesen la ciencia en cuanto perciben, entienden, justifican la verdad. El
concepto de paradigma aparece anejo al concepto de ciencia normal, en la
medida en que para hablar de paradigma es necesario acotar tramos en los
cuales se verifiquen condiciones normales en la ciencia.
El Positivismo ha tratado de desentraar los problemas del conocimiento a
partir del esquema de las ciencias Fsico-naturales; a su vez el Neopositivismo
proyect aqulla solucin hacia el campo de las Ciencias Sociales lo cual
condujo en muchos casos a esterilizar el campo de prueba de lo social,
quedando relegados de la investigacin una serie de problemas en razn de
habrsele dado preeminencia al recurso metodolgico sobre las caractersticas
de los objetos. As sucede por ejemplo con el inconsciente; si el inconsciente no
se adecua a los parmetros de evaluacin del mtodo, queda fuera de la
investigacin. Lo mismo ocurre con conceptos tales como el de ideologa o el de
comportamientosocial que, al no ser reducibles a soluciones empricas, en
trminos propios de las ciencias fsico-naturales, han sido menospreciados
como objetos de anlisis. Para comprender mejor este fenmeno debemos tener
presente que las ciencias sociales nacieron en buena medida bajo la influencia
de una presincruzada de las tendencias positivistas y antipositivistas en el
ltimo siglo. No es sorprendente por lo tanto el que hayan venido a resultar un
campo de batalla para las dos tendencias en liza en la filosofa del mtodo
cientfico (VON WRIGHT-1980, 25).
A las Ciencias Naturales se las identifica como ciencias con madurez porque
han alcanzado cierta unidad metodolgica y ciertos principios unitarios. Se dice
de las Ciencias sociales por el contrario que tienen cierto grado de inmadurez
por cuanto coexisten en ellas un sinnmero de teoras que son contradictorias
entre s, desde que no coinciden en su objetivo. Para el positivismo la
posibilidad de alcanzar la madurez en las Ciencias Sociales depende de alcanzar
una nica estrategia metodolgica (monismo metodolgico).
En cuanto a la reflexin filosficaen las Ciencias Naturales aparece en un
plano de la actividad que no necesariamente involucra la actividad misma del
cientfico, es decir, el fsico puede ser totalmente inconsciente de la filosofa de
la Fsica y puede sin embargo proceder con total eficacia. En las Ciencias
Sociales por el contrario, el momento de la filosofa y de la epistemologaes al
mismo tiempo, el momento constitutivo de la teora, porque la teora social
tiene un momento de autojustificacin terica. Los tericos para postular sus
modos de entender la realidad y construir los objetos, necesitan de un momento
de justificacin de lo que es el objeto y el procedimientocon el cual ellos van a
trabajar. El momento de la reflexin filosfica y epistemolgica, est muy ligado
al sostn mismo de la teora social.
Sin embargo, hay un planteo en la historiografa que es el de la bsqueda de
leyes que expliquen la regularidad de los hechos sociales. En este sentido la
impronta del Positivismo constituye un desafo en cuanto a problema
epistemolgico se refiere, porque orienta a las Ciencias Sociales a buscar
justificativos consistentes, referidos a los criterios de validez que est
manejando para sus conclusiones. De acuerdo al esquema de Nagel, el
Positivismo prioriza como modelo de explicacin el modelo nomolgico
deductivo , denominado tambin de explicacin por subsuncin o cobertura
legal. El mtodo deductivo muestra con sobrada evidencia la forma de alcanzar
una explicacin satisfactoria. Este modelo de explicacin parte de la
individualizacin del caso que queda afirmado como primera premisa. Lo que
afirma la primera premisa tiene que ser tomado como verdad, porque si los
principios son verdaderos, la conclusin no puede ser falsa. Luego formula la
ley. La ley realiza una generalizacin emprica, que no es lo mismo que una
generalizacin accidental. Una generalizacin emprica es una generalizacin a
partir de los hechos observados y que de alguna manera sern postulados como
verdaderos. La induccinjuega como fundamento de aceptacin de una ley
como enunciado general pero la capacidad explicativa del sistema depender
del carcter deductivo que tenga la relacin del enunciado, tomado como
enunciado mayor o ley y la conclusin que es el enunciado singular.
El positivismo parte de una evidencia emprica que a su vez tiene que ser
explicada. El concepto de evidencia est presente en la historia de la filosofa,
pero no como una reflexin fra, ni como una reflexin estril, sino ms bien,
como una reflexin engarzada en el contexto del desarrollo de las ciencias
naturales y en una visin de la naturalezaque es la que de alguna manera da
sostn a toda percepcin. Luego, el concepto de evidencia, va a sufrir
modificaciones en los modos de ser analizado. La respuesta de evidencia en
Epistemologa, tiene que ser una respuesta vlida en el contexto de la teora del
conocimiento. La evidencia es por fin, aquello que da sentido de seguridad a
nuestras creencias, aquello que tiene que ver con la certeza. Es un hecho
psicolgico y a su vez un hecho filosfico en la teora del conocimiento. En las
races del Crculo de Viena se hallaba esa confianza en esta suerte de
expresiones ostensibles o sea del conocimiento que parte de lo dado. Cmo
trasladamos esto al campo de lo social? Lo que es reconocible de un fenmeno
es su in put y su aut put, pero no lo que sucede dentro del fenmeno, que es lo
inobservable y por lo tanto no es relevante para el conocimiento cientfico,
porque si se pretende reconocer pautas de conocimiento en torno a lo no
observable y a lo que no tenga correlacin emprica, en realidad lo que se est
haciendo es, en trminos del Positivismo, Metafsica. Para conocer un
fenmeno es necesario someterlo a medicin es de alguna manera objetivarlo,
darle dimensin espacio-temporal. Luego, para reconocer las causas de un
fenmeno es necesario explicarlo y para ello hacen falta leyes; las leyes plantean
la regularidad de los fenmenos.
El modelo de explicacin deductivo es el modelo de mayores certezas. Este
esquema viene de las matemticasy en las ciencias empricas aquellas que lo
aplican son las fsico-naturales. Sin embargo en el esquema de Ernest Nagel,
este es slo uno de los modelos de explicacin posibles.
El modelo probabilstico no deja de ser un modelo legal en sentido de que
tambin tiene leyes (nomolgico-probabilistico), pero estas leyes, son leyes
estadsticasbasadas en el azar y por lo tanto son aleatorias. Permiten establecer
un parmetro medio a travs de un porcentaje; relatan una frecuencia relativa
de una sucesin de casos que solamente se pueden desdecir (falsar) si se repite
la misma frecuencia relativa. Estas leyes no establecen correlaciones causales,
sino que determinan una correlacin entre distintos hechos en funcin de la
frecuencia que se presentan uno con el otro (NAGEL-2006,654 y ss).
Por otra parte no es lo mismo probabilidad estadstica que probabilidad lgica.
La probabilidad estadstica es una correlacin probable entre casos; generan
explicaciones probabilsticas porque las leyes no estn planteadas con carcter
de universalidad y su relacin entre los distintos enunciados no es una relacin
necesaria sino una relacin probable. Todo clculo de probabilidad posibilita
cierto grado de certeza til para justificar una generalizacin formulada a partir
de cierta observacin emprica. El clculo estadstico fundado en las
matemticas, idneo como tal para establecer el porcentaje de error tolerable,
constituye el instrumento destinado a garantizar de alguna manera el segmento
incompleto de la observacin emprica. En un anlisis probabilstico los objetos
observados son casos puntuales a partir de los cuales se formula una
generalizacin; la ley alcanza el porcentaje de casos no observados y la
justificacin de la ley es tambin una probabilidad y consecuentemente no es
segura, porque es incompleta. El mtodo en el anlisis probabilstico, es el
mtodo inductivo que va de la observacin de un fenmeno particular (o de
varios) a la formulacin de una ley generalizadora.
Dado que el conocimiento cientfico encuentra certeza en el procedimiento de
observacin-aprehensin-contrastacin-formulacin, las Ciencias Sociales van a
ser ciencia en la medida en que apliquen esta misma estrategia. Al plantearse
este esquema como desafo intelectual en la historia de la ciencia, las Ciencias
sociales tomaron el desafo y fue la Biologala primera proyeccin que se intent
para explicar el fenmeno social. El Funcionalismo, como una proyeccin
biolgica del esquema de la teora social, trata de encontrar el mecanismo
propio de la biologa, del desarrollo biolgico, como modelo anlogo de
explicacin. Para el funcionalismo lo social se reduce como comportamiento, a
fenmenos de regularidad y la regularidad de lo social est marcada por la
condicin biolgica del hombre. Al reconocer la dimensin biolgica como
factor dominante del comportamiento humano, todas sus investigacionesvan a
practicar una reduccin de la explicacin hacia fundamentos de orden
biolgico; esto es, as como los comportamientos psicolgicos encuentran su
correlato neurobiolgico, los comportamientos sociales encuentran su correlato
en las leyes del desarrollo de la especie y de los organismos vivos. Se llama
homeosttico o autorregulado al sistema que cuenta con un mecanismo de
retroaccin asociado (VON WRIGHT-1980, 37). Esta dimensin orgnica y
material muestra su base explicativa con la misma fuerza que lo hacen las
ciencias naturales porque estas ltimas, son en definitiva, las que proyectan su
fuerza y su consistencia al modo de entender lo social.
La explicacin funcional supone que la causa se produce ex post ipso, o sea que
el hecho se realiza en funcin del logro de un objetivo y ese objetivo aparece a
futuro. Lo social como sistema tiende a su propia preservacin, preexiste ante
los individuos. Los individuos cumplen una funcin dentro del sistema de
manera tal que los actos que realizan tienden a la preservacin del sistema. La
actitud global est en una dimensin del inconsciente. La iteracin de los
comportamientos sociales responde a principios inherentes al sistema y la
hacen funcional al mismo. El comportamiento de los individuos independiente
de su voluntad tiende a alcanzar un resultado que aparece como condicin a
realizarse a futuro y que al mismo tiempo es la causa de las accionespresentes.
Como se puede observar el funcionalismo cae en una explicacin circular desde
que est afirmando lo mismo que est observando. Carece de capacidad
predictiva porque la causa se explica a partir del efecto y sus enunciados no son
falsables desde que reconocemos los mismos elementos que ya sabemos que
existen. Al mismo tiempo se produce una asimetra temporal desde que la
realidad futura aparece como principio explicativo del presente, fenmeno que
por tal razn no es observable.
Por otra parte la afirmacin de que todo sistema tiende a su preservacin
implica asignarle signosde vitalidad propia e independiente; entonces surgen
otras cuestiones: Lo social por principio encierra la idea de totalidad, a partir de
esta nocin ser necesario, de acuerdo al esquema legal individualizar los
trminos hasta llegar a producir enunciados singulares, es decir, explicar
comportamientos o acciones individuales. Ahora bien Lo individual se explica
como una subsuncin de propiedad de la totalidad? No tomado como una
deduccinsino como correlacin entre totalidad y parte Son las propiedades de
la totalidad las que confieren explicacin a las acciones de las partes? Es la
suma de las acciones o de propiedades de las partes las que confieren sentido a
la totalidad? Hay particularidades de la sociedad que sean transferibles a los
individuos? A su vez Tienen los individuos las mismas propiedades de la
totalidad o son distintas? En este orden de ideas entraran en juego principios
tales como que el todo no es ms que la suma de las partes, que el todo puede
ser mayor que las partes o que el todo est compuesto por propiedades distintas
a las de las partes. Luego cuando aplicamos la bsqueda de la respuesta del
porqu en la explicacin funcional, estamos tratando de explicar el
comportamiento o la accin que desarrolla un individuo en funcin de una
totalidad. En ese caso la totalidad tiene preeminencia sobre el individuo y esa
preeminencia es una suerte de sentido. La totalidad entonces, es una totalidad
consciente, inteligente, que est por encima de los individuos. Este tipo de
explicacin teleolgica supone que hay una finalidad objetiva existente por
encima de la voluntad de los individuos, inscrita en el orden social, que puede
ser por obra de un designio superior (animismo-determinismo-fatalismo), o por
una caracterstica inherente a la estructura biolgica del ser humano, etc. Es
una especie de finalidad objetiva porque existe como realidad, como entidad. En
la explicacin teleolgica de la historia se reconocen dos modalidades: La
teleologa objetiva, en la cual la transformacin y el cambio dependen de un
acontecimiento fortuito, es una ilusin, una esperanza de algo mejor[3]
La teleologa subjetiva se da cuando se identifica la existencia de una
predisposicin o disposicin que tiende hacia un fin y que viene de la
subjetividad; la realidad no es la promesa que orienta, sino que es la conducta la
que orienta la realidad.
En sntesis, la explicacin funcional se inscribe en una teleologa objetiva, que
parte de hechos no observables, no falseables, que tiene principios metafsicos y
que por tal motivo es desechada como explicacin cientfica satisfactoria por
cualquier perspectiva terica.
El concepto de causalidad es muy fuerte en la teora de las ciencias desde que
alude a relaciones entre los fenmenos que son necesarias y suficientes y por lo
tanto son relaciones mentales, no son relaciones fcticas. Una relacin
necesaria es encontrar una correlacin de un hecho con otro hecho y estas
correlaciones como necesarias son al mismo tiempo relaciones lgicas, lgicas
con carcter necesario porque es una vinculacin mental que se establece entre
los distintos hechos. La explicacin gentica, como modelo de explicacin en
el esquema de ngel, tiene analgicamente las caractersticas de una
descripcin de correlaciones de hechos como ley. Este modelo carece de fuerza
predictiva, pero posee capacidad explicativa limitada. La explicacin gentica
formula una mirada retrospecto-predictiva porque el hecho de conocer lo que
ha sucedido antes, permite de algn modo reconocer o prever lo que puede
suceder en adelante.
Bibliografa
DIEZ, Jos A. y MOULINES, C. Ulises "Fundamentos de la filosofa de la
ciencia", Ariel, Barcelona, Espaa, 1999.
GARCIA MORENTE, Manuel "Lecciones preliminares de Filosofa", Losada,
Buenos Aires, 11 Ed. 1967, Pg. 24.
KLIMOVSKY, Gregorio "Las desventuras del conocimiento cientfico una
introduccin a la epistemologa-" Editorial A-Z, Buenos Aires, 1994.
NAGEL, Ernest "La estructura de la ciencia", Traduccin de Nstor Mguez,
Supervisin de Gregorio Klimovsky, 1 Ed. En la coleccin "Surcos" Paids
Ibrica, Barcelona, 2006.
VON WRIGHT, Georg Henrik "Explicacin y comprensin" versin castellana
de Luis Vega Ren, Alianza, Madrid 1980.
WARTOFSKY, Marx W. "Introduccin a la Filosofa de la ciencia", Alianza,
Espaa, 1987.
[1] En uno de sus aspectos representado adems por las ideas de John Stuart
Mill o bien como tradicin intelectual que partiendo de Comte y de Mill no slo
desemboca en nuestros das, sino que se retrotrae hasta alcanzar a Hume y a la
filosofa de la Ilustracin.
[2] Sabemos que por falsacin se entiende el proceso mediante el cual una
teora es vlida hasta el momento en que se comprueba la falsedad de sus
enunciados.
[3] Durante la Edad Mediala percepcin del acontecer humano devena de la
concepcin de un orden natural constituido donde encontraban origen no
solamente las monarquas sino tambin las dimensiones del destino de cada ser
humano, una suerte de determinismo insoslayable, cuya modificacin slo era
posible por el azar, la magia o la fantasa. En literatura encontramos profusa
ejemplificacin de esta creencia (Merln, Robin Hood, las hadas de la Bella
durmiente o de la Cenicienta).

Autor:
Mara de las Mercedes Surez
mmsuarez[arroba]justiciacordoba.gob.ar