Volmenes de las Jornadas

Acerca del Sujeto Supuesto Saber

Las enfermedades del sujeto supuesto saber

Por Graciela Brodsky

Desde los inicios del psicoanlisis, la transferencia se present como un fenmeno de dos caras: por un
lado, el mayor aliado del analista; por otro, el obstculo que puede llevar incluso a la interrupcin de la
cura.

Esta duplicidad encontr diversas formulaciones. Freud, por ejemplo, distingue una transferencia positiva
y otra negativa, que en el anlisis se presenta como resistencia y que viste tanto las mscaras del amor
como las de la hostilidad. Lacan, por su parte, desde sus primeros seminarios, separa la transferencia
simblica de la transferencia imaginaria ubicando en esta ltima la resistencia, y cuando tiene que colocar
a la transferencia entre los cuatro conceptos fundamentales la considera ya como cierre, ya como puesta
en acto y la ordena -como lo demostr Jacques-Alain Miller en su ultimo curso segn los mecanismos de
alienacin y separacin.

Dentro de esta lgica, el sujeto supuesto saber, fundamento transfenomnico de la transferencia como
hemos repetido tantas veces, se corresponde con la transferencia positiva, con la transferencia simblica,
con la transferencia como alienacin.

Es decir que da cuenta de la transferencia como motor y condicin misma del anlisis, porque gracias al
sujeto supuesto saber el sujeto cree en el Otro y se dirige a l suponiendo, como dice Lacan, que las
reglas ya existen (las reglas de la interpretacin o las del desciframiento), suponiendo, en primer lugar,
que el saber ya est en alguna parte: por ejemplo, en Dios o en el inconsciente, o en el padre, o en la
mujer, o -por qu no?- en el analista. Y luego, suponiendo que donde hay saber hay un sujeto que sabe.

Este error, esta equivocacin del sujeto es inmanente a la clnica psicoanaltica, y respecto de l todas las
manifestaciones de la transferencia aparecen como derivados. Es un error que causa la transferencia.

Pero no es slo el error del analizante. Toda teora se emite en nombre del sujeto supuesto saber, es algo
que nos protege de la inconsistencia y la incompletud de todo sistema significante.

La ciencia, aun la ms ciega, aun la ms atea, es en este sentido creyente, porque no pone en duda que
el saber ya estaba ah. Est segura de que los cuerpos seguan la trayectoria de la ley de gravedad antes
de que Newton se hubiera asomado al mundo. Y de que los nmeros transfinitos estaban esperando
desde siempre que Cantor se pusiera a jugar con la diagonal.

La doble creencia, en el saber y en el sujeto, nos protege del abismo que representa para el pensamiento,
primero, la idea de que hay saber sin sujeto, que es lo que pone de manifiesto el inconsciente y, segundo,
que en lo real no est todo el saber esperando el buen prestidigitador que lo haga salir, que el saber tiene
fallas que escribimos S(A/). El sujeto supuesto saber cubre esa falta.

Si pensamos que el estado contemporneo de la civilizacin lleva a una pluralizacin del estatuto del A, y
que se hace cada vez ms difcil disimular la falta en el Otro con significantes ideales, se entiende que
haya una relacin inversamente proporcional entre el descreimiento en el sujeto supuesto saber y el
aumento de la angustia como sntoma contemporneo.

Por eso para el psicoanlisis la encrucijada es decisiva. Formaciones del inconsciente hubo siempre, al
menos desde que el hombre habla, pero que dichas formaciones signifiquen algo, que constituyan un
saber particular a descifrar, se ya es otro cantar, ese es un supuesto que no exista antes del
psicoanlisis y que se esfumara sin l.

La creencia en el sujeto supuesto saber es la responsable de que el sntoma -que como dice Lacan, no
necesita de ustedes porque se satisface en su propia repeticin- se les dirija, o que el sueo se les relate.

En pocas palabras, el sujeto supuesto saber es la invencin del Otro, no slo del lugar del Otro gracias al
cual el sujeto podr olvidar por un rato que habla solo (lo que constituye la verdad de la clebre frmula
de la comunicacin: el emisor recibe del receptor su propio mensaje en forma invertida), sino tambin la
invencin del Otro significante, el que llamamos S2, responsable de los efectos de sentido.

De una conversacin que se realiz hace poco en Madrid sobre la transferencia negativa extraigo las
siguientes afirmaciones: a) en el comienzo del anlisis no est el inconsciente como saber; b) el sujeto
supuesto saber no es otra cosa que la significacin de saber que se produce en el anlisis.

Cuando Lacan presenta el algoritmo de la transferencia en la "Proposicin del 9 de octubre...", escribe el

saber inconsciente como una cadena de significantes distintos unos de otros, segn el principio diacrtico
de De Saussure.

La idea es que al comienzo del anlisis el estatuto del inconsciente no es ste. El estatuto natural del
inconsciente -para llamarlo de alguna manera- es, como lo describe en El Seminario 20, un enjambre de
significantes que no forman una cadena y que no se distinguen entre s. Ah no suponemos ningn saber
sino la repeticin insensata de lo mismo.

Lo que el psicoanlisis produce, la anomala que el psicoanlisis produce gracias al dispositivo que crea,
es una transformacin del estatuto mismo del inconsciente. Finalmente, el psicoanlisis mismo crea el
saber como referencia del discurso.

Lacan ubica el inconsciente en su origen como un enjambre, y lo ubica al final del anlisis de manera
anloga, diciendo que un analizado es un desabonado del inconsciente al modo de Joyce, es decir,
alguien cuyo inconsciente no tiene como referencia el saber.

Es como plantear que el psicoanlisis crea un artificio por el cual transforma durante un tiempo el estatuto
del inconsciente para poder tratarlo.

Como se puede apreciar, el sujeto supuesto saber no slo es responsable de los efectos imaginarios de la
transferencia, sino que tambin lo es de la constitucin misma del sntoma como analtico y del
inconsciente como interpretable.

Ahora bien, si seguimos la indicacin de Lacan de que es imposible que el sujeto supuesto saber
preexista a la operacin analtica, si pensamos que el sujeto supuesto saber no se dirige
espontneamente al analista porque el discurso social provee otras figuras para encamarlo, preguntemos
qu lo engendra.

Pienso que las respuestas que pueden extraerse de la enseanza de Lacan son dos. Por un lado, es una
posicin de parte del analista que tiene ms que ver con la apuesta -al estilo de la de Pascal- que con el
acto de fe, y que se afirma en el enunciado mismo de la regla fundamental: diga lo que diga, eso tiene un
sentido a descifrar. Por el otro, es el medio decir de la interpretacin que, al igual que el medio decir del
inconsciente, crea la ilusin de un saber que por estar en reserva se equipara al objeto agalmtico.

La primera, la afirmacin: "Hay saber en el Otro", corresponde a la vertiente epistmica de la suposicin;

la segunda, la que equipara el saber y el objeto, a la vertiente libidinal, y es por donde la pulsin se
entromete en un terreno que pareca estarle reservado al significante. Desde esta perspectiva, lo que
soporta la transferencia se desplaza desde lo que el Otro sabe a lo que el Otro quiere.

Vayamos ahora al ttulo de nuestras jornadas, no el sujeto supuesto saber en general sino sus
enfermedades.

El tema, si bien novedoso, se inscribe en una serie que puede reconstruirse y que recoge el guante de
una clnica que no reproduzca meramente la que heredamos de la psiquiatra (neurosis, perversin,
psicosis) sino que sea tributario del discurso analtico.

En este nuevo agrupamiento de los sntomas ya hemos dado algunos pasos. En ocasin de la apertura
de la seccin clnica de Pars, Jacques-Alain Miller diferenciaba las enfermedades de la mentalidad y las
enfermedades del Otro; hace algunos aos se realizaron en Espaa unas jornadas sobre "Las patologas
del yo" (que recogieron la vieja idea de Lacan de que el yo es el sntoma por naturaleza, la verdadera
enfermedad mental del hombre). Adems, contamos con dos publicaciones de la Escuela de la Causa
Freudiana, una que se llama Las enfermedades del amor y otra que tiene por ttulo Las enfermedades del
nombre propio. No veo por qu no ubicar en esta serie las enfermedades del sujeto supuesto saber, lo
que implicara una investigacin sobre el aspecto sintomtico de la transferencia.
Esto puede interpretarse en dos sentidos, como bien lo ha desplegado una y otra vez la Comisin
Organizadora de las jornadas.

Uno es tomar a la transferencia misma como una enfermedad. Es la idea de Freud: en el transcurso del
anlisis, en lugar de la enfermedad propiamente dicha aparece una nueva, artificialmente provocada, la
enfermedad de la transferencia, como la llama en lasConferencias de introduccin al psicoanlisis, donde
la libido se sustrae del sntoma y se concentra en el analista. En este primer sentido entendemos tambin
la indicacin que hace Lacan en "Televisin", que el sujeto supuesto saber es una manifestacin
sintomtica del inconsciente.

De todos modos, ya sea que se lo tome desde su perspectiva libidinal, ya -como lo hace Lacan- como
transferencia de saber del analizante al analista, esta vertiente est en consonancia con la transferencia
como mal necesario y con el psicoanlisis como una experiencia donde se verifica que es posible ir ms
all del sujeto supuesto saber a condicin de enfermarse de l.

El otro sentido que admite nuestro tema destaca ms bien la transferencia como resistencia, o sea lo que
no anda en ese lazo especial que une al analizante con el analista. Se trata de dirigir la mira hacia las
fallas, los obstculos con los que tropieza el sujeto supuesto saber:

- la transferencia negativa, que entr en el psicoanlisis vestida de amor, de la mano de Ana 0;

- la reaccin teraputica negativa, que se confunde con la mejor de las disposiciones hacia el analista,
pero que revela la satisfaccin que el sujeto encuentra en su sntoma;
- el mutismo, no el mutismo hostil, que sera una de las mil caras de la transferencia negativa, sino el de la
satisfaccin pulsional obstinada que deja al sujeto en las puertas del anlisis, o el que se produce porque
el significante no est a disposicin del sujeto, el mutismo aterrado con el que Lacan se refiere a la
escena del dedo cortado del Hombre de los Lobos;
- la reticencia, pariente de la sospecha y la transferencia negativa, cuando no de la paranoia;
- el goce de la asociacin libre, que la propia regla fundamental alienta y que desemboca en la
infinitizacin del anlisis de no encontrar algo que le haga obstculo;
- la sacralizacin del inconsciente, que hace del inconsciente un Dios, del psicoanlisis el rito que le rinde
culto, y desemboca en la idea -loca- de que todo tiene sentido y es, por consiguiente, interpretable;
- la contratransferencia, o para darle el nombre que Lacan le dio, la resistencia del analista, la suma de
sus prejuicios, su afn pedaggico, su narcisismo, su infatuacin, su furor sanandis, su rechazo a ser
semblante, su identificacin con el saber o con el sujeto o con el amo.

Variados, diversos, heterogneos, estos obstculos, a los que podran sumarse otros, no son sino el
ndice de que el psicoanlisis se funda en el sujeto supuesto saber pero sigue el camino que le dictan los
tropiezos del saber, el circuito por donde lo lleva la pulsin, y desemboca, cuando es logrado, en la
demostracin de que el saber que cuenta, el saber sobre el Otro sexo, es asunto de invencin.

El problema parece otro cuando la enfermedad que aqueja al sujeto supuesto saber es el escepticismo. Si
aceptamos, como decamos hace un momento, que los tiempos que corren traen aparejada una
multiplicacin del estatuto del Otro que finalmente desemboca en la incredulidad, estaramos ante un
descreimiento en el sujeto supuesto saber que no es producto del dispositivo analtico sino previo, un
desabonamiento del inconsciente que no dirigira el sntoma hacia el analista, de quien ya no habra nada
que esperar en trminos de saber.

Se entiende que es una enfermedad mortal para el psicoanlisis... pero nosotros tenemos buenas
defensas: la conversacin sobre la clnica psicoanaltica; la puesta a cielo abierto de los resultados del
psicoanlisis; la difusin de sus beneficios, y lo que pueden ensearnos aquellos que han llevado la
experiencia analtica hasta sus ltimas instancias.

Por eso, contra el escepticismo posmoderno el remedio que ofrecemos es: Escuchen a los AE!

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