REVELL Revista de Estudos Literrios da UEMS ANO 7, Nmero 11 TEMTICO

Questes de Narratividade
ISSN: 2179-4456
Dezembro de 2015

FUNES DA CINCIA, FICO CIENTFICA E MITOS DO

PASSADO E DO FUTURO1
THE FUNCTIONS OF SCIENCE, SCI-FI AND MYTHS OF PAST AND FUTURE

Guilherme Augusto Caruso PROFETA2

RESUMO: Ao longo da Histria, conforme acompanhamos o desenvolvimento de diversas prticas culturais

observveis na espcie humana, em suas diversas configuraes sociais, percebe-se um recorrente esforo
intelectual voltado a explicar os fenmenos naturais do mudo. No passado, narrativas como as alegorias mticas
prestavam-se a esse papel, assim como faziam e ainda fazem as crenas religiosas. Os esforos mais crveis,
na contemporaneidade, concentram-se contudo na aplicao do mtodo cientfico para a compreenso do mundo.
John Gray, em sua anlise, divide essa busca pela compreenso atravs da cincia em duas vertentes: a cincia
mundana (que emprica) e uma outra cincia, que busca a verdade transcendental e pode desencadear, no fim
das contas, uma f no progresso e num humanismo cientfico que, ironicamente, remete prpria f religiosa ou
mesmo s alegorias mticas do passado. Assim, o progresso cientfico e uma espcie de salvao por meio da
cincia tornam-se os mitos da contemporaneidade, cujos traos ficam perceptveis nas narrativas contemporneas
de fico cientfica, que buscam traduzir o mpeto do esprito humano.
Palavras-chaves: mito; fico cientfica; mtodo cientfico; humanismo cientfico.

ABSTRACT: Throughout History, as we follow the development of different cultural practices observable
within human species, in its various social configurations, we notice a recurrent intellectual effort towards
explaining natural phenomena of the world. In the past, mythical allegories would perform this role, just like
religious beliefs did -- and still do. In contemporary times, most credible efforts, however, focus on applying the
scientific method to understand the world. John Gray, in his analysis, splits this quest for the understanding of
the world through science in two fronts: the mundane science (which is empirical), and another science, which
looks for a transcendental truth and may unchain, after all, a belief in progress and in a scientific humanism
which, ironically, refers to the religious faith itself or even to the mythical allegories from the past. Therefore,
scientific progress and a sort of salvation through science become contemporary days myths, whose features can
be tracked in science fiction works, that aim to translate the wills of human spirit.
Keywords: myth; scientific fiction; scientific method; scientific humanism.

Aps apaixonar-se profundamente por uma deusa, um garoto ofereceu a ela um

espelho feito de vento, o nico presente que se equiparava sua beleza. A deusa, por
sua vez, quebrou o espelho em inmeros pedaos, e cada um deles transformou-se
num magnfico lago espelhado.3 (PROFETA, 2010)

1
Artigo produzido com apoio da Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo (Fapesp).
2
Mestrando em Divulgao Cientfica e Cultural, pela Universidade Estadual de Campinas - UNICAMP. Bolsista
da Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo - FAPESP.
3
Narrativa tradicional recolhida pelo autor em viagem China, em 2010 (cf. PROFETA, 2010).

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Esse o mito que, tradicionalmente, embasa a criao de Jiuzhaigou, um complexo

natural de mais de 700 quilmetros quadrados, formado por trs vales em forma de Y ao
Norte da provncia de Sichuan, na China, e considerado patrimnio natural da humanidade
devido s suas piscinas naturais e lagos coloridos. A respeito de um desses lagos, o mito
continua: as cores (tons deslumbrantes de azul e verde), segundo as lendas locais, se dariam
devido ao fato de uma divindade ter descuidadamente derrubado sua maquiagem facial
quando usava a superfcie da gua como espelho.

Muitas so as formas de se explicar o mundo...

Uma dessas formas o mito uma narrativa primitiva, muitas vezes potica,
originalmente desenvolvida para explicar fenmenos naturais alm da compreenso dos
homens em seus tempos. A multiplicidade de piscinas no vale de Jiuzhaigou, por exemplo,
um fenmeno geolgico, enquanto as cores do lago se do, provavelmente, devido ao
acmulo de certos minerais sob suas superfcies rasas e plcidas. Essa, obviamente, uma
explicao plausvel hoje, mas impossvel na poca em que suas origens mticas foram
concebidas pela populao local.

As religies, em todas as suas formas, tais quais os mitos, tambm tentam prover uma
srie de explicaes, buscando responder questes existenciais que atormentam os homens
desde os primrdios. As cincias, por sua vez, configuram outra forma de explicar o mundo
uma forma naturalmente distanciada das demais, geralmente posicionada num patamar
intelectualizado uma forma superior.

Um aspecto bastante controverso a respeito da natureza da cincia [...] a

possibilidade de diferenciar a cincia de outras formas de conhecimento, com a
metafsica e as religies. Esta questo ficou conhecida na filosofia da cincia, como
o problema da demarcao, envolvendo questes como: O que a cincia? Como
procedem os cientistas? Como seus padres diferem dos padres de outros
empreendimentos? Qual a fronteira entre cincia e humanidades, ou
particularmente entre filosofia, teologia e histria? (HENRIQUE, 2011, p. 48)

A resposta a essas perguntas, de muitas formas, passa pelo mtodo cientfico, que
consiste, basicamente, em 1) observar fenmenos naturais, 2) conceber hipteses para
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explicar esses fenmenos, 3) testar as hipteses (repetidamente, se necessrio, alterando-as at

valid-las ou refut-las) e 4) redigir uma teoria a partir dos resultados validados por meio da
experimentao.

Por meio da observao e do registro, repetidamente, os homens podem catalogar o

mundo natural e coloc-lo em ordem, essa que seria, para Lvi-Strauss (2002 apud
LEODORO, 2005, p. 21), a funo primeira da(s) cincia(s): Toda classificao superior
ao caos, e mesmo uma classificao no nvel das propriedades sensveis uma etapa em
direo a uma ordem racional. O passo seguinte, em linearidade lgica aps a classificao,
entender. Essa uma etapa que se divide, como aponta Ziman (1981 apud LEODORO, 2005,
pp. 20-21), em saber como (prtica) e saber por qu (teoria).

Essa necessidade latente de explicar fenmenos diversos a partir do mtodo cientfico

uma herana da cultura cientfica, o cientificismo, uma viso de mudo de tendncia
iluminista cujo pice se deu no sculo XIX.

Os defensores do positivismo lgico argumentavam que a observao e o mtodo

indutivo seriam caractersticas distintivas da cincia e que o restante das produes
humanas, incluindo as artes, a religio e a prpria filosofia fariam uso de mtodos
especulativos. (HENRIQUE, 2011, p. 31)

Essa a viso emprico-indutivista da cincia, baseada no empirismo (que considera a

observao dos fenmenos como fonte do conhecimento) e no indutivismo (segundo o qual a
observao leva a indues generalistas as leis da cincia). Henrique (2011) aponta ainda
que os contrapontos a essas vises de mundo so, respectivamente, o racionalismo (que
considera o intelecto como fonte do conhecimento) e o hipottico-dedutivismo (que considera
que as leis da cincia s podem ser redigidas a partir da comparao de previses tericas e
experimentos prticos). Na dcada de 50, contudo, nascia a chamada tendncia ps-moderna,
influenciada por vises de mundo relativistas. Essa tendncia relativizava, tambm, o mtodo
cientfico, no mais considerado absoluto e imparcial:

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...a cincia e cada disciplina cientfica seriam feitas pelos e para os seres humanos.
Passam a ser consideradas como uma construo histrica, condicionada por uma
poca e por projetos especficos. (FOUREZ, 1995 apud HENRIQUE, 2011, p. 37)

Esses projetos especficos podem ser, por exemplo, a materializao da cincia em

aparatos tecnolgicos voltados ao mercado. Num artigo sobre o tema, publicado em 2011 no
blog de Herton Escobar, no portal de notcias do jornal Estado de S. Paulo, a diferena entre
cincia e tecnologia foi exposta de forma muito objetiva: Uma boa ideia de nada vale se no
for colocada em prtica. (...) Essa a diferena entre cincia e tecnologia: cincia aquilo que
voc sabe, tecnologia aquilo que voc usa (ESCOBAR, 2011). Fazendo referncia
clebre frase de Arquimedes: saber que voc poderia, teoricamente, mover a Terra se tivesse
um ponto de apoio suficientemente grande e distante cincia, mas usar esse conhecimento
para construir, efetivamente, uma alavanca tecnologia. E essa configura outra funo da
cincia: a possibilidade de controlar o ambiente.

Vale ressaltar que, nas sociedades capitalistas, essa funo de controle do mundo
natural est muito associada capacidade de interferir no nvel de produo:

medida que a cincia se consolida como trao caracterstico da cultura material

contempornea, as exigncias pelo crescente desempenho (performance), alargadas
que foram pelo sucesso do gerenciamento cientfico da produo, passam a
referenciar o prprio processo da legitimao do saber e, mais amplamente,
configuram os modos da racionalidade vigente. (LEODORO, 2005, p. 44)

Por outro lado, como aponta Snow (1995 apud LEODORO, 2005, pp. 20-21, p. 51), a
cincia tem ainda uma funo mais benevolente, a funo social de, no s permitir
controlar as imposies tidas como naturais, mas tornar esse controle acessvel s pessoas: a
revoluo cientfica a nica maneira pela qual a maioria das pessoas pode ter acesso s
coisas primrias (mais anos de vida, livrar-se da fome, sobrevivncia para as crianas).

Outra funo da cincia, at ento no abordada, a preditiva. Vimos que o mtodo

cientfico comea na observao, passa pelo teste de hipteses e chega, ao fim, formulao
de teorias. A partir dessas teorias, pode-se, por induo, aplicar as mesmas hipteses a
fenmenos semelhantes ou desenvolver novas tecnologias para modificar o mundo que nos

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cerca de formas diferentes. Esse poder associado ao conhecimento o dota de uma aura
sobrenatural, uma espcie de fetichismo possivelmente oriundo do positivismo lgico do
sculo XIX e, posteriormente, dos fundamentos da modernidade no sculo XX.

Esse ltimo componente, de prever o futuro ou de mudar o presente para alcanar um

futuro desejvel, tem um carter mtico. No um mito fantstico, nem um mito do passado,
mas mitos do futuro ou dos futuros engendrados pelas narrativas literrias de fico
cientfica. Essa no uma anlise nova. Bezarias (2006), ao analisar a construo dos mitos
de H. P. Lovecraft, constata que j lugar comum afirmar que a literatura de fico
cientfica, de fantasia e de horror cria e propaga os mitos desta era (BEZARIAS, 2006, p.
13).

Mas o que , em sua essncia, um mito? Bezarias, com base em elementos comuns nas
definies de mitos de autores como Mircea Eliade e Joseph Campbell, sintetiza o amplo
conceito de mito como:

...uma criao, uma estrutura subjacente ao homem e que procura, em termos

imagticos, conciliar as paixes, desejos, necessidades e conflitos humanos aos
ritmos e foras naturais, os quais em realidade so completamente indiferentes e at
hostis ao homem. (BEZARIAS, 2006, p. 19)

Nessas e em outras definies, o mito uma narrativa, criada e alimentada num dado
contexto sociocultural, para registrar, explicar ou discorrer sobre a suscetibilidade humana em
relao a foras superiores quelas com as quais o homem pode lidar ou mesmo compreender,
ao menos tendo como base o conhecimento que lhe est disponvel no momento.

Antropomorfizar foras da natureza, por exemplo, como faziam os gregos, criar

metforas mticas para fenmenos que, na poca, o homem no entendia e temia hoje sabe-
se que os raios so descargas eltricas atmosfricas causadas pela diferena voltaica entre as
nuvens carregadas eletricamente e o solo; h milhares de anos, contudo, o fenmeno era
explicado pelo mito de um deus em forma de homem, raivoso, que lanava projteis sobre a
terra em sua ira.

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Os mitos englobam explicaes to triviais como a resposta pergunta Por que este
lago verde?, mas to grandiosas quanto a prpria origem do universo, no caso dos mitos
cosmognicos:

Ou o mundo surgiu de uma separao espontnea entre os elementos, ocorrida no

interior do caos primordial, como os mitos gregos arcaicos, as cosmogonias
mesopotmicas, o Kojiki japons e tantos outros contam, ou a divindade criadora
emergiu, por um processo de todo misterioso, desse caos, contemplou-o e decidiu
construir a ordem csmica, incluindo a condio humana de criatura mortal e
sexuada (destacamos essas duas caractersticas por serem as mais freqentes e
importantes caractersticas do homem que esses mitos do conta). (BEZARIAS,
2006, p. 21)

Essas explicaes, muitas vezes poeticamente comparveis teoria do Big Bang

hoje tida como a mais provvel para a gnese do espao-tempo , constroem narrativas que
explicam o comeo e o fim de tudo. E explicar, ou seja, saber o como e os porqus, uma das
funes da cincia, que o mito j tentava dar conta de desempenhar, ainda que atravs da
fabulao, por meio de alegorias e sem nenhum rigor hipottico-dedutivista.

Com o passar das eras, afinal, o mito d lugar cincia e a prpria cincia e a
tecnologia so incorporadas em novos mitos, por meios de novas alegorias.

Em 6 de agosto de 1945, sobre a cidade de Hiroshima, no sudoeste do Japo, os

Estados Unidos derrubaram a primeira bomba atmica da histria da humanidade. Uma
segunda bomba foi lanada em 8 de agosto sobre Nagasaki. Os ataques deixaram para trs
cerca de 250 mil mortos e feridos, levando o Japo a se render cerca de 15 dias depois, o que
encerrava a Segunda Guerra Mundial. As duas bombas lanadas sobre o Japo, que receberam
os simpticos nomes de Little Boy e Fat Man, respectivamente, foram fruto de um extenso
projeto de pesquisa e desenvolvimento chamado Projeto Manhattan. Alm de introduzir um
novo artefato tecnolgico de carter blico, o projeto criou um novo medo: um temor diante
de uma fora colossal que deixou marcas profundas no esprito japons. Nove anos depois dos
bombardeios, a criao do monstro radioativo destruidor de cidades conhecido como Gojira,
em japons (ou Godzilla, para o ocidente), foi tida como uma alegoria ao terror causado pelas
armas nucleares. Nascia um mito da cultura pop, criado pela indstria cultural a partir de um
fato histrico impulsionado por um projeto de desenvolvimento tecnolgico. O mito do
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mostro radioativo um deles, mas h outros: o mito da transcendncia da humanidade, o mito

de um futuro apocaltico, o mito da dominao das mquinas, o mito da clonagem e da
seleo gentica...

Com o modernismo, na primeira metade do sculo XX, uma espcie de fetichismo

floresceu em relao cincia e tecnologia. A questo da destruio criativa criou uma aura
de mito em relao ao que novo que tem o potencial destruidor de sobrepujar o que
antigo.

Na concepo modernista, as estruturas da sociedade humana e a configurao do

pensamento nas mais variadas esferas (das artes s cincias) deveriam passar por um
processo de destruio para que novas estruturas e configuraes, melhores e mais
abrangentes, pudessem tomar seu lugar. No havia lugar para verdades divergentes:
aquilo que fosse mais moderno deveria ocupar o lugar do que fosse mais atrasado,
antigo e retrgrado. (PROFETA, 2012, p. 340)

J a ps-modernidade, colocando um fim histria linear, pode dar um novo carter

de mito s utopias e distopias as realidades possveis, que esto por vir, dependendo das
escolhas que sejam feitas no hic et nunc, no aqui e no agora. A busca por poder (a cincia
usada para a guerra), pela produtividade (a cincia que destri o meio ambiente) ou pela
transcendncia (a cincia que torna a presena humana mais prxima da metafsica) pode criar
diversos mundos possveis: mundos destrudos por catstrofes nucleares, mundos poludos,
mundos em que a conscincia humana foi transferida para as mquinas.

A fora pedaggica da fico cientfica no se restringe ao prazer eventualmente

promovido por suas narrativas, mas reside justamente na possibilidade de ser
utilizada como um meio de compreender as angstias vitais que perpassam a
sociedade na qual ela foi criada. Por exemplo: qual a relao entre a modernizao e
a degradao ambiental? Qual a relao entre o poder e o conhecimento?
(OLIVEIRA, 2010, p. 123)

O que h, afinal, de to sedutor em mundos ps-apocalpticos? Uma atrao natural e

primitiva pelo caos? Desesperana? Talvez a prpria esperana? Autores e roteiristas
extravasam no papel os medos e as inseguranas do imaginrio de seu tempo. A fico
cientfica, por mais que ambientada no futuro, invariavelmente far referncia ao presente.
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Teorias contemporneas da Comunicao Social no admitem o texto como reflexo da

realidade. Todo texto uma representao. Mesmo quando esses textos descrevem o mundo
real (mesmo numa notcia de jornal), a realidade que est sendo descrita j passou por um
filtro. O autor, mesmo quando imbudo das mais honestas intenes, deixa marcas de si
naquilo que escreve mesmo quando tudo o que ele almeja a objetividade imparcial. Todo
texto autobiogrfico. Quando ns falamos de algum, o que falamos diz tanto sobre ns,
sobre a nossa classe e a nossa sociedade quanto daqueles de quem falamos ou talvez at
mais. Os mitos do futuro so mitos do presente e mitos de ns mesmos.

A fico cientfica, assim, ganha um carter de predio (cientfica) e de idealizao

(existencial), para o bem ou para o mal, denotando mundos possveis que ns podemos
desejar ou evitar, dependendo da viso de mundo do autor.

aqui que a fico cientfica ganha pontos: como contexto e pretexto. No como
uma panaceia salvacionista, mas como uma oportunidade desafiadora. Cada conto,
cada filme, cada autor, tudo possui uma viso de mundo. (OLIVEIRA, 2010, p. 123)

Piassi (2007), em sua tese, esboa uma polaridade dupla em relao temtica das
obras de fico cientfica: basicamente, elas estariam concentradas em 1) questes
materiais/econmicas, ou seja, as questes tecnolgicas, e 2) questes filosficas/existenciais,
o que ele chama de cincia pura. Em ambos os casos, a viso de mundo do autor pode
tender euforia (desejos e adeso em relao cincia e tecnologia) ou disforia (medos e
negao).

O primeiro plo, que denominamos material-econmico o que associa a cincia e

a tecnologia ao conforto, o bem-estar, vencer as dificuldades, domnio da natureza e
das ameaas. Essa associao, como vimos, pode ser positiva ou negativa. Na
associao positiva a cincia e a tecnologia so vistas como provedoras de solues
cada vez mais sofisticadas em direo a uma melhor qualidade de vida. Podemos ver
isso, de forma geral, na obra de Isaac Asimov. Na associao negativa a cincia e a
tecnologia so vistas como causas da degradao e da piora das condies gerais de
vida da humanidade. bastante comum nas distopias, como Matrix e O
exterminador do futuro.
O outro plo o existencial-filosfico. Nesse plo, a cincia associada com o
conhecimento do cosmo e do ser humano, com a possibilidade de obteno de
respostas existenciais para as buscas mais profundas da humanidade. Tambm aqui

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podemos identificar uma associao negativa (disfrica) ou positiva (eufrica) em

relao cincia. No primeiro caso a cincia vista como incapaz de fornecer as
respostas importantes para a humanidade cabendo esse papel a outras formas de
conhecimento. No caso positivo a cincia vista como o caminho privilegiado para
a obteno das respostas sobre o cosmo, a natureza humana e questes gerais do
gnero. (PIASSI, 2007, pp. 264-265)

A obra de Arthur C. Clarke, segundo a categorizao de Piassi, estaria situada no

quadrante filosfico/existencial em relao cincia e tecnologia. Tendo isso em mente,
interessante perceber que, em sua prpria obra no romance A cidade e as estrelas (The city
and the stars), de 1956, anterior a 2001: uma odisseia no espao ele descreve o mito como
um consolo: Quando a realidade era deprimente, os homens tentavam consolar-se com
mitos (CLARKE, 1984, p. 136).

Seria a cincia, ento, mais um mito no seio de uma realidade que deprime e que
deprime, talvez, devido sua prpria incompreensibilidade? Nesse ponto, ser que a prpria
cincia, ao buscar a verdade nas coisas, no se aproxima da metafsica?

O filsofo ingls Bertrand Russel, ao discorrer sobre a importncia do mtodo

cientfico em relao conduo da vida humana, delimita sua anlise da cincia a sua
forma mundana enquanto mtodo, consequentemente admitindo que, alm dessa, h outra
forma. Diz ele:

No que eu despreze a cincia como uma metafsica, mas o valor da cincia como
metafsica pertence a outra esfera. Pertence mesma esfera da religio, da arte e do
amor, da busca da viso beatfica, da loucura prometica que faz com que os
maiores homens lutem por se tornarem deuses. Talvez o nico verdadeiro valor da
vida humana seja encontrado nessa loucura prometica. Mas um valor religioso,
no poltico, e nem mesmo moral. (RUSSEL, 1931 apud GRAY, 2006, p. 36)

Assim, ele sugere que possvel separar a cincia em seu carter mundano (que
podemos chamar de emprico) de seus aspectos metafsicos (ou transcendentais). Esse
segundo aspecto, que Gray (2006) chama de humanismo, ou crena no progresso, o que
poderia libertar o homem dos limites de suas contingncias ou assim ns acreditamos. Para
ele, hoje, a cincia serve a duas necessidades: de esperana e de censura.

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Hoje apenas a cincia apia o mito do progresso. Se as pessoas se agarram

esperana do progresso, no tanto por uma crena genuna, mas pelo medo do que
possa advir se abrirem mo dela. Os projetos polticos do sculo XX falharam ou
ficaram muito aqum do que haviam prometido. Ao mesmo tempo, o progresso da
cincia uma experincia diria, confirmada a cada vez que compramos um novo
aparelho eletrnico ou usamos um novo medicamento. A cincia nos d um senso de
progresso que a vida tica e a vida poltica no podem dar.
Por outro lado, s a cincia tem o poder de silenciar hereges. Hoje a nica
instituio que pode reivindicar autoridade. Como a Igreja no passado, ela tem o
poder de destruir ou marginalizar pensadores independentes. (GRAY, 2006, p. 35)

Dessa maneira, ainda que hoje a autoridade atribuda cincia seja advinda do poderio
tecnolgico sobre o ambiente, como argumenta Gray, vez ou outra a cincia se afasta de seus
limites mundanos para buscar verdades transcendentais. E, ao faz-lo, ela renova uma f
mstica: a f de Plato e Agostinho, de que a verdade governa o mundo, de que a verdade
divina (GRAY, 2006, p. 37).

Referncias

BEZARIAS, Caio Alexandre. Funes do mito na obra de Howard Phillips Lovecraft.

Dissertao (Mestrado em Estudos Lingusticos e Literrios em Ingls) Faculdade de
Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade de So Paulo, 2006.

CLARKE, Arthur C. A cidade e as estrelas. So Paulo: Abril Cultural, 1984.

ESCOBAR, Herton. A diferena entre cincia e tecnologia. In: Blogs Estado. 24 jan. 2011.
Disponvel em: <http://ciencia.estadao.com.br/blogs/herton-escobar/a-diferenca-entre-ciencia-
e-tecnologia/> Acesso em: 8 abr. 2015.

GRAY, John. Cachorros de palha: reflexes sobre humanos e outros animais. 2 ed. Rio de
Janeiro: Record, 2006.

HENRIQUE, Alexandre Bagdonas. Discutindo a natureza da cincia a partir de episdios da

histria da cosmologia. Dissertao (Mestrado em Ensino de Cincias) Faculdade de
Educao, Universidade de So Paulo, 2011.

LEODORO, Marcos Pires. Pensamento, cultura cientfica e educao. Tese (Doutorado em

Educao) Faculdade de Educao, Universidade de So Paulo, 2005.
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OLIVEIRA, Adalberto Anderlini de. Fsica e fico cientfica: desvelando mitos culturais em
uma educao para a liberdade. Dissertao (Mestrado em Educao) Faculdade de
Educao, Instituto de Fsica, Instituto de Qumica e Instituto de Biocincias, Universidade de
So Paulo, 2010.

PIASSI, Lus Paulo de Carvalho. Contatos: a fico cientfica no ensino de cincias em um

contexto scio cultural. Tese (Doutorado em Educao) Faculdade de Educao,
Universidade de So Paulo, 2007.

PROFETA, Guilherme. O estrangeiro em tempos ps-modernos: Comunicao intercultural e

identidade. Revista de Estudos Universitrios, v. 38, p. 333-344, 2012.

PROFETA, Guilherme. Jiuzhaigou: um tesouro escondido nas alturas. In: Jornal Cruzeiro do
Sul, Sorocaba, So Paulo, p. Turismo p. 4, 14 set. 2010.

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