Material sobre Pregao Expositiva

UM POUCO MAIS SOBRE PREGAO EXPOSITIVA...

Hernandes Dias Lopes na Conferncia Fiel 2012, em sntese, fez as seguintes

colocaes:

O QUE PREGAO EXPOSITIVA?

A pregao expositiva pode ser resumida em trs pontos:

1. Ler o texto. Se um pregador l o texto rapidamente, provavelmente ele pregar

algo que no tem nada a ver com o texto.

2. Explique o texto. Voc conhece pregadores que leem o texto, mas pregam algo
totalmente diferente? O sermo emana do texto e explica o texto. No coloque no
texto as suas ideias. No tenha algo pr-concebido na mente e procure um texto para
apoiar a sua ideia humana. O verdadeiro pregador somente um canal explicativo do
texto bblico.

3.Aplicar o texto. Pregao no um discurso em um auditrio, mas um discurso ao

auditrio. Uma pregao deve pegar as palavras do passado e aplic-las s pessoas
de hoje. Mas cuidado, se voc no interpretar corretamente o texto, voc pode aplic-
lo de forma hertica, colocando palavras na boca de Deus.

POR QUE PREGADORES NO PREGAM EXPOSITIVAMENTE?

Alguns dos motivos so:

No ensinado em muitos seminrios.

No tem uma boa biblioteca, nem a leem.
Os motivos disso podem ser (1) falta de recursos e (2) desinteresse na leitura.
Terrvel tenso entre pregao e liturgia (uma hora de msica e 10 min. de pregao).

VANTAGENS DA PREGAO EXPOSITIVA:

Podemos listar no mnimo trs vantagens da pregao expositiva:
1. A grande vantagem da pregao expositiva que ela almeja ser fiel (assim diz o
Senhor) e no popular.

2. Outra vantagem no ter que ficar cassando a pregao, pois o livro a ser exposto
j foi definido previamente.

3. Tambm evita melindres, pois pregado o que est no texto, doa quem doer.

Essas coisas so importantes, mas de nada adiantar se voc no colocar seu corao
nisso.
A pior coisa ficarmos acostumados com o sagrado com a santidade da pregao.

Voc acredita no que voc prega?

Precisamos desesperadamente de um reavivamento no plpito.
John Wesley dizia:
pe fogo no seu sermo ou pe seu sermo no fogo.
A Natureza da Pregao Expositiva
Alistair Begg04 de Junho de 2014 - Igreja e Ministrio
Nenhuma considerao quanto natureza da pregao expositiva seria completa sem
nos referirmos cena impressionante relatada em Neemias 8.
O senso de expectativa entre aquelas pessoas era quase palpvel. Seria errado
ansiarmos que nosso povo se congregue para esperar pela pregao da Palavra com a
mesma paixo e fome?
Esse senso de expectativa intenso est ligado inevitavelmente a um conceito elevado
das Escrituras. H uma diferena tremenda entre a congregao que se rene em
antecipao de um monlogo sobre questes bblicas, proferido por um colega
amvel, e a congregao que se rene na expectativa de que, se a Palavra de Deus
verdadeiramente pregada, a voz de Deus realmente ouvida. Calvino expressou isto
em seu comentrio sobre Efsios: certo que, se vamos igreja, no ouvimos um
simples mortal falando, mas devemos sentir (at por seu poder secreto) que Deus
est falando nossa alma, que ele o Mestre. Ele nos toca de tal modo que a voz
humana entra em ns e nos beneficia para que sejamos fortalecidos e nutridos por
ela. Deus nos chama a si como se tivesse seus lbios abertos, e o vemos ali em
pessoa (Ephesians [Edinburgh, Carlisle, Pa.: Banner of Truth, 1973], p. 42).
Em determinada ocasio, um visitante que foi Gilcomston South Church, em
Aberdeen, enquanto cumprimentava o ministro William Still, comentou: Mas voc
no pregou. Quando o pastor perguntou o que ele queria dizer, o homem respondeu:
Voc apenas pegou um texto da Bblia e explicou o que ele significa. William Still
respondeu: Irmo, isso pregao!
William Still e outros semelhantes esto apenas seguindo o padro da pregao
expositiva estabelecido por Esdras e seus colegas. Aqueles homens piedosos leram o
Livro de Deus e o explicaram; e o fizeram de uma maneira que as pessoas
entenderam as implicaes.
Como devemos fazer isto? Quais so os princpios-chave da pregao expositiva?
Comea com o Texto
A pregao expositiva sempre comea com o texto da Escritura.
Isso no significa que todo sermo comear com a frase: Por favor, abram sua Bblia
em.... Mas significa realmente que, at quando comeamos por referir-nos a algum
evento atual ou letra de um cntico contemporneo, o texto da Escritura que
estabelece o curso do sermo. O expositor da Bblia no comea com uma ideia ou
uma grande ilustrao e, depois, procura uma passagem apropriada. Em vez disso,
ele comea com a prpria Escritura e permite os versculos em considerao
estabelecerem e estruturarem o contedo do sermo. Esta a razo por que, como
disse John Stott, nossa convico que toda a pregao crist verdadeira pregao
expositiva (Between Two Worlds [Grand Rapids, Mich.: Eerdmans, 1982], p. 125).
Estamos no caminho errado se pensamos que a pregao expositiva meramente
um estilo de pregao escolhido de uma lista (tpica, devocional, evangelstica,
textual, apologtica, proftica, expositiva).
Roy Clements disse acertadamente: A pregao expositiva no uma questo de
estilo, de maneira alguma. De fato, o passo determinante que decide se um sermo
ser expositivo ou no acontece, em minha opinio, antes que uma nica palavra
tenha sido escrita ou falada. Antes e acima de tudo, o adjetivo expositiva descreve o
mtodo pelo qual o pregador decide o que dizer, no como diz-lo (The Cambridge
Papers, setembro de 1998).
A exposio no apenas proferir comentrios sobre uma passagem da Escritura.
Tambm no uma sucesso de estudos de palavra levemente unificados por
algumas poucas ilustraes. No devemos sequer pensar na pregao expositiva em
termos da descoberta e da declarao da doutrina central encontrada na passagem.
Podemos fazer tudo isso sem realizarmos exposio bblica nos termos da definio
que estamos construindo.
Permanece entre dois mundos
A pregao expositiva procura fundir os horizontes do texto bblico e do mundo
contemporneo.
Este discernimento desenvolvido por John Stott em seu livro Between Two Worlds:
The Art of Preaching in the Twentieth Century (Entre Dois Mundo: A Arte de Pregar no
Sculo XX). Ele argumenta corretamente que possvel algum pregar de maneira
exegtica e, apesar disso, falhar em responder o e da? na mente do ouvinte. Os
ouvintes de Esdras, por exemplo, jamais comeariam a construo das cabanas se ele
tivesse falhado em estabelecer a conexo entre o texto e os tempos em que viviam. A
verdadeira exposio precisa ter alguma dimenso proftica que deixa o ouvinte sem
dvida de que as coisas que ele acabou de ouvir so uma mensagem viva de Deus e
cria nele, pelo menos, uma suspeita ntima de que o Autor o conhece.
Se assumimos o desafio de ensinar seriamente a Bblia, temos de prestar ateno
advertncia de um pregador escocs do sculo XX, o qual disse que pura
negligncia lanar sobre as pessoas grandes pores de fraseologia religiosa de uma
era passada sem ajud-las a retraduzir a mensagem para a sua prpria experincia.
Isso tarefa do pregador e no dos ouvintes, ele argumentou.
A redescoberta das obras teolgicas dos puritanos algo pelo que todos somos
gratos; porm, ao mesmo tempo, a proliferao de homens jovens cuja entrega da
mensagem no plpito est mais ligada ao sculo XVII do que ao sculo XXI causa de
preocupao. No entanto, o problema muito mais significativo no extremo oposto,
quando os sermes so fundamentados abertamente nos assuntos e interesses da
cultura contempornea. Esse tipo de pregao tende a estabelecer muito
rapidamente o contato com o ouvinte, mas sua conexo com a Bblia to leve que
falha em estabelecer a conexo entre o mundo da Bblia e o mundo pessoal do
ouvinte. A tarefa do pregador consiste em declarar o que Deus disse, explicar o
significado e estabelecer as implicaes prticas, para que ningum ignore a
importncia do que Deus disse.
Donald Grey Barnhouse descrevia frequentemente essa tarefa como a arte de
explicar o texto da Palavra de Deus, usando toda a experincia de vida e aprendendo
a ilustrar a exposio.
Mostra Relevncia
A pregao expositiva encoraja o ouvinte a entender por que uma epstola dirigida
igreja em Corinto, no sculo I, importante para uma igreja em Cleveland, no sculo
XXI.
importante que o ouvinte no saia iludido pela maneira como o pregador lida com o
texto. O pregador tem de aprender no somente a fundir os horizontes em seu ensino,
mas tambm a fazer isso de uma maneira que as pessoas aprendam, pelo exemplo,
como integrar a Bblia sua prpria experincia. Os ouvintes enfrentam os perigos
gmeos de supor ou que as coisas recm-ouvidas so totalmente no relacionadas
situao em que vivem ou que tais coisas so imediatamente aplicveis, ou seja, que
so apenas para eles.
1. Pensar que a mensagem irrelevante. O pregador precisa trabalhar com afinco
para garantir no somente que fez um bom trabalho de exegese, ajudando o ouvinte
a entender o significado do texto, mas tambm labutar para estabelecer a relevncia
do texto para o mundo pessoal dos ouvintes. Por exemplo, ao abordar a doutrina da
encarnao, ele no pode se contentar apenas em ter certeza de que seus ouvintes
assimilaram a instruo, mas ressaltar as implicaes do grande princpio da
misso encarnacional. Para estabelecer essa ligao, o pregador pode dizer algo
assim: O ministrio de Jesus foi um ministrio de envolvimento e no de
afastamento; e, por isso, temos de encarar o fato de que no podemos ministrar a um
mundo perdido se no estivermos nele.
2. Pensar que a mensagem imediatamente relevante. O segundo perigo bem real.
Aqui, o ouvinte quer se mover imediatamente para a aplicao. Ficar ansioso por
saber o que isto significa para mim. Em muitos casos, essa pressa para tornar o
texto pessoal ser destituda da necessidade de entender o que a passagem significa
em seu contexto original.
No conheo ningum melhor do que Dick Lucas para ajudar os pastores a lidarem
com este problema. Jamais esquecer a experincia aquele dentre ns que, ao ser
avaliado por seus colegas, ouvir a afirmao de Dick: Vamos l, meu rapaz, isso no
certamente o que o apstolo quer dizer! Sou muito grato pelo fato de que ele me
tornou cauteloso de tentar aplicar o texto Igreja em Cleveland, antes de descobrir o
propsito de Paulo em se dirigir igreja na Corinto do sculo I.
Por exemplo, possvel removermos um texto como Hebreus 13.8 (Jesus Cristo,
ontem e hoje, o mesmo e o ser para sempre) do contexto que o cerca e fazermos
um trabalho adequado de falar sobre os benefcios, para o crente, de um Jesus que
imutvel. Mas, se queremos que nossos ouvintes aprendam como interpretar a Bblia,
temos de realizar o trabalho rduo de entender por que o versculo 8 aparece entre os
versculos 7 e 9. Se fizermos esse trabalho, acharemos necessrio explicar nosso
versculo no apenas em separado ou em termos de seu contexto imediato, mas
tambm no contexto mais amplo do livro. Reconheceremos que toda aplicao que
no se focaliza no sacerdcio permanente de Cristo no somente erra quanto ao
ensino do texto, mas tambm presta um desservio s pessoas que esto aprendendo
conosco.
O expositor precisa estar sob o controle da Escritura. Este o terceiro dentre os trs
princpios para a exposio fiel oferecidos pelo Diretrio de Westminster para
Adorao Pblica:
1. O assunto que pregamos deve ser verdadeiro, ou seja, luz das doutrinas gerais da
Escritura.
2. Deve ser a verdade contida no texto ou passagem que estamos expondo.
3. Deve ser a verdade pregada sob o controle do resto da Escritura.
Que mudana radical aconteceria nos plpitos ao redor do mundo se tomssemos
estes trs princpios com seriedade. Seramos forados a garantir que o plpito no
seja um lugar de teorizao e especulao, de proferir slogans e de manipulao, de
contar histrias e promover emocionalismo. Numa poca anterior, na Esccia, quando
se fizeram grandes esforos para permanecer nestes princpios, o impacto foi bvio.
Na verdade, o conhecimento da Bblia possudo por nossas congregaes, em meio ao
nosso suposto entendimento e iluminao, no tem comparao com o daqueles
escoceses simples da gerao passada, que aprendiam desde a infncia a seguir o
ensino do pregador a partir da Bblia. Embora isso tenha sido bem antes de meu
tempo, o benefcio prolongou-se, e ainda posso recordar que a mo de meu pai tremia
levemente quando segurava a Bblia e seu dedo guiava meu olhar ao longo da pgina.
Quo magnfico quando Deus ministra ao nosso corao por meio do poder da
pregao expositiva!

O que um sermo expositivo?

Um sermo expositivo aquele que toma o ponto principal de uma passagem da
Escritura, faz dele o ponto principal do sermo e o aplica vida de hoje.

Em outras palavras, um sermo expositivo expe o significado de uma passagem da

Escritura e mostra a sua relevncia para a vida dos ouvintes. isso.

Isso significa que um sermo expositivo

NO precisa focar apenas em um ou dois versculos.
NO precisa apresentar argumentos exegticos complexos ou uma interminvel
contextualizao histrica.
NO precisa ser seco, sem vida, ou distante da vida das pessoas.
NO confunde o ponto principal da passagem com qualquer aplicao legtima
daquela passagem (isto , no usa um versculo para dizer o que voc quiser dizer).
Ao invs disso, ele toma uma passagem da Escritura curta, mdia ou longa e
mostra quo dramaticamente importante o significado primrio daquela passagem
para o mundo de hoje.

Por que um pastor deveria pregar expositivamente?

Um pastor deveria pregar expositivamente porque Deus opera por meio da sua
palavra. O falar de Deus corresponde ao agir de Deus.*

Deus criou por sua Palavra (Gn 1.3; Sl 33.6) e ele nos recria por meio da sua Palavra
(2Co 4.5-6).
Deus chamou Abrao para si por meio da sua Palavra, e ele chama os crentes para si
por meio da sua Palavra (Gn 12.3; Rm 8.30).
A Palavra de Deus nos faz nascer de novo (1Pe 1.23).
A Palavra de Deus nos santifica (Jo 17.17).
A Palavra de Deus est em constante operao nos crentes para nos fazer glorificar a
Deus em nossas vidas mais e mais (1Ts 2.13).
A Palavra de Deus no apenas descritiva, ela efetiva. A Palavra de Deus no
apenas anuncia, ela cria. Se a vida e a morte esto no poder at mesmo da nossa fala
(Pv 18.21), a vida eterna depende inteiramente da fala de Deus.

Ento o que isso significa para o pregador? Significa que o nico poder que o seu
ministrio poder ter vir do Esprito de Deus operando atravs da Palavra de Deus. A
Palavra e o Esprito de Deus convertem pecadores. A Palavra e o Esprito de Deus
edificam os santos. A Palavra e o Esprito de Deus realizam os propsitos de Deus no
mundo (Is 55.10-11).

por isso que todo pastor deveria pregar expositivamente isto , pregar sermes
que tomam o ponto principal de uma passagem da Escritura, fazem dele o ponto
principal do sermo e o aplicam vida de hoje. Semana aps semana, o pastor
deveria comear no com o que ele acha que a congregao precisa ouvir, mas com o
que Deus disse ao seu povo na sua Palavra.

A importncia da pregao expositiva para o

crescimento sadio da igreja
INTRODUO

1. O crescimento da igreja um dos temas mais discutidos na atualidade

Todo pastor anseia ver sua igreja crescer. A igreja deve crescer, precisa crescer. Se ela
no cresce porque est enferma.

Rick Warren diz: Pergunta errada: o que devo fazer para a minha igreja crescer.
Pergunta certa: o que est impedindo a minha igreja de crescer.

2. H dois extremos perigosos quanto ao crescimento da igreja

a) Numerolatria a idolatrao dos nmeros. crescimento como um fim em si
mesmo. o crescimento a qualquer preo. Hoje vemos muita adeso e pouca
converso. Muita ajuntamento e pouco quebrantamento. A pregao da f sem o
arrependimento e da salvao sem converso.

b) Numerofobia o medo dos nmeros. desculpa infundada da qualidade sem

quantidade. A qualidade gera quantidade. A igreja um organismo vivo. Quando ela
prega a Palavra com integridade e vive em santidade Deus d o crescimento. No h
colheita sem semeadura.

3. A seduo do pragmatismo na busca do crescimento da igreja

O Movimento de Crescimento de Igreja comeou em 1930 com Donald McGavran,

quando deixou a sede das Misses na ndia e passou 17 anos plantando igrejas e
fazendo uma pergunta: Por que algumas igrejas crescem e outras no?

Ele comeou um Instituto de Crescimento de Igreja em Oregon com um aluno

boliviano. Depois foi para o Seminrio de Fuller na Califrnia. Foi o missionrio que
mais influenciou a igreja no sculo XX.

Davi Eby diz que o que espanta que nas teses e dissertaes dos estudantes do MCI
no h quase nenhuma nfase na pregao como instrumento para conduzir a igreja
ao crescimento. Ao contrrio, seguem as tcnicas do pragmatismo: se funciona, use.

O Pragmatismo no est preocupado com a verdade, mas com o que funciona. No

pergunta o que certo, mas o que d certo.

4. O testemunho irrefutvel dos fatos

Tom Rainer fez uma exaustiva pesquisa entre 576 igrejas batistas do Sul nos Estados
Unidos e chegou a uma concluso contrria ao MCI. A pesquisa identificou que o
maior fator para o crescimento saudvel da igreja foi a pregao expositiva.

5. Os grandes perigos que atentam contra o crescimento da igreja

a) Liberalismo teolgico Onde ele chega, mata a igreja. Ele comea nas ctegras,
desce aos plpitos e da mata as igrejas. H muitas igrejas mortas na Europa e
Amrica do Norte. Exemplo: minha experincia no Seminrio de Princeton.

b) Sincretismo religioso Nossa cultura mstica: pajelana, idolatria, kardecismo,

cultos afros. Hoje muitas igrejas mudaram o rtulo, mas mantm o povo preso ao
mesmo misticismo: sal grosso, copo dgua em cima da televiso.

c) Ortodoxia morta E. M. Bounds disse que homens mortos, tiram de si sermes

mortos e sermes mortos, matam. Lutero dizia que sermo sem uno endurece o
corao. Antonio Vieira diz que devemos pregar aos ouvidos e aos olhos. Precisamos
ser boca de Deus.

d) Superficialidade no Plpito Muitos pastores so preguiosos, no estudam, no

alimentam o povo com a Palavra.

6. Vejamos um modelo bblico de pregao expositiva para o crescimento saudvel:

Neemias 8 um grande modelo da pregao expositiva que produz o verdadeiro
crescimento espiritual.

Martin Lloyd-Jones disse que a pregao a tarefa mais importante do mundo. A

maior necessidade da igreja e a maior necessidade do mundo.

Calvino entendia que o plpito o trono de onde Deus governa a sua igreja.

I. O AJUNTAMENTO PARA OUVIR A PALAVRA DE DEUS v. 1-2

1. espontneo v. 1

Deus moveu o corao do povo para reunir-se para buscar a Palavra de Deus. Eles no
se reuniram ao redor de qualquer outro interesse. Hoje o povo busca resultados,
coisas, benefcios pessoais e no a Palavra de Deus. Querem as bnos de Deus,
mas no Deus. Tm fome de prosperidade e sucesso, mas no tm fome da Palavra.

2. coletivo v. 2,3

Todo o povo: homens e mulheres reuniram-se para bsucar a Palavra de Deus.

Ningum ficou de fora. Pobres e ricos, agricultores e nobres, homens e mulheres. Eles
tinham um alvo em comum, buscar a Palavra de Deus. Precisamos ter vontade de nos
reunir no apenas para ouvirmos cantores famosos ou pregadores conhecidos, mas
reunirmo-nos para ouvirmos a Palavra de Deus. O centro do culto a pregao da
Palavra de Deus.

3. pontual v. 3

O povo todo estava presente desde o nascer do sol. Eles se preparam para aquele
grande dia. Havia expectativa no corao deles para ouvir a lei de Deus. A Palavra
precisa ser prioridade para sermos pontuais.

James Hunter diz que uma pessoa que se atrasa sistematicamente para um
compromisso transmite vrias mensagens: 1) O tempo dela mais importante do que
o dos outros; 2) As outras pessoas que ela vai encontrar no so muitos importantes
para ela; 3) Ela no tem o cuidado de cumprir compromissos.

4. harmonioso v. 1

Todo o povo se ajuntou como um s homem (v.1). No havia apenas ajuntamento,

mas comunho. No apenas estavam pertos, mas eram unidos de alma. A unio deles
no era em torno de encontros sociais, mas em todo da Palavra de Deus.

5. proposital v. 1

e disseram a Esdras, o escriba, que trouxesse o livro da lei de Moiss, que o Senhor
tinha prescrito a Israel (v. 1). O propsito do povo era ouvir a Palavra de Deus. Eles
tinham sede da Palavra. Eles tinham pressa de ouvir a Palavra. No era qualquer
novidade que os atraa, mas a Palavra de Deus.

II. A SUPREMACIA DA PALAVRA DE DEUS

1. O pregador precisa estar comprometido com as Escrituras v. 2,4,5

Esdras era um homem comprometido com a Palavra (Esdras 7:10). Eles no buscam
algum para lhes contar bonitas experincias, mas eles procuram um fiel expositor
das Escrituras.

A maior necessidade da igreja de homens que conheam, vivam e preguem a

Palavra de Deus com fidelidade. A pregao a maior necessidade da igreja e do
mundo. A pregao a tarefa mais importante que existe no mundo.

O impacto causado pela leitura da Palavra de Deus por Esdras comparado ao

impacto da Bblia na poca da Reforma do sculo XVI.

Precisamos nos tornar o povo do livro, da Palavra. No h reavimamento sem a

restaurao da autoridade da Palavra.

Exemplo: Milagres X Palavra Atos 2.

2. O pregador precisa estar comprometido com o Deus das Escrituras

a) Piedade A vida do pregador a vida da sua mensagem. S prevalece em pblico,

quem prevele em orao na intimidade. David Larsen disse que mais importante
ensinar um pregador a orar do que a pregar. Sem orao no h pregao de poder.

b) Fome de Deus orao e jejum o pregador um homem em fogo. Se ele no

arder no plpito o povo no poder. Moody disse que deveramos acender uma
fogueira no plpito. O pregador precisa ter mais fome de Deus do que de livros.

c) Fome da Palavra O pregador precisa ser um estudioso. Quem no gosta de ler,

certamente no deve ter o chamado para o ministrio. Paulo fala que precisamos nos
afadigar na Palavra.

d) Paixo O pregador um homem diz como Paulo (At 20:24). como John Bunyan
que prefere a priso ao silncio. O pregador e o ator Magready. David Hume e George
Whitefield.

3. O povo precisa estar sedento das Escrituras v. 1,3

A Bblia o anseio do povo. Eles se renem como um s homem (v. 1), com os
ouvidos atentos (v. 3), reverentes (v. 6), chorando (v. 9) e alegrando (v. 12) e prontos
a obedecer (v. 17).

Eles querem no farelo, mas trigo. Eles querem po do cu. Eles querem a verdade de
Deus. Eles buscaram po onde havia po.

Muitos buscam a Casa do Po e no encontram po. So como Noemi e sua famlia

que saram de Belm e foram para Moabe, porque no havia po na Casa do Po.
Quando as pessoas deixam a Casa do Po encontram a morte. H muita propaganda
enganosa nas igrejas: prometem po, mas s h fornos frios, prateleiras vazias e
algum farelo de po.

4. Atitudes do povo em relao s Escrituras

a) Ouvidos atentos (v.3) O povo permaneceu desde a alva at ao meio-dia, sem sair
do lugar (v. 7), com os ouvidos atentos. No havia disperso, distrao, enfado. Eles
estavam atentos no ao pregador, mas ao livro da lei. No havia esnobismo nem
tietagem, mas fome da Palavra.

b) Mente desperta (v. 2,,3,8) A explicao era lgica, para que todos entendessem.
O reavimento no foi um apelo s emoes, mas um apelo ao entendimento. A
superstio irracional era a marca do paganismo. Osias 4:6: O povo est sendo
destrudo porque lhe falta o conhecimento.

c) Reverncia (v.5) Esdras abriu o livro vista de todo o povo, porque estava acima
dele; abrindo-o ele, todo o povo se ps em p. Essa era uma atitude de reverncia e
respeito Palavra de Deus. Esse plpito elevado no era para revelar a infalibidade do
pregador, mas a supremacia da Palavra.

d) Adorao (v.6) Esdras ora, o povo responde com um sonoro amm, levanta as
mos e se prostra para adorar. Onde h orao e exposio da Palavra, o povo exalta
a Deus e o adora.

III. A PRIMAZIA DA PREGAO DA PALAVRA DE DEUS

1. Ler o texto das Escrituras v. 2,3,5

A leitura do texto a parte mais importante do sermo. O texto a fonte da

mensagem e a autoridade do mensageiro. O sermo s sermo se ele se prope a
explicar o texto.

2. Explicar o texto das Escrituras v. 7,8

O Cristianismo a religio do entendimento. Ele no nos rouba o crebro. O

sincretismo religioso anula a razo.

Pregar explicar o texto. A mensagem baseada na exegese, ou seja, tirar do texto,

o que est no texto. No podemos impor ao texto, nossas idias. Isso eixegese.

Calvino dizia que pregao a explicao do texto. O plpito o trono de onde Deus
governa a sua igreja.

Lutero dizia que existe a Palavra de Deus escrita, a Palavra encarnada e a Palavra
pregada.

Muitos hoje dizem: Eu j tenho o sermo, s falta o texto. Isso no pregao. Deus
no tem nenhum compromisso com a Palavra do pregador, e sim com a sua Palavra.
a Palavra de Deus que no volta vazia e no a Palavra do pregador.

3. Aplicar o texto das Escrituras v. 9-12

O sermo uma ponte entre dois mundos: o texto e o ouvinte. Precisamos ler o texto
e ler o povo. No pregamos diante da congregao, mas congregao. Onde
comea a aplicao, comea o sermo.

H um grande perigo da chamada heresia da aplicao. Se no interpretamos o texto

corretamente, vamos aplic-lo distorcidamente. Vamos prometer o que Deus no est
prometendo e corrigir quando Deus no est corrigindo. Exemplo: o mel de Sanso.
A exposio e a aplicao da Palavra de Deus produziu na vida do povo vrios
resultados gloriosos.

IV. OS EFEITOS DA PREGAO DA PALAVRA DE DEUS

1. Atinge o Intelecto v. 8

A pregao diriga mente. O culto deve ser racional. Devemos apelar ao

entendimento (v. 2, 3,,8,12). John Stott disse que crer tambm pensar. Nada
empolga tanto como estudar teologia. O conhecimento da verdade encha a nossa
cabea de luz. O povo que conhece a Deus forte e ativo (Dn 11:32).

2. Atinge a Emoo v. 9-12

a) Choro pelo pecado (v. 9) A Palavra de Deus produz quebrantamento,

arrependimento, choro pelo pecado. O verdadeiro conhecimento nos leva s lgrimas.
Quanto mais perto de Deus voc est, mais tem conscincia de que pecador, mais
chora pelo pecado. O emocionalismo intil, mas a emoo produzida pelo
entendimento parte do Critianismo. impossvel compreender a verdade sem ser
tocado por ela.

b) A alegria da restaurao (v. 10) As festas deviam ser celebradas com alegria (Dt
16:11,14)). A Alegria tem trs aspectos importantes: 1) Uma origem divina A alegria
do Senhor. Essa no uma alegria circunstancial, momentnea, sentimental. a
alegria de Deus, indizvel e cheia de glria. 2) Um contedo bendito Deus no
apenas a origem, mas o contedo dessa alegria. O povo regozija-se no apenas por
causa de Deus, mas em Deus: sua graa, seu amor, seus dons. na presena de Deus
que h plenitude de alegria. 3) Um efeito glorioso A alegria do Senhor a nossa
fora. Quem conhece esta alegria no olha para trs como a mulher de L. Quem
bebe da fonte das delcias de Deus no vive cavando cisternas rotas. Quem bebe das
delcias de Deus no sente saudades do Egito. Essa alegria a nossa fora. Foi essa
alegria que Paulo e Silas sentiram na priso. Essa a alegria que os mrtires sentiram
na hora da morte.

3. Atinge a vontade v. 11-12

a) Obedincia a Deus (v. 12) O povo obedeceu a voz de Deus e deixou o choro e
comeou a regozijar-se.

b) Solidariedade ao prximo (v. 12) O povo comeou no apenas a alegrar-se em

Deus, mas a manifestar seu amor ao prximo, enviando pores queles que nada
tinham. No podemos separar a dimenso vertical da horizontal no culto.

V. A OBSERVNCIA DA PALAVRA DE DEUS v. 13-18

1. A liderana toma a iniciativa de observar a Palavra de Deus v. 13-15

Esdras no dia seguinte organiza um estudo bblico mais profundo para a liderana
(8:13). Um grande reavivamento est acontecendo como resultado da observncia e
obedincia Palavra de Deus. Essa mudana iniciada pelos lderes do povo.

Havia prticas que haviam cado no esquecimento. Eles voltaram Palavra e

comearam a perceber que precisavam ser regidos pela Palavra. A Escritura deve
guiar a igreja sempre!
A primeira tentao do diabo no foi sobre sexo ou dinheiro, mas suscitar dvidas
acerca da Palavra de Deus.

2. Os liderados obedecem a orientao da Palavra de Deus v. 16-18

Toda a liderana e todo o povo se mobiliza para acertar a vida de acordo com a
Palavra. Havia uma unanimidade em buscar a Palavra e em obedec-la.

Esse reavivamento espiritual foi to extraordinrio que desde Josu, ou seja, h 1.000
anos que a Festa dos Tabernculos nunca tinha sido realizado com tanta fidelidade ao
ensino das Escrituras. Essa festa lembrava a colheita (Ex 34:22) e a peregrinao no
deserto (Lv 23:43). Em ambas as situaes o povo era totalmente dependentes de
Deus.

Se queremos restaurao para a igreja, precisamos buscar no as novidades, mas

voltarmo-nos para as Escrituras.

3. A alegria de Deus sempre vem sobre o povo quando este obedece a Palavra de
Deus v. 10,17b

A alegria do Senhor a vossa fora (v.10) e e houve mui grande alegria (v.17b).
O mundo est atrs da alegria, mas ela resultado da obedincia Palavra de Deus.
O pecado entristece, adoece, cansa. Mas, a obedincia Palavra de Deus traz uma
alegria indizvel e cheia de glria.

Um povo alegre um povo forte. A alegria do Senhor a nossa fora. Quando voc
est alegre, a fora de Deus o entusiasma!

CONCLUSO

Resultados gloriosos so colhidos quando o povo se volta para a Palavra de Deus:

a) Confisso de Pecado NO captulo 9 vemos uma das mais profundas oraes da

Bblia onde Neemias confessa o seu pecado e o pecado do seu povo. Sempre que a
Palavra exposta h choro pelo pecado e abandono do pecado.

b) Aliana com Deus e reavimento No captulo 10, os lderes e o povo fazem uma
aliana com Deus de quem deixariam seus pecados e andariam com Deus. E ento,
houve um grande reavivamento espiritual que levantou a nao.

Lutero e o estudo profundo da Bblia

Lutero achava essencial que o preparo de sermes inclusse a leitura diligente da
Bblia. Entendia ele que se quisesse pregar bem, teria de conhecer profundamente as
Escrituras. Cada uma de suas exposies bblicas refletia horas concentradas de
leitura cuidadosa da Palavra. Thomas Harwood Pattison observa que: O seu amor
pela Escritura fez de Lutero um grande pregador bblico. O prprio Lutero tinha fome
de conhecer mais as Escrituras, como algum a quem por muito tempo tivesse sido
negado o alimento necessrio.[1] E o historiador Jaroslav Pelikan, diz: Ele estava de
tal maneira saturado pela linguagem e pelo pensamento da Bblia que muitas vezes a
citava sem estar consciente disso.[2] Em palavras simples, Lutero devorava o texto
bblico com voraz apetite.
Continuamente, Lutero lutava com as palavras dos escritores bblicos. Refletindo
sobre suas muitas horas gastas examinando as Escrituras, ele disse:

Quando jovem, eu me familiarizei com a Bblia. Ao l-la vez aps vez, passei a
conhecer o caminho em meio a ela. S depois disso que consultei escritores [de
livros a respeito da Bblia]. Mas finalmente, tive de tir-los todos de minha vista e
lutar com a prpria Bblia. melhor ver com os prprios olhos do que com olhos de
outros.[3]

Em outro lugar ele escreveu: J h alguns anos, eu tenho lido a Bblia inteira duas
vezes no ano. Se voc imagina a Bblia como uma poderosa rvore, e cada palavrinha
um pequeno galho, eu sacudi cada um desses galhos porque queria saber o que era e
o que significava.[4] Essa leitura implacvel da Bblia foi uma das principais
ocupaes de sua vida.

Lutero sabia que os pregadores seriam tentados a evitar a Escritura procurando os

comentrios, mas asseverou que a Escritura tem de ser a leitura principal. Acautelou:
A Bblia estar enterrada sob uma massa de literatura a respeito da Bblia,
negligenciando o prprio texto.[5] Lutero consultava muitos comentrios, mas jamais
negligenciou a leitura diligente da Escritura.

Lutero temia que at mesmo a leitura dos pais da igreja pudesse substituir a
verdadeira leitura da Bblia. A leitura dos santos pais dever ser s por curto tempo,
para que por meio deles sejamos conduzidos s Sagradas Escrituras.[6] O perigo,
dizia ele, que um homem gaste tanto tempo lendo os pais que nunca chegue a ler
as Escrituras.[7] Lutero ainda afirmava: Somos como homens que sempre estudam
os sinaleiros e nunca viajam pela estrada. Os queridos pais desejavam que, por seus
escritos, fssemos conduzidos s Escrituras, mas ns os empregamos para nos
afastar das Escrituras.[8] Para Lutero, tinha de haver um influxo total das Escrituras
antes que pudesse haver um transbordar da verdade bblica na pregao.

Ele testemunhou a negligncia da leitura bblica pessoal da parte de muitos no

ministrio, e Lutero lamentou: Alguns pastores e pregadores so preguiosos e no
servem para nada. Dependem de livros para conseguir produzir um sermo. No
oram, no estudam, no leem, no examinam as Escrituras. No so nada seno
papagaios e gralhas que aprenderam a repetir sem entendimento.[9] Desprezar a
leitura pessoal do texto bblico, Lutero cria, era ser subdesenvolvido no plpito.

Considerava sua obrigao labutar diariamente na Bblia. Quanto a isso Lutero

declarou: Somente a Escritura nossa vinha em que todos devemos lutar e laborar.
[10] Os pregadores no devem nunca se desviar para outros campo, porm, manter-
se imersos na Escritura. Ele disse: O chamado vigiar, estudar, estar atento para a
leitura.[11] Isso, ele sentia, era o primeiro dever do pregador.

Lutero via o poder da pregao como ligado diretamente ao compromisso do pregador

com a Palavra de Deus: O melhor pregador aquele que melhor conhece a Bblia;
que a guarda no s na memria como tambm na mente; que entende seu
verdadeiro significado, e o trata com efetividade.[12] Noutras palavras, um
conhecimento profundo do texto prepara o homem para se tornar grande fora no
plpito, Disse ele: Aquele que conhece bem o texto da Escritura telogo distinto.
[13] Essa saturao bblica era caracterstica de Lutero, e impactou profundamente os
seus sermes.
Vantagens da Pregao Expositiva.
A pregao expositiva d ao pregador a liberdade de ser fiel em vez de bem-sucedido.
A pregao expositiva tem o compromisso de explicar a Palavra de Deus. J. Grant
Swank Jr. afirma que a pregao expositiva uma resposta secura da nossa
pregao. Foi o estilo mais freqentemente empregado pelos profetas, Jesus,
apstolos, reformadores, puritanos, e os pregadores mais conhecidos da histria. A
pregao expositiva tem sido um dos melhores instrumentos para refrescar
espiritualmente o povo de Deus atravs das eras.
H muitas vantagens em pregar a Palavra de Deus de maneira expositiva. Walter
Liefeld comenta que este estilo d mais confiana aos pregadores. Assim diz o
Senhor o mago da pregao expositiva. Ela tambm o melhor instrumento para
evitar o subjetivismo. O pregador deve confinar-se verdade bblica. Ela facilita o
pregador proclamao de todo o conselho de Deus em vez de pregar os seus temas
preferidos.
A pregao expositiva traz conhecimento bblico, num perodo marcado pelo
analfabetismo bblico. Ela responsabiliza o pregador pela pregao do que Deus diz e
no do que ele, pregador, quer dizer. A exposio d ao pregador proteo contra
vrias armadilhas. Este mtodo mantm o pregador longe de seu brinquedo de
criana e o leva a oferecer uma dieta equilibrada para o povo. A exposio remove
tambm a ansiedade sobre o que pregar. Na manh de segunda-feira voc sabe para
onde vai e pode comear imediatamente a sua preparao. A pregao expositiva
desenvolve o apetite. Esta abordagem talvez a melhor maneira de treinar as
pessoas a se tornarem professores da Bblia. Finalmente, a exposio produz
maturidade espiritual.
Nolan Howington diz que as pessoas que ouvem tal pregao so ajudadas a pensar e
viver biblicamente.
Andrew W. Blackwood apresenta algumas vantagens da pregao expositiva:
redescobrir a Bblia, crescer no conhecimento cristo, usar a Bblia de maneira
prtica, crescer na graa crist, aplicar a tica bblica e aprofundar a experincia
bblica.
Alistair Begg lista outros benefcios da pregao expositiva:
1. A pregao expositiva d glria a Deus, que deve ser o alvo final de tudo que
fazemos.
2. A pregao expositiva exige que o pregador se torne um estudioso da Palavra de
Deus.
3. A pregao expositiva capacita a congregao a aprender a Bblia da maneira mais
eficiente e natural.
4. A pregao expositiva impede o pregador de evitar passagens difceis ou de
demorar-se em seus textos favoritos.
5. A pregao expositiva assegura que a congregao se beneficie de uma dieta
balanceada da Palavra de Deus.
6. A pregao expositiva liberta o pregador da presso dos preparativos de ltima
hora na noite de sbado.
David Jussely oferece tambm algumas vantagens da pregao expositiva. Ele diz que
os pregadores que contemplam o mtodo lecito continua por meio de livros, captulos
ou sees da Escritura, obtero vrios benefcios pessoais.
Primeiro, tempo valioso poupado. A sequncia do estudo e exposio ser sempre
descoberta na seo ou versculo seguinte do texto.
Segundo, o pregador tratar de uma variedade mais ampla de questes ao seguir o
mtodo lecito continua de seleo de textos de sermes. Quando os pregadores
tratam dos mesmos temas repetidamente, as congregaes se cansam e podem
julgar que o pregador est sendo motivado por uma agenda estreita.
Terceiro, a exposio lecito continua promove a erudio na pregao. Este mtodo de
exposio bblica pode impedir o expositor de interpretar erradamente os textos
bblicos ou us-los fora de contexto.
Quarto, o mtodo lecito continua de pregao pode poupar tempo de pesquisa valioso
para o pregador. Quinto, o mtodo lecito continua de exposio permite ao pregador
oportunidades para tratar de assuntos delicados numa situao congregacional sem
dar a aparncia de estar apontando o dedo s pessoas ou problemas na igreja.
A pregao expositiva no s beneficia o pregador, como tambm d algumas
vantagens ao povo.
1. A pregao expositiva d fora ao povo.
2. A pregao expositiva encoraja o povo a estudar por si mesmo a Palavra de Deus.
3. A pregao expositiva tem um meio de ampliar os horizontes do indivduo.
4. A pregao expositiva oferece ao pregador uma congregao cada vez mais
amadurecida.
David Jussely, ainda aponta trs vantagens da pregao expositiva para a
congregao: primeira, este mtodo de escolher textos na pregao possui valor
pedaggico. A pregao lecito continua ensina a maneira de os indivduos
envolverem-se no pensamento crtico e ensinarem as pessoas a ler e estudar a Bblia
por si mesmas. Segunda, os membros das igrejas expostos a sermes lecito continua
podem monitorar o seu progresso e ver sua exposio a vrios assuntos cobertos nos
sermes. Terceira, a exposio dessa maneira expe o ouvinte a maior variao de
aplicaes prticas da Bblia.

A Pregao Mudou Desde a Igreja Primitiva?

Peter Sanlon
23 de Setembro de 2015 - Igreja e Ministrio
A pregao expositiva sistemtica e regular da Escritura tem um papel central em
minha viso para o ministrio eclesistico normal. Quando prego atravs de cada livro
da Bblia para as minhas congregaes, creio que estou continuando um ofcio e uma
tradio que tem suas razes no Pentateuco, nos mtodos de ensino judaicos e na
Igreja Apostlica. O pouco espao que tenho no me permite elucidar a natureza
dessas primeiras floraes da pregao expositiva; ao invs disso, foime pedido que
compartilhasse algumas reflexes sobre a natureza de nossa obrigao para com a
pregao da Igreja Primitiva ps-bblica.

Os pregadores da Igreja Primitiva que eu vejo como mestres de ofcio incluem

Ambrsio, Jernimo, Gregrio de Nazianzo, Crisstomo, Atansio, Agostinho e Pedro
Crislogo. Contudo, quando leio os sermes desses praticantes da pregao
expositiva, impossvel no notar que a pregao deles parece estranha quilo que
se pensa hoje como uma exposio. Como a pregao expositiva moderna pode ser
dependente da pregao da Igreja Primitiva que parece to estranha a ns?

Uma convico comum aos antigos e modernos

Em primeiro lugar, vital enfatizar a convico que ns e os pregadores da patrstica

temos em comum. Tanto praticantes antigos quanto contemporneos da pregao
expositiva criam que a Escritura verdadeira em tudo o que ela afirma. Alm disso,
ambos os grupos defendem que quando a Bblia pregada, o prprio Deus fala.

Em muitos lugares os Pais, como Tertuliano, afirmaram que o que quer que a Escritura
ensine a verdade.1 Agostinho tambm declarou: Aprendi a render tal respeito e
honra apenas aos livros cannicos da Escritura: apenas nesses creio decisivamente
que os autores eram completamente livres de erro.2 Tais afirmaes explcitas da
confiabilidade bblica so valiosas na reconstruo da viso patrstica da Escritura.

Todavia, as implicaes que podem ser tiradas de como a Escritura foi usada por toda
a vasta obra dos Pais da Igreja so, no mnimo, to relevantes quanto. A pregao era
o principal ponto em que a Bblia era usada na Igreja Primitiva, e quando menes
aps menes so empilhadas sobre citaes aps citaes, fica abundantemente
claro que os pregadores antigos lidavam com a Escritura daquela maneira porque
criam que ela era verdadeira e que atravs dela Deus falava aos seus ouvintes.

Como Agostinho pregou: Tratemos a Escritura como Escritura: como Deus falando.3
Sem tal convico h pouca motivao para debruar-se sobre o texto bblico na
preparao do sermo, como os Pais faziam.

Por que, ento, os sermes da Igreja Primitiva parecem to diferentes dos pregadores
modernos ocidentais que compartilham do mesmo comprometimento para com o
papel da Escritura no discurso de Deus? Os sermes da patrstica sempre utilizam
alegorias obscuras, presumem significado nos nmeros e podem saltar por passagens
bblicas aparentemente aleatoriamente. Os sermes da patrstica podem conter
reflexes e excurses que aparentemente divergem grandemente do texto sendo
considerado. A ideia de que a pregao expositiva moderna descendente de tais
homilias antigas seria, meramente, uma iluso?

A pregao expositiva se relaciona com a cultura pag

Pregao expositiva um ofcio, uma arte e uma disciplina pastoral que interage com
a cultura pag em geral e com a oratria pag em especial.

Os pregadores da patrstica (e os pregadores contemporneos) comprometidos com a

pregao expositiva tm vises radicalmente divergentes da erudio pag. Alguns
pregadores teciam citaes de autores pagos no tecido de suas exposies. Por
exemplo, Ambrsio tem mais de cem citaes de Virglio em sermes de sua autoria a
que temos acesso hoje, e usava o autor mdico Galeno para ajud-lo a explicar
Gnesis. Tertuliano desacreditou o ensino pago como inimigo da teologia. O fato de
seu estilo de discurso se utilizar de tcnicas retricas forjadas nas escolas pags nos
lembra que ningum pode escapar completamente do seu contexto.

A frequncia das citaes de autores pagos a nica e mais bvia forma que o
aprendizado pago influenciou os sermes da patrstica. Mais profundamente, a
cultura pag do mundo antigo era fascinada pelas palavras seu sentido, formao e
significado. O empilhamento nos sermes de citao bblica aps citao bblica,
assim como o uso de passagens bblicas mais claras para interpretar passagens mais
obscuras, eram tcnicas que os pregadores aprenderam nas tcnicas escolas pags
usavam para interpretar Homero.

Assim como na Reforma, o contexto educacional dos pregadores da patrstica moldou

seus ministrios profundamente. O primeiro manual para o aprendizado da pregao
foi escrito por Agostinho. Ele continua extensas sees refletindo sobre como se
apropriar melhor das lies de oratria de Ccero. Agostinho via valor no
discernimento pago de como falar bem: Por que aqueles que falam a verdade o
fariam como se fossem estpidos, enfadonhos e sonolentos?.4 Apesar de elogiar
algumas lies de Ccero, no fim Agostinho considerou que orar e ouvir bons
pregadores era mais importante.5
Muito daquilo que faz os sermes da patrstica parecerem diferentes dos sermes
modernos surge do fato de que, em nossos ministrios de pregao expositiva, ns e
nossos antepassados estamos (deliberadamente ou no) usando os melhores
conhecimentos pagos disponveis sobre hermenutica e comunicao. Os
pregadores antigos criam que a Bblia era uma palavra divina de rica verdade para os
ouvintes. Eles buscavam significado em padres de nmeros porque a cultura pag
via beleza, verdade e significado residindo em mistrios profundos nos nmeros. Se
era assim com a matemtica, os discursos persuasivos e a filosofia, pensavam,
certamente deve ser muito mais com um texto inspirado pelo prprio Deus. O
contexto do aprendizado secular moldou as abordagens dos pregadores antigos ao
seu ofcio.

O mesmo verdadeiro quando se fala de questes prticas da pregao. Alguns

pregadores escreviam seus sermes por completo e depois os liam. Outros, como
Agostinho, meditavam na passagem durante a semana e depois falavam
extemporaneamente. Muitas escolas de retrica ensinavam seus alunos a falar em
pblico fazendo-lhes ler e memorizar discursos. Quintiliano, o orador pago,
argumentou que essa era uma maneira superficial e imatura de falar em pblico. Se
um pregador concordasse com Quintiliano ou no acabava moldando sua prtica com
relao a falar a partir de um roteiro.

Seria um erro grave assumir que nossas abordagens modernas ao entendimento e

pregao da Bblia so automaticamente superiores queles dos pregadores antigos.
Tambm seria incorreto no observar o fato de que a pregao expositiva moderna
descendente da homiltica da patrstica e partilha de suas convices fundamentais.

A pregao expositiva se desenvolve com a histria da igreja

Outra razo pela qual os sermes da patrstica parecem to singulares porque foram
pregados por pessoas de dentro do contexto da histria da igreja em que habitavam.
No mundo antigo, alguns pregadores se beneficiaram ao fazer referncias cruzadas de
tradues iniciadas por Orgenes em sua Hxapla. Agostinho teve dvida se deveria
adotar a traduo bblica mais erudita de Jernimo ou continuar com a verso com a
qual sua congregao estava mais familiarizada. Ele optou por manter a traduo
menos precisa para a sua congregao por causa de sua sensibilidade pastoral,
enquanto lentamente integrava a traduo de Jernimo aos seus escritos acadmicos.

Conforme a histria da igreja progredia, tambm progrediam as ferramentas, e a

forma de pregao expositiva se desenvolvia. Uma das reas mais bvias onde isso se
aplicava era na histria da salvao. Na Igreja Primitiva, os pregadores estavam muito
conscientes de que havia um desenvolvimento dentro da histria bblica. Irineu
desenvolveu uma teologia de recapitulao baseada nas repeties que se percebia
dentro da histria da salvao como a rvore em Gnesis 2 e o madeiro em que Cristo
foi pendurado. A rejeio hertica de Marcio do Antigo Testamento e interaes com
estudiosos judeus levaram muitos pregadores a pregar entre a semelhana e a
unidade entre os Testamentos. A nfase de Agostinho na graa na controvrsia
pelagiana o levou a enfatizar a diferena entre a lei e o evangelho. Todas essas e a
aparente presena da prtica da alegoria eram tentativas primitivas dos
pregadores de se dedicarem s passagens das Escrituras de maneira a fazer justia
histria da salvao por inteiro.

Dados os muitos desenvolvimentos na histria da igreja que nos oferecem novas

maneiras de articular a histria da salvao e lhe dar nuances, compreensvel que
os sermes da patrstica possam parecer bem estranhos em suas interpretaes
teolgicas. Na realidade, os grandes pregadores dos primeiros sculos estavam
mapeando as possibilidades para configurar unidade e diversidade dentro do cnon
algo com o que ns temos dificuldade e diferimos ainda hoje.

Concluso

A pregao expositiva mudou desde a igreja primitiva? Na questo de que a pregao

expositiva deve se relacionar com a cultura pag e desenvolver com a histria da
igreja, a resposta sim. Se isso nos cegasse quanto s convices centrais
partilhadas a respeito da autoridade da Escritura e a paixo que leva os pregadores a
usar o melhor material a que tem acesso na cultura e na teologia para pregar a Bblia
fielmente, ns no s estaramos desonrando os santos que labutaram antes de ns,
mas tambm deserdaramos a ns mesmos de um tesouro que pode nos ajudar a
aprimorar a nossa pregao a pregao da Igreja Primitiva.

Notas:

1 - Tertuliano, A Carne de Cristo, 6.

2 - Agostinho, Epstola 82.3.
3 - Agostinho, Sermo 162C.15.
4 - Agostinho, A Doutrina Crist, 4.3.
5 - Agostinho, A Doutrina Crist, 4.32.