La sociedad del
cansancio
El libro aqu reseado titula La socie-
dad del cansancio, del filsofo surco-
reano Byung-Chul Han (Seul, 1959).
Despus de haber abandonado la
carrera de metalurgia, Byung-Chul
252 Han viaj a Alemania con la inten-
cin de estudiar literatura. Ya como
residente, opt por el estudio de la
filosofa en Friburgo y de literatura
alemana y teologa en la Universidad
de Mnich. Su tesis de doctorado
Revista nmero 37 Diciembre 2016
(1994) versa sobre Heidegger (Hei-
deggers Herz. Zum Begriff der Stim-
mung bei Martin Heidegger / El cora-
zn de Heidegger. Sobre el concepto de
temple en Martin Heidegger). Trabaja
Byung-Chul Han
2012, Editorial: Herder, Argentina,primera edicin,
traduccin de Arantazu Saratxaga Arregui, 79 pginas.
como profesor de Filosofa y Estu-
dios Culturales en la Universidad de
las Artes de Berln. Entre sus obras
se cuentan los siguientes ttulos:
Todesarten. Philosophische Untersu-
chungen zum Tod (Mnchen, 1998);
Martin Heidegger. Eine Einfhrung
(Mnchen, 1999); Philosophie des
Zen-Buddhismus (Stuttgart, 2002);
Tod und Alteritt (Mnchen, 2002);
Hyperkulturalitt. Kultur und Globali-
sierung (Berln, 2005); Was ist Macht?
(Stuttgart, 2005); Hegel und die Ma-
cht. Ein Versuch ber die Freundlichkeit
(Mnchen, 2005); Gute Unterhaltung.
Eine Dekonstruktion der abendlndis-
chen Passionsgeschichte (Berln, 2006);
Abwesen. Zur Kultur und Philosophie
des Fernen Ostens (Berln, 2007); Duft
der Zeit. Ein philosophischer Essay
zur Kunst des Verweilens (Bielefeld,
2009); Agonie des Eros (2012); Trans-
parezsgesellschaft (2012); Psykopolitik
(2014); Die Errettung des Schnen.
Muchas de estas obras han sido tra-
ducidas al espaol por la editorial
Herder.
La sociedad del cansancio de Han se
compone de siete textos, el primero
juega el papel de proemio, los restan-
tes cinco son el desarrollo, y el ltimo
vale como una conclusin. El prime-
ro de estos textos, su proemio, ha sido
tambin el prlogo a la sexta edicin
alemana de El Prometeo cansado de
Kafka. En este proemio Han afirma
que el sujeto contemporneo es un
sujeto de rendimiento, un sujeto que
se autoexplota. En lengua espaola,
rendimiento significa el producto
o utilidad que rinde o da alguien o
algo; tambin la proporcin entre el
producto o el resultado logrado y los
medios utilizados; adems, cansancio
o falta de fuerzas; sumisin, subordi-
nacin y humildad; finalmente, ob-
sequiosa expresin de la sujecin a la
voluntad de otro en orden a servirle o
complacerle. Segn Han, el mito de
Prometeo se puede interpretar como
una escena del aparato psquico del
sujeto actual, que se violenta a s mis-
mo y se pone en guerra consigo mis-
mo. En realidad, -dice Han- el sujeto
de rendimiento, que se cree en liber-
tad, se halla tan encadenado como
Prometeo. () As vista, la relacin
de Prometeo y el guila es una rela-
cin consigo mismo, una relacin de
autoexplotacin. El dolor del hgado,
que en s es indoloro, es el cansancio
(p. 9). Segn el filsofo, Prometeo es
la figura originaria de la sociedad del
cansancio. En qu consiste ese can-
sancio? Es realmente posible acep-
tar que la libertad actual pueda ser
paradjicamente una nueva forma
de encadenamiento? Estas preguntas
son despejadas en los siguientes tex-
tos que completan el aqu reseado
libro de Han, y esas respuestas se am-
plan en el resto de su obra.
El primer texto del desarrollo de La
sociedad del cansancio titula La vio-
lencia neuronal y en l, el filsofo
busca alejarse de la interpretacin
inmunolgica de la sociedad, en es-
pecial de las explicaciones de R. Es-
posito y J. Baudrillard. Han inicia
su texto con la premisa de que toda
poca posee enfermedades emblem-
ticas. As, habra existido una poca
bacterial y viral que fue superada por
la tcnica inmunolgica. La poca
253
inmunolgica se habra caracterizado
por la divisin entre dentro y afuera,
el amigo y el enemigo, entre lo propio
y lo extrao. La sociedad inmuno-
Revista nmero 37 Diciembre 2016
lgica se movera bajo el imperativo
de repeler todo lo que es extrao. El
objeto de la resistencia inmunolgica
es la extraeza como tal. Aun cuando
 el extrao no tenga ninguna inten- reduce a una frmula de consumo.
cin hostil, incluso cuando de l no Lo extrao se sustituye por lo extico
parta ningn peligro, ser elimina- y el turista lo recorre. El turista o el
do a causa de su otredad (p. 12). La consumidor ya no es ms un sujeto in-
otredad generara una enfermedad o munolgico. (p. 14). En este sentido,
una reaccin adversa contra la cual la segn el ejemplo que l propone, los
sociedad debera actuar mediante su inmigrantes y refugiados dejan de ser
destruccin. La autoafirmacin in- extraos y se convierten en turistas o
munolgica de lo propio se realiza, una carga econmica o poltica. La
por tanto, como negacin de la ne- desaparicin de la otredad significa
gacin. () Se ejerce voluntariamen- que vivimos en un tiempo pobre de
te una pequea autoviolencia para negatividad (p. 17).
protegerse de una violencia mucho
Segn Han, desde un punto de vista
mayor, que sera mortal (p. 17). La
patolgico, el presente siglo no sera
topologa inmunolgica est marca-
bacterial ni viral, sino neuronal. El
da por lmites, cruces y umbrales, por
autor menciona tres enfermedades
vallas, zanjas y muros que impiden
caractersticas de la poca de enfer-
los procesos de cambio e intercambio
medades neuronales: el dficit de
universal. Su rasgo fundamental es la
atencin con hiperactividad, el tras-
dialctica de la negatividad. El fil-
torno lmite de la personalidad y el
sofo constata que muchos discursos
sndrome de desgaste ocupacional.
sociales se sirven todava del discurso
Segn Han, las enfermedades neu-
inmunolgico, no obstante ese sera
ronales no siguen la dialctica de la
un rasgo de la caducidad de ese mo-
negatividad, sino de la positividad.
delo explicativo. Que un paradigma
Las enfermedades neuronales con-
sea de forma expresa elevado a objeto
sisten en estados patolgicos atri-
de reflexin es a menudo una seal
buibles a un exceso de positividad (p.
de su hundimiento (p. 13), afirma l.
18). El rechazo no inmunolgico, el
254 El fin de la guerra fra habra mar-
cado uno de los momentos de cada
rechazo neuronal, estara dirigido a
la sobreabundancia de lo idntico,
del paradigma de la inmunologa.
es decir, al exceso de positividad. La
El fin de la inmunologa tambin se
positividad es lo idntico, la falta de
expresara en el proceso continuo de
negatividad. La superproduccin, el
desaparicin de la otredad y la extra-
superrendimiento (laboral, ldico y
eza (p. 14) y la instauracin de la
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sexual) o la supercomunicacin son

diferencia. A la diferencia le falta, por
la positividad. La positividad produce
decirlo as, el aguijn de la extraeza,
violencia. La repulsin frente al ex-
que provocara una violenta reaccin
ceso de positividad consiste en una
inmunitaria. Tambin la extraeza se
abreaccin digestivo-neuronal y en un nal que da lugar a infartos psquicos
rechazo. El agotamiento, la fatiga y la consiste en un terror de la inmanencia
asfixia ante la sobreabundancia tam- (p. 22).
poco son reacciones inmunolgicas.
El segundo texto de desarrollo titula
Todos ellos consisten en manifesta-
Ms all de la sociedad disciplina-
ciones de una violencia neuronal, que
ria, y en l el filsofo busca alejarse
no es viral, puesto que no se deriva de
de la interpretacin disciplinaria de
ninguna negatividad inmunolgica
la sociedad, en especial de las expli-
(p. 19-20). Segn Han, la violencia
caciones de M. Foucault. La tesis
de la positividad no implica ninguna
que propone Han es la siguiente: La
enemistad; sino que se desarrolla pre-
sociedad del siglo XXI ya no es dis-
cisamente en las sociedades permisi-
ciplinaria, sino una sociedad de ren-
vas y pacficas; es menos visible que la
dimiento. Tampoco sus habitantes se
violencia inmunolgica. La violencia
llaman ya sujetos de obediencia, sino
de la positividad no es privativa, sino
sujetos de rendimiento. Estos suje-
saturativa; no es exclusiva, sino ex-
tos son emprendedores de s mismos
haustiva. Por ello, es inaccesible a una
(p. 25). Han rechaza tambin la no-
percepcin inmediata (p. 23). Esto
cin de sociedad de control. La so-
quiere decir que la violencia neuronal
ciedad disciplinaria se apoyara en la
es sistmica, consiste en una violen-
negatividad de la prohibicin; ya que
cia inmanente al sistema. El exceso
se caracterizara por el verbo modal
de positividad significa el colapso del
negativo Nicht-Drfen (no poder)
yo que se funde por un sobrecalen-
y por su contraparte Sollen (deber).
tamiento que tiene su origen en la
Esto significa que la sociedad disci-
sobreabundancia de lo idntico (p. 23).
plinaria se organizara en torno al no
En este sentido, la hiperproduccin,
tener la posibilidad o derecho de po-
el hiperrendimiento y la hipercomu-
der hacer algo, en torno a tener o no
nicacin seran la masificacin de lo
permiso para hacer algo; tambin se
positivo en las sociedades actuales.
Esa masificacin de lo positivo gene-
organizara en torno a lo que se debe
hacer, en torno a lo que es aconseja-
255
rara no tanto restricciones en los su-
ble hacer. Por su parte, la sociedad de
jetos, sino exceso de actividad y liber-
rendimiento se caracteriza por el ver-
tades. La nueva violencia no proviene
bo modal positivo knnen (poder); es
de lo extrao y lejano, sino de las
decir, por la posibilidad de hacer algo,
mltiples actividades que el sistema
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por la capacidad de hacer una u otra

ofrece al sujeto. Ese exceso producira
cosa, tal vez incluso por la facultad y
una violencia indolora expresada por
por saber hacer algo. (En la sociedad
el agotamiento, la fatiga y la asfixia
de rendimiento): Los proyectos, las
del exceso. Aquella violencia neuro-
 iniciativas y la motivacin reempla- depresivo es aquel animal laborans
zan la prohibicin, el mandato y la que se explota a s mismo, a saber:
ley. A la sociedad disciplinaria toda- voluntariamente, sin coaccin exter-
va la rige el no. Su negatividad gene- na. l es, al mismo tiempo, verdugo y
ra locos y criminales. La sociedad de vctima (p. 30). La depresin se des-
rendimiento, por el contrario, produ- ata en el momento en el que el suje-
ce depresivos y fracasados (p. 27). to de rendimiento ya no puede poder
ms (p. 31). Segn Han, el lamento
Siguiendo al autor, se podra afirmar
nada es posible emitido por el indivi-
que la sociedad de rendimiento es el
duo depresivo solo tiene sentido den-
resultado de un perfeccionamiento de
tro de una sociedad que promueve la
las sociedades disciplinarias. Segn
idea de que nada es imposible. As lo
Han, el poder no anula el deber, por
afirma Han: No-poder-poder-ms
lo que el sujeto de rendimiento ya ha
conduce a un destructivo reproche de
pasado por la fase disciplinaria: El
s mismo y a la autoagresin. El su-
poder eleva el nivel de productividad
jeto de rendimiento se encuentra en
obtenido por la tcnica disciplinaria,
guerra consigo mismo y el depresivo
esto es, por el imperativo del deber.
es el invlido de esta guerra interiori-
En relacin con el incremento de
zada. La depresin es la enfermedad
productividad no se da ninguna rup-
de una sociedad que sufre bajo el ex-
tura entre el deber y el poder, sino una
ceso de positividad (p. 31).
continuidad (p. 28).
Al final de la sociedad disciplinaria
Segn Han, la depresin como enfer-
se pudo haber imaginado el adveni-
medad representativa de la sociedad
miento de una sociedad libre, pero
actual es provocada por la presin
eso no ha sucedido. La supresin del
por el rendimiento; por ejemplo, el
dominio externo ha hecho que liber-
desgaste ocupacional manifiesta un
tad y coaccin coincidan: As, el su-
alma agotada, quemada. En reali-
jeto de rendimiento se abandona a la
256 dad, lo que enferma no es el exceso
de responsabilidad e iniciativa, sino
libertad obligada o a la libre obligacin
de maximizar el rendimiento (p. 32).
el imperativo del rendimiento, como
La violencia de las nuevas sociedades
nuevo mandato de la sociedad del tra-
se basa en la autoexplotacin del su-
bajo tardomoderna (p. 29), as como
jeto: sta es mucho ms eficaz que la
la progresiva fragmentacin y atomi-
explotacin por otros, pues va acom-
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zacin social, la carencia de vnculos.

paada de un sentimiento de libertad.
El actual sujeto de rendimiento es
El explotador es el mismo explotado.
uno indefenso y desprotegido frente
Vctima y verdugo ya no pueden di-
al exceso de positividad, es un sujeto
ferenciarse. Esta autoreferencialidad
que carece de soberana. El hombre
genera una libertad paradjica, que, a
causa, de las estructuras de obligacin
inmanentes a ella, se convierte en
violencia (p. 32). Segn Han, la ma-
nifestacin patolgica de la libertad
paradjica que caracteriza a la socie-
dad de rendimiento es el conjunto de
las nuevas enfermedades psquicas.
El tercer texto de desarrollo titula El
aburrimiento profundo, y en l el fi-
lsofo se centra en el tema de la aten-
cin, la fragmentacin y la dispersin
de la percepcin. Es un texto menos
negativo, en la medida en que no
busca ya diferenciar su postura, sino
ms bien dialogar con W. Benjamin,
F. Nietzsche y, en especial, con M.
Merleau-Ponty. Han afirma: El ex-
ceso de positividad se manifiesta, asi-
mismo, como un exceso de estmulos,
informaciones e impulsos (p. 33) que
modifica la estructura y economa de
la atencin, por lo que la percepcin
queda fragmentada y dispersa. Cul
es la modalidad preeminente de esta
modificacin radical de la atencin
y la percepcin? Han parece hallar-
la en el multitasking. El multitasking
se presentara como la capacidad de
realizar muchas actividades al mis-
mo tiempo con la finalidad de una
ptima administracin del tiempo y
la atencin. Segn Han, esta tcnica
ser una regresin del sujeto, ya que
est extendida entre los animales
salvajes. stos, mientras comen o se
aparean, deben mantener alejados
a los enemigos y depredadores. Los
animales salvajes necesitan de la tc-
nica de la multiactividad, por ello no
se hallan capacitados para una in-
mersin contemplativa (p. 34). Los
animales no pueden sumergirse con-
templativamente, ya que deben ocu-
parse constantemente del trasfondo.
Los recientes desarrollos sociales y el
cambio de estructura de la atencin
provocan que la sociedad humana se
acerque cada vez ms al salvajismo
(p. 34). Esto producira, segn el fil-
sofo, un cambio de objetivo; se inten-
sificara cada vez ms la preocupacin
por la supervivencia en desmedro de
la buena vida.
Han recuerda que la cultura requiere
un entorno apto para una atencin
profunda; solo con ella han surgido
los logros culturales de la humani-
dad. En la actualidad se estara re-
emplazando la atencin por la hipe-
ratencin. Esta atencin dispersa se
caracteriza por un acelerado cambio
de foco entre diferentes tareas, fuen-
tes de informacin y procesos. Dada,
adems, su escasa tolerancia al hasto,
tampoco admite aquel aburrimiento
profundo que sera de cierta impor-
tancia para un proceso creativo (p.
257
35). Han recuerda algunas palabras
de Benjamin en las que se afirma que
de la simple agitacin nada nuevo se
genera, ya que ella solo reproduce y
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acelera lo que ya existe. Con la falta
de aburrimiento se pierde la calma
y la relajacin; estas ltimas son im-
prescindibles para el don de la escu-
 cha por la cual existe una comunidad
que escucha. Segn Han, a diferencia
del andar apresurado, la danza, con
sus movimientos llenos de arabescos,
es un lujo que se sustrae totalmente
del principio de rendimiento (p. 37).
Han recupera una importante ob-
servacin de Merleau-Ponty sobre
la importancia de la atencin en las
manifestaciones ambiguas y fluidas:
Justo lo flotante, lo poco llamativo
y lo voltil se revelan solo ante una
atencin profunda y contemplativa.
Asimismo, el acceso a lo lato y lo len-
to queda sujeto al sosiego contempla-
tivo. Las formas y estados de duracin
se sustraen de la hiperactividad ()
Merleau-Ponty describe la mirada
contemplativa de Czanne sobre el
paisaje como un proceso de despren-
dimiento o desinteriorizacin (p. 37).
Han subraya la importancia del reco-
gimiento contemplativo, ya que con
l se puede llevar algo a la expresin.
Han subraya, recordando las palabras
de Nietzsche en Humano, demasiado
humano: Por falta de sosiego, nuestra
civilizacin desemboca en una nueva
258 barbarie (Nietzsche citado por Han,
p. 39).
El cuarto texto de desarrollo titula
Vita activa, y en l el filsofo se ale-
ja de la interpretacin de H. Arendt
sobre la vida activa y contemplativa.
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Han recuerdo que Hannah Arendt
fundamenta la posibilidad de accin
en el nacimiento, por lo que cada ac-
cin tiene un carcter heroico. Han
subraya que, segn Arendt, la socie-
dad moderna aniquila toda posibili-
dad de accin, ya que tiende a degra-
dar al hombre a un animal laborans,
a meros animales trabajadores. Todas
las capacidades humanas que la mo-
dernidad habra estimulado como
una inaudita y heroica activacin se
transforman en medios de fabrica-
cin y accin para el trabajo. Arendt
propondra que la modernidad ha
terminado aquietando y adormecien-
do a los humanos. Han no est de
acuerdo con esa interpretacin. La
sociedad de trabajo se ha individua-
lizado y convertido en la sociedad de
rendimiento y actividad, dice Han.
El animal laborans tardomoderno
est dotado de tanto ego que est por
explotar, y es cualquier cosa menos
pasivo. () El animal laborans tardo-
moderno es, en sentido estricto, todo
menos animalizado. Es hiperactivo e
hiperneurtico (p. 45). Han propone
otras respuestas a las preguntas de
por qu durante la modernidad tarda
todas las actividades humanas se han
reducido al nivel del trabajo y por qu
se ha alcanzado un nivel de agitacin
tan nerviosa.
En este texto, Han orienta sus res-
puestas a partir de la prdida de la
creencia en Dios y en la realidad. Ella
ha permitido que el mundo y la vida
humana se conviertan en algo total-
mente efmero: Nada es constante y
duradero. Ante esta falta de Ser sur-
gen el nerviosismo y la intranqui-
lidad. () El Yo tardomoderno, sin
embargo (a diferencia de los anima-
les), est totalmente aislado. Incluso
las religiones en el sentido de tcnicas
tanticas, que liberen al hombre del
miedo a la muerte y generen una sen-
sacin de duracin, ya no sirven. La
desnarrativizacin general del mundo
refuerza la sensacin de fugacidad:
hace la vida desnuda (p. 46). La falta
de Dios y la falta de fe en las narra-
ciones biogrficas, la falta del sentido
de la vida, han conducido al carcter
efmero y la nerviosa intranquilidad.
Ante la falta de una tanatotcnica
narrativa, nace la obligacin de man-
tener esta nuda vida necesariamente
sana (p. 46). En este punto, Han se
aleja de G. Agamben, ya que consi-
dera que, en la actualidad, toda vida
se ha convertido en una vida sagra-
da. A la vida desnuda, convertida en
algo totalmente efmero, se reacciona
justo con mecanismos como la hipe-
ractividad, la histeria del trabajo y la
produccin. Tambin la actual acele-
racin est ligada a esta falta de Ser.
La sociedad de trabajo y rendimiento
no es ninguna sociedad libre (p. 48).
En esta sociedad de explotacin, pro-
pone Han, cada individuo debe cui-
dar de su vida sagrada, y su cuidado se
transforma en una nueva manera de
autoexplotacin: As, uno se explota
a s mismo, haciendo posible la explo-
tacin sin dominio (p. 48).
El quinto texto de desarrollo titula
Pedagoga del mirar, y en l el fil- requiere detenerse, interrumpir otra
sofo deriva una pedagoga del mirar a
partir de la vida contemplativa. Han
inicia su texto recordando las tres
tareas que Nietzsche formul para
todo educador, para todo maestro:
aprender a mirar, a pensar y a hablar
y escribir. Han pondr su atencin en
la primera de las tareas. Aprender a
mirar significara educar el ojo para
una profunda y contemplativa aten-
cin, para una mirada larga y pausa-
da. Este aprender a mirar constituye
la primera enseanza preliminar para
la espiritualidad (p. 53). Ese tipo de
aprendizaje supone el control de los
impulsos. Aprender a mirar significa-
ra aprender a decir no a los impul-
sos: En cuanto accin que dice No
y es soberana, la vida contemplativa
es ms activa que cualquier hiperac-
tividad, pues esta ltima representa
precisamente un sntoma del agota-
miento espiritual. () Una verdadera
vuelta hacia lo otro requiere la negati-
vidad de la interrupcin (pp. 54-55).
Han clasifica los tipos de actividad.
En primer lugar, existe una activi-
dad que sigue la estupidez mecni-
ca; sta es pobre en interrupciones.
La mquina no tiene la capacidad de
259
detenerse, no sabe cundo detenerse:
A pesar de su enorme capacidad de
clculo, el ordenador es estpido en
cuanto le falta la capacidad de va-
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cilacin (p. 56). En segundo lugar,
aparece la rabia ligada a su ntima
temporalidad. La rabia, dice Han,
 accin. La rabia es una facultad de
interrumpir un estado y posibilitar
que comience uno nuevo (p. 56). La
rabia y el enfado tendran la misma
relacin que el miedo y el temor. El
temor se dirige a un determinado ob-
jeto, el miedo se refiere al Ser como
tal (p. 56), ya que puede comprender
y quebrantar toda la existencia. Por
su parte, la rabia es capaz de negar
el todo en su conjunto, ah radica su
energa de negatividad. La rabia re-
presenta un estado de excepcin. La
positivizacin de la sociedad tende-
ra a absorber toda excepcin; por
ello, la normalidad es totalizada: La
progresiva positivizacin de la socie-
dad mitiga, asimismo, sentimientos
como el miedo o la tristeza, que se
basan en una negatividad, es decir,
que son sentimientos negativos (p.
57). La actividad mecnica reduce el
pensamiento a un mero ejercicio de
clculo; la actividad que se produce
al interrumpir la actividad normal, es
decir, la aparicin de la vida contem-
plativa, regenera el pensamiento. La
vida contemplativa necesita del no,
260 de la interrupcin. De ah que Han
retome una importante observacin
de Hegel: la negatividad mantiene la
existencia llena de vida (p. 59).
Han recuerda dos formas de poten-
cia. La potencia positiva es aqulla
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por la que se puede hacer algo. La
negativa es, por su parte, la potencia
de no hacer, de decir no. La poten-
cia negativa no es impotencia, no es
la incapacidad para hacer algo: La
potencia negativa excede la positivi-
dad, que se halla sujeta a algo. Es una
potencia del no hacer (p. 59). La hi-
peractividad es, paradjicamente, una
forma en extremo pasiva de actividad
que ya no permite ninguna accin
libre. Se basa en una absolutizacin
unilateral de la potencia positiva (p.
60). Por ello, la negatividad del no
(nicht-zu) es, afirma Han, un rasgo
caracterstico de la contemplacin
(p. 60). La potencia negativa sera un
ejercicio que consiste en alcanzar en
s mismo un punto de soberana, en
saber ser centro.
El sexto texto de desarrollo titula El
caso Bartleby, y en l el filsofo se
aleja de las interpretaciones teolgi-
cas y metafsicas del relato de Mel-
ville, en especial de las de G. Deleu-
ze y G. Agamben. Segn Han, este
relato refiere un mundo de trabajo
inhumano, de habitantes reducidos
a animal laborans (p. 61). Los rasgos
caractersticos del relato seran la
atmsfera lgubre y hostil de bufete
(p. 61) y la melancola y la afliccin
como temas recurrentes que confi-
guran la tonalidad fundamental (p.
62), ya que todos los asistentes del
abogado padeceran trastornos neu-
rticos. Segn el filsofo surcoreano,
Bartleby presenta sntomas propios
de la neurastenia, por ello, su frmula
I would prefer not to (Preferira no...)
no expresa ni la potencia negativa del
no-... (nicht zu) ni el instinto que in-
hibe y que sera esencial para la espi- (p. 66); por el contrario, propone que
ritualidad. Antes bien, representa la la existencia de Bartleby es un ne-
falta de iniciativa y apata que acaban gativo ser para la muerte (p. 67). Por
con la vida de Bartleby (p. 62). ello, el filsofo surcoreano afirma que
On errands of life, these letters speed to
Segn Han, Melville describe una
death (Con mensajes de vida, estas
sociedad todava disciplinaria; por
cartas se apresuran hacia la muerte)
ello, el relato presenta una topografa
es el mensaje central del relato. Todos
disciplinar mediante el uso de las pa-
los esfuerzos por la vida conducen a
labras muro y muerte. La vida emo-
la muerte (p. 68). Han encuentra to-
cional de Bartleby es todava la de un
dava menos ilusin en el artista del
sujeto de obediencia y no presenta
hambre de Kafka, cuya muerte signi-
todava los sntomas de la depresin
ficara un alivio para los implicados.
(sentimiento de insuficiencia e infe-
Segn Han, para el artista del hambre
rioridad o el miedo al fracaso) pro-
tan solo la negatividad de la nega-
pia del sujeto de rendimiento: No
cin le da la sensacin de libertad (p.
se ve confrontado con el imperativo
69). Esa libertad, contina, es iluso-
de ser l mismo, signo caracterstico
ria, tanto como la de la fiereza de un
de la sociedad de rendimiento tardo-
salvaje animal enjaulado. Aunque no
moderna. Bartleby no naufraga ante
queda muy claro, parecera que Han
el proyecto de ser Yo (p. 64). Por
encuentra en Bartleby y en el artista
qu? Porque el trabajo de Bartleby
del hambre el anuncio de la sociedad
es transcribir, y sa es una actividad
del cansancio; es decir, encontrara en
que no permite iniciativas. Este per-
ellos una historia del agotamiento
sonaje vive en una sociedad de con-
(p. 70) que desmorona al individuo
venciones e instituciones, por lo que
desde dentro y no necesariamente
no le es familiar el superagotamiento
por la presin de los muros externos.
del Yo que conduce a un depresivo
cansancio-del-Yo (p. 64). Bartleby El ltimo texto del libro titula La
es un transcriptor que ha dejado de
transcribir, es una figura que care-
sociedad del cansancio, y en l el
filsofo seala que La sociedad de
261
ce de referencia a s mismo o a otra rendimiento, como sociedad activa,
cosa, ha dejado de tener mundo, se ha est convirtindose paulatinamen-
convertido en ausente y aptico. Han te en una sociedad de dopaje (p.
rechaza la interpretacin mesini- 7) Han se refiere al dopaje cerebral
Revista nmero 37 Diciembre 2016

ca de Agamben, segn la cual Bart- que actualmente se conoce tambin

leby sera un mensajero angelical, como cosmtica neurolgica, Neuro-
un ngel de anunciacin, el cual, sin Enhancement o neuro-mejora. El do-
embargo, no afirma nada de nada paje cerebral o neuro-mejora busca
 la mejora del rendimiento cogniti-
vo y laboral, potenciar la percepcin
sensorial, ampliar la memoria, as
como desarrollar la agilidad mental
mediante regmenes farmacolgicos
(drogas nootrpicas o drogas inteli-
gentes) y tecnolgicos (estimulacin
elctrica e implantacin de micro-
chips). Segn Han, el dopaje en cier-
to modo hace posible un rendimiento
sin rendimiento (p. 71) La sociedad
disciplinara habra buscado el po-
tenciamiento del cuerpo; en cambio,
segn observa Han, la neuro-mejora
estara interesada en que el ser hu-
mano en su conjunto se convierta en
una mquina de rendimiento, cuyo
objetivo consiste en el funcionamien-
to sin alteraciones y en la maximiza-
cin del rendimiento (p. 72). Segn
el filsofo, esta tendencia produce
que la vitalidad misma se reduzca a
la mera funcin y rendimiento vitales.
Han seala que el reverso del aumen-
to del rendimiento y la actividad pro-
duce un cansancio y un agotamiento
excesivo (p. 72). El cansancio y el
agotamiento son estados psquicos
262 que caracterizan un mundo pobre en
negatividad. El exceso del aumento
de rendimiento provoca el infarto del
alma (p. 72). Han define el cansancio
de la sociedad de rendimiento como
una Alleinmdigkeit. La traductora
Revista nmero 37 Diciembre 2016
nos ofrece la idea de un cansancio
a solas, que asla y divide (p. 72);
tambin podra traducirse esa pala-
bra como un cansancio solitario. El
exceso de rendimiento, el exceso de
positividad, pareciera acelerar al indi-
viduo a una velocidad menos propia
que individual, a una velocidad de
aislamiento, de soledad. Estos can-
sancios -afirma Han- son violencia,
porque destruyen toda comunidad,
toda cercana, incluso el mismo len-
guaje (p. 73).
Han retoma la diferencia entre dos
tipos de cansancio sugerida por el
escritor Peter Handke en su Ensa-
yo sobre el cansancio (Alianza, 2006).
Habra un cansancio elocuente, ya
que tiene la capacidad de mirar y re-
conciliar. Habra otro cansancio sin
habla, sin mirada y que separa. El se-
gundo tipo de cansancio est provo-
cado por la positividad y se vive como
agotamiento, como autoexplotacin
y constante superacin del s mismo
contra uno mismo. Por su parte, el
primer tipo de cansancio consiste en
una aminorizacin del Yo. Cuando
el Yo se aminora, la gravedad del Ser
se desplaza del Yo al mundo (p. 74).
Este primer tipo de cansancio brinda
confianza en el mundo y abre un es-
pacio de amistad como in-diferencia
(p. 74), un entre, en el que no hay
dominio ni preponderancia sobre los
dems.
Este cansancio restaura la dualidad,
as uno ve y es visto, uno toca y es to-
cado. Es ese cansancio que hace po-
sible que uno se detenga y se demore.
La aminorizacin del Yo se manifies-
ta como un aumento del mundo (p.
74). Siguiendo a Handke, Han afir-
ma que este primer tipo de cansancio
es uno fundamental y posee la facul-
tad especial de inspirar y dejar que el
espritu surja: El cansancio permite
al hombre un sosiego especial, un no-
hacer sosegado (p. 75). Como premio
del cansancio, el cansado recibe un
nuevo tipo de juventud: el asombro
del mundo. El cansancio profundo
afloja la atadura de la identidad. Las
cosas brillan, relucen y vibran en sus
cantos. () Esta especial indiferen-
cia les concede un aura de la cordia-
lidad (p. 76); por ello, el cansancio
hace posible la concepcin de una
comunidad que no precise pertenen-
cia ni parentesco (p. 76). Este tipo de
cansancio es, pues, un cansancio de la
potencia negativa, es un entretiempo,
un tiempo de juego, un tiempo de
paz; es decir, un tiempo para no ha-
cer algo en especfico; un tiempo para
hacer nada. El cansancio desarma
(Han: 78), el cansancio puede reunir;
de ah que Han, siguiendo todava a
Handke, afirme la posibilidad de una
inmanente religin del cansancio (p.
78) en la que se suprime el aislamien-
to egolgico y se funda una comuni-
dad que prescinde de los parentescos.
Parece sugerirse, no como imperativo,
sino ms bien como un bostezo con-
tagioso entre quienes han terminado
de trabajar, que sera reconfortante
aprender a cansarnos juntos.
Martn Mercado V.
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