VEREDAS DA HISTRIA

2 Semestre de 2011 Ano IV - Ed. 2 - 2011

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PRTICAS AMOROSAS E AFETIVAS NA PARABA (SCULOS XIX E XX):
O PAPEL DA FAMLIA, DA IGREJA E DO ESTADO NAS TENTATIVAS DE
REGULARIZAO SOCIAL

Rosemere Olimpio de Santana1

UFF Universidade Federal Fluminense

Resumo: Ao problematizar os discursos produzidos em torno dos lugares institucionais,

ou seja, a famlia, a Igreja e o Estado, articulamos a esse tema a prtica do rapto
consentido, posto que tal prtica quebrava muitos acordos entre as famlias, desmontava
regras morais e apontava para novas configuraes - as relaes amorosas. Assim,
analisaremos o rapto como lugar de tenses que transcendem o simples fato de
resistncia a uma ordem patriarcal, mas que tambm institui uma alternativa para as
prticas amorosas. E, ainda, o lugar que ocupavam as mulheres, que se mostraram, ao
longo da pesquisa, no apenas como vtimas ou seduzidas, mas tambm sujeitos de suas
aes e desejos.

Palavras-chave: Raptos consentidos. Relaes amorosas. Paraba.

Loving and affective proctices in Paraba (XIX and XX centuries): the role of the
Family, Church and State in trials of social adjustiment

Abstract: To problematize the discourses produced around places institutional, ie,

family, church and state, articulated the theme this practice Kidnapping granted, since
this practice broke many agreements between families, moral rules dismounted and
pointed to new settings - love Kidnapping. Thus, we analyze the Kidnapping as a place
of tensions that transcend the mere fact of resistance to a patriarchal order, but also
establishing an alternative for amorous practices. And yet, the place formerly occupied
by the women, who were, throughout the research, not only as victims or seduced, but
also subject their actions and desires.

Keywords: Kidnapping granted. loving Kidnapping. Paraba

Ao discutirmos a organizao da famlia bem como a historiografia brasileira e a

paraibana, articulamos a esse tema a prtica do rapto consentido, posto que tal prtica
quebrava muitos acordos entre as famlias, desmontava regras morais e apontava para
novas configuraes - as relaes amorosas.

1
Doutoranda pela Universidade Federal Fluminense e professora da Universidade Federal de Campina
Grande.

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Para entendermos essa prtica e a sua dinmica se faz importante saber os
discursos produzidos em tornos desses lugares institucionais, ou seja, a famlia, a Igreja
e o Estado, caminhos que iremos percorrer ao longo desse artigo. O conceito de
patriarcalismo, por exemplo, foi tema recorrente nas discusses sobre o papel da famlia
na histria brasileira, principalmente no perodo colonial, recebendo posteriormente
vrias criticas pela forma em que foi utilizado. J as anlises que discutem a atuao do
Estado na regulamentao dos comportamentos amorosos se concentram no perodo
Republicano, sendo influenciadas pelo discurso de disciplinarizao. Seguindo o recorte
temporal desta pesquisa, final do sculo XIX e inicio do XX, a Igreja Catlica concorre
com o Estado na regulamentao dos comportamentos, investindo nas boas e ms
condutas para as relaes amorosas. Diante dessa produo em torno do que poderia ou
no no espao das relaes amorosas, os sujeitos viam na prtica do rapto consentido a
possibilidade de subverterem essas normatizaes, criando assim outro espao para a
realizao de seus desejos.
A historiografia brasileira sobre a famlia marcada pelo conceito patriarcal, no
qual a autoridade mxima era o homem, fosse ele o pai, irmo ou tutor, pater familias,
que dominava desde a economia local at parentes e agregados. Nessa concepo, a
esposa era mais um elemento submisso e passivo na famlia. Segundo Freyre (1981),
mesmo quando algumas mulheres fugiam desse esteretipo, como era o caso de
algumas vivas que assumiam os negcios da famlia, elas no eram apresentadas como
matriarcas, mas como patriarcas.

[...] matriarcas houve, no Brasil patriarca, apenas como equivalente de patriarcas,

isto , considerando-se matriarcas aquelas mulheres que, por ausncia ou fraqueza
do pai ou marido, e dando expanso a predisposies, ou caractersticas
masculinoides de personalidade, foram as vezes os homens de suas casas.2

Ainda de acordo com Freyre, o modelo de mulher no Brasil colnia e at no

imprio era a mulher boa, generosa, devota, sendo feliz apenas entre os parentes, os
ntimos, que demonstrava um apego descomunal a sua casa e famlia. No entanto, as
novas abordagens historiogrficas sobre famlia tem mostrado como essa imagem de

2
FREYRE, Gilberto. Sobrados e mucambos: decadncia do patriarcado rural e desenvolvimento urbano.
6 ed. Rio de Janeiro: Jos Olmpio, Recife: Cmara dos Deputados: governo do Estado de Pernambuco:
Secretaria de Turismo, Cultura e Esportes, 1981, pp. 86-87.

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mulher honrada e bondosa era astuciosamente usada pelas senhoras para a criao de
espaos de sobrevivncia naquela sociedade. Muitas delas conseguiam funes na
poltica local para parentes e amigos, e outras at exerciam influncia na poltica local.
A partir do termo de famlia patriarcal, os raptos seriam, principalmente, os da
elite, uma forma de resistncia ao poder patriarcal. Freyre, na historiografia regional, e
Lewin3, na historiografia local, afirmam essa questo. Sem dvida, o rapto no deixava
de ser uma afronta ao ptrio poder, uma vez que a mulher estava agindo de forma
contrria s decises do pai. No entanto, esse fato no suficiente para indicar a
decadncia do patriarcalismo.
Essa discusso sobre a famlia patriarcal merece uma ateno maior, pois se trata
de um termo que, ao ser construdo, partiu de um lugar intencionado de produo, que
lhe deu materialidade e funcionalidade. Por essa razo, precisamos saber como se deu
essa rede discursiva acerca do patriarcalismo.
Seria esse conceito possvel de abarcar a realidade da colnia ou do Sculo XIX?
Para Albuquerque Junior, o mais importante seria historicizar tal termo que, para ele,
emerge a partir de uma reao a esse processo, que o prprio Freyre vinha identificando
como feminizao da sociedade. Aquela sociedade marcada pelo poder masculino, pelo
imprio dos pais, sociedade das parentelas, fundamentada em relaes paternalistas,
modificava-se progressivamente por um processo visto como desvirilizao, de declnio
de um dado modelo de masculinidade, em que as fronteiras de gnero se confundiam.
Nessa linha de raciocnio, a noo de patriarcalismo mais uma metfora do que um
conceito, uma grande imagem que ajuda a descrever um perodo.
A noo de patriarcalismo no pode, pois, ser entendida fora desse momento
histrico vivido pelo autor, que o identifica como um momento de declnio do
masculino. Assim,

...o fato de o termo no descrever a totalidade das relaes, ser frouxo, no

o invalida, pois no nos parece que o seja mais do que termos como
feudalismo ou burgus: estes tambm so abstraes, generalizaes que
esto longe de descrever toda a trama social num dado perodo histrico.4

3
LEWIN, Linda. Poltica e parentela na Paraba. Um estudo de caso da oligarquia de base familiar. Rio
de Janeiro: Record, 1993.
4
ALBUQUERQUE JUNIOR, Durval Muniz. Uma inveno do falo Uma historia do gnero
masculino. Macei: Edies Catavento, 2003, pp. 143.

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O termo patriarcalismo no entendido de forma fechada e nica. Levamos em

considerao as discusses que no concebem o patriarcalismo como um poder nico e
polarizador de todas as relaes. Sendo assim, a noo de resistncia no ser aqui a
nossa principal e nica problemtica, porque, utilizando esse conceito, podemos correr o
risco de problematizar a histria dos indivduos em apenas dois lados: o do dominante e
o do dominado. Nessa perspectiva, o patriarcalismo representa algumas questes de
uma sociedade pautada em conceitos morais rgidos, comandados pela figura masculina
do pai. Esses conceitos no representavam toda a sociedade, mas tambm no estavam
distantes das classes mais pobres. Por essa razo, no desconsideramos o patriarcalismo
e, muito menos, trabalhamos apenas em torno dele.
Em relao s obras de Freyre, Dnco5 j ressaltava que ele no teve a inteno
de desenvolver uma teoria geral da famlia, e suas ideias sobre o passado limitam-se
famlia senhorial. Para a autora, foi a utilizao da obra de Freyre que a tornou
problemtica. Portanto, se sua utilizao fosse entendida dentro dos limites colocados
pelo autor, seria um excelente trabalho sobre o passado.
Numa abordagem acerca do amor e do casamento no Sculo XX e,
consequentemente, da constituio da famlia, Trigo (1989) relata:

Assim fundamentadas, as famlias estruturavam os sistemas de aliana e

aprimoravam suas estratgias com a finalidade primeira de casar bem os
filhos e, no mais das vezes, o casamento era arranjado, no se cogitando da
necessidade de amor entre os cnjuges. a partir do sculo XIX, na Europa
Ocidental, e das primeiras dcadas do sculo XX, no Brasil, que mudanas
sociais comeam a influir de forma significativa na ordem familiar e,
conseqentemente, no sistema de alianas.6

As mudanas mais significativas em relao ao comportamento e organizao

das famlias teve seus indcios no final do sculo XX. Vrios autores7 j enunciaram

5
DINCO, Maria ngela (org.). Amor e famlia no Brasil. So Paulo: Contexto, 1989.
6
TRIGO, Maria Helena Bueno. Amor e casamento no Sculo XX. In: DINCO, Maria ngela (org.).
Amor e famlia no Brasil. So Paulo: Contexto, 1989, pp. 89.
7
Dentre esses trabalhos, temos o de COSTA, Jurandir Freire. Ordem mdica e Norma Familiar. Rio de
Janeiro: Edies Graal, 1979; ESTEVES, Martha de Abreu. Meninas perdidas: os populares e o
cotidiano do amor no Rio de Janeiro da Belle poque. Rio de Janeiro: Editora. 1989; RAGO, Margareth.
Os prazeres da noite: prostituio e cdigo da sexualidade feminina em So Paulo (1890 - 1930). So
Paulo: Paz e Terra, 1991; TRIGO, Maria Helena Bueno. Amor e casamento no sculo XX. In: DINCO,

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essas transformaes, que dizem respeito escolha matrimonial mais livre e ao amor
romntico, que foram tema de vrios discursos. A famlia sadia tambm foi assunto de
questionamentos. Nela o Estado ter como objetivo estipular os papis para homens e
mulheres, ou seja, a me cuidar dos filhos, da casa e do marido que, por sua vez, ter a
responsabilidade de prover o sustento familiar e contribuir com a ordem e o progresso
da nao. Esses trabalhos enfatizam, desde o Brasil colnia, pluralidade de arranjos
familiares e papis femininos.
Com a ascenso da burguesia e o aparecimento da sociedade industrial e
capitalista, a famlia foi sendo baseada no ideal: pai, me e filho, e cuja organizao
teve como base o amor romntico. Segundo Coutinho com a Revoluo Industrial que
se constri um novo tipo de contrato matrimonial, agora baseado no amor e na liberdade
de escolha, assim caminhando para o que vai ser a famlia moderna nuclear. nesse
momento que a famlia passa a fazer parte do espao privado, limitando-se a funes
domsticas e sociais, sendo permeada pela afetividade, intimidade. J o mundo pblico
ser marcado pelo raciocnio e pela inteligncia. Coutinho tambm analisa que nesse
contexto que a identidade feminina comea a ser engendrada, tendo como referencial a
fragilidade, a intuio, a docilidade e a sensibilidade.
Assim, diferentes apropriaes ocupadas pelas mulheres paulistas foram
estudadas pela historiadora Maria Odila Leite da Silva Dias. A autora observou que, ao
longo do sculo XIX, as paulistas circulavam nos espaos pblicos urbanos, numa luta
diria pela sobrevivncia. Como chefes de fogos extensivos, tendo sob o seu domnio
filhos, netos, agregados e escravos, puderam exercer com propriedade seu poder e dar
uma configurao matriarcal a esses ncleos.
Dentre os trabalhos que atacaram o exclusivismo da famlia patriarcal, tambm
se destaca o de Eni Mesquita Samara, que estudou a sociedade paulista do Sculo XIX e
percebeu que a multiplicidade dos arranjos domsticos impedia que se aplicasse
unicamente o modelo de famlia patriarcal nessa regio.

Maria ngela (org.). Amor e famlia no Brasil. So Paulo: Contexto, 1989. Smara afirma que a
historiografia das ltimas dcadas, sem dvida, favorece uma Histria Social da Mulher e da Famlia,
preocupada com a anlise e a percepo de processos histricos antes considerados de menor importncia
para o entendimento da natureza das sociedades.
O amor romntico entendido como uma inveno, construdo, histrico e culturalmente, que teve sua
gestao a partir do Sculo XVIII e seu auge na Revoluo Industrial, o qual influenciou a ento famlia
burguesa marcada pela livre escolha do seu cnjuge e pela relao de afeto dentro da famlia.

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Em relao ao contexto paraibano, poucos trabalhos, principalmente referentes a
esse perodo, foram publicados. Entre eles, destaca-se a anlise de Lewin que aborda a
poltica e a parentela na Paraba. A autora assevera que a parentela, muito mais do que
uma organizao social, estava subjacente base da rede de parentes e amigos de um
poltico. Lewin analisa as famlias abastadas da Paraba que detinham grande influncia
poltica e econmica.

A famlia extensa ou parentela, na Paraba, era coloquialmente referida

como a famlia, da mesma forma como hoje referido o grupo familiar por
todo o pas. No limite, a famlia podia incluir apenas a famlia nuclear ou
famlia conjugal, o casal de pais e seus filhos, mas o termo, na poca,
aplicava-se mais comumente a enorme famlia extensa (a parentela ou a
grande famlia). O termo parentela aqui usado de maneira
intercambivel com famlia extensa.8

Na Paraba, para uma famlia ser considerada extensa, no significava que todos
os parentes e agregados tivessem que residir na mesma casa, pelo contrrio, a maioria
dos casais recm-casados morava em residncias separadas. Segundo Lewin um casal
recm-casado podia residir temporariamente com um conjunto de parentes,
principalmente se eram muito jovens. O mais comum era estabelecer os filhos casados
contnuos propriedade dos pais de um dos cnjuges.
Nas famlias extensas paraibanas, a unio entre todos os parentes e agregados se
dava pelo cumprimento de obrigaes e obedincia s regras particulares da famlia.
Mas nem sempre essas regras eram seguidas, as infraes mais comuns eram a
desobedincia s determinaes paternas quanto ao casamento, como foi o caso de
Marcolina Bezerra da Nbrega que, preferindo viver com um marido de sua escolha,
tramou o prprio rapto, na primeira dcada do sculo XX. Depois de sua fuga, o
patriarca da famlia jurou mat-la. Seu retorno s foi possvel mais de uma dcada
depois, quando seu pai morreu. O irmo incumbido de efetivar a vingana recusou-se, o
que possibilitou a volta da irm para o convvio familiar.

8
LEWIN, Linda. Poltica e parentela na Paraba. Um estudo de caso da oligarquia de base familiar. Rio
de Janeiro: Record, 1993, pp. 115. A autora ainda ressalta que a famlia extensa no era compreendida
apenas pelos parentes consanguneos; eram rotineiramente incorporados nos seus limites os parentes
afins, ou ingressos na famlia atravs do casamento, e os pretensos parentes, nela includos atravs de uma
relao ritual (compadrio cerimonial) ou de uma relao de adoo (o criado na famlia, assim
reconhecido civil ou costumeiramente).

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O sentimento de vingana do pai pela filha, aguado pela sua desobedincia,
encontrava legitimao no ptrio poder, atravs do qual o patriarca tinha a autoridade
sobre os filhos menores ou solteiros adultos, desde que eles morassem com seus pais.
Graas a esse poder foi possvel exercer grande influncia sobre a famlia, inclusive nos
relacionamentos amorosos. O casamento endogmico - entre os parentes - era o
preferencial, uma vez que a fora do parentesco consolidava e mantinha redes de poder
econmico e poltico e a coeso social do grupo familiar.
Lewin9 como parte dos autores que analisaram a famlia brasileira, tambm
indica um perodo de mudanas nas relaes familiares da Paraba. Uma dessas
mudanas foram as estratgias matrimoniais exogmicas, acompanhadas de uma eroso
complementar na autoridade patriarcal. A primeira lei do casamento civil, em 1890,
atrelada ao discurso da Repblica parece evidenciar um patriarcado restringido e uma
endogamia declinante. Mas foi somente em 1907, com a reforma legal, que os
casamentos consangneos foram revistos e reduzida a unio de parentes muito
prximos.
Essas mudanas, principalmente legais, no parecem ter afetado a identidade
histrica da parentela como um grupo quase corporativo, pelo contrrio, as unies
matrimoniais no consangneas, devido sua flexibilidade, permitiam acordos mais
maleveis entre os vrios grupos de poder local. At mesmo a lei do casamento civil no
parece, de fato, ter influenciado, de forma determinante, os relacionamentos afetivos,
posto que a idade legal para a maioridade era de 21 anos. Mas, na maioria das vezes, os
filhos casavam muito antes disso: as mulheres, geralmente aos 14 anos, e os homens,
aos 16, idade mnima para o casamento. A obedincia, assim, no partia apenas das
mulheres, mas tambm dos homens.
Contudo, as mulheres de famlias influentes tambm encontravam brechas para
outras prticas que no lhes eram autorizadas, como o envolvimento na poltica
paraibana. No decorrer dos Sculos XIX e XX, muitas dessas mulheres da elite, quando
ficavam vivas, libertavam-se das restries legais impostas s mulheres casadas. Lewin
cita o caso de Joana Francisca de Oliveira, filha da famosa famlia de elite
pernambucana daquele nome, que exerceu influncia na poltica de Patos, durante as

9
LEWIN, Linda. Poltica e parentela na Paraba. Um estudo de caso da oligarquia de base familiar. Rio
de Janeiro: Record, 1993, pp. 156

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dcadas de 1860 e 1870. Um genealogista descreveu a personalidade de seu marido,
como manso e retrado, conquanto capaz de ao enrgica no momento necessrio. A
ao enrgica a que o memorialista se referiu diz respeito ao rapto de Joana na
juventude pelo seu futuro marido, depois de cuja morte Joana exerceu a autoridade
poltica em seu municpio de influncia.
Joana e outras mulheres no usaram somente a fora ou, supostamente, os seus
encantos femininos para exercer influncia na regio. O seu poder foi aceito pelo
universo masculino, cuja maioria era do campo poltico. Muitos homens afirmavam que
era mais fcil lidar com outros homens do que com aquelas mulheres, que pareciam
verdadeiras muralhas intransponveis. Tal exemplo nos faz questionar as relaes de
poder do perodo, porquanto elas no eram apenas cpias do sexo masculino, no
deixaram de ser mulheres para assumir o poder. Talvez por no assumir a identidade
dita feminina, frgil, sentimental, materna, bondosa passariam para o campo oposto, o
masculino.
Mas, por que no pensar que a identidade feminina e a masculina so criaes
culturais e que, portanto, as mulheres sabiam transitar convenientemente entre os dois
campos? Para Helosa Buarque de Holanda10, baseada principalmente em Foucault,
Derrida e Barthes, se intensificam as discusses sobre a crise e o descentramento da
noo de sujeito, introduzindo as noes de marginalidade, alteridade e diferenas
como termos contrrios para o debate sobre a concepo de gnero. A autora ainda
fala da necessidade de desfazer noes abstratas de mulher e homem, como
identidades nicas, a-histricas e essencialistas, para pensar a mulher e o homem como
diversidades no bojo da historicidade de suas relaes.
Almeida, H.11 refora o universo patriarcal, estabelecendo lugares para homens e
para mulheres do passado, mas tambm analisa casos em que mulheres e homens
ressignificam esses lugares, ajudando a compor uma nova paisagem para esse perodo.
O autor cita vrios casos de famlias da elite areiense, que demonstram o carrancismo
dos pais, principalmente quando os filhos iam contra as ordens paternas. Joo dos
Santos um desses casos. Em 1856, aps a morte do marido, Rosalina, filha de Joo

10
HOLANDA, Helosa Buarque. Tendncias e impasses: o feminismo como crtica da cultura. Rio de
Janeiro: Rocco, 1994. pp. 9.
11
ALMEIDA, Horcio de. Brejo de Areia. Memria de um municpio. Rio de Janeiro: Ministrio da
Educao e Cultura, 1958.

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Santos, casou-se novamente. O problema foi que seu pai queria que ela tivesse casado
com o primo. Mas, como no conseguiu decidir, pela segunda vez, quem seria o marido
de sua filha, ele foi morar sozinho em uma de suas fazendas, no serto, recusando-se a
falar com a filha. Mesmo com a intercesso do padre Ibiapina, j bastante influente
nesse perodo, Joo dos Santos no retrocedeu em sua deciso.
Tambm havia casos bastante curiosos, que acabavam relacionando vrios
sujeitos em torno de uma possvel relao amorosa. Em 1870, Miquelina seria o
objetivo de quatro rapazes: o primeiro era o seu primo Odilon Benvindo, que j estava
prometido para ser clrigo desde criana. O segundo era Lus Sales, um comerciante. O
terceiro era Francisco Arteiro, do qual Miquelina gostava muito. Mas a moa se casou
com um quarto sujeito, primo que mal conhecia, mas que a famlia aprovava.
Decepcionado, Odilon Benvindo foi para o Seminrio, tornando-se clrigo, cumprindo,
pois, o desejo da famlia. O mesmo ocorreu com Lus Sales. J Francisco Arteiro
preferiu o celibato. No entanto, no apenas Miquelina teve a sua vontade contestada,
pois os homens envolvidos nesse caso, principalmente Odilon Benvindo, tiveram a sua
vida decidida por outras pessoas, nesse caso, pelo patriarca de sua famlia. Ele sabia,
desde criana, que seguiria a vida religiosa, e mesmo desejando outro futuro para a sua
vida, acatou as ordens paternas e no se ops ao casamento de sua prima com outro
homem.
A irm de Miquelina, ao que parece, tambm no teve permisso para escolher o
marido, mas no se entregou facilmente, como mostra o fragmento seguinte:

E como Nana, mesmo assim, no renunciasse ao namorado, foi desterrada

para o engenho Bond, levada fora, quase descomposta de tanto debater-
se, amarrada a um irmo na garupa do cavalo. Alguns anos depois, casava-
se com um primo.12

O curioso que o patriarca da famlia, naquele momento, era o prprio vigrio

Odilon Benvindo, pois o pai de Miquelina e de Nana casou-se novamente com uma
irm do vigrio e, logo depois, faleceu, deixando a tutela da famlia com o vigrio. Um
homem que, no passado, tambm sofreu a mesma decepo de no poder ficar com a

12
ALMEIDA, Horcio de. Brejo de Areia. Memria de um municpio. Rio de Janeiro: Ministrio da
Educao e Cultura, 1958, pp. 222.

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mulher que escolhera, acabou agindo da mesma forma quando esteve como patriarca.
Talvez a nossa sensibilidade moderna no nos permita aceitar tal situao, afinal, o
sentimento teria que falar mais alto. Odilon poderia ter contestado o pai no passado e
lutado pelo seu amor ou, como patriarca da famlia, ter ajudado Nana a no seguir o
mesmo destino seu e de Miquelina. No entanto, o que estava em jogo no eram apenas
os sentimentos amorosos, mas a manuteno da ordem familiar, ou seja, os sentimentos
movidos pelo interesse. Assim, a palavra prometida, nesse contexto, era muito
importante, sobretudo porque envolvia a organizao da famlia.
Outro caso que tambm aconteceu em Areia, citado por Almeida, H. refora a
importncia da palavra dada para toda famlia. Jos Coletor, noivo de uma de suas
primas, chamada Sinh, pretendia no mais cumprir o compromisso. Esperou que o
noivado fosse, aos poucos, esfriando e que a prpria noiva tomasse a iniciativa do
rompimento. No entanto, Sinh, percebendo o objetivo do noivo, contou tudo ao pai
que, imediatamente, tramou um plano: convidou o rapaz para um almoo em sua casa,
onde estavam o padre e a noiva pronta para casar. Convm ressaltar que os familiares
tambm estavam preparados e bem armados, caso algo sasse fora do esperado. Diante
de tanta presso, Jos Coletor teve que aceitar casar-se com Sinh. Nesses casos,
prevaleceram os interesses familiares, no importando os amores frustrados. Mas,
nem sempre foi assim, principalmente em relao aos populares.
Quanto organizao de famlias envolvendo esses grupos, temos poucos
trabalhos publicados em nvel local. Falci, no mbito regional, analisando o universo
das famlias nordestinas, constata que, nas famlias pobres, os concubinatos eram mais
frequentes do que os casamentos formais. A realizao do casamento encontrava, nos
custos altos e dispendiosos, um obstculo para sua efetivao. Alm disso, segundo o
autor, o ritual do casamento formal no fazia sentido na vida cotidiana da maioria dos
pobres:

As mulheres jovens, sem status ou sem bens, que no haviam conseguido

casamento numa terra de mercado matrimonial estreito, encontravam num
homem mais velho, mesmo sendo casado, o amparo financeiro e social de
que precisavam. (...). certo que a sociedade exigia dela comportamentos
adequados, comedidos, deveria ser conhecedora de seu lugar, bem
distinto da posio social ocupada pela esposa legtima; porm, a mesma

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sociedade lhe dava, de volta, um certo respeito, principalmente se daquela
unio existissem filhos.13

Tal fato no significa que no existiam casamentos formais entre os populares,

mas, em geral, eram acertados entre famlias e no envolviam dotes. Mas para a
efetivao dos casamentos formais entre os populares, tambm era necessrio cumprir
alguns requisitos: matuto s casava quando tinha uma roupa domingueira, um cavalo
para comeo de vida e uma modesta casinha. Pedir a mo da moa, antes disso, seria
receber um no na certa. Assim, para os pais, casar as filhas era, antes de tudo,
desincumbir-se de um futuro fardo, principalmente se, mais tarde, essa filha se
amancebasse com algum homem casado ou se envolvesse com aventureiros e retornasse
casa paterna com filhos para criar. Nos processos-crime por crime de rapto, dos sete
casos analisados,14 seis envolviam famlias populares, e destes, quatro tratavam de
famlias chefiadas pelas mes, ou seja, no tinham a figura paterna. Ainda em relao
aos sete processos, quatro envolviam homens casados. Portanto, a organizao dessas
famlias no correspondia aos padres da poca.
Nessa perspectiva, o rapto perpassa todos os grupos sociais. Nas famlias mais
humildes, isso se tornaria um perigo, uma vez que o raptor poderia abandonar a raptada,
ficando a responsabilidade sobre a famlia, mas tambm poderia significar um pretexto
para efetivarem uma vida a dois, to segura quanto poderia ser o casamento formal ou,
ainda, concretizar uma relao proibida. Quanto famlia pertencente elite, poderia
significar o exerccio da vontade feminina e a realizao de seu desejo. Portanto, ao
mesmo tempo em que a famlia tentava exercer o seu controle sobre aqueles que
dependiam dela, ora orientando, ora obrigando seus dependentes a escolherem o que
seria melhor para ela, tinha como aliada os preceitos morais, principalmente aqueles
estabelecidos pela Igreja Catlica. Como a famlia, a Igreja Catlica tambm no
conseguiu controlar totalmente os seus fiis.

13
FALCI, M. K. Mulheres do serto nordestino. IN: DEL PRIORE, Mary. (org.) Histria das Mulheres
no Brasil. 2 ed. So Paulo: Contexto, 1997, pp. 269.
14
Nomes dos envolvidos nos casos de rapto consentido: 1881-Maria da Conceio (raptada); Belarmino
(raptor); 1882- Francisca (raptada); Manoel Esteves Tavares (raptor); 1882- ris (raptada); Vicente,
Herculano e Matheus (suspeitos de serem os raptores); 1882- Bhertoleza (raptada); Joo Jorge (raptor);
1887- Maria da Cruz (raptada); Daniel (raptor); 1902 -Augusto Tito (raptor); Maria Cavalcante (raptada);
1905- Maria de Rosalina de Arajo (raptada) e Artiquilino Dantas (raptor).

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Na Paraba, a Igreja Catlica, seguindo a orientao nacional, tinha como papel
difundir o projeto da importncia do matrimnio, impondo suas normas de conduta, que
estabeleciam a diviso de incumbncias no casamento, dentro do sistema patriarcal
colonial. A Igreja apresentava, ainda, o matrimnio como sinnimo de proteo e
segurana e no cessava de tentar aproximar da sua pregao as mulheres que viviam
fora dos padres sociais estabelecidos, embora encontrasse dificuldades, uma vez que
no tinha clrigos o suficiente para realizar o seu objetivo.
Nessa perspectiva, era preciso reproduzir esse papel criado para as mulheres. Por
isso, deveriam ser preparadas, desde cedo, para serem boas mes e esposas. Sendo
assim, a Igreja se encarregava de construir o modelo da boa e santa me, valorizando o
casamento, segundo as leis eclesisticas, e protegia a sociedade de uma possvel m
conduta das mulheres. Almeida, H. ao falar da famlia na Paraba, analisa a influncia
dos preceitos catlicos na vida das mulheres nesse perodo:

A mulher, obediente aos preceitos da moral catlica, no reparava no

rebaixamento do padro em que vivia na sociedade conjugal. Sabia que ao
sexo forte estava assegurado o domnio sobre o frgil, com o que, alis, se
mostrava conformada. (...) Mesmo assim, sentia-se feliz em ter o seu lar, ser
dona de casa, me de famlia.15

V-se, pois, que, de acordo com o modelo da igreja, o ideal de mulher era o da
submisso, porquanto deveria servir ao marido, famlia e a Deus, como convinha aos
ensinamentos da Igreja, uma das gestoras e mentoras dessa sociedade. Assim, ao
ordenar as prticas sexuais pelos campos do certo e do errado, do lcito e do ilcito, a
Igreja procurava controlar o desejo, pois no era por amor que os cnjuges deveriam se
unir, mas por dever, para procriar e lutar contra as tentaes da carne.
Almeida, H. relata como, na Paraba, aconteciam os encontros dos casais antes
do casamento, exemplificando como os relacionamentos no precisavam, de fato, de um
sentimento:

Ao tempo de sua sujeio, comeava o sacrifcio pelo casamento, realizado

muitas vezes sem manifestao de sua vontade. Nem era preciso que a moa

15
ALMEIDA, Horcio de. Brejo de Areia. Memria de um municpio. Rio de Janeiro: Ministrio da
Educao e Cultura, 1958, pp. 218.

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namorasse para poder casar. E quando noiva, s excepcionalmente recebia
a visita do futuro marido, isso mesmo em ambiente de cerimnia, cercada de
toda a famlia, que ficava montando guarda. Chamava-se a isso fazer praa
aos noivos.16

Assim, atravs da historiografia, parece ser comum o casamento arranjado, na

maioria das vezes, sem a vontade da moa. Mas os homens tambm no estavam livres
de se casar com mulheres mais velhas, que mal conheciam. Almeida, H., narra a histria
de Virgnio Virgulino Cavalcante de Albuquerque que, em 1840, contra a sua vontade,
confirma o compromisso com uma mulher que mal conhecia:

(...) Tudo quanto sabia a respeito da noiva que era um pouco mais velha
do que ele, mas esse fato perdia de importncia, uma vez que se tratava de
pessoa pertencente famlia de alto conceito poltico e social, ligada ainda
sua por vnculos de parentesco. Como de praxe, montou a cavalo e foi
visitar os futuros sogros, na expectativa de conhecer tambm a moa. Mas
no lhe deram o gosto de ver a eleita, que sempre o via pelo buraco da
fechadura. No dia do casamento, o noivo, ao p do altar, muitos convivas
presentes, parentes e amigos, eis que se aproxima o comendador, em grande
estilo, com a filha pelo brao. Virgnio, estarrecido, no acreditava no que
via. Mas no teve outro jeito seno aceitar como esposa o espicho de
mulher, que vinha embrulhado num vestido de noiva. Se fosse somente velha
e feia no tinha nada de mais, mas quando a piedosa Apolinria abria
aboca para falar, a voz cavernosa lhe saa pelo nariz17

Tal questo traz outro debate acerca das relaes pr-matrimoniais, pois, em
alguns casos, no acontecia o namoro ou mesmo algum encontro antes do casamento.
Devido a toda essa vigilncia e aos casamentos arranjados com quase desconhecidos,
quando no, com parentes mais velhos, foi que o rapto se tornou uma prtica comum,
como afirmou Freyre. No entanto, quando se trata das relaes entre os populares, essas
atitudes mudam, uma vez que as moas tinham mais liberdade, pois, quando no
trabalhavam fora, ficavam em casa praticamente sozinhas ou em companhia de irmos
mais novos. Foi o que aconteceu com Rosalina, que aproveitou esses momentos para
receber em sua casa Artiquilino e marcar quando se daria o rapto.

16
ALMEIDA, Horcio de. Brejo de Areia. Memria de um municpio. Rio de Janeiro: Ministrio da
Educao e Cultura, 1958, pp 217.
17
ALMEIDA, Horcio de. Brejo de Areia. Memria de um municpio. Rio de Janeiro: Ministrio da
Educao e Cultura, 1958, pp 223.

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Portanto, muitas dessas regras morais que regiam o comportamento dos
indivduos, inclusive o amoroso, estavam sendo regidas pela Igreja Catlica. Toda essa
influncia, segundo Silva, no Brasil do Sculo XIX, dava-se pela unio entre o poder
espiritual e o temporal, denominado de padroado rgio, que delegava Igreja Catlica o
poder legal sobre o matrimnio. Cabia, ento, ao clero administr-lo para evitar as
unies ilegtimas. Assim, a legislao cannica que vigorava eram as Constituies
Primeiras do Arcebispado da Bahia, aprovadas ainda no incio do Sculo XVIII, no ano
de 1707, nas quais as regras do matrimnio foram prescritas conforme determinao do
Conclio de Trento (1545-1563). Na ausncia de outras normas que as substitussem,
elas foram instrumentos importantes nas onze dioceses, durante todo o Sculo XIX e
parte do Sculo XX. Esse conjunto de regras acabou por ter uma aplicabilidade e um
cumprimento limitados, em algumas parquias das dioceses, pois no era fcil para a
populao pobre cumprir as formalidades de um processo de casamento.18
Na Paraba, mais precisamente em Campina Grande, esse conjunto de regras a
respeito das formalidades do casamento acabou tambm por ter uma aplicabilidade e um
cumprimento limitados. Almeida, H. relata a visita de um bispo a Campina Grande, em
1839, o qual crismou muitas pessoas, inclusive persuadiu alguns desses indivduos mal
encaminhados para que se casassem. Segundo o registro da visita do bispo D. Joo da
Purificao, publicada na revista do Instituto de Histria e Geografia Brasileira, a
matriz, com o ttulo de Nossa Senhora da Conceio, ainda no estava acabada e, por
isso, o bispo fez um apelo para que o povo contribusse mais com as obras da Igreja.
Assim segue o registro da visita: depois mandei chamar dois amancebados pblicos e
os persuadi unio conjugal. J em 1913, Dom Adauto Aurlio de Miranda Henriques,
bispo diocesano da Paraba, ao fazer sua primeira visita pastoral a Campina Grande,
realizou 86 casamentos de amasiados e 54 de contrato civil. A Igreja estava querendo
regulamentar os relacionamentos ilcitos, no entanto, eles no deixavam de existir.
Dessa forma, determinava papis bem definidos para homens e mulheres, desde o
perodo colonial, e utilizava, como instrumento de normatizao da populao, a
imposio dos sacramentos o casamento e o batismo - e, por conseguinte, a

18
PIMENTEL, Helen Ulha. O casamento na construo da ordem colonial. Universitas-Histria,
Braslia/DF, v. 1, n. 1, 2001, pp. 77.

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valorizao da famlia crist. Em contraposio, a populao, cotidianamente, parecia
desafiar as leis da Igreja.
Para Del Priore (1993)19, a vida afetiva dos indivduos, em especial, dos
populares, construiu outras formas de conjugalidade, rompendo constantemente com o
casamento institucional. Alm disso, casar demandava uma srie de procedimentos e
uma complicada documentao exigida pela Igreja Catlica, o que no indica que o
matrimnio no adquiriu significado para a populao catlica. O recebimento do
sacramento do matrimnio passou a ser sinnimo de unio conjugal normal. Silva
coloca que o matrimnio, de fato, era desejo e, provavelmente, o costume de todos
quando as condies permitiam. Segundo as regras cannicas, a celebrao do
matrimnio representava adeso a um dos mais importantes sacramentos cristos para a
constituio da famlia. Assim, o sacramento do matrimnio resolveria o problema das
unies ilegtimas condenadas pela Igreja, no Brasil, desde o Sculo XVIII.

Aos visitadores eclesisticos que realizaram as desobrigas, no incio do

Sculo XIX, couberam as tarefas de combater o mal e aplicar o decreto da
reforma do matrimnio, em relao quilo que a Igreja condenava como
matrimnios clandestinos, que se realizavam sem a presena do proco e
de duas testemunhas. Como determinou as Constituies Primeiras do
Arcebispado da Bahia (1707).20

Mas foi somente a partir da dcada de 1860 que a atuao do clero mostrara-se
eficiente no sentido de diminuir as relaes ilegtimas em algumas partes do pas.
Todavia essas medidas geraram srios desentendimentos no interior da prpria Igreja.
Havia os que apoiavam o catolicismo ultramontano, ou seja, no reconheciam as
medidas mais liberais. E no seria tarefa fcil a execuo desse catolicismo em razo
das reformas propostas pelos liberais, as quais foram debatidas no parlamento e
provocaram srios desentendimentos com os eclesisticos mais conservadores. Esse
incidente ficou conhecido como questo religiosa e provocou embates parlamentares
entre defensores do catolicismo ultramontano e liberais defensores das reformas de
modernizao do pas.
19
DEL PRIORI, Mary. Ao sul do corpo: condio fina, maternidades e mentalidades no Brasil colonial.
Rio de Janeiro: Jos Olympio. Braslia: Edunb, 1993.
20
SILVA, Maria Beatriz Nizza. Sistema de casamento no Brasil Colonial. So Paulo: EDUSP 1984.
Coleo Coroa Vermelha. Estudos Brasileiros. Vol.6, pp. 112.

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Ainda segundo Silva, outro aspecto combatido pelos liberais era a vigncia do
padroado rgio unio entre trono e altar que concedia Igreja o poder sobre o
casamento com efeitos civis. Os liberais discordavam desse domnio dos eclesisticos
sobre a famlia e apresentaram no parlamento projetos de extino do padroado rgio e
do matrimnio cannico. No entanto, para os bispos, o casamento civil contrariava o
verdadeiro matrimnio institudo por Deus, prescrito pela legislao eclesistica, que
ainda eram as Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, 1707. Apesar da ala
clerical conservadora ter proposto srias restries e embates ao projeto de casamento
civil, este foi aprovado e garantido constitucionalmente.
Assim, o casamento passa por vrias transformaes, e por que no dizer
adaptaes culturais, deixando de ser visto como soluo para os desejos carnais
incontrolveis para tornar-se uma prtica, com o objetivo de valorizar o vnculo
conjugal, em que a cpula s ser aceita quando estiver livre do prazer.
Mesmo com algumas mudanas, diminuindo as dificuldades burocrticas para o
matrimnio institucional, agora regulado pelo Estado, os menos abastados ainda
estavam distantes do matrimnio, pois viviam no concubinato, na mancebia e em outras
prticas consideradas ilcitas pela boa conduta moral. Alm disso, a populao no
aceitou bem o registro de casamento civil. Muitas pessoas se recusavam a casar-se e,
algumas vezes, os prprios padres no encorajavam seus fiis a se casarem no civil. Em
um artigo no jornal A Verdade, publicado na cidade de Areia, segue esta notcia:

Casamento civil:
Por mais de uma vez fizemos ver ao nosso povo pelas columnas deste jornalzinho
a imperiosa necessidade que depois da promulgao da lei do casamento civil
tinha que cada cidado aliado a sua sorte a de uma mulher perante a religio que
professava de ir depois diante do altar da justia e alli irmar as escripturas de seu
contracto de casamento a fim de acautelar o seu e o futuro de seus filhos.
As nossas observaes, porem quase de nada serviram e poucos foram aqueles
depois de casados perante a religio, procuraram cumprir o preceito da lei.
Lamentamos sinceramente o atraso a que vivemos e temos d dos infelizes que
mergulhados no lodaal terrvel da ignorncia deixam-se levar pelo mais
condemnavel fanatismo.
E no se lembram esses pobres de entendimento o prejuzo que no futuro ho de
ter os seus descendentes somente por sua ignorncia e capricho mal entendidos.
Se o casamento s reconhece civil, comprie-nos baixar a cabea e obedecer ao
que por ella estatudo.

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Aquelee que assim no o fizer cavar a sua prpria runa e tarde reconhecer
esta verdade. (Jornal Verdade, 11 de agosto de 1891, ano IV, n 810)21

O artigo segue tentando convencer as pessoas da importncia do casamento

civil, principalmente para os homens que no querem ser convocados para o alistamento
militar, pois quem comprovasse que era casado no civil estava liberado de servir ao
Exrcito. Alm disso, o casamento civil garantia a posse dos bens, caso um dos
cnjuges morresse. Como lio de moral, o jornal traz a histria de uma mulher (cujo
nome ele no cita) que, ao ficar viva, no tinha direitos sob a herana de seu finado
marido, uma vez que no tiveram filhos nem eram casados no civil. No entanto, casou-
se novamente, apenas no religioso. Mas seu novo marido j estava preocupado em
assegurar os seus direitos, caso a sua esposa falecesse. Nessa perspectiva, o casamento
no Brasil figurou-se como uma instituio imposta tanto pela Igreja quanto pelo Estado.
Pela Igreja, por intermdio de um discurso sobre a moral conjugal e a indissolubilidade
do casamento. Por meio do Estado, o casamento imps-se como uma necessidade da
elite dirigente, visando, por um lado, assegurar seus direitos patrimoniais.
O Estado se mostra agora como tutor da famlia, ao mesmo tempo em que
desautoriza a Igreja para a resoluo dos problemas de honra e de conduta morais.
Segundo Cavalcanti o Estado, ao tomar a dianteira no processo de tutelamento da
instituio familiar, utiliza-se da cientificidade, investindo em um casamento legal
garantidor de uma famlia bem estruturada e amparada socialmente, em especial, por
parte das classes populares.
Logo, o Estado, como a Igreja, ainda prega o sexo s no mbito do matrimnio,
porm no no matrimnio divino, mas na unio civilizada e normalizada. Segundo a
autora,

A laicizao do sexo transfere o poder de julgamento da igreja para o

Estado burgus. Com isso, ao mesmo tempo em que o sexo torna-se uma
questo de polcia, ir tambm engendrar disputa pblica entre os
indivduos e o Estado.22

21
Jornal Verdade, 11 de agosto de 1891, ano IV, n 810
22
CAVACALTI, Silde L. O. Campina Grande De(fl)orada por forasteiros. In: Imagens multifacetadas
da Histria de Campina Grande. Campina Grande: Prefeitura Municipal de Campina Grande.
Secretaria de Educao, 2000, pp. 77.

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A autora refere, ainda, que o Estado moderno e laico, assim como a Igreja,
detinha, no seu interior, todo um dispositivo de represso e adestramento das condutas
morais:

Em que pese a mudana de contexto, onde nem os aplicadores das leis, nem
a forma de aplicao so os mesmos, percebe-se que passamos de uma
cartilha preparada para a formao de almas puras, para outra com o
objetivo de formao de indivduos civilizados.23

Ento, quanto aos comportamentos sexuais, percebe-se uma racionalizao de

que o ato sexual deve ser praticado no universo do casamento, obrigatoriamente, para as
mulheres e, preferencialmente, para os homens. Portanto, j a partir da segunda metade
do Sculo XIX, o Estado, em nome da civilizao e da modernidade, passa a querer
adequar a populao aos novos padres culturais europeus. Nesse sentido, a famlia
passava a ser o cerne das preocupaes civis. Da a preocupao com a conduta moral,
com a sade, com a vida sexual dos casais e dos solteiros.24
Costa assevera que, naquele momento, o Estado tinha duas metas. A primeira
delas era a constituio da verdadeira famlia: pai, me e filhos. E a segunda era o que
fazer com os que no constituam famlia. Essa atitude do Estado, de normatizar as
famlias, tambm revelava a existncia de um cotidiano avesso. Peraro coloca como
exemplo desse fato os filhos ilegtimos. As crianas ilegtimas e abandonadas
constituram-se, ao longo dos sculos, um fenmeno caracterstico da sociedade
brasileira. Esse fenmeno revelador de unies consensuais instveis e espordicas, no
sintonizadas com os discursos da Igreja e do Estado, e que enfatizavam a importncia
do casamento para a legitimao da prole, e de uma sexualidade no reconhecida pela
Igreja Catlica e no regulada pelo Estado, mas reconhecida pela sociedade.
Para o Estado brasileiro, apenas a partir da segunda metade do sculo XIX, a
conduta sexual da populao tomada ao mesmo tempo como objeto de anlise e alvo
de interveno. Tanto a Igreja como o Estado, no Brasil, apresentavam certa

23
CAVACALTI, Silde L. O. Campina Grande De(fl)orada por forasteiros. In: Imagens multifacetadas
da Histria de Campina Grande. Campina Grande: Prefeitura Municipal de Campina Grande.
Secretaria de Educao, 2000, p 96.
24
PERARO, Maria Adenir. Bastardos do Imprio. Famlia e sociedade em Mato Grosso no Sculo XIX.
So Paulo: Contexto, 2001, pp. 119.

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identificao no nvel de discurso: a necessidade de controle da vida sexual dos casais
como algo positivo.

Ambos defendiam a necessidade de o amor do casal estar vinculado

sexualidade e procriao, no interior do casamento. A igreja, na defesa do
casamento como instituio crist, e o Estado, projetando-o como uma
instituio higinica. O Estado proclama o discurso do casal disciplinado e
medicalizado, pois do bom desempenho sexual dos cnjuges dependia a
sade dos filhos, a moralidade da famlia e o progresso populacional da
nao.25

Isso significa que ao Estado interessava, naquele momento, a famlia

responsvel, compromissada com novas atitudes diante da vida dos filhos, a partir do
modelo da famlia higinica. No entanto, como alertou Besse, entre os populares, o
casamento no se apresentava como nica opo para as relaes afetivas. Para a autora,
as baixas taxas de nupcialidade entre os pobres era problema, principalmente, da
burguesia, que atribua tal fator privao da moral e do vcio, que exigiam sria
ateno social. Sendo assim, afirma:

Na verdade, no era novo o fato de os pobres no se casarem legalmente e

terem filhos ilegtimos. At aquela poca, o casamento no Brasil fora em
grande parte uma instituio de classe mdia e alta. Os pobres, sem
propriedade a defenderem recursos para enfrentar as complicaes
burocrticas e a despesa do casamento, viviam o mais das vezes em unies
consensuais.26

Ainda segundo a autora, apesar de os populares aceitarem a moralidade

dominante e valorizarem o casamento legal, raramente podiam realiz-lo, pois as
mulheres trabalhavam fora e mantinham, muitas vezes, a casa. Os homens, por sua vez,
tinham dificuldades de manter todas as despesas sozinhos. Nesse caso, moldavam suas
prprias relaes, mais flexveis do que as impostas pela sociedade. Seria mesmo o
concubinato uma relao comum?

25
COSTA, Jurandir Freire. Ordem mdica e Norma Familiar. Rio de Janeiro: Edies Graal, 1979, pp.
229.
26
BESSE, Susan K. Modernizando a desigualdade: reestruturao da ideologia de gnero no Brasil
(1910 - 1940). So Paulo: EDUSP, 1999, pp. 42.

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importante enfatizar que Besse se refere a um contexto que engloba todo o
Brasil, contudo, dependendo da regio e de suas particularidades, esse contexto pode ser
outro. No caso da autora, por exemplo, o estudo se refere ao Rio de Janeiro e a So
Paulo, que acompanharam o avano das fbricas e do mercado de trabalho. Nessas
cidades, as mulheres tinham uma maior mobilidade, at porque trabalhavam fora, e as
normas de regulagem estabelecidas pelo Estado e pela Igreja Catlica tinham um
pblico-alvo para atingir. Quando direcionamos essa problemtica para o nosso espao
e temporalidade, analisamos que os concubinatos tambm faziam parte do contexto
social de Campina Grande e de toda a Paraba. As mulheres no saam para as fbricas,
mas saam para os roados, para as lavanderias ou para as margens dos rios e, nesse
percurso, muitas coisas poderiam acontecer, inclusive o planejamento de seus raptos.
Essas mulheres apesar de serem circunscritas pela sociedade com uma
identidade expressa nos seus gestos, comportamentos, linguagens e sentimentos. E
apesar de assumirem o lugar de submissas, ou seja, de mais fracas, elas tambm
aproveitavam os momentos propcios para transgredir. Assim, ser forte ou fraco
depende do lugar, do territrio da enunciao, da situao. Segundo Certeau (1994)27,
no h um dominador e um dominado. Nas relaes de fora, criam-se espaos,
apropriaes de discursos, leituras e imagens, que construiro as maneiras de fazer.

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