jiddu Krishnamurti

ED U CAR
EN LA
I IN TELIG N CIA
Los princpios dei aprender
 JlD D U K r ISH N A M U R T I

Educar en fa infeltencia
L o s p rin c p io s d e i a p re n d e r

Dilogos comJ Krishnamurti

I
EDICIONES OBELISCO
Introduction

En Brockwood Park, Inglaterra, hay un centro educativo mixto

para jvenes de entre los trece y los diecinueve anos. Krishna-
murti vivia all cuando se encontraba en Inglaterra. La primer a
parte de este libro recoge algunas de las charlas y dilogos que
se llevaban a cabo dos veces por semana de modo informal entre
Krishnamurti, los estudiantes y ei personal dei centro.
En la ndia tambin hay escudas fundadas por Krishnamur
ti que l visita todos los anos, particularmente Rajgbat, en Bena
res y vale Rishi, en el distrito de Chittoor de Andhra Pradesh.
Muchas de las conversaciones con padres y maestros de estas
escudas de la India se recogen en la segunda parte de este libro.
Adems, en los afos setenta, Krishnamurti habl en distintos
lugares de Estados Unidos, en la Universidad de California, en
Berkeley y en Santa Cruz, en las universidades de Brandeis y
Stanford, y tambin convers de forma individual con educa
dores y estudiantes antes de abrir la escuda Oak Grove en Ojai,
California, en 1975.

7
 Primera parte
Conversaciones con (os profesores
y afomnos de Brockwood Fark

EI mundo es asi: es enganoso, con polticos corruptos, la

obsesin con el dinero... Si ustedes no reciben una educacin
apropiada caeran en ese mismo error. Asi pues, ^qu piensan
que es la educacin? ,;Sirve para ayudarnos a encajar dentro
de la mecnica dei actual orden, o desorden, o creen que de-
bera ser algo diferente?
^Acaso la educacin impartida en Brockwood ayuda a los
ninos a ser inteligentes? Con inteligncia me refiero a ser sensi
bles, no a nuestros propios deseos ni a nuestras propias exign
cias, sino al mundo. La educacin no tiene como nico propsito
impartir conocimientos. Su principal objetivo es ayudarles a ver
y afrontar el mundo de forma diferente, de forma inteligente.
Si ustedes tienen esa semilla que aqui florece, la conserva-
rn durante toda la vida. Pero si esta no florece, el mundo los
destruir; el mundo hace de ustedes lo que l quiere que sean:
animales astutos.

9
Captulo 1
Problemas de convivncia en Brockwood.
donde no existe (a autoridad. Diferencia
entre sentimiento y afecto.
La sensacin de estar en casa

Krishnamurti: La mayora de las personas trabaja, ya sea para

eludir un castigo o para conseguir algo: posesiones, dinero,
fama... De ah que la mayora trabaje bajo una gran presin.
Aqu en Brockwood no existe esa presin extrema. No bay
presin de ningn tipo. Por lo tanto, hay una tendencia -si
puedo senalarioa descuidarse, a dejarse llevar, a volverse un
tanto ociosos y a perder esa vitalidad caracterstica de la ju-
ventud. Ese sentimiento de urgncia, esa chispa a la hora de
actuar. Todo eso desaparece poco a poco y ustedes quedan al
amparo de su propia responsablidad, lo que resulta bastante
difcil.
La mayora de nosotros necesitamos a alguien en quien
apoyarnos, alguien que nos d nimos, que nos diga: jLo
est haciendo muy bien, siga as!, alguien que nos impulse
cuando flojeamos, que nos oriente cuando sentimos ndife
rencia, cuando estamos adormecidos, que nos sacuda para
mantenernos despiertos; de tal forma que ese alguien se con-
vierte poco a poco en la autoridad. ^No lo han observado?
Aqu no hay autoridad; por lo tanto, a ustedes se les deja
ir por libre, y es muy difcil mantener el nivel mximo de

11
 energia, de impulso interno, inteligncia y afecto, sin fan-
tasear ni desperdiciar inutilmente el tiempo. Se supone que
Brockwood debe proporcionarles -y espero que lo haga- el
terreno, el ambiente y ia atmosfera en los cuales pueda ge
nerate y mantenerse esta energia. ;Cmo podemos crear
esto? i Quin va a encargarse de hacerlo?
Interlocutor: Todos los presentes.
K : i Qu significa eso ?
I: La propia responsabilidad.
K: Cuando emplea una palabra, asegrese de saber lo que
significa. ^Conoce el significado de esa palabra, respon
sabilidad? Su significado no tiene por qu ser lo que usted
piensa, sino lo que ndica el diccionario. Primero debemos
comprender el significado de esa palabra. Aqui tienen a su
maestro de ingls, pregntene.
I: ,;Acaso significa capacidad para responder?
K : Eso es, ^verdad? Capacidad para responder.
I: Nosotros usamos a menudo la palabra responder; dci
mos: Yo respondo por tal o cual cosa.
K : Si no soy eficaz no puedo responder, hacerlo con propiedad.
De modo que responsabilidad significa responder de for
ma adecuada a mi trabajo, al medio ambiente, o a lo que
ocurre a mi alrededor. Debo responder con toda mi capaci
dad; eso es lo que significa la palabra responsable. Vea to
do lo que implica una sola palabra. Entonces, i quin ser el
responsable de crear aqui el terreno adecuado, el ambiente,
la atmosfera apropiada a fin de que ustedes estn totalmente
despiertos y generen energia por s mismos?
I: Cada uno de nosotros.
K : ^Puede usted hacerlo, Gregory? ,;Est cada uno de nosotros
capacitado para esto?
I: Todos nosotros juntos.
K: No. i Quin es todos nosotros juntos? ;Ser usted el res
ponsable de crear este terreno en el cual responder a un

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 acontecimiento, a todo cuanto ocurr a su arededor, de
modo adecuado y completo? Si cada uno de nosotros lo
hace, no hay problema, ^verdad? Entonces el lugar ser ma-
ravilloso, y cada uno de nosotros llevar dentro de s una luz
de mil vatios. ^Somos cada uno de nosotros capaces de esto?
O sea, cuando usted dice, Me acostar a las diez -o lo que
sea que haya acordadolo har sin que nadie tenga que de-
crselo. ;Entiende lo que eso implica? Cuando usted estudia
pone toda su atencin en eo, lo que significa que responde
de forma adecuada a la asignatura, a todo lo que constituye
su responsabiidad.Podemos nosotros hacer esto juntos?
I: Somos capaces de hacerlo, pero generalmente no lo hacemos.
K: ,;Por qu no? Acaso siente pereza o indiferencia hacia lo
que hace porque desea hacer alguna otra cosa?
I: En primer lugar, ;cmo puede uno ser responsable si no
conoce lo bastante bien el campo en el cual trabaja? Quiero
decir que, antes de que pueda asumir responsabiidad por
algo, he de saber con certeza que puedo hacerlo.
K: S, que usted es capaz de hacerlo.
I: Pero lo que ocurre en la mayora de los casos es que la gente
dice: Usted es responsable y se da por sentado que uno
sabe lo que tiene que hacer.
K: No, mire, Tungki, acabamos de definir esa palabra. Yo e
pregunto si usted es capaz y suficientemente inteligente co
mo para tratar de manera adecuada algo que ha de suceder
aqui. Si no es as, seamos humildes al respecto, seamos sen
satos y digamos: no somos capaces. Entonces, ^cmo hace
mos para que esto suceda en nosotros? Hblenlo, yo no voy
a contestar por ustedes.
I: Tiene algo que ver con las relaciones. Cuando uno es res
ponsable, uno es responsable en Ia relacin, jno es as?
K: No s, investguelo.
I: Yo veo muchos malentendidos en la escuela, muy a menudo
entre los estudiantes, entre el profesorado. Pero ahora me

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 doy cuenta de que para ser responsabies, primero hemos de
ver que tenemos malentendidos y aciararlos.
K: Bien, ^cmo aclara usted un malentendido? ^Cu es la cua-
lidad necesaria para ayudarnos a resolver un malentendido?
Usted dice algo, yo lo interpreto mal y me ofendo. ^Crno
aclaramos esa ofensa usted y yo, ese sentimiento de Usted
me ha entendido mal? O yo, por haberlo entendido mal,
he hecho algo que usted piensa que no debera haber hecho.
^Cmo aclara eso?
I: Se vuelve al comienzo y se ve qu es lo que pas.
K- ^Es necesario hacer todo eso?
I: Eso ileva tiempo.
K : No, requiere algo ms que eso; ^qu ms se necesita?
/: Respeto, una relacin adecuada.
K : ; Y eso qu significa? Continue.
Interlocutor 1: Hace falta pacincia y cuidado, un entusiasmo
ardiente.
Interlocutor 2 : Yo dira afecto.
K : Peter dice que se necesita afecto. Si yo tengo afecto, digo:
Observemos el malentendido y veamos si no podemos su
perado. Pero si me limito a examinado de manera inte
lectual y tomo tiempo al respecto, entonces algn otro me
ofender. En consecuencia, el afecto es la base desde donde
uno puede eliminar los m alentendidos.Correcto?
I: Yo pienso que si uno no tuviera una imagen de s mismo, no
podra sentirse ofendido, lastimado por una ofensa.
K: S, pero yo tengo una imagen y l tiene otra. Yo me ofendo
por lo que usted ha dicho; <;cmo aclaro eso? ^Puedo de-
cir, Mire, lo malinterpret, lo siento, hablemos de ello otra
vez? Eso requiere derto afecto, ^no es as? /Tiene usted
ese afecto? El afecto es diferente dei sentimiento, tengamos
muy claro este punto.
I: <|Qu significa sentimiento?
K : Sensacin, sentir.

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I: Pero aqui se trata de un sentir diferente.
K : Descubramos, pues, la diferencia entre afecto, amor y sent-
miento. Dijimos que el sentimiento es sensacin, sentimen
talismo. Yo siento que debemos hacer esto, siento que soy
un gran hombre, me siento enojado: eso es un sentimiento.
Amo a los ninos: en ello hay muchsimo sentimentalis
mo, porque no quiero hacer nada que pueda causarles dafio.
Sentimiento implica sentir. Ahora bien, ^qu es afecto y qu
es sentimiento?
I: En cierta maneta, hay un elemento de autoengano en el
sentimiento.
K : S, as es. El sentimiento puede ser duro, puede convertirse
en algo eficiente pero cruel.
I: A menudo observamos que una persona sentimental tam-
bin puede ser cruel dependiendo de su estado de nimo.
Como los nazis, que eran sentimentales con respecto a la
msica y las artes, y a su vez muy crueles,
K : S. Pero todos hemos albergado ese sentimiento, as que no
lo atribuyamos a cierto tipo de personas. O sea, podemos ser
sentimentales, entrar en aguna clase de vacuidad exttica
con respecto a la msica, a la pintura; podemos decir Amo
la naturaleza, y al minuto siguiente golpearle la cabeza a
alguien porque nos estorba. Por lo tanto, el sentimiento es
una cosa y el afecto es otra. Si yo le tengo afecto, hablar
las cosas con usted. Dir: No se irrite, qudese tranquilo,
tome asiento y hable conmigo, le he entendido mal. Quiero
hablarlo con usted porque le tengo afecto. No hay senti
mentalismo alguno, simplcmente le tengo afecto. No s si
ve la diferencia, ,jla ve?
I: Yo pienso que los jvenes consideran a menudo el senti
miento como una cosa poco consistente.
K : Estoy de acuerdo.
I: Porque si uno tiene un sentimiento, ste se vuelve mecnico
y uno reacciona automticamente.

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K : Mire, el idealismo es sentimentalismo 7, por lo tanto, en
gendra hipocresa. No s si usted ve eso.
I: Porque el idealismo varia con los estados de nimo.
K : S, todo eso est implicado en el sentimentalismo. Si esto
est claro, penemos nosotros ese afecto, de modo que cuan-
do surja un malentendido podamos hablarlo 7 olvidado sin
que se acumule?
I: Quiz la palabra sentimentalismo necesite una definicin.
Parece indicar algo ms que el sentimiento. Es una emocin
de segunda mano.
K : Eso es algo feo.
I: Es como un anadido.
K: As es, como una mscara que uno se pone.
I: Parece difcil distinguido en la vida diaria. Tomemos un
ejemplo: veo un rbol hermoso. ^Qu sentimiento es se?
K : ;Es eso sentimiento? Miro ese rbol 7 digo; Qu rbol tan
maravilloso, qu hermoso es, ,;es eso sentimiento?
I: Senor, cuando usted dice eso, ;se lo est diciendo a s mismo?
K : S, me digo a m mismo; Qu hermoso es. Si usted estu-
viese ah, 70 le dira: Mire, mire qu bello es ese rbol. ;Es
eso sentimiento?
I: Eso es un hecho. Pero cuando uno ve un rbol 7 piensa que
debera sentir que es hermoso, eso es sentimiento.
K : S, as es; ^lo ha comprendido? ;Lo ha asimilado usted?
I: S. O sea, cuando uno piensa que est obligado a...
K : As es. De modo que cuando me vuelvo sentimental con
respecto a algo, lo encubro con falsedad: estop obligado a
sentir que ese rbol es hermoso.
J: Uno se lo impone como un acto de conducta.
K : S, un acto de conducta. Me alegro de que esternos llegando
a esta cuestkm.
I: S, pero ahora prosiguiendo con su ejemplo, usted se intere-
sa en ese rbol 7 queda apegado a l. ^Es entonces cuando
entra en juego el sentimentalismo?

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K: S. Guando uno se apega a algo, surge el sentimentalismo.
De modo que absrbalo, es un alimento que usted est mas-
ticando, tiene que digerirlo. Usted pregunta: ^cundo hay
afecto, hay apego?
I: No, pero a veces uno pasa dei uno al otro sin darse cuenta.
K : Por supuesto.
I: No parece que haya un limite definido.
K : Por ello uno debe ir muy despacio. Estamos tratando de
establecer la diferencia entre el afecto y el sentimentalismo.
Vemos lo que el sentimentalismo implica. La mayora de
nosotros no nos consideramos sentimentaes cuando somos
jvenes, pero a medida que envejecemos, nos ponemos mu-
chas mscaras innecesarias y dcimos: Debo sentir la be-
lleza de ese rbol. O bien, Me tiene que gustar ese poema
porque est escrito por Keats o Shelley. El afecto es algo
completamente diferente. El sentimentalismo es afectacin,
hipocresa. Ahora bien, ;qu es el afecto?
I: Literalmente significa moverse hacia alguien.
K: S, ;verdad?
I : Ser afectado por algo.
K : Primero escuchen lo que dijo el senor Simmons. Tenemos
que escucharnos los unos a los otros. 1 dijo: Moverse ha-
cia alguien. ^Qu significa eso?
I: Que uno siente algo por ellos.
K: Cuidado, no diga siente. Yo me muevo hacia usted, usted
puede permanecer rgido, pero yo me muevo hacia usted,
tengo un gesto hacia usted. Le tiendo mi mano, usted pue
de que no quiera, pero yo se la tiendo. El afecto significa
moverse hacia el rbol, el pjaro, el lago o un ser huma
no, extender la mano, tener un gesto, sonrer; todo eso es
afecto, ,;verdad? Si yo le tiendo mi mano aunque lo haya
malinterpretado, usted diria inmediatamente: S, tratar
de olvidarle. A menos que haya un movimiento hacia us
ted, el malentendido no puede ser resuelto.

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I: Pero algunas personas podrian tender su mano como algo
paramente mecnico.
K: Eso es sentimentalismo, es hipocresia.
I: Y si usted se siente conmovido por alguien, s a tambin
puede ser una forma de animarse del mismo modo.
K: Asi es.
I: Pronto abandonaremos Brockwood y entonces nos encontra
remos con gente que es sentimental.: nuestra madre o alguna
persona asi. Uno tiene que responder a sus sentimientos.
K: Lo s. Mire, entonces el amor no es mero sentimento o sen
timentalismo. El amor es algo duro, si es que puedo emplear
esa palabra. No en el sentido de cruel, sino que no entiende
de hipocresia, ni de sentimentalismo, no lleva mscaras.
I: i Quiere decir que es genuino?
K: Si le gusta expresarlo de ese modo.
Ahora sabemos lo que entendemos por afecto, amor y sen
timentalismo. ,;Cmo creamos aqui el ambiente, el terreno,
el suelo en el que uno se sienta libre de toda presin y, par
lo tanto, de toda dependencia, de modo que sean ustedes los
que por si mismos desperten esta tremenda sensacin de vi-
vir, esta vitalidad, esta chispa o como quieran llamarlo? ^C-
mo lo harn? Es su responsabilidad. ^Comprenden ahora el
significado de esa palabra? ;Qu harn para crear esta atmos
fera? Porque cada uno de nosotros es responsable. No el sehor
o la sehora Simmons, o X, Y, Z; es usted el responsable.
I: Sin duda, el afecto no puede cultivarse.
K: Entonces, ,jqu har usted? Dijimos que el afecto es nece-
sario, pero estamos preguntando cmo crearn ustedes esta
atmosfera en la que pueda haber afecto.
I: Si pudisemos ver el afecto en las ocasiones en las que lo
tenemos, veramos las circunstancias que lo propician.
K: Usted no est respondiendo a la pregunta. Aqu en Brock
wood tenemos la responsabilidad de crear un terreno libre
donde no exista la dependencia. Esa ibertad y esa energia nos
permiten florecer en bondad. ^Cmo hemos de crear eso?

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I: Quiz podramos introducir ah lo que plante Tungki, ya
que pienso que ms de uno hemos sentido lo mismo. Lo que
djo fue que en e pasado hemos experimentado momentos
de afecto y que si pudiramos analizar eso, quiz podramos
ver qu fue lo que lo produjo. Si se trata de un indicio falso,
podramos terminar con ello. Sabemos que hemos experi
mentado afecto, eso nos ha sucedido.
K: ;Y por qu desaparece? ^Acaso puede hacerlo? fue sen
timentalismo y por eso se ha ido? Usted dice: A veces, o a
menudo, he experimentado este sentimiento de un enorme
afecto, pero de algn modo se va y regresa en ocasiones.
Ahora bien, puede el afecto desaparecer, o es el sentimen
talismo el que se marchita?
I: Sentimos afecto, pero cuando nos aferramos a l y tratamos
de perpetuado nos volvemos sentimentales, porque intenta
mos. reconocer sus sintomas y sus efectos y entonces actua-
mos de acuerdo con su recuerdo.
K: Tambin puede ser que lo que llamamos afecto sea senti
mentalismo.
I: S; el afecto verdadero no veo cmo puede disolverse.
K: Correcto.
I: Tal vez queda enterrado, pero no se disuelve. Puede haber
sido enterrado a causa de los malentendidos, pero puede
aflorar de nuevo.
K: ; Puede? S yo tengo verdadero afecto, puede usted ente
rrado? No. La mayora de nosotros no ha Ilegado a sentir
este extraordinrio afecto. Ahora bien, ,;cmo hemos de ge-
nerarlo? No diga cultivndolo, eso requiere tiempo.
I: ^No forma parte dei ver que es necesario? Durante las pri-
meras conversaciones que usted mantuvo con nosotros, n-
tent mostramos la necesidad de crear un lugar como ste.
K: Mire, el afecto no puede ser cultivado, ^verdad? Para decir
Te amo, ese sentimiento debe surgir de forma natural, no
ser forzado o estimulado. Uno no puede decir: Es necesario,

19
 por lo tanto, tleho amarte. ^Cmo surge en usted este afec-
to? iEs una cuestin de tiempo? Descbralo. Tal vez deba dar
con eilo indirectamente. ^Comprende lo que quiero decir?
I: Quiz hemos de descubrir qu es lo que nos impide tener
afecto.
K: Pero antes de descubrir qu es lo que le impide tener afecto
debe experiment ario, La ira, los celos, los malentendidos,
; impedir todo esto tener afecto?
I: S.
K: ,;Lo impedir? Usted me dice algo que es cruel, ^destruir
eso mi afecto? Yo me siento dolido, pero lo real, la beleza
dei afecto, ;ser destruida? Pues bien, tal vez podamos dar
con ello desde un enfoque diferente. ^Quieren que investi
guemos esta posibilidad? Yo estoy lleno de sentimentalis
mo, emociones e idealismos con respecto a que esto debe-
ra hacerse, aquello debe hacerse, lo intentar. Esos son
todos sentimentalismos. Dijimos que el afecto es una reali-
dad concreta, es un hecho, no se puede distorsionar, no se
puede destruir. No tengo ese afecto, quiero descubrir como
conseguido, pero no puedo cultivado, no puedo alimentar-
lo con buenas acciones, diciendo: Debo ayudarle cuando
est enfermo; eso no es afecto. Tiene que haber una forma
de despertar ese afecto. Descubrmosla. ^Usted qu piensa?
I: Si nunca lo he experimentado, ^como puedo saber que existe?
K: Voy a descubriro, no lo s, no tengo afecto. Puedo tenerlo
en ocasiones cuando estoy medio dormido, pero no lo sien
to en mi vida, cuando vivo y lucho. Entonces, ,jcmo ha de
florecer en m esa semilla?
I: Uno tiene que desprenderse de las imgenes que posee de la
gente.
K: Ese es un aspecto. Yo quiero ilegar mucho ms cerca.
I: Hay muchas cosas que lo impiden; tal vez podamos exami
nar esas cosas.
K: S, prosiga. ^Pero eso lo har?

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I: No puedo hacerlo antes de haber examinado lo que me im-
pide tenerlo.
K : Quiz est enojado o me irrite facilmente y entienda mal las
cosas. Entonces digo: lo borrar. ^Har eso que surja afecto?
Conozco a muchas personas, los as llamados monjes, tra-
bajadores sociales, etctera, que se entrenan con el fin de no
enojarse. Pero la verdadera llama los ha abandonado, nunca
Ia han tenido; ellos son buena gente, son personas generosas,
dispuestas a ofrecer su ayuda, su dinero, su chaqueta, su casa,
pero lo verdadero no est por ninguna parte. Yo quiero des-
cubrir como permitir que esto florezca en nuestro interior;
una vez que florece, es indestructible. Usted ha hablado de
ver las cosas que lo impiden. Eso significa que est cultivan
do el afecto de forma deliberada. Cuando dice: Ver cules
son las cosas que me estn bloqueando, eso es un acto deli
berado con el fin de lograr el afecto. No s si Io ve.
I: S.
K: Por lo tanto, usted est tratando de cultivado, ^no es as?,
slo que Io hace de un modo tal que disfraza el hecho.
1-1: Usted dijo que hemos de encontrar el terreno para el afecto,
para este sentido de responsabilidad.
1-2: Si procuramos crear una cierta relacin, una atmosfera -o
como quiera lamarloen la cual esto pueda florecer, pio
ser eso lo que quiz quiso decir ella?
K : Estoy tratando de senalar que no pueden cultivado.
I: ^Pero no se puede produdr ese algo verdadero?
K : Eso es lo que estoy intentando descubrir, Por lo tanto, ya
que no se puede cultivar el afecto, olvdese de ello. Me pre-
gunto si comprende esto. Usted puede cultivar crisntemos
u otras cosas, pero no puede cultivar el afecto de ninguna
forma, ni con astcia, ni inconscientemente ni de forma
deliberada. ^Qu haremos entonces?
I: A m me parece que hay algo, no algo que hacer, sino al
go que se puede reconocer. Cuando uno mira a alguien, o

21
 considera una situacin determinada y reconoce que no hay
afecto, eso no toma tiempo.
K: Eso se puede hacer. ^Qu sucede cuando usted dice, Guan
do lo miro, veo que no siento afecto por usted? ^Qu es o
que ha ocurrido ?
I: Encara el hecho. Algo sucede.
K: ^De verdad sucede algo? Escuche: en o ms profundo, de
forma inconsciente, existe esta idea de que debo sentir afec
to y hago varias cosas con el fin de capturar ese sendmiento
de afecto. Y eso no puede ser capturado. Todos ustedes es-
tn sugiriendo mtodos para capturado.
I: Yo no estaba sugiriendo un mtodo, slo deca que uno re
conoce que no tiene afecto.
K: S, no lo he logrado, eso lo s muy blen. Esa llama no est ah.
I: Es realmente duro ver que no est; hacemos como si estu-
viese.
K: Me gusta mirar las cosas tal como son y encarar los hechos;
personamente, no tengo en m sentimentalismo de ninguna
clase, descarto todo eso. Entonces digo: No tengo esta co
sa. Y tambin s que ella no puede ser cultivada indirecta-
mente de manera clandestina. Sin embargo, veo ligeramente
su belleza. ;Qu he de hacer entonces? ^Podemos dejarlo y
regresar a ello un poco ms tarde? (Pausa). Escuchen.
sienten aqu como en su hogar? ,;Saben lo que es un hogar?
I: El lugar donde uno sabe que siempre encuentra apoyo y
ayuda; donde uno se siente cmodo; donde no es consciente
de s mismo. Uno se mueve ms fcilmente en el hogar que
all donde uno es un extrano.
K: En el hogar uno no es un extrano. ^No?
1-1: En ese caso, uno puede tener muchos hogares, porque pue
de tener muchos amigos y hermanos. Yo puedo sentirme
cmodo en muchos lugares.
1-2: Uno puede tener una casa y vivir en ella, pero eso no signi
fica que sea un hogar.
K: ^Qu es lo que la convierte en hogar?

22
I 'll Que haya afecto y complicidad entre las personas que viven
ahi.
I'2 : Un hogar es un sitio donde uno se siente seguro.
K : jjEs eso lo que usted llama hogar? ;Un lugar donde uno
encuentra segurdad, donde se siente cmodo, donde no es
un extraho ?
1: Es todas esas cosas.
K : Dganme ms.
1-1: Donde uno no tiene miedo.
1-2: De hecho, yo no considero que tenga un hogar. Tengo
una casa en California y aqui voy al colgio.
K : El dijo algo que, desgraciadamente, fue pasado por alto. Di
jo: Amigos y hemianos, y tambin, Dondequiera que es
te, estoy en el hogar, Usted dijo eso. jNo se retracte! Enton-
ces, ^qu es un hogar para todos ustedes? Usted dijo que
dondequiera que este me siento en e hogar; donde no soy un
extrano, donde estoy cmodo, donde no me tratan como a
un intruso, donde puedo hacer todo lo que quiera sin que me
reganen. ^Es eso un hogar? Ah s le reganan, le mandan a la
cama a una hora determinada. Entonces, ^qu es un hogar?
I: ^Un sentimiento interno de que uno est en el hogar?
K : ,;Qu es ese sentimiento? ^Sentimentalismo? Aqui debemos
ir con cautela. Por favor, preste atencin, quiero que nos aden
tremos en esto. Quiero averiguar qu es un hogar para usted
realmente, no teoricamente. Ele recorrido todo el mundo
-excepto Rusia y China-, me he alojado en diferentes lu
gares, habitaciones grandes o pequenas. He dormido en el
sueo, he dormido en camas de plata, he dormido en toda
clase de sitios y me he sentido como en casa, ^comprende?
Para m, un hogar es dondequiera que me encuentre. A ve-
ces hay una pared desnuda frente a mi ventana, a veces hay
un bello jardn, a veces una pocilga al lado -le hablo de co
sas concretas, no de algo meramente imaginrio-. A veces
hay un ruido tremendo a mi alrededor, el suelo est sucio,

23
 etctera. jLos colchones en los que he dormido! Me siento
en el hogar, tal como estoy en el hogar aqui. Eso significa
que llevo conmigo mi propio hogar, ^comprende?
,:Es -Brockwood un hogar para usted? <En el sentido de
un lugar donde poder conversar con los otros, sentirse feliz,
jugar, subirse a un rbol cuando lo desee, donde no hay re
primendas, ni castigos, ni presiones, donde usted se siente
completamente protegido, siente que alguien cuida de usted,
que procura que est limpio, que sus ropas estn mpias, que
se peine el cabello? ;Un lugar donde se siente completamen
te seguro y libre? Eso es un hogar, ^no es as?
I: Eso contribuye a la responsabilidad propia, de modo que
nadie tenga que empujaro a uno a hacer las cosas.
K: No, no se desvie. ^Es esto un hogar para usted, en ese sentido?
I: S.
K: ;Est seguro de que se siente a salvo, protegido, velado, cui
dado, jams culpado, cuando se le dice afectuosamente que
no haga ciertas cosas?
I: ;Nos sentimos siempre a salvo, dondequiera que esternos?
K: jOh, no teorice! Yo le pregunto, Tungki, si usted se siente
como en casa aqui, en el sentido en que todos estamos de
acuerdo en lo que, ms o menos, es un hogar. ^Lo siente?
I: S, ms o menos.
K: Cuando dije ms o menos quise decir que a ello puedo
agregare ms cosas, buenos libros, buena comida, un lugar
donde impere el buen gusto, donde nadie lo regafe. ;Com-
prende lo que quiero decir?
I: Creo que es un lugar tan ideal que nadie se atreve a decir
que nos reganan.
K: Los ideales son sentimentalismo.
I: De acuerdo, pero s nos reganan...
K: Reganar afectuosamente, eso es entendible. Bien, <;es esto
un hogar para usted? No conteste al azar.
I: Aqui de veras uno siente que se interesan por l.

24
K : Dgame, pues, si se siente como en casa; no Ie estoy dicien-
do que s o que no, a usted le corresponde dedrmelo. Si
no quiere decrmelo, est bien igualmente. Si se siente esto
como un hogar, ^es usted tambin responsable?
I: Si no lo fuera, no me sentira en el hogar.
K : Por eso pregunto. S llevase un mueble de esta habitacin
a otra y e diese un golpe, no me importaria. Si fuese mi
hogar tendra cuidado, ^entiende?
De modo que a esto me refiero con ser receptivo, con ser
responsable. Cuando uno se siente en el hogar, cuida las co
sas, cuida de s mismo, evita perjudicar a su madre y le faci
lita el trabajo. No quiere darle demasiado trabajo. Es algo as
como un movimiento mutuo afectivo y creativo. ^Reconoce
esto? Cuando usted se siente como en casa ^qu ocurre?
I: Hay afecto.
K : Afecto, ,mo es as? Entonces usted puede decirme: No
rompa ese mueble, por el amor de Dios; y como yo me
siento en el hogar, eso no me har dano. ,;Entiende de qu
estoy hablando? Por lo tanto, all donde ustedes estn en
su hogar, la semilla comienza a germinar, no tienen que
cultivaria, ella empieza a florecer. ^Es eso lo que les est ocu-
rriendo a todos ustedes? Si aqui no se sienten en su hogar,
averigen qu es lo que falia, si est en ustedes o en algn
otro. Corrjanlo, no se queden sentados diciendo: Bueno,
no me siento en el hogar. Hagan algo al respecto.
Cuando crezcan dejarn este lugar y tendrn que en-
frentarse al mundo. Y si aqu carecen de esta semilla en us
tedes mismos, el mundo los destruir. Van a atropellarlos,
a pisoteados; son lobos, son asesinos no se confundan-.
Este sentimiento de estar plenamente relajado, como en ca
sa -en el sentido con que uso tal palabra-, da origen a la
responsabiidad, que es afectiva. ^Comprenden esto? H-
ganlo, por favor. Y cuando ustedes tengan esa semilla que
aqu florece, la conservarn durante toda la vida. Pero si no

25
florece, entonces el mundo los destruir; ei mundo hace de
ustedes lo que l quiere que sean: animales astutos.
Vamos a descubrir si estn aqui en el hogar y, si no lo
estn, ^por qu no? El afecto es no dependencia, no s si se
dan cuenta de esto. Algunos de ustedes se casarn; dirn a
su mujer: Te amo, querida. Luego se irn a trabajar, y all
estarn llenos de ansiedad, deseando un ascenso, llenos de
ambicin, de codicia. De vuelta a casa, dirn: Querida, te
amo. ;Ven lo absurdo de ello ? Eso es lo que est sucedien-
do en el mundo. En eso hay apego, celos, temor, ansiedad;
ella no debe mirar a nadie ms que a m.
Si los padres se interesaran realmente por sus hijos, no
habra guerras. Ellos diran: Vivan, no maten, vivan. No
habra ejrcitos, vean lo que ocurrira. Por lo tanto, aquello
que generalmente se llama hogar no es hogar en absoluto.
Por lo tanto, ste debe ser su hogar; aqui se pasan ocho o
nueve meses de ano, y es responsabilidad de ustedes sabe
mos lo que eso significa- hacer de esto un hogar, decrme a
m o a la senora Simmons o a quien sea: Este no es mi hogar
porque usted no hace determinadas cosas, ^entienden? En
tonces, tomen parte en esto. ^Estn participando activamen-
te o se limitan a escuchar? Consgrense a ello, sean creativos,
no dejen que algn otro haga todo el trabajo mientras ste-
des dicen: Si, estoy muy cmodo aqui, ste es mi hogar.
Entonces no ser su hogar, porque no lo han construdo.
Vean, desde edad temprana he estado viviendo en casas
de otra gente y nunca he tenido un lugar dei que pudiera
decir: Esta es mi casa. Pero existe el sentimiento de que
uno se halla en el hogar dondequiera que est, porque uno
es responsable, es afectivo. El hogar no es una creacin dei
sentimentalismo, es una creacin a partir de un hecho, el
hecho de sentirse en el hogar. Es decir, que soy libre, soy
responsable, soy afectivo. La total responsabilidad es el sen
timiento de estar en el hogar.

26
Captulo 2
El estado dei mundo. La necesidad de
educamos a nosotros mismos.
Las implicaciones dei aprender. Aprender
sobre la cooperacin. Destreza en la
accin: el yoga...

Krishnam urti: ,;Saben ustedes lo que est ocurriendo en el

mundo?, los secuestros, el engano, la mentira descarada, la
reben, el caos y la misria que hay en la ndia. Guando
leen acerca de esto, ,:qu significado tiene para ustedes?
es que no leen nada al respecto, que no estn enterados de
lo que sucede?
Interlocutor: Mucho de eso es muy triste.
K : ;Qu quiere decir con esa palabra?
I: Unas personas dominan a otras y hacen mal a muchsima
gente.
K : Pero eso ha estado sucediendo durante siglos, <mo es as?,
toda la historia es eso, i Qu piensa usted al respecto ?
I: Realmente no me afee ta,
K : ^Por qu dice que no le afecta?
I: Veo por la television cmo matan a la gente. Miro y no soy
consciente de que sas son personas a las que estn matando.
K : (iQu parte juega usted en todo eso?
I: No soy parte de ello.
K : Entonces, ,;cul es su relacin con ello? ^Es algo que est
ocurriendo por ah, en Jordania, en Amrica?

27
I: Aveces me afecta, y puedo sentir lo que sienten esas personas.
K : ^Siente que uno debe cambiar todo esto, o siente que no
puede bacer nada ai respecto? ,;Cul es su relacin con el
mundo? ^Consiste en darse cuenta de las cosas extraordin
rias que estn sucedendo tecnogicamente y de la espanto
sa inefcacia dei hombre para hacer frente a ese avance tec
nolgico? ^Qu relacin tiene usted con la confusin que el
hombre est generando en todo el mundo?
I: En tanto nosotros esternos confusos, estaremos contribu-
yendo a la confusin.
K: Comprendo eso, ,;pero qu siente usted al respecto? ,;Cu
es su respuesta profunda a todo esto?
I: Me siento frustrado y furioso por todo esto que est $u-
cediendo. Reacciono a ello; veo cosas que estn mal y me
vuelvo hostil.
K : iY entonces qu? Cuando usted deje este lugar y vaya a la
universidad o complete sus estdios en un colgio superior,
(jqu papel va a desempehar en todo ello? ,;Se limitar a en-
cajar en esa maquinaria? ^Qu ser de usted en relacin con
el mundo? eso no le interesa en este momento? Puede
que diga: Soy demasiado joven para pensar en eso, quiero
divertirme y gozar la vida mientras puedo; ya pensar en
eso ms tarde. <;0 siente que esto es una preparacin, un
comienzo de lo que va a ocurrir cuando usted crezca? Uno
puede rebelarse ahora, tomar drogas o no, esto o aquello,
pero cuando usted tenga veinte o veinticinco anos se casar.
^Encajar en todo esto? Y s no encaja, ^qu va a hacer? Si
se opone al sistema, a lo que ocurre -no hipcritamente,
sino que de verdad se rebela-, i puede aparentar no sentir lo
espantoso que es todo esto? ^Cu es su respuesta?
^No piensa para nada en lo que va a ser de usted? Si el
resultado final es casarse y establecerse, entonces, ;en qu
consiste la educacin? ^En ayudarle a asentarse en la vida
dentro de este sistema? He escuchado a muchos estudiantes

28
 en la ndia cuando se es pregunt: ^Qu es lo que usted
liar?, contestaron: Oh, senor, mi padre quiere que sea
ingeniero, mi padre quiere que sea mdico, necesitamos
mdicos. Quiero ayudar a la ndia siendo un ingeniro efi
ciente. La mayora de ellos piensan en trminos profesiona-
les, desean ayudar a su atrasado pas, hacer un trabajo so
cial. ,;Es eso lo que ustedes harn? ^Estn todos dormidos?
Pienso que ah es donde est lo triste, no en lo que el
mundo es en s. El mundo es as, enganoso, con polticos
corruptos, la obsesin con el dinero, todo eso... S a ustedes
no se les educa con propiedad, caern en ese preciso error.
Entonces, ^qu piensan que es la educacin? ,;Est ah para
ayudarles a encajar dentro de la mecnica dei orden -o desor-
den- actual de Ias cosas, o piensan que debe ser algo diferen
te? Si debe ser algo diferente, ^qu es lo que quieren que sea?
I: Es simplemente un proceso de aprendizaje.
K: i Qu es lo que entiende por aprender?
I: Descubrir acerca de las cosas que estn alrededor y dentro
de uno.
K: ^Lo est haciendo?
I: S.
K: ,;Realmente quiere aprender?
I: S, quiero.
K: Seamos srios, no hablemos a la ligera, no seamos simplis
tas. ,;Sabe qu significa aprender?
I: Averiguar todo lo posible sobre lo que sea, sobre todo.
K: ^Es eso lo que usted entiende por aprender? ^Averiguar?
Tome una enciclopdia; ah puede averiguar de todo.
I: Eso abarca solamerite el lado terico.
K: ^Entonces qu entiende usted por aprender?
I: Averiguar algo y ser capaz de tratar con ello, hacerle frente
y, tal vez, hasta utilizado.
K: Estuvimos hablando el otro da sobre la cooperarin, la inte
ligncia y el sexo. Tratamos en principio lo que es la coope-

29
 racin, lo que significa cooperar, trabajar juntos, hacer cosas
juntos. ^Cino aprender usted acerca de eso? ^Es una mera
teora? Aqui en Brockwood vive una pequena comunidad.
Cualquier hombre civilizado -civilizado en el sentido de
culto, considerado, inteligente- debe cooperar. La vida re-
quiere cooperacin, no con lo que a usted le gusta, sino con
el espritu de cooperacin., Usted dijo: Yo quiero aprender
sobre la cooperacin. Ahora bien, ^crno va a aprender us
ted acerca de ella? Puesto que en cualquier sociedad culta
debe haber cooperacin, de otro modo sta no puede existir,
^cmo va a aprender a respecto?
I: Debatiendo. En ello bay cierto aprendizaje implicado.
K: Pregunto qu es lo que usted entiende por aprender acerca
de la cooperacin. Ambos estamos de acuerdo en que la
vida no puede continuar si no hay cooperacin. ^Por dnde
comenzamos?
I: Por la cooperacin.
K: ^Qu entiende por esa palabra, cooperacin? ^Cmo coo
pera usted, con quin, por qu? iDnde aprende eso?
I: Uno aprende hacindolo.
K: <jQu quiere decir con hacindolo, investigar, aprender?
I: Averiguar por qu uno desea cooperar.
K: Entonces, ;as va a aprender? ^Se plantea este interrognte
en el proceso de aprendizaje? Adems, ^posee usted el es
pritu de cooperacin, el sentimiento? ,sDe verdad quiere
cooperar? ^No tendra que empezar por ah, por aprender si
realmente desea cooperar? Porque si no sabe qu es lo que
eso significa, nunca sabr lo que significa el no cooperar. Si
el Estado dice, Ve y mata, a menos que usted sepa lo que
es la cooperacin, ^como sabr cundo no cooperar?
Ahora dgame, por favor, cmo va a descubrir por s
mismo si posee el espritu de cooperacin, no conmigo o
con respecto a algo en particular, sino el sentimiento de
ello. ^No es se el principio dei. aprender acerca de la coo-

30
 peradn? ^Donde empieza usted a aprender, de un libro? Si
dice: El aprender empieza con un libro, entonces tiene a
su disposicin las enciclopdias, un inmenso conocimiento
acumulado en pginas o en el cerebro de un maestro, ^pero
es ah donde usted comienza a aprender? Por ejemplo, yo
creo en una idea y, por lo tanto, quiero que usted y otros
cooperen conmigo para llevarla a cabo, lo cual generalmen-
te se denomina cooperacin; porque ambos creemos en esa
idea, en un principio, en un sistema. O bien tenemos el sen-
timiento de cooperacin, no con respecto a qu o a quin,
sino el sentimiento. Comprende de verdad el significado
de esa palabra? Quiero decir no solo trabajar juntos, sino
sentir juntos que ciertas cosas han de hacerse -primero el
sentimiento y despus la accin.
Cuando usted dice que quiere aprender en una comuni-
dad, en una escuela como sta, existe un problema. Estn las
personas de mayor edad y la generadn ms joven, el maes
tro y los estudiantes, y otros que vienen aqu; debe de haber
un modo de vivir feliz y de forma inteligente y activa, lo
que requiere una gran cantidad de energia. Uno debe tener
este sentimiento, de lo contrario avanzarn en direcciones
diferentes. De modo que deseo aprender, y lo primero que
har al fiacero ser descubrir si realmente quiero cooperar,
si realmente tengo ese sentimiento. ^Lo tiene usted? Si no
es as, averigue por qu no Io tiene. Esta cualidad extraordi
nria, este sentimiento de cooperacin, de construir juntos,
de hacer las cosas juntos, es lo que ha edificado este mundo.
I: dQu quiere usted decir con ha edificado este mundo?
K: El mundo en lo que se refiere al ferrocarril, al correo, al
envio de un cohete a la Luna -trescientos mil hombres es-
taban involucrados en eso y tuvieron que cooperar; coo-
peraron por razones patriticas o financieras, por vanidad,
etctera-. En ese caso, ellos cooperaron en tomo a una idea
en la que estaba involucrado el prestigio, la rivalidad con

31
 Rusia, etctera. Ahora bien; cuando existe un motivo, <jpue-
de haber cooperacn real, profunda y duradera? Si tengo
cualquier tipo de mira egocntrica, un propsito basado en
el propio nters, ^puede haber cooperacin en el sentido en
que queremos entender la cooperacin?
I: Uno desea obtener algo de ello; no tiene que hacerlo.
K: Por lo tanto, descubra si tiene usted el sentimiento de obte
ner algo de la cooperacin. Est empezando a aprender algo
que no puede aprender en un libro.
I: La idea de obtener algo de la cooperacin no se da necesa-
riamente. Si nosotros quisiramos construir una casa, veo
que sera ms fcil para usted y para m trabajar juntos en
ello. Lo organizamos desde el principio y cooperamos el
uno con el otro para construir la casa. Por lo tanto, yo tengo
la idea de construir una casa; nosotros, usted y yo, obten-
dramos una casa de ello.
K: Muy bien, vaya ms lejos. Puede profundizar un poco ms.
I: Entonces, ^qu ocurre uando usted quiere una casa blanca
y yo no?
K: Ah est. Usted desea una habitacin cuadrada y ella desea
una habitacin rectangular. Usted piensa que entiende de
eso mucho ms que ela. Mire lo que sucede. Dominique
acaba de decir que si quisiramos construir una casa juntos,
cooperaramos, porque l obtendra una casa de ello. Pero
si empezramos a discrepar sobre qu tipo de habitaciones
tendra la casa, discutiramos. ^Qu significa eso entonces?
I: Si uno empieza con el espritu de cooperacin y si ambos
desean construir algo juntos, ^no seguirn teniendo un pro
blema?
K: A pesar de eso, tendrn el problema -qcmo van a abordar-
lo ?-. Usted y yo queremos cooperar, queremos construir
una casa, usted desea una habitacin cuadrada y yo una que
sea rectangular. Y, sin embargo, ambos tenemos el espritu
de cooperacin. ,:Qu haremos?

32
I: Trataremos de averiguar por qu desea usted una habita-
ctn rectangular y por qu deseo yo una cuadrada.
K: eso qu significa?
I: Que cooperamos.
K : Lo que quiere decir que ambos estamos dispuestos a ceder.
Usted no se adhiere a su punto de vista y yo no me adhiero
al mo. eso qu significa?
I: Que uno no tiene una idea fija, iuego est aprendiendo,
K : Significa que usted tiene una mente flexible, no dice: Debo
tener eso; est dispuesto a cambiar, y ello implica que no se
aferra a su deseo particular, a su opinin particular.
I: Digamos que uno quiere reflexionar acerca de ello y la otra
persona no.
K : i Qu har usted ?
I: Supongo que uno hara lo que la otra persona quisiera, si es
que uno est dispuesto a debatir sobre este asunto y ellos no.
K : Precisamente de eso se trata, qu hace usted si desea coo
perar y otro no lo desea?
I: Ver el punto de vista de esa persona.
K : Pero en una comunidad como sta, ,;qu es lo que hara
usted?
Interlocutor 1: Uno tiene que debatirlo con ellos hasta que vuel-
van a cooperar. Mire, yo sera e nico dispuesto a ceder -lo
estoy mirando desde mi punto de vista- yo estaria dispues
to a hablar de ello. No s qu hara si la otra persona no
qusiera hacer lo mismo.
Interlocutor 2 : Quizs en vez de hablar acerca dei lugar debera-
mos empezar a hablar de la cooperacin misma, ya que sta
es la causa dei problema.
Interlocutor 3 : Y uno debe tener el espritu de cooperacin para
comenzar.
K : Pero no lo tengo. Veamos una cuestin ms amplia. General
mente le rendimos culto al intelecto; la persona talentosa que
supera de manera brillante sus exmenes es la ms respetada.

33
 Intelectualmente es una persona aguda, sensible y buena en
su trabajo; jugar o realizar alguna tarea en e jardn le resulta
aburrido. Mire qu importante es para nosotros no slo tener
un buen cerebro, sino tambin ser capaces de hacer cosas jar-
dinera, cocina, limpieza, no verlo todo desde un solo punto
de vista. La inteligncia implica ser capaces de hacer cosas,
no decir: A m no me gusta la jardinera, me aburre, slo me
gusta estudiar. Ese no es un modo equilibrado de vivir.
Ahora voy a proponer que aqui nosotros no deberfamos
tener solamente cerebros de primera clase, es decir, con
capacidad para pensar de manera lgica, cuerda, desapa-
sionada e impersonal, sino que tambin seria preciso tener
destreza a la hora de actuar. ,;Conocen el yoga? Esa palabra
tambin implica destreza en la accin, no slo realizar
unos cuantos ejercicios. ,;Cmo harn para tener esa destre
za a la hora de actuar?
I: Por medio de la prctica.
K : Lo que significa hacer cosas. Me gustara sugerir que al
igual que yo, que he hecho mucho de eso en mi vida, ca
da uno de ustedes realizara alguna clase de trabajo con la
tierra: cuidaria, sembrarla, hacer jardinera. No se limiten
a decir: Yo sembrar y t regars. Cuidaria, interesarse
por ella, eso les da la oportunidad de interesarse por algo.
Han cavado el suelo alguna vez? Uno entra en contacto
con la tierra. Propongo que aqui no slo haya una actividad
intelectual dei ms alto nvel, sino tambin una gran can-
tidad de pensamiento, trabajo y estdio intenso y activo al
ms alto nivel. Y que tambin haya destreza en la accin,
al hacer las cosas. Guando usted toque la guitarra, tquela
bien, no se limite a rasgaria. Hganlo todo hbilmente, y
una de las formas que hay para aprenderlo es hacer cosas en
el jardn, jugar a algo, etctera. Si yo sugiero esto y alguien
dice: No quiero trabajar en el jardn, me aburre. ;Qu va
usted a hacer con una persona as?

34
I: Averiguar por qu l o ella no quiere hacerlo.
K: iY iuego qu?
I: Podra haber una razn por la que...
K: Descbrala. El le dice: Eso no me gusta, me aburre.
I: Uno tiene el derecho de no hacerlo si no quiere.
K: Todos ustedes son demasiado rpidos con las respuestas. Yo
no quiero trabajar en el jardn, ni quiero hacerlo en la coci-
na. Usted ve lo que sucede: poco a poco me voy retractando
y voy reuniendo a personas de mi entorno que no desean
hacer cosas.
I : So es algo que uno no desea hacer.
K : ^Pero por qu no? La inteligncia senala que uno debe ser
competente en estas cosas y no decir: Yo no quiero jugar.
Usted va a vivir aqui mucho ms que en su hogar. Este es su
hogar, mi hogar, el hogar de otras personas; es nuestro hogar.
Nuestro hogar incluye tambin el jardn, el csped, plantar
rboles y cuidados. Como voy a vivir aqui, no puedo decir:
No quiero cuidar el jardn. Es nuestro hogar, no puedo de-
jar que usted lo haga. ^Cmo me va a ensenar usted o cmo
me ayudar a aprender que debemos hacer las cosas juntos,
o a aprender a hacerlas? Esa es una responsabilidad tanto
suya como de la senora Simmons o de algiin otro. ^Como
me ayudar usted? Si yo digo: Me aburro con los juegos,
dejerne solo con mi msica pop o con mi libro. Ya que me
siento como en casa, dejar mi pijama tirado en el suelo de
mi habitacin. ^Qu har usted? Voy a dejar mis zapatos
en el pasillo, o voy a dejar mi habitacin desordenada, no me
importa. Cuando estoy en mi casa de California, de Londres
o Paris, me comporto como quiero. ,;Por qu han de decirme
aqui lo que debo hacer?. Y entonces viene alguien y dice:
Por favor, no haga eso. Yyo respondo: Est siendo autori
trio, ste es nuestro hogar y puedo hacer lo que me plazca.
Entonces, ^cmo va a ensenarme o a ayudarme usted a
aprender que vivir de manera inteligente implica interesarse

35
 por e jardn, estudiar, jugar partidos, hacer cosas con las
manos y no unicamente con el cerebro? A m, personal-
mente, me gusta hacer de todo: jardinera, ordenar vacas,
ocuparme de los pollitos, cuidar a los bebs, cambiar pana-
les; he hecho toda clase de cosas. Me gusta hacerlas, nadie
me las impone, y se es el modo de vivir, es e modo ms
inteligente: tener la capacidad de hacer cosas.
Ahora bien, qu har usted con una persona de esta es-
cuela que dice: Voy a dejar mi cuarto como me plazca,
soy yo el que duerme en . Soy ordenado porque entre este
desorden puedo encontrar lo que necesito. ,;Por donde co-
mienza usted a aprender? Todos nosotros queremos vivir
juntos, hacer cosas juntos; la vida es eso, hacer las cosas
juntos. Entonces, dgame, por favor, cmo piensa usted que
podramos aprender acerca de todo esto.
I: Se comienza por un espritu de cooperacin.
K : Si ya lo tiene, ^cmo me ayudar a aprender acerca de eso?
I: Tiene que establecer una regia.
K: ^Entonces qu sucede? En el momento que usted establezca
una regia, yo voy a romperia, porque quiero ser libre. Las
personas que fueron a Amrica lo hicieron porque no esta-
ban de acuerdo con uria serie de imposiciones, decan que
deseaban ser libres. Dejaron el viejo pas y fueron a un pas
nuevo. Dijeron: Comenzaremos otra vez, sin obispos, sin
reyes. Poco a poco el monstruo ha crecido tambin ah.
Vemos, entonces, la importncia de tener un buen cere
bro capaz de pensar, de estudiar, de observar y de aprender
de una forma objetiva y sana?
I : Senor, ^qu sucede si hemos nacido con un cerebro insufi
ciente?
K : Si ha nacido con un cerebro insuficiente, entonces me temo
que no haya mucho que usted pueda hacer.
I: Usted habla acerca de eso como si hubiese algo que nosotros
podamos hacer.

36
K : Evidentemente, porque si tenemos cerebros insuficientes no
implica forzosamente que seamos tontos.
I: Quiero decir de mente dbil.
K : Si tengo una mente dbil, eso se puede corregir reconocin-
dolo. Hago algo al respecto y no me quedo sentado limitn-
dome a decir: Tengo una mente dbil.
I: Entonces, ^qu es lo que har?
K : Aprender con respecto al hecho de que tengo una mente
dbil.
I: Algunas personas tienen mayor capacidad para hacer unas
cosas que otras.
K : As se aprende. Si yo tengo la capacidad de hacer una cosa
mejor que otra, eso puede conducirme a vivir de forma des
equilibrada. Soy un ser humano, estoy provisto de capacida
des extraordinrias. Debo ejerdtar todas esas capacidades,
de otro modo no seria un ser humano, me convertira en un
mero tcnico. Si uno dice: No estoy realmente interesado
en eso de la msica, o en mirar la belleza dei da, djeme
con mi matemtica, entonces yo le respondo: Usted tiene
una mente dbil.
I: <:Pero no hay algo as como una capacidad inherente con la
que uno ya nace?
K : Todo puede cambiar.
I: ,Todos podemos ser Beethoven?
K : Quiero aprender: no quiero ser como nade, ;no quiero lle-
gar a ser como Cristo, Buda, o Einstein! Lo que quiero es
ver las cosas de una manera diferente, tener un modo com
pletamente diferente de vivir. Siendo ustedes un grupo de
personas que viven juntas, que son alentadas a sentir que
ste es su hogar, ^qu es lo que haran si alguien dice alguna
vez: Lo siento, no me apetece trabajar nunca en el jardn?
1-1: Tal vez ste no sea su hogar.
1-2: Supongo que no es bueno que nos dividamos en grupos,
aqullos a los que les gusta trabajar en el jardn, y los que
desean hacer otra cosa.

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1-3: Si a alguien no le gusta trabajar en el jardn, quiz sea por
que no siente que sta es su casa, tal vez no pertenezca a este
lugar.
K : Correcto, l no pertenece a este lugar. ^Cmo se lo comuni
car usted? ^Le dir: Usted viene aqu para ser educado en
el verdadero sentido de la palabra y, al parecer, no le gusta
ser educado, quiere seguir siendo un salvaje? ;Lo echar
fuera? El tambin vino aqu en busca de educacin, y no
sabe qu significa educacin, l pensaba solamente en tr
minos de rebelin contra el orden establecido, contra el pro-
fesor, diciendo: Yo lo s todo, ,:quin es usted para darme
ordenes?. Y l no conoce el significado de la palabra coo-
peracin, Puede que haya que brarse de l. ^Har eso?
I: ^Eso quiere decir que tiene que gustarnos lo que es aprender?
K : Eso es lo que estamos haciendo ahora.
I: Es lo que estamos haciendo; entonces no debemos preocu
pamos por los dems.
K: Pero suponga que al cabo de cuatro meses yo todava tengo
mi habitacin como una leonera, ^qu es lo que usted har
conmigo?
I: Si realmente llego al acuerdo con usted de que tener un
cuarto limpio es necesario, ste ya no volver a estar sucio.
K : Pero no es as. Ustedes son todos ninos con grandes cuerpos
y con muchsimas energias, pero son ninos.
I: Entonces, ;cul es la causa?
K : Tenga pacincia para descubrirla, dgame.
1: i Qu hara usted ? ^Hablarles ?
K: En primer lugar, nosotros venimos a un sitio como ste para
aprender. Para aprender no slo por medio de un libro, si
no para aprender juntos el significado de la cooperacin. Y
aprender juntos lo que significa descubrir que el hombre ha
buscado siempre seguridad: seguridad en Dios, en el matri
monio, en la sociedad; el hombre quiere seguridad en todo.
La seguridad implica aprobar un examen, obtener un ttulo:

38
 eso es promete seguridad. Este es un lugar para averiguar
si existe la seguridad. Aqui vamos a educamos a nosotros
mismos, lo cual significa aprender juntos lo que quiere decir
cooperar; descubrir juntos qu es el amor. Somos completa
mente ignorantes con respecto a muchsimas cosas.
I: ^Puedo preguntar algo? Guando alguien es demasiado enr
gico al practicar yoga ~en el modo de hacerloy usted se lo
advierte constantemente, esto no ayuda mucho a que esa per-
sona se d cuenta de su propia intensidad; puede darse cuenta
por momentos, pero continua igual. De la misma manera,
uno tambin podra haber estado hacendo algo durante mu-
cho tiempo, hasta que de repente se da cuenta de ello.
K: Es verdad.
I: <;Es posible educar a alguien que no ha experimentado una
madurez natural, tal como ocurre con una planta? ^Cul es,
entonces, la reacdn de una persona que ha madurado un
poco ms hacia la persona que no lo ha hecho? Y si esta perso
na no ha desarrollado, por ejemplo, la condencia con respec
to a la necesidad de tener una mente quieta, a lo imprescindi-
ble que es una mente silenciosa, ^cmo puede uno ayudar al
otro?; no puede. Entonces, ,;cmo podemos proceder aqui?
K: El habla sobre yoga y pide, por ejemplo, que cuando est de
tal modo adopte tal postura, <;obtiene prmero la idea y luego
acta, o acta a mismo tiempo que el profesor le va indican
do? (jVe la diferencia? El dice: Sintese de esta manera, y
le ensena como hacerlo. ^Tiene usted la imagen de cmo se
sienta l y luego lo lleva a cabo, o lo hace mientras observa al
profesor? A medida que l se lo est ensefiando,usted tiene
la idea de lo que hace l y luego lleva a cabo la idea? lo va
haciendo mientras l le ensena? ^Como Io hacen ustedes?
I: Lo hacemos mientras l nos ensena.
K: eso qu significa? Investigumoslo. Eso significa que uste
des escuchan muy atentamente lo que l dice; el propio escu-
char es el hacer, ^no es as? No escuchan primero, tienen la

39
 idea y despus la llevan a cabo, lo cual es algo completamente
diferente. Eso requiere educacin, requiere un crecimiento.
Mire, yo he practicado yoga durante muchos anos.
He tenido distintos maestros de yoga, y actuaba mientras
ellos me ensenaban; lo cual significa que no haba con-
tradiccin entre el actuar y el escuchar. Si usted crea en
primer lugar la idea, la imagen, le llevar un tiempo infi
nitamente largo, y entonces necesitar prctica. Pero si el
maestro dice, Haga esto y usted lo hace, entonces lo est
hadendo. Podr hacerlo mal, pero lo est haciendo. Vea
la importncia de esto. La mayora de nosotros escucha,
luego crea la idea y despus la lleva a cabo. Aqui, si ustedes
escuchan y actan, la idea ha desaparecido. Cultivar la
idea y llevar a cabo la idea es algo que necesita tiempo, lo
cual se llama madurez, crecimiento.
/; Digamos que alguien est adoptando una postura de yoga y
le digo: Sea ms enrgico, trate de forzarla; eso les estaria
impidiendo ver...
K : Les mostrar algo: toquen el suelo con las manos. Imagine
mos que nunca lo han hecho, tal vez no sean capaces de ha
cerlo. <jQu es lo que usted hara? Escuche; quiz no pueda
tocar el suelo, pero lo est haciendo. Tal vez el acto en si le
tome un poco de tiempo, pero el hacerlo ya est presente.
I: Uno no lo ha completado pero est en ello.
K: As es.
I: Porque no ofrece resistncia.
K; En el momento en que usted tiene una idea ya se est resis-
tiendo.
I: Lo mismo podra ser con respecto a la cooperacin.
K : Con respecto a todo.
1-1: Pero en el caso dei yoga, supongamos que el maestro intenta
hacer algo que est equivocado...
1-2: Tal vez usted deba hacerlo de todos modos, porque si no ha
ce lo que l le indica, no puede descubrir si est equivocado.

40
K: Por Io tanto, usted ha de descubrir si es e maestro apropia-
do. Yo no soy un profesional, pero he practicado mucho yo
ga. Hay un maestro al que se considera el maestro de maes
tros. El.dice: Practicar yoga con propiedad es hacerlo sin
ningn esfuerzo, Si hay esfuerzo, no es yoga. Vea por qu.
Su cuerpo no es sutil, es rgido; por lo tanto, dedique una
semana o ms, pero no lo fuerce. Si lo fuerza, los msculos
se ejercitarn de manera errnea, lo cual es maio para stos.
As que hgalo muy suavemente, dedique una semana, un
mes, pero proceda despacio. Si el maestro dice, Sintese
de esa manera, puede que lo haga mal, pero hgalo, no
desarrolle la idea. Del mismo modo, usted escucha hablar
dei sentimiento de cooperacin, y si de verdad lo escucha,
ya lo tiene. No se forme una idea acerca de la cooperacin
para despus llevarla a cabo.
I: Podemos tomar el orden como ejemplo?
K : S. Necestamos orden; si usted es descuidado, si no es pun-
tual, no podemos vivir juntos, se volvera imposible. Hemos
de tener cierto orden. No forme una imagen de eso: de que
yo quiero orden y usted no quiere orden. Tenemos que vivir
juntos en un lugar como este. Vivir juntos implica orden.
Por lo tanto, debo tener orden. ^Escucha eso sin ninguna
resistncia o va a combatido? Por favor, escuche lo que se
dice sin resistncia alguna, sabiendo que para convivir en
un lugar se requiere orden. S yo no me bano y digo: <qQu
hay de maio en eso? Yo me siento bien, me gusta mi olor,
entonces estamos engendrando desorden.
;Est escuchando la palabra cooperacin, la palabra
orden, sin crear de ello una imagen? Si lo hace, entonces
es inmediatamente ordenado.
1: Una vez que experimentamos palabras tales como orden y
cooperacin, ,mo cobran un significado para nosotros?
K: S, desde luego. ^Y qu implica eso? Usted ya ha creado una
imagen, ya tuvo una experiencia de lo que es el orden, de

41
 lo que es la cooperacin, y sa se convlerte en la resistn
cia. Mientras que si dcimos: Vamos a ver, averiguemos,
aprendamos qu significa ser ordenado, que significa coope
rar, entonces no podemos tener una conclusion al respecto,
porque estamos aprendiendo. Si el maestro de yoga le dice:
Sintese de esta manera, usted tal vez no pueda hacerlo,
podr tomarle una semana o un mes, pero la manera en que
usted lo escucha es mucho ms importante que ei sentarse
apropiadamente. Ya conseguir sentarse correctamente ms
tarde, pero escuchar lo que l dice es instantneo.
I : Habitualmente, para que nosotros podamos escuchar de esa
manera tiene que haber una gran dosis de confianza.
K : ,jPor qu debe haber confianza? Yo le hablo y usted escucha.
^Por qu debe tener usted confianza en m?
I : Porque usted podra estar dicindome que mate.
K : ,;Por qu debe usted tener confianza en m? Primero aprenda
el arte de escuchar, aprenda, no de m. Como yo no puedo
saberlo, quiz diga algo que no es correcto; por lo tanto es-
cuche para descubrir qu es verdadero y qu es falso, lo cual
implica volverse sensible. Usted no puede volverse sensible
--y eso es inteligncia- si es obstinado, si se resiste cuando
alguien e dice: Esto es lo que pienso. Lo importante es el
arte de escuchar.
I: Pero si otros le dicen a usted lo que piensan, ,;no implica eso
que es lo que uno debe hacer?
K : Desde luego. Yo soy maestro de yoga. Se supone que algo
conozco acerca de eso. Puede que no conozca la totalidad,
pero s un poquito y le enseho lo que s. Y en el acto de
ensenarle, yo tambin estoy aprendiendo.

42
Captulo 3
Qu significa convivir con inteligncia?
La libertad v ei esfar abierfo a la accin de
aprender. La cooperacin. El orden

Krishnam urti; El otro da estuvimos hablando sobre lo que

Brockwood Park intenta lograr. Dijimos que ha sido creado
para promover el surgimiento de la inteligncia, si tal cosa es
posibe. La palabra inteligncia significa tener la facultad
de comprender; no slo comprendernos el uno al otro, sino
tambin comprender el sentido de la cooperacin, compren
der qu significan la libertad, la disciplina, el orden. Dijimos
que la inteligncia implica libertad. Esa libertad no es de m-
tedes ni m ia, es libertad en s. Seamos muy claros en este
punto. Por favor, detnganme si no entienden algo. No es-
tn callados para despus decir: No estoy de acuerdo con
usted. Estamos intentando investigar juntos.
Ya que somos una comunidad pequefa, ^qu significa
convivir con inteligncia? Es obvio que lo primero consiste
en que debe haber libertad entre ustedes, conmigo y con los
dems. Libertad no significa liacer lo que uno desea, porque
si esto fuese as, seria un caos. O algunos de ustedes forma-
ran un grupo cuyo pensamiento se basara en lo que les
gustara hacer en libertad, y tal grupo estaria en oposicin
con otro grupo. Eso tampoco es libertad.

43
 Puede que algunos digan: Y o pienso que la libertad es
hacer lo que me plazca, porque en mi casa hago lo que me
pace sin que nadie me diga M No lo hagas, y si me lo dije-
ran me rebelaria, me enojaria y terminaria por escaparme.
Hacer lo que a uno le place es, en realidad, absolutamente
imposible. Porque lo que a uno le place puede ser transi
trio, un deseo pasajero, y si todos hidramos las cosas a
nuestro antojo sin tomar en consideracin a los dems, no
podramos convivir. Por lo tanto, la inteligncia implica li
bertad para descubrir el modo de vivir juntos. Usted no se
impone sobre mi y yo no me impongo sobre usted. Vemos
las responsabilidades. Y la libertad implica que juntos com-
prendemos qu es lo que hay implcito en la autoridad. Si yo
me quedo despierto hasta tarde y usted me dice que es hora
de acostarse, no seria inteligente llamar a eso autoritarismo.
Porque ambos hemos abordado ya la cuestin de acostarse
a una hora fija, nos hemos puesto de acuerdo al respecto.
Nuestra relacin no es, entonces, autoritaria, no se basa en
las reprimendas sino en la inteligncia. Hemos debatido la
hora en que debemos acostamos y es la inteligncia la que
nos lo indica, no la autoridad. S yo reacdono a lo que usted
me dice de manera amistosa o irritado -tanto si me lo dice
con rudeza o educadamente-, ello se debe a mi falta de
inteligncia. No s si usted lo ve.
Interlocutor: Tambin hay falta de inteligncia en una persona
que me lo dice de manera abrupta.
K : Por supuesto, ninguno de nosotros es dei todo inteligente.
Estamos aprendiendo, aprendiendo acerca de la naturaleza,
de la cuaidad de la inteligncia. Me enfado y digo cosas, y
me doy cuenta de que soy un necio, lo cual es parte de la
inteligncia. La prxima vez ser cuidadoso, estar alerta.
De modo que ya lo ve, la cooperadn es un acto de com-
prensin inteligente.
I: Me pregunto quin es el que ve, quin es el que est alerta.
 K: Usted mismo. Yo me enfado con usted, digo: Por favor,
acustese a las once, se lo he dicho diez veces. Me irrito y
me digo: Qu absurdo es enfadarse con una persona que
carece de la inteligncia para ver, 7 que despus de haber
hablado de ello sigue acostndose tarde, Veo que rne he
enfadado. <;Ciil es la dificultad?
I: Me pregunto si es posible ver sin e condicionamiento, El
observador todavia es parte dei condicionamiento.
K : No, no entremos en el complejo problema dei observador.
Ya llegaremos a eso un poco ms adelante. No es que 70
desatienda lo que usted dice, pero ahora estamos conside
rando Ia cualidad de la inteligncia que coopera.
1: Si alguien dice que usted es autoritrio, desde luego que sa
es una reaccin pero tambin es una reaccn enfadarse.
<Por qu no decir entonces, No se enfade?
K : Por supuesto. Estamos viviendo juntos, tratamos de ver, de
ayudarnos mutuamente, de aprender el uno dei otro. Si us
ted se niega a aprender porque piensa que es mejor, <;qu
podemos hacer? Los ms jvenes piensan que lo saben todo,
,;qu har usted si ellos le dicen: No estoy de acuerdo con
usted, 7 se aferran a ello?
I: Lo examinaremos.
K: ^Pero si ellos se niegan a examinado?
I: Eso es lo que estamos haciendo ahora, colocamos los ci-
mientos para ello.
K: As es, tratamos de poner los cimientos para que poder vivir
juntos con inteligncia. No de forma que usted viva inteli
gentemente y me diga lo que debo hacer; o que 70 se lo diga
a usted, sino juntos. Ser inteligentes es nuestra responsabili-
dad. (iQu significa, pues, esa palabra? Segn el diccionario
significa comprender, tener la facultad de comprensin.
I: Escoger entre diferentes caminos, eso es lo que literalmente
significa.
K : S, uno debe tener la capacidad de escoger, y esa capacidad de-
be ser inteligente. Si mi eleccin parte dei prejuicio, eso no es

45
inteligncia. De modo que si estamos poniendo los dmientos
de un entorno en el cual nuestro principal inters sea el de
convivir con inteligncia, eso no slo requiere libertad sino,
tambin un estado de conscincia autocrtica. Debo ser cons
ciente de lo que hago, de por qu lo bago, de las consecuencias
de tal accin; no ser obstinado, no decir: jEsto es correcto!
;Esto es lo que pienso! jMe aferrar a ello!. Entonces uno
deja de aprender, deja de haber una relacin entre nosotros.
^Ve esto ? No me d la razn a menos que lo vea realmen
te. Mi problema es: nosotros queremos vivir aqui felizmente
con libertad e inteligncia, cosa que no podemos hacer en
el mundo, porque el mundo es cruel, desconsiderado. Aqui
queremos crear una atmosfera, un entorno, queremos sentar
las bases de una convivncia feliz, inteligente, colaborativa.
Estoy explicando lo que significa convivir de manera inteli
gente. Investiguen, no se queden callados para despus se
guir con lo suyo. Debatan conmigo para que tanto ustedes
como quien les habla aprendamos qu es ser inteligente y
convivir en cooperacin. La inteligncia implica la capaci-
dad para comprender la libertad, y todos nosotros queremos
ser libres. No queremos estar bajo el control de ninguna
tirania, sea sta de la familia o de algn otro. Y tratamos
de encontrar el modo de convivir libremente. Yo puedo
permanecer conmigo mismo en mi soledad, en mi cuarto,
apartado de todo el mundo; puede que eso sea lo que yo
llamo mi libertad, pero no es posible vivir de esa manera.
Somos seres humanos relacionados los unos con los otros;
por lo tanto, debemos comprender qu significa vivir juntos
en libertad. Y eso requiere inteligncia.
Ahora bien, ^cmo lo vamos a hacer? Ustedes puede que
tengan una idea de la libertad y yo puede que tenga otra. De
modo que me digo: No s qu es lo que eso significa, voy
a averiguado. ^Ven la diferencia? Si uno empieza por decir:
Yo s qu significa la libertad, se acabo. ^Lo ven? Entonces

46
 uno no es lo bastante inteligente como para aprender acerca
de ello.
I: Entonces uno est viviendo bajo su propia tirania.
K : Por supuesto. Cada uno come lo que se cocina, lo cual no es
muy interesante. De modo que ambos debemos comprender
qu significa ser libre.Quiere usted aprender sobre ello? <0
dice: No me ensene, lo s todo al respecto? Guando dice
eso, ya revela falta de inteligncia porque no aprende, est
aferrado a su idea de lo que cree que es la libertad. Yo quiero
aprender qu significa convivir en libertad; por lo tanto, lo
primero que he de hacer es no decirme a m mismo: S lo
que eso significa.; Quiere, pues, aprender el significado de la
libertad? Porque eso es lo que queremos hacer en Brockwood.
Le mostrar por qu. En libertad uno puede descubrir
cosas nuevas. En el mundo de la cincia tiene que haber li
bertad para descubrir cosas nuevas. En la reacin humana,
aqui, estamos descubriendo o aprendiendonuevas cosas
acerca de nosotros mismos. Si me aferro a m opinin, no
puedo aprender. As que debo ser muy cuidadoso, debo ser
consciente de mis opiniones fijas o juicios; porque esto es
lo que todo el mundo hace, y por eso no aprende. La gente
tiene ideas fijas, opiniones y conclusiones de las cuales no
desea moverse. Y hay personas jvenes que se rebelan contra
eso; aunque ellos tienen tambin sus propias opiniones, sus
prejuicios, sus conclusiones inconmovibles y, por lo tanto,
son como las personas mayores.
I: Entonces, ;qu ha de hacer uno si la gente tiene sus opinio
nes fijas ?
K : Las personas que tienen opiniones, juicios, conclusiones a
las que se aferran, son incapaces de convivir libremente, con
inteligncia. Luego, ^tiene usted opiniones, juicios, conclu
siones, una tradicin? S, tengo todas estas cosas, pero voy
a aprender. ^Ve la diferencia? Despus de todo, este es un
sitio en el que no solo se nos educa acerca de geografia e

47
 historia, matemticas, etc., sino que nos educamos a no-
sotros mismos ayudndonos mutuamente a ser inteligentes
cuando dejemos este lugar. Puede que usted nunca se vaya,
tal vez quiera llegar a ser un maestro aqui, eso es cosa suya.
Este es un centro educativo; un centro educativo implica
el cultivo de la inteligncia, que es la sutileza dei entendi-
miento, la capacidad de elegir. Para elegir el camino correcto,
la mente debe estar libre de toda forma de prejuicio, de toda
conclusin. ^Desea usted un lugar como ste, donde poder
ser educado libremente, con felicidad, con inteligncia? Lo
cual implica, de hecho, cooperacin, ,;no es as? Yo no puedo
cooperar con usted si pongo nfasis en mis peculiaridades.
,:Comprende? Si le doy importncia al largo dei cabello y
hago de eso el smbolo de la rebelin, despus vienen las con-
secuencias. El cabello largo est de moda. La longitud dei ca
bello es un smbolo de rebelin, un smbolo de hacer lo que
a uno le place. Como la antigua generacin lleva ei cabello
corto, es un smbolo de agresin autoafirmativa, un smbolo
de belleza. Implica todas esas cosas, ^verdad? Un smbolo de
rebelin contra la guerra, de rebelin contra el orden esta-
blecido. Lleva usted el cabello largo porque resulta bonito?
I: Es una espece de trampa. Por un lado, el pelo corto es el
orden establecido y por otro lado, el pelo largo implica ir
contra el orden establecido.
K: Yo no digo: El pelo largo es lo correcto o El pelo corto es
lo correcto. Le pregunto: i usted lo lleva as porque le gusta
cmo le queda?
I; Bueno, digamos que me hace sentir ms cmodo.
K : Ahora examnelo muy cuidadosamente. El pelo largo le re
sulta cmodo. Supongamos que usted se sienta junto a m
con su pelo sin lavar, sucio, maloliente, y yo digo que no
quiero sentarme junto a usted. Si ello es cmodo para usted,
tambin debe ser cmodo para m que estoy sentado a la
mesa junto a usted.

48
I: Correcto.
K : Es cierto que el cabello largo luce muy bonito si se le man-
tiene adecuadamente, no suelto tapando toda la cara. ;Lo
hace usted por esa razn?
I: No s si lo hago especficamente por esa razn, para tener
un pelo bonito y brillante.
K: <;Entonces por qu lo mantiene largo?
I: Me gusta sentir el viento y el agua en l.
K : Muy bien, pero usted no est al viento todo el rato. Tiene
que sentarse a mi lado. Usted no vive solo en este mundo.
Nosotros estamos aprendiendo a convivir con inteligncia,
en libertad.
I: S, yo veo si me salen piojos si simplemente lo dejo crecer, y
puedo ver por qu usted reacciona por su parte si se sienta
junto a m.
K: Espere, e he dicho que lo observe. Mientras est limpio y
luzca realmente bonito, y no huela, ,;qu tiene de maio? En
Cein los hombres levan e pelo largo, se ponen peinetas
circulares para mantenerlo aseado, y se ve muy bonito. ^Va
usted a llevarlo as, con una peineta? (Risas) ;Qu hay de
maio? ^Ve? Tiene prejuicios. Lo estoy notando.
I: No es realmente un prejuido. Yo no tengo nada en contra
de usted si anda por ah con una peineta en e pelo.
K: Como tengo que vivir con usted, si usted huele mal y no
est aseado, pongo objecin a eso.
I: Correcto. Pero en mi opinin hay una pequena confusin
acerca de la palabra aseado.
K: Entonces, si usted siente que el pelo largo est bien, llvelo
as. Pero eso significa que ha de conservado limpio. lo
lleva como un smbolo de rebelin contra lo establecido ? Y,
puesto que yo llevo el pelo corto, ^significa que acepto lo es
tablecido? Vea el riesgo que ello supone. Entonces, ^por qu
lleva usted el pelo largo? No me ha contestado. ,:Lo hace
porque todos lo hacen? Eso seria imitacin, conformismo, y

49
 no sera inteligente. Sepa lo que est haciendo,Forma parte
de la inteligncia? Si usted dijera: Mire, me voy a dejar cre-
cer el cabello porque me gusta, luce bonito y est limpio,
lo aceptara de inmediato. Pero si lo hace como un smbolo,
entonces me gustara saber qu es ese smbolo, porque tengo
que vivir con usted. ;Su smbolo puede significar la muerte
para m! Quiero averiguado.
I: ^Pero no hay tambin algo'de parentesco con su generacin?
K: Pero sepa por qu lo hace. Parentesco con su generacin,; es
eso correcto?
I: Amistad, estar relacionado...
K: Si usted siente que est en reladn con los de pelo largo y no
con los de pelo corto, ^ve lo que est haciendo? Est crean-
do divisiones, y eso es lo que hizo la antigua generacin;
por lo tanto, usted est siguiendo sus pasos. De modo que
est engendrando tanta destruccin como ellos lo hicieron.
Entonces levar el smbolo de la paz en su camisa no tiene
ningn significado. Lo que yo digo, pues, es que si nosotros
vamos a convivir en inteligncia y libertad, ambos debemos
saber qu estamos haciendo y por qu lo hacemos. No slo
cubrirlo con palabrera, porque eso no es inteligncia. ;Por
qu tenemos alimentos vegetarianos en este lugar? ^Se lo
ha preguntado? Usted destaco la palabra aseado. ^Sabe lo
que significa ser ordenado? No lo sabe, ,;verdad?
I: Si lo supiera, no estaria aqui.
K: Vamos a investigado. Pensar de un modo ordenado, pen
sar con claridad, actuar con claridad. No pensar una cosa
y hacer otra, sino pensar con mucha claridad, de manera
cuerda, objetiva; eso es ser ordenado, ^verdad? Voy a intro-
ducir en esto la palabra aseado. Vestir de forma pulcra y
adecuada es ser ordenado, ^no es as?
I: No estoy seguro.
K: ,;De qu no est seguro? Usted viene al comedor descalzo,
con los pies sucios, y yo me siento a su lado. Eso no me gus-

50
 ta porque no es limpio, me agrada lo limpio. Y usted dice
que eso es un prejuicio. ,;Lo es? Todos los animales quieren
estar limpios.
I: Todos los animales tienen tambin los pies descalzos.
K: Pero limpios, se mantienen siempre limpios, fa.a visto como
se lamen a s mismos. jVenga con los pies limpios!, lo que
implica mantener el suelo limpio.

51
Captulo 4
La educacin para hacerle frente ai
mundo. Ei problema dei sexo. El afecfo

Krishnam urti: dQu clase de seres humanos sern ustedes cuan-

do salgan de aqui y se adentren en el mundo? jTendrn que
hacer frente a muchos problemas! ^No es as? No slo pro
blemas econmicos, sociales, ambientales, sino tambin
problemas en las relaciones, el sexo, el problema de cmo
vivir con inteligncia, gran amor y afecto, sin ser asfixiados
y corrompidos por la sociedad. Aqui, en esta escuela, esta
mos ms o menos protegidos y entre amigos; puede haber
confianza, estamos familiarizados con las idiosincrasias de
cada uno, con los prejuicios, inclinaciones y tendncias, pero
cuando salimos al mundo no conocemos a nadie, y es un
mundo monstruoso al que nos enfrentamos.
Tenemos que descubrir cmo vamos a encarar todo esto,
con qu clase de mente o inteligncia vamos a encarado.
As, la educacin cobra la mayor importncia. Como la
educacin no es la mera adquisicin de conodmientos tec
nolgicos sino la comprensin, con sensibilidad e intelign
cia, de todo el problema dei vivir: la muerte, el amor, el se
xo, la meditacin, las relaciones, y tambin el conflicto, la
ira, la violncia, etctera. sa es la estructura completa de
la existncia humana.

53
 Si pudiramos encarar un problema en su totalidad, exa
minado con profundidad, entonces tal vez podramos rela
cionado con todos los dems. Ningn problema es algo ais-
lado, algo por s solo. Est relacionado con otros asuntos,
con otros problemas y cuestiones. De modo que si podemos
tomar un problema humano e investigado en libertad, se
remos capaces de ver su conexin con el resto de los proble
mas. ^Qu es o que vamos a debatir juntos, entonces?
Interlocutor: ,;Cul es el propsito de la vida?
K : Qued bien en claro el otro da que tener un propsito im
plica una direccin. Usted fija una direccin y evita todas
las dems. Si digo: Esta mahana quiero ir a La Alameda
porque all hay flores maravillosas, entonces toda mi aten-
cin est puesta en ir all y, por lo tanto, me resisto a ual-
quier otra cosa. Igualmente, preguntar cul es el propsito
de la vida implica que entre en juego una mayor contradic-
cin, ms conflicto. No s si usted realmente ve eso.
I: Tal vez la verdadera dificultad est en la comunicacin.
K : ^Es sa nuestra dificultad? Guando usted quiere decir algo
lo dice, ,mo?
I: S, pero la comunicacin es hacer algo juntos.
K: Usted dice que la comunicacin significa hacer algo juntos:
comprender juntos, crear juntos. <;De eso desean hablar?
Interlocutor 1: Tal vez tenemos el deseo de hacer cosas juntos
porque creemos que no podemos estar solos.
Interlocutor 2 : ^Entonces quiz podamos hablar sobre la relacin
verdadera?
Interlocutor 3 : Parece que tenemos un planteamiento algo dis
perso.
K: Seguro que sus pensamientos no estn dispersos cuando us
ted pone inters en algo. Dgame entonces, ^qu es lo que
de verdad e interesa?
I: La felicidad.
K : ,jEs eso lo que les interesa a todos ustedes? ^La felicidad, el
goce, el placer, pasarlo bien? ^Es eso lo que les va a interesar,

54
 no slo cuando son adolescentes, sino a o largo de toda la
vida? <;Qu es lo que van a hacer? ^Limitarse a buscar a
felicidad diciendo: Si tuviese ms joyas, ms sexo, ms de
esto o aquello, sera feliz, es eso lo que quieren todos?
I: Yo podra estar nteresado en algunos otros aspectos de la
vida, como la poltica.
K: Muy bien, pero si a usted le interesa la poltica, ,de importa
solamente un segmento de la vida? Si est realmente inte-
resado en la poltica, tiene que interesarle el movimiento
total de la existncia, y no considerar la poltica como algo
por completo separado, tal como lo hacen la mayora de los
polticos.
I: A m podra interesarme ser ingenie.ro, pero tambin vivir
como un ser humano.
K: Entonces le interesa la ingeniera, pero tambin le interesa
comprender la totalidad de la vida. Ahora bien, ^qu es lo
que usted considera lo ms importante, lo ms vital, sin
oponer ambos trminos?
I: La totalidad, todo.
K: Lo cual incluye la religin, ;me sigue? Si recalca la ingeniera
y descuida todo lo dems, entonces usted es un ser humano
que no est bien equilibrado; de hecho, no es en absoluto un
ser humano, es un mero tcnico. Sabiendo, pues, eso, ;qu es
lo que hemos de considerar de modo que, al indagar en ello,
comprendamos que todos los otros problemas tambin estn
includos? ^Qu tema hemos de tratar? ^Es el sexo un enor
me problema para ustedes, un asunto que merece debatirse?
I: Bueno, para m no tiene por qu ser un problema, pero
otras personas que me rodean lo ven como tal.
K: ^Lo hacen? ;Pueden hacerlo?
I: jSeguro que pueden!
K: Muy bien. Usted va caminando por la cale y las chicas se
sienten atradas por usted, y usted dice que la culpa es de las
chicas, ;que usted est completamerite libre de culpa!

55
I: No, no es dei todo as. Pero tomemos la relacin sexual. Si
yo mantengo una relacin sexual con aguien y Ias otras
personas Io saben, entonces son ellas las que de algn modo
convierten eso en un problema.
K : Espere un momento. Usted est aqui en una escuela, en lo
que se llama un centro educacional; ha sido enviado aqui por
sus padres y usted tambin ha dicho que quiere venir aqui.
De modo que no es meramente un individuo separado ha-
ciendo lo que le place, usted es responsable de este sitio. Es su
hogar, y usted es responsable de l, de Ia casa y de jardn, de
mantenerlos en orden. Y es responsable ante sus padres, ante
la gente de aqui, ante los vecinos, ante todos ellos. Y es natu
ral que la gente observe qu es lo que aqui est sucediendo.
Estas personas han pagado una cantidad de dinero, tienen
hijos aqui, los vecinos, los visitantes, los que trabajan aqui y
estn interesados en lo que ocurre, todos ellos observan.
Por esta razn, si yo quiero tener aqu una aventura
amorosa con alguien, debo estar completamente despierto
y ver los peligros que encierra, as como todas las posibles
consecuencias. Si en este lugar usted tiene una relacin as
con alguien, entonces los directores que son responsables
ante sus padres, ante la vecindad y que son responsables
dei bienestar de la escuela, estn moralmente obligados a
ocuparse de ello, <110es as? Estn obligados a vigilarlo muy
cuidadosamente; eso no es ser autoritrio, ,;verdad?
I: ,;Por qu tiene alguien ms que saber acerca de eso? ^Y es
necesariamente perjudicial?
K : ,;Puede usted mantenerlo en secreto en un lugar como ste?
No hemos dicho que eso sea o no perjudicial. Estamos mi
rando el hecho en s, y alguien dice que la otra persona es
culpable. La gente que est a cargo y que tiene los ojos pues-
tos en usted, le dice: Ahora mire, vea lo que sucede, lo que
est haciendo. ,;Es eso ser autoritrio? ^Quin est creando
el problema? ,:Es usted el que crea el problema, o son las per-

56
 sonas que se interesan por todo lo que ocurre en este lugar?
Usted tiene que ser sensible, tiene que saber que no puede
hacer ciertas cosas. Si hubiese un embarazo, ^qu ocurrir?
I: La persona implicada seria responsable.
K: ^Entonces la madre tiene el problema?
I: Y el padre tambin.
K: (Y qu ocurre con toda la otra gente que se interesa, los pa
dres, la escuela, el vecindario? Tal vez los padres estn lejos,
en la ndia o en Amrica; ^ellos le ban enviado aqui para
procrear hijos que deban ser cuidados?
I: Pero entonces, serior, si los chicos y chicas quieren tener rela
ciones sexuales, se crea un conflicto si uno no puede hacerlo.
K: De modo que lo hace. ^Entonces, qu?
I: Bueno, entonces eso se converte en un problema.
K: ^Qu es lo que crea el problema?
I: El problema est en el hecho de que los estudiantes dicen
cosas contradictorias. Por un lado, ellos no quieren amol-
darse, y por el otro, dicen: <qPor qu no puedo hacer lo que
quiero?, y eso es amoldarse.
K- Ambos lados dicen eso. Tenemos que profundizar un poco
ms. Por favor, pngase en el lugar dei padre que ha enviado
aqui a su hijo o hija para que se le eduque, o en el lugar de la
persona que tiene la responsabilidad de dirigir esta escuela
donde estn juntos los chicos y las chicas. ^Cul es la res
ponsabilidad que le corresponde a usted? (Pausa). (Ve como
se queda callado, como sonre de manera diferente?
I: Incluso si una madre y un padre se preocupan mucho por
su hijo, eso no significa necesariamente que le impidan te
ner una relacin sexual.
K: Eso es algo diferente. El hecho es que estamos aqui, en esta es
cuela, juntos los chicos y las chicas. Y puede ser que todas sus
glndulas estn trabajando a alta velocidad debdo a los ins
tintos biolgicos, y existe toda esa excitacin de alardear, de
exhibir el propio cuerpo, etc. Ustedes conocen todo eso mejor

57
 que yo. ,;Qu es, entonces, lo que ha de suceder en un lugar
como ste? Aqui se les ensefia a inquirir en la conformidad, a
comprenderla, a utilizar sus mentes, su inteligncia. Entonces
aparece este problema sexual, e instinto sexual ha surgido en
un lugar donde viven juntos gran cantidad de chicos y chicas.
^Qu harn ustedes? ySeguir, abierta o secretamente, el im
pulso biolgico? Vamos, investiguemos esto a fondo.
I: Bueno, en Amrica muchos estudiantes diran que s.
K : Yo s que muchos estudiantes de Amrica, o Francia, o de las
universidades de aqui dicen: Eso no e compete a usted.
I: Y si uno lo plantea a la inversa, si uno dice: Yo no seguir
mi impulso biolgico, ^qu ocurre entonces?
K : Primero veamos qu est implicado en todo ello y no slo
nuestro impulso biolgico personal. No diga que los padres
y las personas que son responsables de este lugar hacen que
uno se ajuste, que son autoritrios. Este lugar es de inters
pblico. El ojo dei pblico puede ser corrupto, estpido,
pero si este centro adquiere mala fama, entonces el futuro
de la escuela se vera comprometido; este lugar podra tener
que cerrar. Usted debe considerar todo esto. ;Qu har en
tonces con su instinto biolgico? Vamos, mrmoslo. ;Qu
har? Hasta aqui usted ha investigado, ha pensado en sus
padres, en su responsabihdad aqu, en la responsabilidad
de los encargados de este lugar para con los padres, con la
vecindad, con el futuro de la escuela.
I: ^Pero no son los estudiantes igualmente responsables de es
te lugar, y no slo los profesores?
K : Eso es lo que he dicho. ste es su hogar, el hogar de todos
ustedes y, por lo tanto, son responsables por lo que aqu
ocurre. Entonces, ^cmo va a actuar? Sabiendo que est
sobrecargado biologicamente, ^qu har? Despus de todo,
usted lee revistas, dirios, novelas, va al cine, ha visto a las
chicas medio desnudas y sabe acerca de todo eso. ,:Cul es,
entonces, su responsabilidad? Por favor, investigue conrni-

58
 go, se es uno de los problemas que plantea la vida, y usted
no quiere afrontado. Pero no puede elminarlo y ocultado
debajo de la alfombra. ^Cmo va a encarar un problema
de esa ndole con una mente que no est dei todo madura?
Porque todos ustedes son muy jvenes, i comp rende? Sus
mentes no estn todavia dei todo despiertas, ni son del todo
sensibles e inteligentes. Se enfrentan a este problema y es
natural que quieran evitado. Hay temor 7 aprensin,
^Cmo va su mente a ser lo suficientemente inteligente
como para afrontar el problema? Porque la sociedad que lo
rodea empuja en esa nica direccin: la ropa, la moda, todo
conduce al sexo. En la India no est permitido besarse en
pantalla. Cuando usted sale al mundo el problema est ah,
incluso si est casado el problema est ah. Entonces ^cmo
tendr la inteligncia suficiente para encarar este problema
sin resistncia de ninguna case, sin conflicto ni represin? Si
usted se somete, eso se convertir en otra forma de neurosis;
si lo reprime, tambin resultar en neurosis; si se resiste a ello,
se ver terriblemente afectado por ello. ^Sabe qu sucede con
las personas que se resisten a todas estas cosas? Quedan atra-
padas en ello, se encolerizan por nada, se vuelven histricas.
As pues, ^cmo puede uno despertar una mente capaz
de actuar sin resistir, reprimir ni ceder? ste es un verdade-
ro problema. ^Cmo ha de tener usted una mente que sea
sensible, est alerta, sea aguda 7 que tambin tenga la ex
traordinria capacidad de responder a a belleza -la belleza
de una mujer o la de un n i f i o - ? Cnio da uno con eso?
Cuando ha examinado un problema en su totalidad 7
llega a este punto, ^qu hace usted? ^Verdad que dice: No
s qu hacer? Y despus dice: Dejmoslo. ^Entiende? Vi-
vir una vida sin esforzarse, sin amoldarse, sin reprimir, sin
resistir, sin seguir a la multitud -yendo a fiestas sociales,
todo el proceso aletargador de la existencla moderna, sa
es la verdadera educacin.

59
 jAhora observe! Porque este problema existir a lo largo
de toda la vida. Como hemos dicho, si usted lo reprime, hay
peligro de que ello estalle hacia otras direcciones; y si cede o
hace trampas, eso le destruir, destruir la mente.
As es que la mente ha aprendido a no reprimir y a no
ceder, a no hacer de eso un problema inmenso. ^Est claro
esto, significa algo para ustedes? dicen: Dejmosle ha-
blar, nosotros tendremos nuestros placeres, nos casaremos,
seguiremos con lo nuestro y ya despus lo afrontaremos?
^Se han preguntado alguna vez por qu los seres huma
nos conceden tan extraordinria importncia a sexo? En
todo el mundo el sexo es ms importante que e dinero,
mucho ms importante que la religin.
En Occidente se habla libremente de l, se pone de ma
nifesto. En Oriente todo eso se mantiene bajo llave, est
uno casado o no. ^Por qu piensan ustedes que ha cobrado
una importncia de tal envergadura?
1-1: Quiz sea por el placer; porque es algo que se puede conse
guir sin dinero.
1-2: ^Podra ser que las personas posean una gran cantidad de
energia dentro de s que no han empleado en otras cosas y
que, por lo tanto, utilizan en esta direccin?
K m jProsigan, sigan con ello, creen juntos, contribuyan! ;No se
queden simplemente sentados ah dejndome hacer todo el
trabajo!
I: Puede que sea una forma d escapar de las preocupaciones
o de algn problema.
K : ;Pues obsrvenlo! Hemos estado trabajando juntos, com-
prendiendo juntos, comunicndonos. Ustedes han dicho
que el sexo se ha vuelto muy importante a causa dei placer,
dei exceso de energia, o como un escape de la rutina diaria.
Ahora bien, ^es eso lo que les ocurre a ustedes? No digo
que tengan relaciones sexuales, slo pregunto: ^Es esto lo
que persigne su mente? iBuscar el placer, tratar de escapar

60
 de la monotonia escolar, dei aprender esto o aquello y, en
consecuencia, su mente se ausenta creando imgenes?
I: jNo es tambin porque estamos buscando afecto? Esto no
se encuentra nunca porque la gente est siempre senalando
que no es lo correcto.
K: ;Es eso lo que usted hace? ^Dice que necesita afecto, que
quiere bondad, ternura, carino, algo que sea real, y que al no
obtenerlo piensa que lo obtendr por medio dei placer, por
medio dei sexo? Por supuesto que usted necesita afecto, como
necesita la luz dei sol, la lluvia y las nubes. ^Pero por qu lo
busca? ^Por qu dice que ste o aqul no le demuestra afecto?
I: Porque el afecto le hace sentir a uno mejor.
K: Profundice ms.
I: Alimenta el ego.
Kt Prosiga, [continue con ello!
I: Uno se acerca ms a alguien, y uno realmente quiere estar
cerca de la gente y conocerla.
K: O sea, usted dice que quiere el afecto de otros porque eso
le proporciona bienestar, le hace feliz, siente que as puede
florecer.
I: Y porque uno tambin quiere dar algo.
K; S, usted quiere dar y compartir. Prosiga, ^qu es lo que eso
significa? Yo busco el afecto de los dems: ,:qu significa eso?
I: Hay una falta de afecto en m.
K: ^Qu significa eso, la falta de afecto en usted? Mire, un
manantial de agua brota todo el tiempo, ;no es as? Saca
agua, fluye a borbotones. Y es slo cuando, dentro de m,
mi propio manantial de afecto deja de funcionar cuando
necesito el afecto de otro, ^verdad?
I: No siempre es as.
K: ^Por qu dice, no siempre? Por favor, escuche esto atenta
mente. Si usted tiene dentro de s un profundo afecto por
todo, no slo por alguien sino por todo -por los rboles,
los pjaros, las flores, los campos y los seres humanos, si

61
 de verdad tene ese sentir, dira, aunque slo fuese ocasio
nalmente: Deseara que alguien me mostrara afecto? Slo
cuando se est vaco interiormente, se desea que otros estn
con uno, ^no es as?
De modo que usted ha aprendido algo, ,:verdad? Su
mente est ahora observando activamente, mirando con in
teligncia, y usted ve que cuando uno no tiene afecto en s
mismo, desea el afecto de otros. Esto se traslada al sexo, a
las relaciones, y cuando ese vaco interno busca una relacin
a travs dei sexo y de la constante compana de alguien, en-
tonces usted se vuelve celoso, temeroso, irritable. ^Endende?
Mire, por favor, todas Ias consecuendas que se derivan. De
modo que el sexo no es el problema. El problema es tener
una mente inteligente, y es la observacin de todo esto que
vuelve a la mente enormemente inteligente. Y esta intelign
cia sabr tratar con el sexo. No s si usted lo capta. ^Lo ha
comprendido?
I: Eso tambin significa que uno puede mantener una relacin
sexual sin tener problemas.
K : Yo no digo eso.
I: Quiero decir que existe una posibilidad.
K : No, no. Yo no lo enfocaria de ese modo. En primer lugar,
sea inteligente, entonces esa inteligncia responder al pro
blema, cualquiera que sea, de forma adecuada. Tenga una
mente inteligente, no una mente distorsionada. Una mente
distorsionada dice: Deseo eso, ir tras ello. Lo cual sig
nifica que tal mente no tiene inters por la totalidad, sino
por sus propias exigncias; no ha observado la totalidad dei
proceso. Por lo tanto, es responsabilidad suya tener esta in
teligncia, y si usted no Ia tiene, entonces no culpe a otro.
Vivir con inteligncia se convierte en algo extraordinrio,
espectacular; hay verdadera dicha en todo esto. Pero de la
otra manera, usted vive siempre con miedo.

62
Captulo 5
Cl orden, la disciplina y e( aprender.
Cspacio y libertad. La seurdad y
confianza necesarias: el sentimento de
hoar. Aprender a convivir sin la
autoridad. Responsabilidad mutua y
responsablidad por el hogar.
Acerca de la medifacin

Krishnamurti: i Qu es el orden y qu es la disciplina en una es-

cuela como sta? La palabra disciplina significa aprender.
El discpulo es aquel que aprende, no el que se somete, obe
dece; es aquel que est siempre aprendiendo. Y cuando cesa el
aprender y ste se vuelve una simple acumulacin de conoci-
mientos, empieza el desorden. Cuando dejamos de aprender
en nuestra relacin, ya sea que esternos estudiando, jugando
o haciendo cualquier otra cosa, y simplemente actuamos des
de el conocimiento que hemos acumulado, surge el desorden.
La disciplina es aprender. Usted dice algo como, No d
demasiada comida a los perros o, Acustese temprano
o, Sea puntual, Mantenga el cuarto ordenado. Usted
me dice eso y yo aprendo. La vida, el vivir, es la accin de
aprender en movimiento, y si y me resisto a lo que us
ted me pde que haga, esa resistncia es la afirmacin de
mi propio conocimiento acumulado. Por lo tanto, dejo de
aprender y creo un confhcto entre usted y yo.

63
Interlocutor: ^Esto slo es aplicable a los estud.ian.tes o a todo el
mundo?
K: A la vida, no slo a los estudiantes, a todos los seres humanos,
I: Pero no todos son discpulos.
K : Todos estn aprendiendo. Discpulo significa uno que
aprende. Pero segn el sentido comnmente aceptado, el
discpulo es aquel que sigue a otro, a un gur, a algn nedo.
Pero ninguno de los dos aprende, ni el seguidor ni aquel que
es seguido.
/.- ;Pero si seguimos a aguien que no es necio?
K: Usted no puede seguir a nadie. En el momento en que sigue
a alguien est haciendo de s mismo un idiota, y aqul a
quien sigue tambin es un idiota, porque ambos han dejado
de aprender. Por lo tanto, ^qu hace usted con respecto a la
disciplina, a orden? ;Est aprendiendo acerca de todo, no
slo de geografia, historia, etctera, sino acerca de la rea-
cin? Estamos viviendo juntos en esta casa, cada uno tira
en una direcdn diferente, cada uno quiere algo, se resiste
a algn otro y dice: Oh, , o ella, se ha vuelto autoritrio.
Todas esas afirmaciones, esas resistncias, ese hacer lo que
uno plensa que quiere hacer <;no engendran desorden?
Si usted dice: Yo hago lo que quiero; soy natural; sa es
mi naturaleza y nadie va a decirme lo que tengo que hacer;
si usted dice eso y yo digo lo mismo, ,;qu sucede enton-
ces? ^Qu relacin hay entre nosotros? ^Podemos alguna
vez hacer algo de manera espontnea? Esta es una cuestin
muy importante, si entienden lo que quiero decir. ^Alguno
de ustedes es natural? jPor supuesto que no! Cada uno est
bajo la influencia de su padre, su madre, la sociedad, su
cultura particular, el clima, el alimento, la moda, la pro
paganda. Estn completamente influenciados, y entonces
dicen: jYo debo ser natural! Eso no tiene sentido. Usted
dice: Quiero hacer eso que considero correcto o Soy una
persona libre. ;Usted no lo es! No es libre. La libertad es

64
 algo extraordinrio, y empezar diciendo: Yo soy libre, no
tiene sentido. An no sabemos qu significa eso.
I: ^Entonces cmo puede usted decir: Es algo extraordinrio?
K: Es extraordinrio ser libre, pero usted no lo es. ^Puede uno
darse cuenta de que no es libre? Libertad significa estar li
bre de temor. Significa estar libre de cualquier forma de
resistncia. La libertad implica un movimiento en el que
no existe aisamiento alguno. Significa no tener resistncia
en absoluto. As, pues, ^son ustedes libres? Es evidente que
estamos asustados, que nos resistimos, que nos aislamos en
nuestras propias ideas insignificantes, en nuestras necesida-
des y deseos. De modo que cuando usted usa las palabras
libertad y natural, carecen de sentido. Uno slo puede
ser libre cuando comprende lo profundamente condiciona
do que est y est libre de ese condicionamiento. Entonces
puede ser libre, entonces es natural.
I Saben qu significa el orden? Significa tener muchsimo
espacio, ^verdad? En un cuarto pequeno donde falta espado
es ms difcil tener orden. ,;Nq estn de acuerdo? Lo vern
dentro de un minuto. Alguien me habl de un experimento
con ratas: colocaron un montn de ratas en un espacio muy
reducido, y como no tenan espacio comenzaron a matarse
las unas a las otras la madre mato a sus crias. Pero noso-
tros tambin necesitamos un espacio interno. Las ciudades
estn cada vez ms pobladas. Deberan ir a la ndia y ver
alguna de las grandes ciudades como Calcula, Bombay o
Delhi; no tienen idea de cmo es aquello, el ruido, el voce-
ro, la gente. Son como hormigas por las calles, y al no tener
espacio, estallan en violncia.
Aqui debemos tener espacio. La casa misma tiene un ta-
mafio limitado. ^Qu harn entonces? El espacio exterior es
limitado; adems, ^cmo harn para tener ese espacio inte
rior? Nuestras mentes estn tan atestadas con miles de ideas
que no hay espacio en absoluto, ni siquiera entre dos pensa-

65
mientos, entre dos ideas; no hay espado ni intervalo alguno
entre dos emociones. Sin embargo, sin espado no hay orden.
Orden significa aprender, ,;no es as? Aprender acerca de to
do. De modo que si alguien me dice que soy un necio, yo
quiero aprender la verdad acerca de elo, quiero descubrirlo.
No me limito a opner resistncia y a dedr: Usted tambin
lo es. Quiero ver, quiero,, escuchar, aprender. Por lo tanto, el
aprender produce orden y la resistncia produce desorden.
De modo que, aunque exteriormente yo pueda carecer de
espado porque el mundo se est poblando ms y ms, quiero
ver si puedo tener espacio en mi interior. Si carezco de espa
do interior, es inevitable que engendre desorden. ^Qu res-
ponden ustedes? Somos un grupo de jvenes, todos menores
de veinte anos, que se rebelan contra el orden establecido,
lo que es natural, inevitable. Hemos venido aqui con estas
ideas, estos sentimientos, y a cualquiera que nos diga algo, lo
llamamos autoritrio. <;Qu haremos entonces?
I Como vamos a vivir aqu de manera diferente, actuar
de manera diferente, ser dichosos de manera diferente? De
otro modo, ^saben qu suceder? Sern abandonados en la
jungia dei mundo, arrojados a un montn de lobos, des
trudos. En la ndia se presentan cerca de tres o cuatro mil
personas para cada empleo. ^Comprenden lo que so sig
nifica? El anuncio pedia una cocinera, u saben quines se
presentaron? Licenciados y doctores en filosofia. Y eso va a
empeorar en todo el mundo.
Por lo tanto, en una escuela como sta, tenemos que
aprender. Estoy empleando la palabra aprender en su ver-
dadero sentido: investigar, explorar las relaciones porque,
despus de todo, as es como vivimos. La sociedad es la reia-
cin entre hombre y hombre. Y es necesario que aqu apren
damos a vivir, que aprendamos qu es la reacin, qu es el
amor. Tenemos que aprender, no decir simplemente: Esto
es amor o Eso no es amor. O Esto es autoridad, Aque-

66
 11o no es autoridad, todas esas afirmaciones son absurdas
y carecen de sentido. Pero si de verdad.podemos aprender
juntos, entonces pienso que esta escuela tiene sentido.
En la escuela dei sur de la ndia hay ninos desde los seis
hasta los dieciocho anos, y con ellos hablamos acerca de todo.
En la ndia la palabra meditacin es una palabra extraordi
nria. All la meditacin tiene cierto significado. Y mientras
yo hablaba sobre eso, ah estaban ellos, un grupo de ninos
que, sin embargo, permanecan en completa quietud. ;Era
fascinante cmo lo hacan! Sentados con las piernas cruza
das y los ojos cerrados, permanecan totalmente silenciosos.
Forma parte de su tradicin e que uno deba meditar, inde-
pendientemente de lo que eso signifique para ellos. Ustedes
tienen que permanecer completamente quietos, y deben ex
perimentar un sentimiento de afecto por la vida.
Entonces, ;qu hemos de hacer, todos nosotros, para
crear esto juntos? No usted solamente, o la senora Simmons
o quien les habla, sino todos nosotros juntos. ^Cmo pode
mos hacer esto ?
Interlocutor 1: iAcaso slo podemos hacer esto juntos?
Interlocutor 2 : ^Dijo usted, no individualmente, sino juntos?
K : Juntos, j Sabe qu significa la palabra individuo ? Indivisible.
Ser un individuo supone que uno no es divisible en s mismo.
Pero nosotros somos divisibles, estamos fragmentados, no so
mos individuos. Somos pequenos fragmentos, rotos, dividi
dos. Mire, ^donde se siente uno con seguridad total, a salvo,
protegido? Ustedes deben tener completa seguridad.
I: ^Guando uno tiene confianza en el otro?
K: S, y tambin en el hogar, ^no? Se supone que el hogar es
ese sitio donde uno est por completo a salvo, donde puede
confiar, donde se encuentra protegido. Este es su hogar, ^no
es cierto? Durante ocho meses al afio ste es su hogar. Pero
usted no se siente seguro aqui, ^verdad?
I: S, me siento seguro.

67
K : ;S? Eso es bueno. ,;Pero se sienten as todos ustedes? Vean
o que significa sentirse completamente en el hogar, donde
uno se encuentra completamente seguro. El cerebro necesi-
ta seguridad; de otro modo no puede funcionar con eficin
cia, con claridad. Guando las clulas cerebrales se sienten
inseguras nos volvemos neurticos, nos desequilibramos
mentalmente. Y ste es. pm sitio donde ustedes estn en el
hogar, donde estn completamente seguros.
I : /Y qu hace uno si esto no es as?
K : Voy a ello. Uno necesita seguridad, proteccin, fe, confian-
za y un sentimiento de que puede hacer cualquier cosa sin
destruir esto. En un sitio como ste usted no se siente en
el hogar en ese sentido, ;verdad? ^Quin va a hacerlo por
usted? ,;Comprende de qu estoy hablando? dQuin va a
proporcionarle este entorno de completa proteccin? No s
si lo comprende. ^Sabe qu significa estar completamente
protegido? Un beb necesita completa proteccin, de otro
modo llora. Hay que alimentado regularmente, banarlo,
cuidado, porque de no hacerlo, eso le perjudica. Nosotros ya
somos ms mayores, ^quin va a encargarse de este hogar por
nosotros? ^La senora Simmons, o alguien como yo? Pasado
manana me habr ido. <;Quin va a hacer esto por nosotros?
I: Todos nosotros.
K : Van a crearlo, van a construirlo. Si no lo hacen, ser asunto
suyo. No pueden decirle a la senora Simmons: Yo quiero
seguridad completa y usted no me la proporciona. ste es su
hogar, y son ustedes quienes lo estn construyendo, lo estn
creando. Si no se sienten en el hogar aqui, los responsables
son ustedes. Investiguen eso para crear tal lugar. Despierten
ese sentimiento de que estn completamente en el hogar.
I: ;Podra usted abordar la cuestin de la seguridad? Porque
pienso que nosotros no la comprendemos. ^Seguridad con
respecto a qu? No seguridad en una idea. Ya ve, nosotros
nos identificamos con una idea.

68
K : jNo! Seguridad, sentirse completamente a salvo, segridad
con las personas, no con las ideas., i sabe.lo que significa?
1-1: No estoy seguro.
1-2: Eso es algo que no conocemos. Algunos de nosotros hemos
venido aqui porque tenemos ciertas ideas al respecto.
K: ;Antes que nada, observen! Yo no he estudiado neurologia ni
la estructura dei cerebro, pero slo con observarse a s mis-
mos podrn descubrirlo con facilidad. Un cerebro que se
siente en completo reposo, a salvo, protegido, funciona per-
fectamente, maravillosamente. ^Lo ha probado alguna vez?
Entonces el cerebro piensa con mucha caridad, aprende
muy rapidamente y todo funciona con belleza, sin friccin.
Eso es seguridad. Eso es estar completamente seguro. Las
propias clulas cerebraes perciben que no hay conflicto. ,:Por
qu debe usted estar en conflicto conmigo o yo con usted?
Guando usted me dice: Mantenga el cuarto ordena
do, ,jpor qu debera sentir, Oh, qu horror? ^Por qu
no se me puede decir eso? Pero eso origina un conflicto en
m. ;Por qu? Porque he cesado de aprender. ^Nos estamos
entendiendo? Este es su hogar, y ustedes son quienes deben
construirlo, nadie ms. Aqui es donde se sienten comple
tamente seguros, de otro modo no pueden estudiar como
deben, de otro modo reducen este lugar a algo exactamente
igual que ei mundo exterior, donde cada uno est en contra
dei otro. Seguridad significa que las clulas cerebraes en s
mismas estn en perfecta armona, en equilbrio perfecto,
en el sentido de que estn sanas, de que estn tranquilas.
Eso es el hogar; y este sitio es su hogar. Si no lo hacen as,
es responsabilidad suya. Y si uno ve que hay desorden en su
propio cuarto, tiene que poner orden porque es su hogar.
As que nunca puede uno decir: Voy a abandonar es
te sitio, porque, aunque uno deba abandonado algn dia,
sta es su casa. ^Saben qu sucede cuando uno se siente en
casa, sin miedo, abierto, y confia en los dems? No es que

69
 usted deba confiar en alguien, sino tener ia capacidad de
confiar, de ser generoso sin importar lo que baga el otro. No
s si entienden todo esto.
I: Guando usted dice: Sin importar lo que haga el otro, ^a
qu se refiere?
K : Mre, 70 le digo algo. ;Por qu se lo digo?
I: Porque sa es su idea dejp que se necesita.
K : No, no. ^Por qu me dice usted o la sefora Simmons que
mantenga mi cuarto ordenado? Antes de decir que quiero o
que no quiero hacerlo, averiguo por qu me dicen eso.
1-1: Porque no lo est.
1-2: Porque a ellos les agrada el orden,
K : No. Ustedes no han entendido mi pregunta. Escuchen antes
de contestar. Yo le he dicho diez veces que tenga su cuarto
en orden, y a la undcima vez me irrito. Entonces usted me
dice que soy un mandn. Bien, ^por qu he tenido que de-
cirle esto? Investigue el porqu. ^Es porque deseo expresar
mi egotismo, mi idea de lo que es el orden, mi idea de que
usted debera comportarse de este modo, que le digo: Va-
ya a acostarse, Sea puntual? ^Estoy imponiendo mi idea
sobre su idea? Usted responde: ^Por qu debera mantener
mi cuarto ordenado? dQuin es usted? Este es mi cuarto.
IQu ocurre entonces?
I : Una lucha.
K : jY eso significa?
I: Confusin.
K : Realmente eso significa que usted no se siente en el hogar.
Usted no est aprendiendo. ^Verdad? El conflicto slo existe
cuando uno no aprende. Usted viene y me dice: Mantenga
su cuarto ordenado, y yo le escucho, aprendo. Y descubro
tambin por qu me lo est diciendo. ^Entiende lo que quiero
decir? Si usted quiere quemar este sitio.. es su hogar. Si quie-
re mantener los jardines, la casa, los cuartos desordenados, y
desea comer de manera desastrosa, bueno, ste es su hogar.

70
 Pero si alguien me dice: No ponga ios pies sobre l mesa
cuando est comiendo, yo digo: De actierdo. Aprendo.
I: Si alguien me dice: ste es su pas....
K: Oh, no. Por favor, no siga. No se trata de mi pas. Hablo
acerca de un hogar. Si alguien me dice que ste es mi pas y
que por este pas debo matar a alguien, eso es un completo
disparate.
I: ,:Pero puede uno tambin aprender de esa relacin?
K: jPor supuestol Aprender quiere decir aprender.
I: S, pero tambin hay resistncia.
K: No, no. Usted no ha comprendido el significado.
I: Yo no voy y mato.
K: Estamos discutiendo acerca de una escuela, de vivir juntos
aqu. Si yo s cmo vivir aqui, aprender aqui, entonces sabr
qu hacer cuando el Gobierno o el Estado digan: Vaya y
mate a alguien. S no s cmo aprender a vivir, no podr
responder apropiadamente.
I: Hay algo que no tengo claro. S camino por ah y no quiero
usar zapatos y alguien me dice: Usted debe ponerse zapatos.
K: ,;Qu ocurre? Usted no quiere usar zapatos y vengo yo y le
digo Por favor, pngase los zapatos.
I: Probablemente responda: ;No quiero ponerme los zapatos!.
K: Investigue por qu se lo pido. Hay dos personas implicadas,
^verdad? Usted y yo. Yo le pido que se ponga sus zapatos.
^Por qu? O bien soy convencional, o quiero darle una or-
den, o veo que sus pies estn sucios y que usted va a ensu-
ciar la alfombra, o porque no est bien tener los pies sucios.
Quiero ver que usted comprende de qu estoy hablando.
I: ^No tendra usted que decrmelo, entonces?
K: S, por eso se lo digo. No se lo digo porque soy conven
cional, (jentiende? Le explico todo esto y usted se resiste
diciendo: ^Por qu no? Yo lo haca en mi casa, ^por qu no
aqui?. Porque aqui es un pas diferente, el clima es distinto.
Y la gente que le rodea, los vednos, dicen: ^Qu les pasa a

71
 todas esas personas?, andan por ah medio desnudas. Us-
ted crea una mala reputacin. Mire todas ias implicadones.
De modo que debe aprender acerca de todo esto, o que no
significa que usted tenga que someterse a lo burgus.
I: No lo comprendo. Si usted est preocupado por lo que
piensan los dems, los de ah afuera...
K : No estoy preocupado. Yo vivo en el mundo. Si la gente de
fuera da a este lugar una mala reputacin, ^qu sucede?
I: Un problema, posblemente.
K : As es. Pronto tendra que cerrar este lugar, Hay personas
mal pensadas en el mundo.
I: Y entonces no tendramos aqu la seguridad que necesitamos.
K : Es justamente eso. ;As que aprendan de ello! No digan:
<qPor qu no debera hacer lo que me gusta? Al infierno
con el mundo exterior, json unos estpidos!. Tengo que
aprender, tengo que vivir en el estpido mundo.
Volvamos al tema en cuestin. ^Cmo haremos noso-
tros, cada uno de nosotros, para que ste sea nuestro hogar?
jEs tarea de ustedes! Un hogar es un lugar donde se tiene
energia, donde uno es creativo, est feliz, activo, lleno de
vida, y no meramente aprendiendo de algn libro.
He estado viajando, hablando durante los ltimos cin-
cuenta anos. Voy de pas en pas, de un sitio a otro, cn dife
rentes climas, alimentos... Dondequiera que est, ese peque
no sitio es mi hogar. ^Comprenden? Estoy en el hogar, me
siento completamente seguro porque no opongo resistncia.
Entonces, jcmo van a hacer de este lugar su hogar a
partir de ahora? Si no lo hacen, ^permitirn que venga al-
guien y les diga que no lo han hecho? Si yo vengo y les
digo: Miren, ustedes no estn convirtiendo esto en su ho
gar, ^me escucharn? O dirn: <qQu quiere decir con
eso? ste es mi hogar, yo interpreto el hogar de una ma-
nera diferente a la suya. Usted interpreta la idea de hogar
de una manera y yo la interpreto de otra, de modo que dis

72
 cutimos, [Entonces ste no es un hogar! La interpretacin
de una idea acerca de lo que ustedes consideran un hogar
no produce un hogar, pero s el sentido de verdad, eso s
que lo produce, sin duda alguna. Lo cual no significa que
uno acepte la autoridad.
S alguien viene y dice: Estos son todos un montn de
ninos bastante inmaduros (lo siento, pero es as), ;Qu es
lo que est pasando aqui? -y ese alguien es un factor per
turbador-, ^cmo le harn frente? <;Dirn: Votemos por l.
Nos gusta su cara, su apariencia -o lo que fuere- y, por lo
tanto, estamos todos de acuerdo en que venga? ^Es sa la
razn por la cual van a aceptarlo? l puede ser un borracho;
puede hacer toda clse de cosas. ,:Cmo van a actuar? stos
son los problemas a los que se tendrn que enfrentar en
la vida, ,;comprenden? <De qu modo van a asimilar todo
eso? Gracias a Dios no tengo hijos, pero esto lo siento muy
encarecidamente estando aqu. Ustedes dejarn este lugar y
sern arrojados a los lobos sin capacidad para enfrentarse a
todo esto. Piensan que son muy inteligentes, pero no lo son.
Entonces, ^cmo podemos vvir aqu sabiamente, con
carino y afecto, de modo que cuando ustedes salgan al
mundo estn preparados para las cosas monstruosas que
suceden cada da? ^Cmo van a poner orden en esta casa?
Por favor, consideren esto seriamente. Si pasan por una ha-
bitacin y ven que todo est tirado en el suelo, ^qu harn?
I: Recoger.
K: iYsi sucede todos los dias? (Risas).
I: Uno le pide que quite sus cosas de ah.
K: ;Y l no lo hace!
I: Entonces le digo por qu debe hacerlo. Se lo recuerdo.
K: Muy bien. ;Usted me lo recuerda diez veces!
I: Se le dice el porqu.
K: S, usted me dice todo eso, pero yo estoy adormilado. No
hago caso. No aprendo. Soy un lerdo. ,:Qu har? <:Va a

73
 pegarme? Y yo considero que sta es mi casa tambin, tanto
como lo es suya. ^Qu har conmigo?
jNo contesta! Es su casa, y si usted tiene una habitacin
en desorden, una parte de la casa est siendo destruda. Es
como prender fuego a una casa. ^Qu har?
I: jApagarlo!
K: iUsted lo apaga todos los dias y yo vuelvo a encenderlo?
Investigue. No se d por vencido. [Es su vida! (Pausa). ^Qu
dice usted, qu hace? Es su bogar y yo ensucio el suelo todos
los dias. ,;Cmo va a lidiar conmigo?
I: El problema es que a uno le importa y al otro no.
K: i Qu har usted?
I: Averiguar por qu.
K: Si. jY yo le explicar todas las razones! Usted no ve el asun-
to, es evidente. Yo mantengo mi desorden; hay suciedad
sobre la alfombra, lo ensucio todo. ^Qu har conmigo? Us
ted me lo ha dicho diez veces y yo sigo haciendo lo mismo.
I: Si no hay comunicacin...
K: <|Qu har? No diga no hay comunicacin. Todos ustedes
encuentran excusas. Plantemoslo de otro modo. Usted es
el responsable, es el director. <;Qu har?
I: Es como usted dice. Si hay suciedad y eso es como un fue
go, la cosa no tiene fin. O uno dice: Usted es parte de este
hogar, debe cuidarlo o Usted no puede destruir ei hogar.
K: ,;Qu har conmigo, entonces?
I: Bueno, si usted siente que ste es su hogar, har lo correcto,
^no es as?
K: Entonces, <jpor qu no lo hago?
I: (Muchas interjecciones).
K: Examnenlo y vern. Desde el mismo momento en que Ile-
go aqui, es su responsabilidad asegurarse de que yo com-
prenda el significado de sentirse en el hogar. No despus de
haber hecho de ello una terrible confusion. Tal vez ustedes
y yo nos sintamos en el hogar. Pero hagan que el otro que

74
 llega se sienta en el hogar, y as habr orden. Pero si a uste-
des eso no les importa y a m tampoco, entonces la tercera
persona dir: Muy bien. Har Io que me plazca.
As es que todos nosotros debemos crear ese sentimiento
de sentirse en el hogar. No la senora Simmons yendo de
un lado a otro poniendo todo en orden y dicindonos qu
debemos hacer y qu no hacer. Lo haremos todos juntos.
,;Saben qu vitalidad les dar eso, la energia que tendrn?
Porque ahora Ia energia se disipa en el sentimentalismo y en
los conflictos. Guando sintamos que ste es nu estro hogar,
tendremos una vitalidad tremenda.
I: Bueno, cada cual viene con un trasfondo diferente, y por
eso es...
K: Muy bien. Pero todos ellos desean una cosa: seguridad.
I: S, pero slo su propia forma de seguridad.
K: Ah, no, no se trata de su forma de seguridad y mi forma
de seguridad, sino dei sentimiento en e cual no existe el te
mor. Un sentimiento de estar completamente unidos. Una
sensacn de yo puedo confiar en usted, puedo contarle
cualquier cosa. No contarle mis peculiaridades o mis idio-
sincrasias particulares, sino que me sienta en el hogar, que
experimente un sentimiento de proteccin total. ;No saben
lo que todo ello significa? Probablemente no sientan esto
cuando regresen a sus hogares.
I: Bueno, cuando uno vuelve a su casa se siente en el hogar. Eso
pienso yo. Pero ah no tengo mi habitacin tan limpia y orde
nada. No s por qu debo ser tan pulcro cuando vengo aqui,
K: No es una cuestin de pulcritud. En primer lugar, se trata de
un sentir. Como hemos dicho, uno funciona mejor cuando
se siente completamente seguro, y la mayora de nosotros no
nos sentimos seguros en ninguna parte porque construimos
muros de resistncia a nuestro alrededor, lo cual nos asla.
En ese aislamiento puede que nos sintamos a salvo, pero eso
se puede romper en cualquier momento. Ahora bien, <:existe

75
 ese sentir de no oponer resistncia? No s si comprenden
esto. Guando somos amigos de verdad, cuando 70 io amo
y usted me ama nada de sexo y todas esas cosas, sino el
verdadero sentimiento de estar unidos-, entonces estamos
seguros, ;no es as? Usted me protege y yo lo protejo en el
sentido de trabajar juntos, pero no en el sentido de resisdrse
a otros. Bien, ^acaso no podemos vivir as? ^No podemos
crear ese sentimiento aqui? Porque de no ser as, ;cul es el
sentido de todo esto? ^No podemos tener un sentimiento de
bienestar, de cuidado mutuo, de afecto, de amor? Indudable-
mente, ;por lo que debemos crear algo totalmente nuevo!
Miren lo que ocurre. Una madre cria a su beb. Piensen
en el cuidado que supone: meses y meses de levantarse a
las dos de la madrugada, y despus, a medida que los nios
crecen, son empujados al mundo exterior. La sociedad los
engulle y los manda a Vietnam o a alguna otra parte. Y aqu
aparece este sentimiento de encontrarse a salvo. Y son uste-
des quienes deben crearlo porque ste es su hogar, son sus
muebles, sus libros, su comida, su alfombra. ^Comprenden?
Conozco a un hombre que le dijo a su hija: Vas a ca-
sarte y yo s lo que eso significa. Estars siempre metida
en problemas, en conflicto con tu marido, etctera. Pero
aqu tienes siempre un sitio. Este es tu hogar. ^Saben qu
ocurri? Marido ymujer tuvieron enormes problemas, pero
ella sola venir a este lugar y se aquietaba, descansaba y era
feliz en l aunque slo fuera por un ratito. Conoc bastante
bien a la famlia.
I: Pero en la historia, la chica slo est tranquila descansando
en la habitacin.
K : S, pero usted puede ver lo que implica este lugar.
I: Cuando uno consigue este sentimiento de estar en el hogar,
se siente en el hogar ali donde est.
K : Entonces comience aqu. As estar en el hogar en cualquier
parte.

76
I: Y uno no slo lo consigue, sino que lo continua consi-
guiendo.
K : Pero si usted no sabe qu es ese sentimiento ahora cuando es
joven, y no o crea, entonces despus ser demasiado tarde.
^Conocen algo acerca de la meditadn? Ustedes estn
interesados en e sexo, pio es der to? Les interesa estar en-
tretenidos; les interesa, eventualmente, aprender geografia,
historia. Les interesan muchas cosas, ^verdad? La medita-
cin es parte de la vida; no digan que es algo ajeno y propio
de personas tontas. Es parte de la existncia, as que deben
saber a respecto como saben acerca de la matemtica, a
electrnica o lo que sea. i Saben qu significa meditar? El
significado que el diccionario da a esta palabra es pensar,
reflexionar acerca de, rumiar, investigar. ^Hablamos
un poco de eso?
Cuando uno se sienta o se acuesta muy tranquilamente,
el cuerpo est dei todo reajado, p o es as? ^Han probado
alguna vez quedarse muy muy quietos? Sn forzaro, porque
en el momento en que fuerzan se acab. Se trata de per
manecer muy tranquilos, en silencio, con los oj os cerrados
o abiertos. Si tienen los ojos abiertos hay un poco ms de
distraccin, empiezan a ver cosas. As, despus de mirar las
cosas, la silueta de un rbol, las bojas, los arbustos, despus
de mirar atentamente todo eso, cierran los ojos. Entonces no
se dirn: Veamos qu est sucediendo. Primero mrenlo
todo, los muebles, el color de las sillas, el color dei suter,
la forma dei rbol. Despus el deseo de mirar lo externo es
menor. He visto ese cielo azul y ya he terminado, no volver
a mirarlo otra vez. Pero primero tengo que mirar. Entonces
puedo sentarme tranquilamente. Cuando permanece as, o
cuando se acuesta y se queda muy tranquilo, la sangre fluye
facilmente a la cabeza, ^verdad? No hay tensin. Por eso se
dice que uno debe sentarse con las piernas cruzadas y la ca
beza muy recta, porque de ese modo la sangre fluye con ma-
yor facilidad. Si uno se sienta agachado, a la sangre se le hace
ms difcil llegar a la cabeza. Por lo tanto, ustedes se sientan
o se acuestan y permanecen muy, muy tranquilos. No lo
fuercen, no se agiten. Si se agitan, obsrvenlo sin decir: No
debo hacerlo. As, cuando uno est muy tranquilo, observa
su mente. Lo primero es observar la mente. Sin corregirla.
Sin decir: Este pensamiento es bueno o este pensamiento
no es bueno, simplemente la observa. Si lo hacen vern que
existe un observador y lo observado. Hay una divisin. En el
momento en que existe una divisin, hay confhcto.
Ahora bien, ^pueden observar sin e observador? ^Existe
un observar sin observador? Es el observador quien dce:
Esto es bueno y aquello es maio, Esto me gusta y esto no
me gusta o Yo deseara que ella no hubiera dicho esto o
aquello, Deseara tener ms comida.
Observen sin el observador, prubenlo alguna vez. For
ma parte de la meditacin. Empiecen con eso solamente. Es
suficiente. Y vern, si lo hacen, qu cosa tan extraordinria
ocurre..., el cuerpo se vuelve muy, muy inteligente. Aho
ra mismo el cuerpo carece de inteligncia porque lo hemos
echado a perder. ^Saben lo que quiero decir? Hemos des-
truido la inteligncia que el cuerpo, en s mismo, posee de
forma natural. Entonces descubrirn que el cuerpo dice:
Acustate a la hora justa. El cuerpo mismo as lo desea,
tiene su propia inteligncia y actividad. Iguamente, si quie-
re ser perezoso, dejen que lo sea.
[Oh, ustedes no saben qu significa todo esto! Pruben
lo. Cuando yo vueva en abril, nos sentaremos juntos dos
voces por semana e investigaremos todo esto, ^de acuerdo?
;Bien! Siento que ustedes deberan irse de este lugar con un
alto nivel de inteligncia. No slo aprobar algunos exme-
nes, sino ser bellas personas, tremendamente inteligentes,
sensibles y conscientes. Al menos eso es lo que siento con
respecto a ustedes.

78
Captulo 6
Trs clases de enerda. E! confticfo y (a
disipacin de (a enera. Accin sin
conflicto. La reunin en ias primeras
horas de (a manana

Krishnamurti: Tenemos muchsima energia cuando queremos

hacer algo. Cuando realmente queremos algo, tenemos la
energa suficiente. Cuando deseamos jugar o dar un largo
paseo, tenemos energa. Cuando queremos lastimar a la
gente, tenemos energa. Enfadarse es una senal de energa.
Cuando parloteamos interminablemente, tarabin estamos
liberando energa.
; Cul es, entonces, la diferencia entre esta energa y la
energa creatva? ^Les interesa esto?
Interlocutor: S.
K: Cul es la diferencia slo estoy pensando en voz alta aho-
ra-, cul es la diferencia entre la energa fsica y la energa
que se produce mediante la friccin, tal como la ira, la ten-
sin, las aversiones? Est la energa fsica pura y est la ener
ga que provi ene de la tensin, dei conflicto, de la ambicin.
,;Hay alguna otra clase de energa?
Slo conocemos estas dos. La energa que posee un cuer-
po sano, una tremenda energa. Y la energa que uno obtie-
ne por medio de toda clase de luchas, fricciones, conflictos.
^Han notado esto? A los grandes escritores, que llevan vidas

79
terribles, vidas desdichadas de conflicto en sus relaciones
con otros y con la gente en general, esta tensin les propor
ciona una tremenda energia. Y debido a que tienen cierta
capacidad, a que tienen un don para escribir, esa energia se
expresa por medio de lo que escriben. ;Ven todo esto?
Ahora bien, ^qu ciase de energia tienen ustedes? Ener
gia fsica -naturalmente, siendo jvenes deberan estar re-
bosantes de energia, la poseen en abundancia. tienen
esa o.tra ciase de energia que los impulsa mediante el odio,
la ira, a ambicin, las tensiones, el conflicto, la resistncia?
Porque si 70 opongo resistncia, libero una energia tremen
da. Ustedes no me gustan, me peleo con ustedes porque
quiero lo que tienen, sea lo que sea, y eso me da energia. Y
detrs de esa energia hay un motivo.
As pues, vemos que hay dos tipos de energia: la energia
fsica y la energia que surge dei conflicto y de la resistncia,
dei temor, o de la persecucin dei pacer. ^Existe alguna otra
ciase de energia? Existe una energia sin motivo alguno?
Yo quiero conseguir un empleo porque lo necesito, y el
impulso, la necesidad me proporciona la energia suficiente
para pedir, exigir, presionar, ser agresivo. Detrs de ello hay
un motivo. Y cuando hay un motivo, la energia es siempre
restringida, limitada. En el momento en que hay un moti
vo, ste acta como un freno. ,;Ven el asunto?
{ Poseen, pues, la energia que siempre tiene puesto un
freno porque oculta un motivo? jlnvestguenlo conmigo!
Yo slo estoy reflexionando acerca de ello. ^Alguna vez han
hecho algo sin un motivo? Un motivo como el miedo, el
agrado o ei desagrado, el necesitar algo de alguien, el ser
tan bueno como otros; todos estos son los motivos que nos
impulsan hacia adelante.
Bien, ,;conocen alguna accin que no tenga motivo al
guno? Existe tal accin? Estamos indagando. ^Qu dicen
ustedes?

80
/: El problema es... ser consciente o no dei motivo, porque
uno puede actuar con un motivo, pero si no es...
K: ... consciente de ello...
/; . . . entonces uno...
K: Muy bien. Segn dice, yo puedo pensar que acto sin mo
tivo y, no obstante, tener un motivo oculto.
I: S; o al contrario.
K: O al contrario. Bien; en usted mismo, ^cmo es? Investigue,
examnese, mire dentro de usted. ^Sabe qu es mirarse a s
mismo? <jNo se mira en el espejo cuando se peina? Lo hace,
^verdad? ^Qu ve? Se ve reflejado en el espejo, ah se refleja
exactamente su apariencia, a menos que el espejo sea curvo
o est rajado.Puede mirarse dei mismo modo en que se ve
en el espejo? Mrese sin distorsin alguna, sin desviacin, sin
ningn desvio, mrese exactamente como se mira en el espe
jo. Slo entonces descubrir si est actuando con un motivo
o sin l. ^Puede hacerlo de forma clara y sencilla como si es-
tuviera mirndose en un espejo? Es muy difcil esto de lo que
estamos habando. No s si lo ha hecho alguna vez. Estamos
investigando si todas nuestras acciones -ser puntual en las
comidas, levantamos, Io que sea que hagamosesconden un
motivo. ,;0 existe cierta sensacin de libertad para moverse?
I: ,:Qu quiere decir usted con libertad para moverse?
K: Simplemente, libertad para moverse sin miedo, sin resistn
cia, sin un motivo: libertad para vivir. ;Y para descubrir eso!
Estamos diciendo que tenemos energia fsica suficiente; si
usted quiere construir una maqueta de avion, la construye.
Le levar tiempo, pero si investiga, lee al respecto, pone
en ello su mente y su corazn, lo construye. Eso requiere
muchsima energia. El motivo es el inters de construirlo.
^Hay en eso alguna friccin, alguna lucha o resistncia? Us
ted quiere construir ese avion. Entonces vengo yo y le digo:
Por favor, no sea tonto, eso es infantil, usted se resiste por
que quiere construirlo. Ahora mire lo que ocurre: cuando

81
 usted se resiste, est malgastando su energa, ^verdad? Por
io tanto, dspone de menos energa para construir el aero
plano. Investguelo, tmese el tiempo, obsrvelo.
Ahora bien, puede no debilitarse su inters aunque yo
me resista y le diga a usted que es tonto? ^Entiende el asun-
to? Quiero salir a dar un paseo porque hace un da hermo-
so. Quiero ver los rboles, escuchar a los pjaros, ver las
hojas nuevas; quiero salir. Y usted viene y me dice: Haga
el favor de ayudarme en la cocina. ;Qu ocurre? En la co-
cina me aburro, no quiero ir porque lo que quiero es salir
a dar un paseo. De modo que hay una divisin en m, ,mo
es cierto? La divisin es un desperdcio de energa, ^verdad?
Deseo mucho salir a pasear, y usted viene a pedirme, Por
favor, aydeme en la cocina. ^Qu be de hacer?
jVamos, estoy haciendo yo solo toda la investigacin y
ustedes se limitan a escuchar! ^Qu es lo que he de hacer?
Sabiendo que habr un desperdcio de energa si digo: Oh,
qu fastidio tener que ayudar en la cocina. Lo que yo deseo
realmente es salir a pasear. ,:Qu har para no malgastar
energa? Vamos, hablen conmigo. ^Qu har?
I: iQu quiere usted decir con malgastar energa?
K : Se lo mostrar. Usted me pide que vaya y le ayude en la co
cina. Y lo que yo deseo realmente es salir a dar un paseo. Si
slo hago lo que quiero hacer y salgo a pasear, ;qu ocurre
con su proposicin, Venga a ayudarme? Tengo un senti-
miento de culpa, ,:no es as? Dira: Se me ha arruinado el
paseo; jOh, seor, debera haber ido! Tengo una lucha
interna. Eso es malgastar energa, ,mo es as?
I: Usted se refiere al conflicto.
K : El conflicto es una prdida de energa, ^verdad? ^Qu har
entonces, sabiendo que si cedo y voy a la cocina, dir: Dios
mio, con el da tan bonito que hace ;por qu no estar fue-
ra?. Y que si salgo a pasear, dir: jDios!, debera estar en
la cocina.

82
 I: Tengo que ver qu es lo que ms se necesita,
K : No, no Io que ms se necesita. ^Corno respondera usted a
esto? Yo quiero hacer algo que no disipe la energia, lo que
implicaria un conflicto. ,;Ha comprendido mi pregunta,
,;verdad? Vamos, Raquel, ,;qu he de hacer? No quiero tener
una lucha interna. Si salgo a pasear cuando usted me ha pe
dido que venga a ayudarla, habr lucha. Si entro en la cocina
y lo que deseo reamente es ir a dar un paseo, tambin tendr
una lucha en mi interior. Quiero hacer algo sin que se desen-
cadene una lucha. <;Qu he de hacer en tales circunstancias?
I: Explicar sus sentimientos a la persona que se lo ha pedido.
K: <;Por qu debo dar explicaciones?
I: As la persona lo comprender.
K : Si, me pide que vaya y la ayude, necesita mi ayuda -poca
gente quere pelar patatas-, as que solicita mi ayuda. ^Puedo
darle explicaciones diciendo: Mira, lo que deseo realmente
es ir a dar un paseo, hace un da precioso, vente conmigo ?
Pero hay que pelar las patatas. <;Qu he de hacer entonces?
I: Actuar de forma seria y responsable.
K : Actuar de forma responsable, o sea, actuar con responsa-
bilidad, ^es eso lo que dice usted? Bien, ^cul es aqui mi
responsabilidad? Me encantaria salir a dar un paseo; sa
tambin es mi responsabilidad. ^Qu har entonces?
I: ^Cmo sabe uno que el paseo da ms placer que la cocina?
K: Hace un da precioso, hay nubes hermosas, jir a pelar patatas
es terrible cuando los pjaros te estn llamando! ^Qu es lo
que he de hacer entonces? jVamos, usen sus clulas cerebrales!
Interlocutor 1: No importa lo que haga si una vez que haya dicho
que no va a ayudar en la cocina, sale a dar el paseo, siempre
que lo deje ah.
Interlocutor 2 : Usted va a la cocina y despus sale a dar el paseo.
(Risas).
K : Cuando salga a dar un paseo, mi conciencia me va a macha-
car, o lo que sea.

83
I: Pero si uno comprendiera toda Ia situacin, ^habra este
conflicto?
K: ^Cul es toda a situacin? La cocna, la belleza dei so con
sus luces y sus sombras, y mi deseo de salir a pasear.
I: Esto me ha pasado...
K: Esto nos pasa a todos.
I: El problema es que, haga lo que haga, uno siempre estar en
conflicto.
K: No, yo no estar en conflicto.
I: Si la cocna realmente me neceslta, ir y ayudar en la cocna.
K: Le dicen que lo necesitan y usted va. <;Pero qu ocurre con
su paseo?
I: Voy despus. El paseo est siempre ah.
K: Espere, se nubla y llega la oscuridad. Y yo digo: Est 11o-
vendo, ^por qu arruino mi paseo?.
I: ... probablemente usted se hubiera mojado de todos modos.
(Risas).
K: i Qu es lo que hace? ^Va a la cocina? dice: Vete al in-
fierno, me voy a dar un paseo ?
I: Uno acta.
K: ,|En qu se basa su accin?
I: Simplemente, energia directa.
K: Usted dice que acta; ,;cul es esa accin en la que no hay
conflicto? Escuche, ^qu es lo que har en caso de que exis-
tan dos cosas contradictorias: la cocina y el paseo? ,jHa cap
tado correctamente mi pregunta?
I: <Qu es lo que origina el conflicto?
K: El conflicto lo provocan las peticiones contradictorias, las
ganas de salir a dar un paseo y ella solicitando mi ayuda.
Me tiran de dos direcciones. Bien, ;qu he de hacer para
que slo exista una direccin en la que no haya conflicto?
^Comprende la belleza de esta pregunta?
I: Guando usted ve la urgncia de ayudar en la cocina....

84
 K : Usted ve Ia urgncia de Ia peticin y renuncia a lo suyo.
,;Puede renunciar a su deseo, que es muy fuerte, de salir a
pasear, y acceder totalmente a lo que le piden? ^Har eso?
I: Guando veo la urgncia de su peticin.
K : <;Puede renunciar a la urgncia de salir a dar un paseo y
acceder a su peticin con amabilidad, sin resistncia, sin
conflicto alguno?
I: Si uno ve el peligro dei conflicto.
K: /Ve usted el peligro dei conflicto? /Ve-que es venenoso, que
es un desperdcio de energia, que no conduce a ninguna
parte? ^Puede entonces renunciar a su deseo de pasear y sim-
plemente entrar en la cocina, igual de feliz, con la mis ma
naturalidad y olvidndose por completo de su paseo? Por
que si no lo olvida, ste le seguir machacando, ^no es as?
I: No cabe duda de que todo nos plantea siempre estos dile
mas en silencio, de manera verbal y no verbal.
K: Todo est basado en esto. Aqui es dnde quiero llegar.
Quiero permanecer en Ia cama y tengo que ser puntual pa
ra el desayuno. Uno entra en Ia cocina de mala gana, ^no es
as? Pregunto lo siguiente: ^Puede usted hacer algo contra
rio a su deseo y, no obstante, estar libre de conflicto? Esto es
la vida. Esto es lo que sucede todo el tiempo. Alguien quiere
que yo haga algo y yo quiero hacer otra cosa. Entonces ellos
empiezan a darme Ia lata y yo me resisto.
I: Por otra parte, si uno cede siempre...
K: S siempre cedo, me convierto en un felpudo. Por lo tanto,
^puedo descubrir el modo de actuar frente a peticiones con-
tradictorias, descubrir una accin libre de fricciones, renco-
res, resistncia y antagonismo? ,:Puede usted hacer esto?
I; Depende de lo fuerte que sea el deseo.
K; Por muy fuerte que sea, la mente es intensa.
I: Comparo los dos requermientos.
K: No, sin comparaciones.

85
I: Quiero decir que deseo hacer alguna cosa 7 alguien me pide
que haga otra. Tengo que comparar ambas.
K: No, no se trata de comparar. Usted viene 7 me pide que le
a7ude mientras que 70 deseo salir a pasear; no comparo. No
ha7 comparacin entre ambas cosas.
I: Veo la comparacin porque...
K: No, eso surge cuando digo: ^Qu es ms importante aqui,
mi paseo o a7udar en la cocina?. Digo: La cocina es ms
importante, ^Qu ha ocurrido? Esto7 evaluando mi acdn
7 basndola en lo que es importante. Pero 70 no quiero ba-
sar mi accin sobre lo que es importante.
I: Pero cuando la casa se incendia.
K: La casa se quema, se acabo el paseo. Fin.
I: ^No es esto lo mismo que evaluar lo que es necesario en el
momento?
K: No, 70 no quiero basar mis actos en la discriminacin, en lo
que es importante.
I: i Por que?
K: Le mostrar por qu. ^Quin es el juez que dice: esto es
importante 7 esto no lo es? Yo mismo, ^verdad?
I: Son las circunstancias...
K: Usted puede considerar que eso es importante 7 70 podria
considerar que no es importante; por lo tanto, ha7 friccion
entre nosotros. Por eso no quiero basar mi accin sobre lo
que es importante.
I: ^No existe ahi un factor objetivo, 7 no subjetivo?
K: Objetivamente, no se basa en la importncia, sino en el he-
cho. El hecho es que me pide que va7a a la cocina 7 el hecho
es que 70 quiero ir a pasear.
I: An habria que evaluar...
K: Examinmoslo despacio, cuidadosamente, es mu7 interesan-
te. Veamos, si 70 baso mis actos en lo que es importante 7 lo
que no, esa eleccion puede ser el resultado de mi prejuicio, de
mi condicionamiento. Por lo tanto, digo que elegir entre una

86
 cosa u otra carece de sentido porque se basa en mi condicio-
namiento, en mi prejucio, mis opiniones, mis tendncias.
As, no baso mis actos en la elecdn, ni en la evluacin.
I: Evaluacin de lo que pienso. ^No sigue habiendo una eva-
luacin que no est influda por lo que pienso?
K: Existe. Primero estoy despejando el campo: no elegir ni
evaluar, porque mi evaluacin podra estar basada en mis
prejuicios, mis tendncias, m deseo, mi imaginacin. Por
lo tanto, no baso mis actos en la evaluacin, ms actos no se
fundamentan en lo que es importante o no lo es. Voy a in
vestigar esto, jme siguen? Esto que vamos a investigar es algo
peligroso; si no lo comprenden con mucha claridad, dganlo
y me detendr. De otro modo se quedarn con unas pocas
palabras y dirn: Esto no es importante, y lo arrojarn a la
cabeza de la senora Simmons. As pues, me he dado cuenta
de que s evalo, esa valoracin podra basarse en el prejui-
cio. Sin embargo, evaluar es necesario. Cuando el maestro
presenta un informe y dice que usted no es bueno en francs
pero s en matemticas, esa valoracin se basa en hechos, no
en prejuicios. ^Ven Ia diferencia? ^Estn un poco recelosos?
I: Es muy difcil porque...
K : Digamos que yo les enseno italiano. S mucho ms italiano
que ustedes; es obvio, de otro modo, no les ensenara. Y veo
que ustedes no son muy buenos en italiano. Es algo objeti
vo, no se trata de un prejuicio: despus de seis meses ustedes
no saben construir una frase. Es un hecho. Mi valoracin se
basa en este becbo, no en mi prejuicio. ,;Estn de acuerdo?
Eso no tiene nada que ver con evaluar lo que es importante
y lo que no lo es.
I: ;Hay evaluacin si uno desea t o caf?
K: No lo reduzca a t o caf, primero obsrveo. Hay dos facto-
res en la evaluacin: el prejuicio y el hecho. Cuando evalo
lo que es importante y lo que no, puedo estar basndome en
mi prejuicio y no en el hecho. Y cuando me piden que vaya

87
 a a cocina, es eso un hecho, o slo quieren fastidiarme?
De modo que entro en la cocina y veo de qu se trata. Si
es necesario lo hago y me olvido de lo dems, porque es el
hecho el que reclama mi accin. ^Ve la diferencia?
I: En este caso comprendo...
K: Comprenda este caso y comprenda el fundamento, la base
de ello. Si evalo lo que es o no es importante, me estar
basando en mi prejuicio y, por lo tanto, desconfio de mi
critrio en la evaluacin. Pero cuando los hechos requieren
evaluacin, son ellos los que determinan el valor. Ambas
cosas estn muy claras, ;no es as? ^No estn muy claras?
I: Est muy claro en el caso de que, por un lado usted tiene
sus deseos y, por otro se e necesita. Pero si se le necesita por
ambos lados, entonces tiene que escoger entre uno y otro.
K: No, yo no escoger.
I: Usted tiene que actuar; o una cosa o la otra.
K: No, cuando usted tiene que actuar -esto o aquello eso
implica eleccin, y quiere decir que usted no sabe qu hacer
y entonces escoge lo que es ms placentero.
I: Es extremadamente difcil para una persona ver la verdad
sin preferencia alguna.
K: Mire, empecemos de nuevo. Yo quiero salir a pasear y usted
viene y me pide que ayude en la cocina. Si yo me pregun-
to qu es ms importante, la cocina o mi paseo, hago una
valoracin basada en lo que me proporciona pacer, en mi
deseo, mi prejuicio. De modo que me digo: No evaluar.
Los hechos han de traer la accin correcta. En consecuen-
cia, voy con usted a la cocina y veo si el hecho requiere esa
accin. El hecho dice, S, y yo me olvido de lo dems.
I: S, ,:pero si a usted lo necesitan en la cocina al mismo tiem-
po que lo necesitan en la oficina?
K: Esa es una cuestin diferente. El hecho me dir qu hacer.
Entonces me doy cuenta de que cuando el hecho me dice
qu hacer, no hay friccin. ;Ve la belleza de ello? Vamos,

88
 usted no es tan joven, ^verdad? De modo que los hechos son
el factor final que determina la accin, no mi prejuicio.
I: Si ambos son de igual...
K: Mi prejuicio y el hecho son dos cosas diferentes. Mi de-
seo, mi placer, mi anhelo, mi tendencia, son por completo
diferentes dei hecho de la cocina. Eso vuelve tan clara su
mente que no hay que elegir entre la cocina o el paseo. El
hecho decide que usted vaya a la cocina, y ah acaba todo.
;Sabe?, eso requiere mucha inteligncia. Un hombre que
dice: Quiero ir a pasear y eso har. ^Quin es usted para
recamarme en la cocina? Usted es autoritrio, me est inti
midando. Decir eso es una prdida de tiempo y de energa.
Mucho mejor seria decir: Vyase, por favor. Yo me voy a
pasear, pdaselo a otro. Eso seria ms smple, ^no es as?
Pero nosotros tememos decir eso. Ya sabe, he descrito todo
esto, pero las paabras no son el hecho.
I: Me gustara examinar eso desde un punto de vista diferente.
K: Adelante.
f: Tomemos este caso: he estado estudiando durante seis o
siete horas. Y entonces siento la necesidad de tomarme un
pequeno descanso e ir a dar un paseo. Y alguien viene y me
dice: Ven a la cocina a ayudarme.
K; i Qu es lo que har?
I: Es un hecho que interrump el estdio para descansar.
K; i Qu har, entonces?
I; Aunque vaya a la cocina, no prestar completa atencin a lo
que haga.
K: As que se pregunta cul es el hecho, atngase a los hechos.
I: El hecho es que estoy cansado.
K: Usted est cansado, eso es suficiente. Lo siento, estoy can
sado, no puedo ocuparme de la cocina. Eso es todo. Pero
sea honesto, no finja estar cansado.
As que volvamos atrs. Existe la energa fsica y sta es
abundante porque tenemos una buena alimentacin, des-

89
canso, etctera. Luego est la energia psicolgica que se di-
sipa en el conflicto. Y yo me digo: Eso es un desperdcio de
energia. Si bien es cierto que el conflicto psicolgico crea
tensin y a partir de esa tensin se desarrolla cierto tipo de
energia. Y si poseo talento como escritor, como orador o
como pintor, utilizo ese talento, lo cual es un desperdicio
de energia psicolgica.
As pues, ^puedo actuar, en lo psicolgico, sin desperdi-
ciar energia, actuar basndome tan slo en los hechos y en
ninguna otra cosa? ^Comprende lo que digo? Slo hechos,
sin ningn prejuicio emocional o psicolgico: Debo, no
debo. Entonces hay armona entre la mente y el cuerpo.
Entonces usted vive de forma armoniosa. A partir de ah,
uno puede descubrir si existe otra clase de energia que tenga
una cualidad completamente diferente. Pero si no hay ar
mona entre la mente y el cuerpo, armona psicosomtica,
entonces indagar en lo otro no tiene sentido.
Ahora que usted ha escuchado esto, ,;qu va a hacer con
su vida, qu va a hacer esta manana o esta tarde cuando sur
ja este mismo problema? Surgir, surgir todos los dias de
su vida: ayudar en la cocina, salir a caminar, construir un
avin o dar un paseo en auto. La escueia, la clase, quedarse
en la cama, jOh! ,:Tengo que levantarme tan temprano?.
^Qu es lo que har entonces? Lo que haga depender
de cmo haya escuchado, Si ha escuchado realmente, desde
ahora slo actuar en funcin de los hechos; es algo mara-
villoso, usted no conoce la belleza que hay en ello, en actuar
solamente en funcin de los hechos. En vez de introducir en
ello todo su circo emocional.
(jNotaron alguna diferencia despus de la conversacin
dei domingo acerca de la pereza? Recuerdan que habamos de
no usar la palabra perezoso, sino de descubrir por qu desea
uno permanecer ms tiempo en la cama. ^Han investigado
eso? Rosa, ;ha investigado usted esa otra cuestin sobre que

90
 somos lastimados desde la infanda por nuestras madres, por
nuestros padres, nuestros vednos, nuestros amigos? -la gente
nos lastima-. Entonces, ^puede uno no ser lastimado nunca
ms? Lo cual no significa resistir, construir un muro a nues-
tro alrededor, sino no tener imagen alguna de uno mismo.
;Tienen una imagen de s mismos?
,;Pueden ustedes mirar todo eso, no estar tan aferrados
al peio largo o al pelo corto? Aqui estamos siempre hablan-
do dei pelo largo, dei pelo corto. [Qu perdida de tiempo!
^Saben qu significa ser flexible? ^Han observado un rio
alguna vez? ,jLo han hecho? El modo en que fluye sobre una
roca, como se mueve, nunca se queda atrapado en un rin-
cn, en un pequeno cbarco, se mueve, se mueve, se mueve.
Si ustedes no se mantienen en movimiento a su edad, que-
darn atrapados en un pequeno charco hecho por ustedes
mismos, y eso no es el rio, eso es agua sucia. Una imagen
no es solamente el dibujo de algo: una conclusion es una
imagen, una conclusion de que yo soy algo, de que debo ser
algo, eso es una imagen.
Ustedes saben que en el norte de la India hay una escuela
a la que voy; es exactamente igual a sta, pero tiene trescien-
tos acres y un rio maravilloso, el Ganges. Est a las orillas
del Ganges, se ve el rio fluyendo junto a ella. Ese rio es de lo
ms extraordinrio. Desciende pasando por la gran ciudad
de Benars, desciende. Se ve cmo la gente lava la ropa, arro
ja cuerpos quemados al rio, se bana, hace la colada y alguno
que otro bebe agua -todo esto tiene lugar en un espacio de
pocas metros-. Y ese rio est siempre vivo, y gradas a que
est vivo sus aguas no estn contaminadas, no estn in
toxicadas. Vrios mdicos levaron esas aguas a Suiza hace
agunos anos para curar dolores de estmago.
Una vez me encontraba remando en ese rio y mientras
bajaba mi mano para ver cmo estaba de fria el agua, un
brazo pas flotando. Y es que segn la tradicin ndia, es-

91
 pecialmente en los alrededores de Benars, el cuerpo debe
ser quemado a la orilla dei rio -en la ndia incineran los ca
dveres, no los sepultanlo cual resulta mucho ms simple
y ocupa menos espado.
De modo que la gente pobre trae a sus familiares muer-
tos, vienen hasta 1a orilla dei rio, compran madera y usan
un poco para quemar eLuerpo. Pero ellos no tienen tiem-
po para esperar que el cuerpo se consuma, ya que deben
apresurarse para regresar a su aldea. As que el hombre que
vende la madera apaga el fuego, guarda la madera, arroja el
cuerpo al ro y vende la madera al prximo que llega. Y uno
se encuentra ese cuerpo unos kilometros ms abajo.
I: Senor, creo que han analizado esa agua y han encontrado
cosas extraordinrias.
K: Lo s. Por eso al ro se le llama sagrado.
1: En ia reunin de anoche en la escuela, estuvimos hablando
acerca de Ias reuniones matutinas. No est dei todo claro.
K: <E1 qu?
I: Las reuniones antes dei desayuno.
K: :Qu pasa con eso? ^Por qu se renen ustedes?
I: Para estar juntos.
K: Estn juntos todo el dia. En la escuela que visito en Bena
rs, ellos tambin se renen todas las ma nanas. En el valle
de Rishi se renen todas las mananas y lo mismo hacen
ustedes aqu, ^para qu? Ustedes estn en contra, ^verdad?
I: No.
K: Seamos directos. Usted est en contra de eso, ^no?
/; No en contra; lo que no me gusta es que otras personas
presionen...
K: Espere, a usted no e gusta la presin que ejerce la gente;
ahora yo ejerzo presin sobre usted ai preguntarle qu pien-
sa al respecto. Usted puede decirme que me vaya al infier-
no, pero la gente est ejerciendo presin sobre usted todo el
tiempo, todos lo hacemos los unos a los otros. No se limite

92
 a decir que no le gusta. Su padre Io presiona, la sociedad lo
presiona, los libros que usted lee lo presionan, la televisin,
todo ejerce presin sobre usted. Lo que usted quiere decir
es: Me gusta escoger mis presiones, escojo Ias que son pia-
centeras. Eso es todo. As es que le pregunto: ^le gusta reu-
nirse por las mananas? Venir a una escuela es una presin.
Por lo tanto, iqu dice usted? <;No le gusta eso? Vamos, sea
claro en estas cuestkmes.
I: A veces me gusta.
K: Ahora bien, ^por qu se renen ustedes entonces? Se lo pre
gunto a usted.
I: Para que escuchemos diferentes ideas y nos escuchemos todos.
K: Correcto; o sea, que usted quiere escuchar a la gente, a los
dems. ,;Es sa la razn por la que se renen?
I: La razn podra ser diferente para cada persona.
K : <;Por qu se renen todos ustedes?
1-1: Para aquietamos.
1-2: Para estar juntos.
K: Para escuchar lo que otros dicen, para aquietarse, para estar
juntos; han dicho tres cosas. ;Por eso se renen?
I: Para crear audincia. (Risas).
K: ^Por qu estn todos sentados ah?
I: Usted habla, as que nosotros somos la audincia, creamos
un pblico que escucha.
K : ^Es sa la razn por la que se renen, porque son el pblico?
Estoy preguntando, ^por qu se renen aqui?
Interlocutor 1: Para discutir cosas juntos.
Interlocutor 2 : Es porque durante el da no prestamos atencin a
todas las voces que hay a nuestro alrededor.
K: Ustedes dicen: queremos aquietamos por la mafiana, reu
nimos, prestar atencin, escuchar a la gente, estar juntos,
investigar, tener un sentimiento de actuar en comn, uni
dos. ;Por eso vienen?
1-1: Por hbito.

93
K : ^Usted va por hbito?
I: No, yo no vengo aqui por hbito.
K : ;Cul es el sentido de reunirse por la manana? ;N o es im
portante estar juntos por las mananas, sentarse tranquila
mente, escuchar los pjaros, escuchar a la persona que ee
un poema. ^Leen ustedes poemas? jOh!, a propsito, <:es-
criben poesia? <;8? jQubien, me alegro! ;E$ buena poesia?
(Risas). En las mananas, pio deberan ustedes reunirse para
estar tranquilos, sentarse juntos a escuchar lo que se lee,
para que de ese modo puedan sosegarse internamente?
I; De tal modo que todos acten como uno.
K : No, no como uno. Dije reunirse para estar tranquilos.
I; Y de hacerlo as, pio implicaria eso que no estamos unidos
antes de reunimos?
K: Pero es que ustedes no estn unidos antes.
I: ^Pero porque?
K : Porque resulta que siempre estn as. Acaso estn juntos to
do el tiempo? Cuando se levantan por la manana, ^qu su
cede? Se apresuran, se bahan, se asean, etctera. ;Por Dios,
slo me quedan diez minutos!. Y corren, van a toda prisa.
I: No.
K : ,:No? Pero usted es diferente. (Risas). Nosotros somos
orientales, nos levantamos temprano, hacemos las cosas
ms tranquilamente. Pero algunos de ustedes se levantan,
se apresuran y continan apresurndose todo el dia, ^no es
cierto? ;No? Es justo as, se apresuran todo el dia, de clase
en clase, en las comidas, en los juegos, siempre movindose.
De ese modo no hay tiempo para darse cuenta de uno mis-
mo, para aquietarse, para mirarse, para mirar los rboles,
mirar los pjaros, escuchar su canto, jams un momento
para estar tranquilo. ,;No deberan ustedes tener quietud?
Aquietarse no significa tomar un peridico y mirarlo, sino
estar absolutamente tranquilo. ^No es ello necesario? ^Es
entonces un hbito esa quietud?

94
I: No.
K: No, ustedes no son conscientes de su .constante agitacin
durante ei dia; por lo tanto, cuando se den cuenta de que
estn movindose continuamente, agitados, hablando, le-
yendo, renanse y aquitense por la manana. ^Saben lo que
sucede cuando se aquietan as?
I: ^Por qu juntos? Quiero decir que uno tambin puede
aquietar se por s mismo.
K: Oh, s, yo no digo que usted no pueda aquietarse por s
mismo, pero cuando ustedes se aquietan estando juntos, eso
da lugar a una accin de grupo. ,;No es as? ^No han notado
eso? Si alguien le pidiera entonces que fuera a la cocina,
usted iria.
I; Pero fuera de Brockwood no podemos reunimos todas las
mananas en un grupo, o aquietamos.
K: Yo dije estar juntos y aquietarse; entonces usted lee algo y
yo escucho, usted dice algo y yo escucho desde mi quie-
tud, no desde mi agitacin, ^entiende? Escucho desde mi
quietud. Entonces escuchar realmente, aprender el arte de
escuchar por medio de esa quietud. Yo iria a Ias reuniones
por ese motivo.
Una vez fui a un monasterio y me quede al una semana.
El monasterio, ubicado en Califrnia, estaba gestionado por
unos amigos mios. El programa era: levantarse a las seis, ba-
harse y todo eso. Desde las 6.30 hasta las 7.30 nos sentba-
mos en una sala oscura, realmente oscura; un hombre se en-
cargaba de leer un pasaje dei hermano Lawrence, La nube dei
desconocer, o agn libro filosfico o devocional; leia durante
dos o tres minutos. Luego, permanecamos sentados duran
te esa hora completa. Era un pequeno anfiteatro, ustedes
saben lo que es un anfiteatro: gradas que descienden, cada
persona sentada en un escaln con los pies apoyados en el
siguiente. As, uno se sentaba durante una hora en completa
oscurldad y meditaba. Eso era lo que se nos exigia.

95
 Despus, desde las 7.30 dasta las 8 preparbamos todos
juntos ei desayuno, y desde las 8.30 a 8.45, lavbamos los
platos y luego bamos a nuestra habitacin para limpar-
ia, hacer la cama, etctera. A ias 10.30 alguien daba una
conferencia sobre lo que fuera, cincia, filosofia, biologia o
antropologia. Desde las 11.30 hasta las 12.30, tocaba una
hora de meditacin en esa sala oscura. Luego, la comida.
Despus de comer uno no deca una palabra a nadie, y a
partir de las 5.30 salamos a caminar o hacamos algo en
el jardn o bamos a nuestra habitacin, pero sin habiar.
Desde las 6.30 hasta las 7.30, meditacin en la sala oscura
y cena, lavar platos. Una vez terminada la cena y hasta la
manana siguiente despus de la meditacin, no volvamos
a habiar. Ahora bien, si uno hubiera seguido con eso, se
habra convertido en un hbito, ^no es as? Porque seria una
costumbre, lo que haba que hacer. Pero desafortunada o
afortunadamente, ese monasterio cerr.
Como estudiante o maestro de este lugar, yo iria a una
reunin matutina, porque querra sentarme en quietud du
rante unos pocos minutos, o por media hora, no slo para
mirar o escuchar lo que otras personas dijeran o leyeran,
sino tambin para mirar me a mi mismo. Yo quiero ver qu
clase de animal soy, qu clase de persona soy, por qu ha-
go esto y por qu hago aquello, por qu pienso esto, por
qu deseo lo otro. Quiero conocerme a mi mismo. Porque
cuando me conozco a m mismo, tengo una gran claridad, y
entonces puedo pensar de forma muy clara, sencilla y direc
ta. Yo hara eso en las reuniones matutinas: leer, escuchar,
y tambin sentarme y aquietarme para ver lo que soy, ver la
belleza de o que soy, o ver la fealdad de lo que soy, simple-
mente ver, observar. Y cuando saliera de ah, habra en mis
ojos el jbilo de haber comprendido algo.

96
Captulo 7
Senfarse en completa ouietud
con una mente silenciosa

Interlocutor: ,;Podramo$ hablar acerca de la sensibilidad y Ia

consideracin por los dems?
Krishnamurti: El hombre siempre ha querido algo santo, sagrado.
Ser amable con los dems, ser delicado, corts, considerado,
atento y afectuoso: eso no es profundo, no tiene vitalidad. A
menos que uno descubra en su vida algo realmente sagrado,
algo que tenga profundidad, una inmensa belleza, algo que
sea la fuente de todo, Ia vida se vueve muy superficial. Uste-
des podrn estar felizmente casados, con hijos, con una casa y
dnero, podrn ser inteligentes y famosos, pero sin ese perfu
me todo se convierte en una sombra que carece de sustancia.
Viendo lo que sucede en el mundo, ^podremos encon
trar en nuestra vida cotidiana algo que sea realmente ver-
dadero, realmente bello, santo, sagrado? Si tenemos eso,
entonces Ia cortesia tiene sentido, entonces la consideracin
tiene sentido, tiene profundidad. Entonces uno puede hacer
todo lo que quiera, que siempre estar ese perfume. ^Cmo
darn ustedes con esto? Es parte de su educacin, Ia que no
consiste solamente en aprender matemticas, sino tambin
en descubrir esto.

97
 ^Saben? Para ver algo muy claramente, incluso ese rbol,
nuestra mente debe aquietarse, ,;no es asf? Para ver esa ima-
gen, debo miraria, pero si mi mente est parloteando, si dice
Deseara estar fuera, o Deseara tener unos pantalones
mejores, si mi mente est divagando, nunca podr ver con
claridad esa imagen. Para ver algo con claridad debemos
tener una mente muy aquietada. Primero vean la lgica de
ello. Para observar los pjaros, para observar las nubes, los
rboles, la mente debe estar extraordinariamente quieta.
En Japn y en la ndia existen distintos sistemas para
controlar la mente a fin de que sta se aquiete completamen
te. Y al estar la mente muy quieta se experimenta entonces
lo inmensurable ~sa es la idea Por lo tanto, ellos dicen: en
primer lugar, ia mente debe estar quieta, contrlenla, no la
dejen divagar, porque cuando ustedes aquetan su mente, la
vida es extraordinria. Ahora bien, cuando uno controla o
fuerza la mente, la est distorsionando, ^no es as? Si yo me
esfuerzo en ser bondadoso, eso no es bondad. Si me esfuerzo
en ser sumamente cortes con ustedes, eso no es cortesia. En
consecuencia, si fuerzo mi mente para que se concentre en
esta nica imagen, habr muchsima tensin, esfuerzo, dolor
y represin. Por lo tanto, una mente as no es una mente
quieta; ,do ven? De modo que tenemos que preguntarnos:
existe un modo de aquietar la mente sin ninguna distorsin,
sin ningn esfuerzo, sin decir Debo controlaria?
Por supuesto que lo hay. Existe una quietud, una tranqui-
idad sin esfuerzo alguno. Eso requiere comprender qu es el
esfuerzo. Y cuando ustedes comprenden qu es el esfuerzo,
qu es el control, la represin, cuando no slo lo compren
den a nivel verbal, sino que ven realmente la verdad de ello,
esa percepcin dei hecbo, en s misma, aquieta la mente.
Ustedes se renen todas las mananas a las ocho. ^Qu
ocurre? ^Qu hacen cuando se renen?
I: Nos sentamos en silencio en la sala.

98
 K: ^Por qu? Continue, hblenlo conmigo. ^Leen algo?
: A veces aiguien lee.
K: iQ u sentido tiene eso? ^Por qu se renen todas las mafia-
nas?
I: Me dijeron que es para lograr entre nosotros un sentimiento
de unidad.
K: ^Logran ese sentimiento de unidad sentndose en silendo?
IAcaso lo sienten? ,*0 es una mera idea?
I: Unos lo sienten y otros no.
K: ,:Por qu se renen? jVenga, no lo estn investigando!
Si se renen por la manana y se sientan juntos como es
debido, es algo extraordinrio. No s si lo han investiga
do alguna vez. Cuando se sientan, ^se sientan realmente en
quietud? ;Est su cuerpo verdaderamente quieto?
I: No. La mayor parte dei tiempo no lo est.
K: ^Por qu no est quieto? ^Saben qu significa sentarse en
quietud? ^Mantienen ustedes los ojos cerrados? jRespon-
dan! Todo lo estoy diciendo yo. ^Estn relajados? ,:Se sien
tan en verdadera quietud?
I: A veces uno est muy relajado.
K : Espere, no diga a veces. so no es ms que un escape,
atngase a una sola cuestin.
I: Yo estoy muy quieto y muy tranquilo.
K : ^Qu quiere decir con estar quieto? <;Est quieto fisica
mente?
I: S.
K: ^Eso qu significa? Por favor, escucfie esto. ^Estn sus ner-
vios, sus movimientos corporales y sus ojos absolutamente
quietos? <Est el cuerpo muy tranquilo, sin crispacin, sin
ningn movimiento? Y cuando cierra los ojos, i estn quie
tos? Sentarse en quietud implica que su cuerpo entero est
relajado, que sus nervios no estn tensos ni irritados, que no
hay ningn movimiento de friccin, que usted est fisica
mente en un estado de quietud absoluta. ^Sabe? Los ojos se

99
 mueven continuamente porque uno est siempre mirando
las cosas. Por lo tanto, cuando cierre sus ojos, mantngalos
completamente quietos.
Usted entra en esta sala a las ocho de la manana para
sentarse en quietud de tal forma que haya armona entre su
mente, su cuerpo y su corazn. As comienza la jornada a
fin de que esta quietud se_extienda al da entero y no se limi
te a los diez minutos o la media hora. Esa quietud continua
incluso cuando usted practica juegos, grita o charla, pero
en lo profundo est siempre la sensacin de este sosegado
movimiento. (jMesigue?
I: ,;Cmo?
K : Se lo voy a mostrar. ,;Ve la importncia que esto tiene? No
pregunte <qComo?, primero vea la lgica, la razn de ello.
Cuando ustedes se renen por la manana durante diez mi
nutos, se sientan en absoluta quietud; puede que lean algo,
Shakespeare o un poema, y as generan quietud.
Mire, sintese absolutamente quieto sin un solo mo-
vimiento, de modo que sus manos, sus ojos, todo est en
completa quietud. <jQu ocurre? Alguien ha ledo un poe
ma y usted lo ha escuchado; mientras usted se diriga a la
sala observaba los rboles, las flores, ha visto la belleza de la
tierra, dei cielo, de los pjaros, de las ardillas, ha observado
todo cuanto le rodeaba. Y cuando ha observado todo a su
arededor, entra en la sala; y no necesita mirar ms hacia
afuera. Me pregunto si lo entiende. Usted ha terminado de
mirar hacia afuera (porque ms tarde volver a ello), ha ter
minado de mirarlo todo con suma atencin en el momento
en que entra. Entonces se sienta absolutamente quieto, sin
un solo movimiento y se produce una quietud sin esfuerzo
alguno. Aquitese. As, cuando salga, cuando est ensehan-
do o cuando est aprendiendo esto o aquello, esta quietud
continuar todo el tiempo.
J: <;No es sa una quietud forzada?

100
K: No lo ha comprendido. Usted se ha barrado, viene abajo y
mira, no por mera casualidad, sino que mira los rboles,
mira ai pjaro que pasa volando, mira cmo se mueve la
boja en el viento. Y cuando usted mira de verdad, mira. No
dice simplemente, He visto eso, sino que le presta aten-
cin. (Ve lo que estoy diciendo?
De modo que, antes de entrar a la sala, lo mira todo cla
ramente y con atencin, con cuidado. Y cuando entra y al-
guien lee algo, usted se sienta en quietud. ^Ve lo que sucede?
Como ha mirado todo exhaustivamente, cuando se sienta
en quietud, esa quietud se vuelve natural y fcil, porque
usted ha concedido su atencin a todo cuanto ha estado mi
rando. Y conserva esa atencin cuando se sienta en quietud,
no hy divagaciones, no desea mirar otras cosas. Se sienta,
pues, con esa atencin, y esa atencin es quietud. Usted no
puede mirar si no est atento, y eso significa aquietarse. No
s si ve lo importante que es.
Esa quietud es necesaria, porque una mente que est
realmente quieta, sn distorsiones, comprende algo que no
est distorsionado, algo que est verdaderamente ms all de
la medida dei pensamiento. Y ese algo es e orgen de todo.
Vean, ustedes pueden hacer esto no slo cuando estn
sentados en la sala, sino todo el tiempo, mientras comen,
mientras conversan o juegan. Esta atencin que han genera-
do en el comienzo dei da est siempre presente. Y a medida
que lo hacen, cala ms y ms hondo. jHganlo!
I: Senor, ^la atencin que uno presta no es ms importante que
el sentarse y aquietarse?
K: Dije que usted presta atencin a la observacin de los pja-
ros, los rboles, las nubes. Y despus, cuando entra en la sa
la, usted mantiene esa atencin, y la intensifica. Y eso conti
nua a lo largo dei da, incluso cuando no le preste atencin.
Prubelo manana por la manana. Le preguntar a respecto.
;Un examen! (Risas). Porque para cuando se vaya de este

101
 lugar tiene que haber aprendido algo -algo que no es hind
ni cristiano-, entonces su vida ser sagrada. (Pausa). ^Qu
dice, Sofia? jVoy a hacer que hable!
I: A veces nos olvidamos, y en ese lapso el pensamiento nos lo
reforma todo otra vez.
K : Lo que usted dice es: he observado los pjaros, los rboles,
la boja, la rama movindose en el viento, he observado la luz
sobre la hierba, el rodo preste atencin. Y cuando entro
en esta sala todavia estoy atento. No estoy atento a algo,
^entiende? A ll he estado atento al pjaro, a la hoja. Aqui,
cuando entro, no estoy atento a nada en especial, simple-
mente, estoy atento. Entonces, en ese estado de atencin
interviene el pensamiento -^no es as?, No he hecho mi
cama, Debo limpiar mis zapatos o lo que sea. Persiga ese
pensamiento, llegue hasta el mismo final de ese pensamien
to, no diga: Yo no debo pensar eso. Vaya hasta el final.
En la accin de terminar ese pensamiento, surge uno nue-
vo. Por lo tanto, persiga cada pensamiento hasta su mismo
fin; entonces no habr control ni restriccin. No importa
si tengo un centenar de pensamientos. Voy detrs de un
pensamiento cada vez, de modo que la mente se vuelve muy
ordenada. No s si entiende todo esto.
/: ^Donde interviene entonces el silencio?
K : No se preocupe por el silencio, porque si interviene el pen
samiento usted no est en silencio. No fuerce esa quietud,
persiga ese pensamiento.
I; /Tiene eso algdn final?
K : S, si usted lo finaliza; pero si no llega hasta el mismo final de
ello, volver porque usted no lo ha terminado, ,;comprende?
Mire, yo salgo de la casa, doy una vuelta por el prado
y observo, presto atencin a la belleza, a 1a delicadeza, al
movimiento de la hoja. Lo observo todo y entro a la saa
y me siento. Usted lee algo y yo estoy sentado en quietud.
Trato de sentarme quietamente y mi cuerpo se agita porque

102
estoy habituado a moverme; as que observo eso, e dedi
co mi atencin, no lo corrijo. Usted no puede corregir el
movimiento de la hoja, ,:verdad? Pues dei mismo modo no
quiero corregir el movimiento de mis manos, lo observo, le
presto atencin, Cuando usted presta atencin al movimien
to, ste se aquieta, prubelo. Me siento quieto un segundo,
dos segundos, diez segundos; entonces, de repente, surge un
pensamiento: Tengo que ir a cierto lugar esta tarde. No he
hecho mis ejercicios. No he limpado el bano. O a veces el
pensamiento es mucho ms complicado: envidio a ese hom-
bre. Ahora siento esa envidia. As que voy hasta el mismo fi
nal de eso y lo miro. La envidia implica comparar, competir,
imitar. <Es que quiero imitar? ^Entiende? Vaya hasta el final
de ese pensamiento y termnelo, no cargue con l. Y cuando
aflora otro pensamiento, usted dice: Espera, volver a eso.
Si usted quiere practicar este juego con delicadeza, escri
ba cada pensamiento en un papel y pronto descubrir cmo
el pensamiento puede tener orden, porque usted termina
cada pensamiento, uno detrs de otro. Y cuando al da si-
guiente se siente quietamente, habr verdadera quietud. No
aflorar ningn pensamiento porque habr terminado con
ello. Eso significa que habr lustrado sus zapatos, impiado
su banera, puesto la toalla en su lugar y en el momento jus
to. Cuando se siente, no dir: No puse la toalla en su sitio.
As pues, lo que bace se termina cada vez, y cuando usted se
siente, estar maravillosamente aquietado, lo cual produce
una extraordinria sensacin de orden en su vida. Si uno
no tiene ese orden, no puede estar en silencio. Y cuando lo
tlene, cuando la mente est verdaderamente quieta, existe
una belleza real, y ah es donde empieza el mistrio de las
cosas. Eso es la verdadera religin.

103
Captulo 8
El sentido de belleza

Interlocutor: Hay ago de lo que me gustara hablar. Yo veo que

el agrado y el desagrado son una cuestin de opinion co
mo lo feo y lo bonito, cada cual tiene sus propia ideas. Si
yo no tengo imgenes acerca de las cosas, ^existe algo que
sea bonito o feo?
Krishnam urti: Agradar,; tiene eso algo que ver con el afecto, con
el amor?
I: No.
K: No diga ni s ni no, investguelo. Y el sent mien to de belleza,
^proviene de una imagen? Obsrvelo, no conteste. Yo veo un
edifcio creado en el espaco y digo: Qu bonito es, Aho-
ra bien, esa expresin, Qu bonito, ^nace de una imagen?
no hay imagen sino la simple percepcin de algo que
es proporcionado, que tiene profundidad, calidad, un buen
acabado?
I: Tenemos una imagen de lo que es bonito o de lo que nos
agrada: comparamos con alguna otra cosa. El condiciona-
miento interviene.
K : Correcto. Obsrvelo, es mucho ms complejo que eso. Us-
ted ve ese rbol. i Dira que es bonito? ,;Por qu dice que es

105
 bonito, quin se lo ha dcho? ; 0 aparte de las imgenes,
percibe usted belleza en todo, sin relacionado con los r-
boles, los edifcios, la gente? Comprende? E l sentido de la
belleza con respecto a nada en particular.
I: Si uno mira de verdad, eso no solo ocurre con los rboles.
K: Usted ve un edifcio y dice: Qu bonito es. ,;Es porque lo
compara con otros edifcios? O como es un edifcio famoso
construido por Wren o por los antiguos griegos, usted di
ce: Qu cosa tan maravillosa. Porque le han habiado de
ello y tiene la imagen que se ha creado acerca de la persona
que construy el edifcio; y entonces usted sigue la corriente
porque es popular decir: ;Qu bonito! <;0 acaso tiene un
sentido de la belleza independiente de cualquier cosa creada
o no creada? Comprende mi pregunta?
I: El sentido de la belleza no tiene relacin alguna con lo que
uno ve.
K: Es justamente eso. El sentido de la belleza no tiene ninguna
relacin con lo que usted ve afuera. Entonces, ^qu es ese
sentido de la belleza?
I: Un estado de armona.
K: Contesta demasiado rpido, investguelo. ;Qu es ese senti
do de la belleza?
I: Es vitalidad.
K: Es algo ms complejo, investguelo. Como dijhnos hace po
o, si usted tiene una imagen, ya sea de s mismo, o de un
artista, o de un gran hombre, esa imagen va a dictar lo que
es bonito en funcin de la cultura, de la popularidad dei ar
tista, o de la estatua, dei cuadro, de esto o aquello. De modo
que la imagen que usted tiene impide que surja el sentido de
la belleza, en el cual no hay imagen alguna.
I: La imagen impide el propio ver.
K: Por supuesto. Por lo tanto, ;no tenga imgenes en absolu
to! ^Me entiende? La imagen es el yo. Cuando no est el
yo, existe el sentido de la belleza. ;Tiene usted el sentido

106
 dei yo? Si Io tiene, cuando diga, Eso es bonito, slo es
tar reaccionando a su imagen de lo bonito, Ia cual est ba-
sada en su literatura, su cultura, los cuadros, los museos que
ha visitado. Usted nunca puede decir, jQu feo! cuando
mira un cuadro de Leonardo da Vinci; o ;Qu ruido!
cuando escucha a Mozart. No tener imagen aguna acerca
de uno mismo es tener este sentido de extraordinria belle
za. Eso es algo realmente maravilloso.
I: Si usted escucha una determinada msica por primera vez y
no le gusta, mediante Ia repetidn, sbita o gradualmente,
esta llega a gustarle.
K: S, jqu sucede? A usted no le gusta la msica de la ndia.
La escucha tres o catro veces y entonces comienza a ver
algo en ella, y no porque se lo hayan dicho. Sigue escuchan-
do. Eso significa que presta atencin.
I: Uno ya estaba prestando atencin la primera vez.
K: La primera vez era slo ruido.
I: Uno ya tiene una nocin de lo que es la msica Occidental.
K: Usted est habituado a la msica Occidental y de pronto
est expuesto a la msica china. La primera vez no pudo
escucharla niuy atentamente, haba una reaccin. ,;Entien-
de? Por eso cualquier imagen, externa o interna, implica ei
nfasis dei yo, dei ego, de la personalidad, de todo eso;
y eso impide por completo que surja Ia cuaidad y el sentido
de la belleza. Esto significa que Ia pasin ni depende ni es la
causa de nada.
I: ^Si mi sentido de la belleza me hace sentir que no hay dife
rencia entre la belleza de sol o la belleza de un rbol... ?
K: Espere, yo no tengo nnguna imagen, uego tengo el sentido
de la belleza, el sentimiento de belleza. Y veo la escuaidez,
la suciedad, la mugre, Veo un trzo de papel en el suelo.
^Qu sucede? Lo recojo. Cuando veo la inmundcia en las
calles hago algo, socialmente. Acto, no digo: Tengo sen
tido de la belleza, yo no veo eso.

107
I: Eso lo comprendo. Sea lo que fuere que ocurra, mi sentido
de la belleza no puede ser destrudo. Aunque cierre los ojos,
ya que no depende dei ver.
K : Absolutamente derto. Pero ese sentido de la belleza que es
suyo, es mo tambin. No es mi sentido de la belleza, su
sentido de la belleza, ni el sentido colectivo. Es belleza, el
sentido de la belleza. Adentrarse en esto es apasionante. ;Va
ms all de cualquier libro! jPero no debo decir eso, porque
ustedes deben aprobar sus exmenes!

108
Captulo 9
Qu es aquelo que desea realizarse?
cQu es ei m mistno? Qu es lo que
en m se sienfe lastimado? Los muros de
resistncia. A prender acerca de la
afencin. la percepcin alerta y la
sensibilidad. Aprender acerca de la
construccin de imfienes

Interlocutor: Podemos hablar de las reacciones, y de como cuan-

do reaccionamos no vemos que lo estamos haciendo hasta
ms tarde?
Krishnam urti: /Todos ustedes quieren hablar de ello? Yo creo
que lo podramos incluir si hablramos de algo de mayor
alcance. Todos nosotros deseamos realizamos, ^no es as?
I: ,:Qu quiere decir usted con realizamos?
K : <;No sienten ustedes que quieren expresarse de diferentes
maneras? Ya sea escribiendo un poema o vistiendo un deter
minado tipo de ropa o queriendo llegar a ser algo en la vida.
I : En realidad, cuando uno habla de ello consigue verlo, pero
es ms profundo que eso.
K : Vamos a investigado ms profundamente, Una mujer no
se siente realizada si no tiene un hijo. Un hombre se siente
frustrado si no trabaja, si no hace algo en la vida. Si usted
quiere llegar a ser algo y no puede, se siente frustrado, ^no es
cierto? Se siente anulado. ,;Qu es aquello que se desea con-

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 seguir? ^Qu hay detrs de ese deseo de realization? ^Quin
es el que se realiza?
I: Puede ser una idea, por ejemplo.
K : No lo s, averigmoslo. Si usted dice: Esta es mi manera
de vestir, sta es mi manera de actuar, quiero expresarme a
m mismo, <;qu es eso que quiere expresarse? Guando digo
a m mismo, ^qu es eso?
I: ;N o es una imagen de uno mismo?
K : No s lo que quiere dear usted con eso, investigue. ^Siente
eso o estoy habando de algo irrelevante? ;Qu dicen ustedes?
I: En este momento yo no tengo una forma particular de de-
cir: Esta es mi manera de hacer tal cosa.
K: i Qu quiere decir con mi ? ^A qu se refiere con, Esa es mi
expresin personal? ;Qu hay detrs de eso, el mi, el yo
que dice: Debo expresarme a m mismo, debo realizarme?
Interlocutor 1: ^Nuestro ego?
Interlocutor 2 : Puede ser una reaccin al hecho de sentirse in
seguro.
K : S.
1-1: Y as es como surge el sentimiento: Esa es mi manera.
1-2: ^No es una cuestin que no tiene tanto que ver con mi
manera o su manera, sino que se trata ms bien de desco
brir si existe una manera que no est influida por usted o
por m?
K : Lo cua solamente puede ocurrir si comprendo qu es este
m que est siempre proyectndose a s mismo, impul-
sndose hacia adelante. <;Qu es eso? M opinion, mi jui-
cio, mi manera de vestir, mi manera de mantener el orden,
^qu es ese m? ^Estn ustedes aprendiendo acerca dei
m? ^Quieren descubrir qu es ese m? Hay dos cuestio-
nes diferentes: aprender acerca dei m, y descubrir si existe
un m.
I: Para aprender acerca dei m uno primero tiene que hacer
que el m exista.

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 K: Correcto, aprender acerca dei m ^Ve la diferencia?
/; iQu quiere decir: uno tiene que hacer que el m exista?
K : Guando digo que hay un m, ya he establecido su existn
cia.
1-1: EI propsito es aprender acerca dei m.
1-2: Yo s que est ah.
K : Lo cual significa que tengo un sentimiento de que eso est
ah; todo cuanto tengo que hacer es aprender acerca de ese
m, sus expresiones, su modo de actuar, sus resistncias,
sus apetitos, etctera.
I: Se percibe que sta es la situacin en la que nos hallamos: uno
siente que el m s existe. Aunque yo pueda afirmar que, al
decir eso, estoy establedendo la imagen dei m, muy en el
fondo el sentimiento parece indicar que ah existe el m, as
que tal vez yo pueda observar esos sentimentos.
K: Estamos intentando descubrir si hay un m, un yo que
deba ser estudiado. Pero, si no hay un m, cuando digo:
Quiero expresarme a m mismo, <:qu significa eso? ^No
siente usted que el m es importante? ^Qti es ese m, ese
yo que dice: Yo debo realizarme, yo debo llegar, debo ser
esto, eso es lo que me gusta, yo puedo hacer lo que quiera?
I: <:Es algo a lo que me apego?
K : Comprenda, que cuando dce yo, ya lo ha establecido, ^no
es as? Y se resiste a cualquier cosa que se oponga a eso.
I: <Por qu? ^Por qu debemos resistimos?
K : Primero he establecido e yo. Yo soy esto, yo soy mi
prejuicio, yo quiero vestir de un modo particular, yo
pienso que sta es la maneta correcta de tener una habita-
cin ordenada.
I: Nos han machacado con eso desde la infanda.
K : Ese es el m, el yo que debe expresarse a s mismo, de
otro modo se siente frustrado. ^No? Si digo: Mire, Sarah,
no me gusta la forma en que se viste, usted me dir que se
es e modo en que quiere expresarse a s misma, que es su

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 orden. Ahora bien, antes de que usted afirme: ste es mi
orden, mi manera de vestir, ^qu es ese m? ;H a estable-
cido usted el m que desea expresarse a s mismo?
I: ^Qu es el m que dice: No me gusta la manera en que
usted se viste?
K: Si yo le dije que no me gusta la manera en que se viste, ,;qu
significa eso?
I: Significa que usted est expresando una opinin.
K: ^Tengo prejuicios? ,>Qu es lo que dice: No me gusta la
manera en que usted se viste? Y usted responde: As es
como me gusta. Hay dos afirmaciones opuestas. i Quin
es ei que dice en usted que sa es la manera en que quiere
vestirse? ;Y quin es el yo que dice: sa no es manera de
vestirse? Investigumoslo. ^Es porque yo tengo un concep-
to, una imagen de que las minifaldas son mucho mejores?
Y usted dice: A m no me gustan, porque tiene su propia
idea de los vestidos largos; y dice: sa es la manera de ves
tirse. Tenemos que vivir juntos en la misma casa, vamos a
entrar en contacto. <:Qu hacemos?
I: Yo me apego a las ideas que tengo...
K: No teoricemos porque entonces estamos perdidos. Veamos
los hechos como son realmente, as podremos tratarlos. Si
usted especula al respecto, su especlacin ser tan buena
como la mia. ;Qu son estos dos yoes: su yo y mi yo?
I: Ambos tenemos una serie de experiendas y recuerdos, lie
mos desarrollado ciertas preferencias.
K: Ese yo y ese usted que se afirman a s mismos, ,;estn
cargados de prejuicios?
I: S.
K: ,;Por qu dice que estn cargados de prejuicios?
I: Investigumoslo.
K: Indaguemos en ello. ,:Reacciono yo a mi condicionamiento
y usted al suyo? A usted le gustan los vestidos largos y a m
no me gustan esos vestidos, o lo que sea.

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I: La manera en que se viste usted es una expresin de su con-
dicionamiento.
K: <;Es mi prejuicio o es el suyo? Dos prejuicios que entran en
contacto el uno con el otro estallan, es inevitable. ,;Por qu
doy tanta importncia a la manera en que usted se viste? ,:Y
por qu se resiste usted a lo que yo digo? ,:Por qu no dice:
Qu importa eso? ^Por qu no lo hacemos? ^Por qu esta
resistncia?
I: Yo pienso que parte de la resistncia se debe al modo en que
lo senalamos,
K: Yo puedo sefalarlo crudamente, o puedo hacerlo de un mo
do ms suave, ;pero por qu ofrece usted resistncia?
I: Porque si a alguien le atacan de un modo violento, usted reac-
ciona automticamente. Pero si le dicen: Mire, vamos a in
vestigado, veamos por qu se viste usted de Ia manera en que
lo iace, entonces usted Io habla, ta como ahora lo hacemos.
K: Lo estamos haciendo, pero cuando acabemos, brrelo, no
siga teorizando da tras da y hablando sobre ropa. jA quin
le importa!
I: <;No hicimos una distincin el otro da entre el prejuicio y Ia
preferencia? Ese da usted dijo que...
K: No me interesa lo que dije el otro da, usted tiene que in
vestigar. Lo que dije no es importante. ;Qu dice usted?
Le estoy preguntando, Sarah; dgame, por favor, cuando
afirmo esto sobre su forma de vestir, ,;es un prejuicio mio?
Y cuando usted dice: sta es mi manera de vestir, <;es un
prejuicio suyo?
I; Si.
K: Ahora bien, <:qu entiende usted por prejuicio? No repita lo
que yo dije.
I: Cuando uno tiene una idea acerca de algo y no quiere cam
biaria.
K: ,;Por qu no quiere cambiaria? Quin es Ia persona que
afirma esto?

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I: Es el yo.
K : ^Qu es ese yo?
1-1: Es parte de m mismo, es mi condicionamiento, es algo de
lo que dependo porque sin ello, <;qu soy?
1-2: ^Es usted algo?
K: ^No forma parte de su educadn el comprenderse a s mis-
mos?
I: Usted pregunt si nos intresa. S nos interesa, pienso que es
muy importante...
K : Lo siento. Todos ustedes parecen tener mucho inters en la
ropa.
I: ^Pero por qu no deberamos tenerlo?
K : No digo que no deban. Si a ustedes les interesa, e dar una
determinada importncia, eso es todo. Ahora bien, ;cul es
el problema?
/: Me parece que el problema radica en que tenemos que
aprender a no reaccionar incluso cuando alguien tiene pre-
juicios. Tal vez no podamos hacer mucho con respecto a
este prejuicio, pero suponiendo que usted me dice: A m
no me gusta la manera en que viste, puede que sea o no
resultado de sus prejuicios. Pero no es eso lo que debo in
vestigar, sino lo que yo hago al respecto.
K : ;Qu har usted? Vivimos en la misma casa.
I: Si yo en el fondo no comprendo por qu no debo vestirme
de esa manera, y si simplemente cambio, entonces eso seria
hipocresa.
K : S.
I: Y yo no quiero ser hipcrita. Por lo tanto, parece que debo
limitarme a no hacer nada.
K : <;Por qu tenemos opiniones tan fuertes acerca de cosas tan
triviales?
1-1: Yo no creo que sea la ropa lo que nos preocupa, es el ser
hipcritas y el tomar ideas u opiniones ajenas como propias.
1-2: En cualquier caso, ^por qu tener una opinin? Es su opi-
nin contra la mia.

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 K: Prosiga, Jimmy, ayudenos a salir de sta. jNo se limiten to
dos a sentarse en silencio! Ella dice: Yo no quiero ser hip
crita, o sea, decir una cosa y hacer otra.
1-1: ^Pero por qu hay necesidad de ser hipcrita?
1-2: Tenemos que ser sensibles a los cmbios, pero no hay un
cdigo establecido ni un estilo estabecido de vestir.
Interlocutor 3 : Pero la sensibilidad de uno no es la misma que
la de otro.
Interlocutor 4 : No es mi sensibilidad o tu sensibilidad; existe
una cosa que puede llamarse sensibilidad.
Interlocutor 5 : Eso es lo que estamos tratando de descubrir, si tal
cosa existe y cmo dar con esa cosa.
K : <;Es se su problema?
I: S, s.
K: Cmo ser sensible, no a algdn problema en particular o a
los propios deseos particulares, sino ser sensible en todos los
aspectos. <;Qu es lo que les impide ser sensibles, sensibles
a sus propios sentimientos, a los sentimientos de otro, a las
ideas, las opiniones, los prejuidos de una persona?
I: Esta no es una situacin objetiva, todos tenemos una idea
diferente de cmo vestir; uno no podra ser igualmente sen
sible a todas las ideas...
K: Por lo tanto, usted tiene que ser sensible en todos los aspec
tos, objetivamente e interiormente. ,;Por qu no lo es? <;Es
porque no quiere ser lastimado y, por lo tanto, se resiste,
construye un muro a su alrededor y, al mismo tiempo, dice
Yo quiero ser sensible? ^Es eso?
I : Es ms una cuestin de querer ser capaz de actuar.
K : Usted puede actuar muy bien si es sumamente sensible. Esa
es la nica forma de actuar. Usted es muy rpido entonces,
porque se adapta, no dice: Esto es correcto, voy a apegar-
me a ello. Se adapta rpidamente a cada situacin, eso es
parte de la sensibilidad, ,mo? No de su sensibilidad, como
ella senal, o de mi sensibilidad, lo que es absurdo.

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I: ^No hay tambn una dimensin ms grande a Ia sensibili-
dad? En otras palabras, yo puedo ser sensible a lo que usted
dice, pero existe algo mayor.
K: Por supuesto, eso est implcito en lo que quiero decir.
I: Nosotros vivimos en un determinado espacio-tiempo, y no
sera apropiado ponerse una coraza. Hay muchas cosas a las
cuales hemos de ser sensibles. Nosotros tendemos a serio
con respecto a nosotros mismos y nada ms.
K: Incluyamos todo eso. ^Por qu no somos sensibles? iQu es
lo que nos impide ser sensibles a todo, a usted, a m, objetiva
y subjetivamente?
I: Eso nos impide llegar a conocernos el uno al otro.
K: 1 dijo que el miedo a ser lastimados nos vuelve insensibles,
de modo que nos aislamos. ^Es sa una de las principales ra-
zones de Ia insensibilidad? Usted ha establecido una imagen
de s mismo que dice: Yo debo vestirme de tal manera sin
importar cul sea la situacin, porque estoy acostumbrado
a esa manera.
I: Nos preocupa tanto el lugar que cada uno de nosotros ocu
pa en el conjunto que no miramos el conjunto en absoluto.
K: As es. ^Tiene usted miedo a ser lastimado? Bien, ,;qu es lo
que va a ser lastimado? ^Por qu no quere usted ser lastima
do, qu es lo que teme ser lastimado?
I: El ego, el yo.
K: <;E1 ego? ^Qu es ese ego? <Qu es aquello que dice: No
quiero ser lastimado?
I: Es todo el pasado de uno.
K Vaya paso a paso, de otro modo Io pasar por alto. Guando
usted dice: Yo no quiero ser lastimado, ,:por qu dice eso?
;Es porque ya ha sido lastimado? ^Es eso? Usted ha sentido
ese dolor y dice: No quiero que vuelvan a lastimarme.
Usted retrocede, ha sido lastimado en Ia ninez y dice: No
quiero que me lastimen. Ahora bien, cuando dice tal cosa,
significa que usted ya ha sido lastimado, que recuerda la

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 herida pasaday no quiere que se repita, ^no es as? Obsrve-
lo: Yo no quiero que me lastimen, donde el yo es el re-
cuerdo de la herida pasada que dice: Debo tener cuidado.
Entonces, ,;Qu sucede cuando usted dice: Yo no quiero
que me lastimen? ,;Cu es el siguiente paso?
I: Uno se resiste.
K: Usted se resiste, ,mo es as? ^Entonces qu ocurre? Obsrvelo,
no hable, observe lo que ocurre. Usted construye un muro a
su alrededor para no ser lastimado. ^Qu sucede entonces?
I: Uno queda ms lastimado.
K: No voy a ayudarle con esto. Prosiga, Jimmy. Cuando cons-
truyo un muro a mi alrededor para no ser lastimado, ^qu
ocurre? Usted lo hace y yo hago lo mismo, todos lo hace-
mos. ^Qu ocurre?
I: No hay comunicacin.
K: jiNo hay comunicacin? Y ustedes estn tratando de hacer
cosas juntos, tratando de cooperar mientras cada uno cons
truye un muro alrededor de s mismo, o de s misma. Esa es
la base de la hipocresa. Cuando usted dice: No quiero ser
una hipcrita, lo que est diciendo realmente es: Djenme
sola, no me lastimen. Usted es sensible a su manera, yo soy
sensible a mi manera, lo cual no tiene sentido.
I: Yo quiero comprender, no quiero Hmitarme a aceptar lo que
me dicen.
K: Yo digo que no quiero ser lastimado y construyo un muro a
mi alrededor, y usted hace lo mismo. Y en tanto exista este
muro no habr cooperacin. Yo hablo acerca de la coopera-
cin, y cuando le digo: Por favor, esta ocasin requiere otra
clase de vestido, usted dice: Eso es un prejuicio.
I: i Qu pasa cuando la situacin requiere un vestido especfico ?
K: Dejemos el vestido por el momento. Usted tiene un muro
a su alrededor, que es una opinin que significa: Yo soy
esto, no vaya ms all. Usted se resiste porque no quiere
ser lastimada. Por lo tanto, construye un muro de opinin,

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 de afirmacin, de agresividad. Usted no es flexible, no hay
juego libre en eso.
1-1: Hay dos cosas: la persona que est expresando su opinin y
una situacin objetiva. Esas dos cosas se confundem Guan
do uno dice que aqui la situacin est imponiendo algo,
ello proviene de lo que uno hace aqui, de lo que aprende, de
cmo se comporta.
1-2: ^Cmo puede uno separar lo que es nuestra propia valora-
cin condicionada de la situacin y la situacin real? No he
mos comprendido cul es la situacin aqui en Brockwood.
K: De hecho es muy sencillo. La situacin es que cada uno se
protege a si mis mo dei otro, eso es todo. Correcto?
I: Yo dira que eso es ms importante que todas las otras cues-
tiones que se han estado planteando.
K: Todas las otras cuestiones carecen de importncia. Cuando lo
comprendamos, todo lo dems ocupar ei lugar que le corres
ponde. En este mundo moderno se nos ha inducido a hacer
y pensar Io que cada uno quiere. Y hemos desarrollado este
antagonismo hacia cualquiera que dice: Esto es diferente.
I: Yo no creo que se nos haya inducido a hacer Io que quera-
mos. Pienso que desde nifios la gente nos ha estado dicien-
do: No hagas esto.
K: Y entonces ustedes se resisten. Despus, cuando se despren
deu de ello, desarrollan sus propias resistncias. Detrs de to
do esto slo lo estoy sugiriendo, no digo que sea ashay un
acto de resistncia. Cada persona, usted a su manera y yo a la
mia, tiene el sentimiento que dice: Yo debo protegerme, jus
ta o injustamente. Entonces, ,:qu hemos de hacer? Viviendo
en una pequena comunidad como sta, si cada uno erige un
muro de resistncia a su alrededor, ^cmo trabajaremos jun
tos? se es un eterno problema, no slo aqui en Brockwood.
I: Todos tendremos que desprendemos de nuestras defensas,
lo cual significa que deberemos renunciar a lo que pensa
mos con respecto a cosas particulares para poder mirarias.

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 K: ,;Entonces qu? Yo aparezco vestido con unas absurdas ropas
hindes y viene usted y me dice: jNo se vista de esa manera,
no es apropiado para esta ocasin!. Y yo me resisto.
I: Pero con esto se desperdicia una gran cantidad de energia.
K : Estoy de acuerdo con usted, es un desperdicio de energia.
I: Senor, ,;podramos ver el ejemplo que usted puso sobre el
absurdo traje hind? Yo puedo vivir con una persona que
lleve puesto un traje hind.
K: No se trata de que usted pueda vivir con una persona que
lleve puesto un absurdo traje hind, se no es el tema. ^Soy
yo incapaz de ser sensible a la ocasin que exige un tipo de
ropa diferente?
I : Veamos por qu una ocasin exige un traje determinado.
K : Se lo mostrar. ^Han visto los saris que llevan las senoras
hindes? El otro dia en Londres vi a una senora hind que
llevaba un largo sari; en la ndia sa es la moda. Ella estaba
barriendo la calle con su sari, que se llenaba de sudedad,
pero ela no era en absoluto consciente de ello. ^Cmo 11a-
mara usted a eso?
I: Es apropiado para ella.
K : No, usted no capta el asunto. Ella no se daba cuenta en ab
soluto de lo que estaba haciendo, de que con su largo vestido
hind estaba barriendo la calle. No era consciente de elo.
I: Pero ocurre exactamente lo mismo en Bombay.
K : (Re). Usted no ve el asunto: ella no era en absoluto cons
ciente de eso.
I: Bueno, es su problema.
K : Por favor...
I: ^Puede aclarar si el problema es que el vestido de ella era lar
go y se estaba ensudando, o si el problema radica en el hecho
de que ella estaba usando un vestido hind en Inglaterra?
K : No, no es eso. Estoy senalando la insensibilidad de una per
sona que no se da cuenta de lo que est haciendo. Eso es todo.
I: Pero si uno es sensible a Ia situacin...

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K : Es lo que estoy diciendo. Lo que senalo es que si esa mujer
hind en Londres hubiese estado atenta a lo que estaba ha-
ciendo, es obvio que habra levantado su sari.
I; Porque as no hubiera necesitado gastar su energia en 1avario.
K : No slo eso, va mucho ms all. Me refiero a no ser en ab
soluto consciente de una situacin.
I; Es cuestin de estar dormido o estar despierto.
K : S. No es, ;Por qu le importa el modo en que ella camina
o lo que hace? Es su manera de hacerlo, tal como usted
dijo. Lo que pregunto es: ^se da usted cuenta, est atenta a
o que hace? No a la ocasin, no a lo que viste, sino si se da
cuenta de por qu se viste de ese modo. ;Por qu siente que
es inmensamente importante para usted hacer las cosas de
la manera en que las hace? Ese es el problema, ,;verdad?
I: Parece que usted quiere decir que una vez que yo est atento
a la manera en que me visto, cambiar.
K : No, yo no dije eso. Usted puede cambiar o no, es cosa suya.
Lo que estoy sugiriendo es: ;est atento? <;Y al estar atento,
ve todo lo que ello implica? No slo est atento al hecho de
que se haya puesto los pantalones ^Est atento cuando le
digo: Sintese correctamente con la espalda derecha? Vy
a contares algo muy interesante. Los chicos brahmanes de
la ndia, hasta la edad de siete anos, pueden hacer lo que les
plazca, juegan por todas partes. A los siete afios pasan por
cierta ceremonia y en el transcurso de sta se les dice que
se sienten completamente quietos, con los ojos cerrados.
Despus de esa ceremonia se convierten en unos verdaderos
brahmanes. A partir de ese da deben sentarse correctamen
te, deben meditar, se los entrena. Les digo esto para mos-
trarles cmo se forman los hbitos en nosotros, cmo nos
condicionamos, y la mayora somos as. Para destruir ese
condicionamiento uno tiene que estar atento a lo que hace,
darse cuenta de ello. Eso es todo.
I: Destruir tanto los buenos hbitos como los maios?

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K : Todos. Hbito significa condicionamiento, repeticion me
cnica, lo que evidentemente implica falta de sensibilidad.
Ahora bien, usted est atento a lo que hace? Cuando yo le
digo: Por favor, vstase de una manera diferente, ^toma
usted mi proposcn como un modo de ayudarle a estar
atento y, por lo tanto, a ser sensible, o se resiste? ^Qu hace?
Ser sensible implica aprender. Si yo le digo: jimmy, no se
vista de esa manera. ^Se lo tomar usted como una ayuda
para estar atento, o se resistir? se sentir lastimado por
toda la batalla de palabras y sinsentidos? Yo soy tan bueno
como usted, sa es slo su opinin.
I: Entonces, ^dnde estamos reaccionando erroneamente?
K: Usted debe tomar en consideracin ei conformismo, la
imitacin, ei miedo a ser lastimado, el tratar de encontrar
su propia libertad aparte de la mia. Dominique dijo: No
quiero que usted me pisotee, yo no quiero hacrselo a us
ted. ,;Est usted atento a lo que implica todo lo que est
ocurriendo? Si no lo est, se vuelve un hipcrita. ^Sabe que
est lastimado y que no quiere que lo lastimen nunca ms?
I : Si uno presta completa atencin al momento, no tiene tiem-
po para recordar que ha sido lastimado.
K : No, pero la mayora de nosotros no sabe cmo prestar com
pleta atencin al momento. Todo lo que recordamos es que
hemos sido lastimados y que no queremos serio de nuevo.
/Tiene usted tales heridas internas? ,;Qu va a hacer con
ellas? Vea lo que ocurre cuando tiene esas heridas, ellas res-
ponden mucho ms deprisa que su razn. Esas heridas
irrumpen ms rpidamente que decir Investiguemos,
aprendamos. As que primero tiene que abordar eso. ^Qu
har con esas heridas?
I: Pero esas heridas son parte dei pasado.
K : <;Son el pasado y estn muertas?
I: Eso es lo que reacdona.
K: S.

121
I: Eso no tiene que reaccionar.
K : Por supuesto que no tiene que hacero, pero lo hace. Si usted
comprende todo el mecanismo dei dolor, nunca ms volver
a ser lastimado. ^Sabe qu implica el mecanismo por el cual
uno es lastimado? Investigue. Todos hemos sido lastimados
de un modo u otro. En primer lugar, ^por qu hemos sido
lastimados?
I: A veces es a causa de nuestro' orgullo, de nuestras ilusiones.
K: ^Por qu es usted orgulloso? ^De qu est orgulloso? ^Ha
escrito algn libro? juega mejor al tenis, corre ms rpi
damente que otro? Nosotros hacemos estas afirmaciones y
dcimos: S, estoy orgulloso. ;Qu significa eso? $e debe
a que tiene buen aspecto, un aspecto brillante? Aparece al-
guien que es todavia ms brillante que usted, y entonces se
siente lastimado, est celoso, amargado, enfadado, lo cual
forma parte dei sentirse lastimado. Entonces, ,:qu har con
esas heridas acumuladas que dicen: No debo ser lastimado
nunca ms? <;Qu har, sabiendo que esas heridas van a
responder tan rpidamente?
I: Yo dira que, en realidad, las heridas son desilusiones, y que
las desilusiones implican real mente aprender, de modo que
no son heridas.
K: S, pero eso es slo una explicacin. El hecho de que usted
est lastimado sigue ah. Yo deposit mi confianza en usted
y de pronto descubro que mi confianza ha sido traicionada:
me siento lastimado. Qu hay detrs de esta herida?
I: Que uno es sensible.
K : iEs eso? ^Puede la sensibiidad ser lastimada alguna vez?
1-1: Solamente el yo que est en medio de ello.
1-2: Lo rea mente difcil es la franqueza.
K : Exactamente. Y la sensibiidad es inteligncia. De modo
que cuando usted dice: Yo estoy lastimado, ^quin es el
yo que afirma esto todo el tiempo? ; Quiere usted apren
der acerca de ese yo? O dice: <;Qu hay que aprender
acerca dei yo? <;Ve la diferencia?

122
I: (jPuede avanzar un poco ms?
K: He sido lastimado por varias personas por diversas razones.
Por lo tanto, construyo un muro de resistncia y usted viene
y dice: Aprenda acerca de ello, Mrelo. ;Mro al yo
que se siente lastimado, a los recuerdos, lo cual implica otro
yo que mira al yo, un yo superior que dice: Debo
aprender acerca dei yo inferior? ;Ve la falsedad de esto?
Usted ha establecido el yo acerca dei cual liay que apren
der. Pero el yo no existe, ste es slo una serie de recuerdos.
En realidad no hay un yo sino los recuerdos de uno de
haber sido lastimado. Pero usted ha dicho: se es el yo
acerca del cual voy a aprender. ^Qu es lo que hay que
aprender dei yo? Este es slo un montn de recuerdos, no
hay nada que aprender de eso.
I: i Quiere usted decir que no hay conocimiento de uno mismo ?
K : Hay mucho de eso, eso es lo que estamos haciendo. Mire
cunto hemos avanzado en el conocimiento de uno mismo.
/; Si cuando estamos hablando yo veo algo de manera clara,
en ese momento todo est bien. Despus, la cosa que he vis
to se convierte en conocimiento, pero pienso que todavia lo
estoy viendo con claridad. Y viene alguien y me dice: Us
ted no est viendo con claridad, y yo digo: S, lo estoy,
porque recuerdo haberlo visto claramente. Quiz la razn
de que yo quiera verlo con claridad sea, en primer lugar,
para fortalecer este sentimiento tan agradable.
K : Evidentemente. Usted ha sido lastimado y no quiere serio
nunca ms, de modo que ofrece resistncia. ;Qu es lo que
har?, sabiendo que eso impide el afecto, el amor, toda for
ma de cooperacin, de comunicacin, de relacin. ^Qu es
lo que har con eso?
I : Tenemos que encontrar un modo d vivir en el que no este
rnos todo el tiempo creando una imagen de nosotros mismos.
K : Antes que nada, usted ha creado una imagen; el prximo
paso es evitar que sta aumente. Hay dos problemas, ^no es

123
 as? Tiene que evitar que esa imagen aumente y tiene que
curar y destruir la enformedad que padece. ^Cmo proce
der al respecto? Yo lo he explicado, usted no se relaciona
con ello, eso es todo.
I: Uno tiene que ser sumamente sensible todo el tiempo.
K: ,;Y eso qu significa?
I: Ver exactamente cules son las influencias...
K: No.
I: Poner fin al dolor.
K: No. Mire, preste atencin a lo que hace, a lo que piensa, a
lo que siente. Y si yo le digo que se vista de otra manera,
no se resista y pelee conmigo; ms bien use mis palabras
para ayudarse a estar atenta. Usted ha sido lastimada, ha
construido un muro de resistncia, y yo le digo: Sarah, no
haga eso porque impedir toda forma de relacin, ser una
desgraciada toda su vida. ,;Recbe lo que le digo con com-
prensin porque eso le ayudar a derrumbar el muro? ,;0
dice: No, ,:quin es usted para decirme eso? se es mi mo
do de vivir ^Cul de esas cosas har usted sabiendo que las
heridas y cualquier muro de resistncia impide toda clase de
relacin? i$e da cuenta de que eso es lo que est sucediendo
ahora? ^Qu ocurre si yo vengo y le digo: Sarah, usted no
es tan atractiva como yo pensaba? ^Se resistir?
I: No.
K: Qu ocurre, entonces?
I: Aprendo acerca de ello y no me resisto.
K: Entonces, ^qu har?
I: Ver si lo que dice es cierto.
K: i Qu significa eso, entonces? Usted no tiene una conclusin
acerca de s misma. <;Es eso lo que realmente ocurre?
I: Lo es en este momento.
K: Tome sus heridas y analcelas. ;Sabe lo que significa no te-
ner ninguna imagen acerca de uno mismo?
I: Podemos imaginar cosas al respecto.

124
K: Puedo imaginar una buena comida, jpero yo quiero degus
taria plenamente! Primero dijimos: Estamos lastimados;
de modo que de verdad vemos con inteligncia, sensibili-
dad, que hemos construdo a nuestro alrededor un muro
de resistncia. Por lo tanto, somos unos hipcritas al decir:
Cooperaremos, haremos esto juntos. Ese es un punto. El
segundo punto es: <;qu har, qu har esta mente para im
pedir la formacin de imgenes? Porque si tengo cuaquier
imagen, sta va a ser lastimada.
/: ;N o nos creamos imgenes de los dems?
K : Imgenes de todo tipo, tanto s son imgenes de uno mismo
o de otro, al fin y al cabo son imgenes. dVe usted estos dos
problemas? Yo recuerdo haber sido lastimado, lo que crea un
muro de resistenda; y veo que eso impide toda forma de re-
lacin. El otro problema es: dpuede la mente dejar de formar
imgenes totalmente? dQu he de hacer con las heridas pasa-
das, con las imgenes dei pasado? [Vamos, se estn quedando
dormidos! ^Cmo me ayudarn a librarme de mis heridas
pasadas? Necesito su ayuda, lo cual significa que quiero esta-
blecer una relacin en la que este asunto pueda disolverse.
1-1: Usted me ayudar a aprender que estoy lastimado y a ver
cundo mi herida est reaccionando. Por lo tanto, yo so
puedo tener una relacin superficial con usted.
1-2: S, pero lo que quiero es mostrarle que yo estoy lastimado.
K : Yo quiero estar libre de las heridas pasadas, porque veo des
de la lgica, la razn, el sentido comn, que si la mente con
serva las heridas no tiene contacto con nada, estoy asustado
todo el tiempo. Ahora bien, dveo eso de forma clara? dLo
comprende usted, lo ve con la misma caridad con la que
ve esta mesa o esta silla? Lo cual significa que est prestan
do atencin a lo que se est diciendo y observndolo en s
mismo. dLo est haciendo, o lo mira como por casualidad,
con su mente puesta en alguna otra parte? Si concede su
atencin a las heridas pasadas, es obvio que elas disminui-

125
 rn. La prxima cuestin es: ^cmo impedir usted que se
formen nuevas imgenes? Supongamos que vengo yo y le
digo: jQu inteligente es usted! o, ;Usted es un burro,
est medio dormido!. <;Qu har? ^Cmo evitar que se
forme inmediatamente una imagen cuando yo le digo eso?
I: Usted est creando una imagen de m a decir eso.
K: Evidentemente, ;soy un burro cuando le digo que usted es
un burro! Pero lo que yo pregunto es cmo evitar que se
formen las imgenes, sean stas placenteras o dolorosas.
I: Uno tiene que estar despierto ante ei proceso de formacin
de imgenes.
K: jAydenme a descubrir cmo hacerlo! Supongamos que le
digo: Qu persona tan encantadora es usted; eso produ-
ce inmediatamente una reaccin y una imagen, jno es as?
Ahora bien, ;cmo evitar que eso ocurra?
I: La imagen ya est ah, se ha formado. ^No podemos simple-
mente ver que hemos construdo esta imagen?
K: No. Hay dos cosas implicadas en esto. En primer lugar, ei
pasado, y en segundo lugar, el impedir que se formen nue
vas imgenes. Porque de otro modo voy a ser lastimado otra
vez, y yo no quiero ser lastimado porque quiero vivir libre-
mente, no quiero tener muros a mi alrededor. i Qu he de
hacer, entonces?
I: Necesito averiguar por qu me siento halagado o lastimado
por lo que usted dice.
K: Lo primero es placer, lo otro es miedo.
I: ^Pero cul es la base de esto?
K: Usted depende de lo que yo digo, no s por qu pero es
as. se no es el asunto. ^Cmo evita usted que se forme la
imagen? i Quiere saberlo? ^Qu pagar por ello?
I: M vida.
K: ,:Cul es el precio de esa vida? <Sabe lo que eso significa,
sefor? Significa que usted es realmente serio al no formar
ninguna imagen de nadie, independientemente de lo que

126
 digan. Quiere usted hacer eso? ^Cmo lo har? Se lo dir.
Cada uno de ustedes, denme diez dlares, (Risas).
I: No los tenemos.
K : Obsrvenlo cudadosamente. He dicho que ste es un
asunto muy serio, mucho ms importante que graduarse.
Ustedes pagan muchsimo dinero para que se les eduque,
pero se olvidan de esto. Sin esto la vida no tiene sentido, y
ustedes ni siquiera pagan un centavo para averiguado. Lo
cual significa que ni siquiera le dedican energia. Jimmy di
ce: Yo dar mi vida para averiguado. Y eso significa que
l quiere llegar hasta el mismo fin para descubrido. Yo he
dicho: Mire, Jimmy, usted ha sido lastimado, y esa ofensa
reacciona de muchas maneras. La raiz de esa herida es una
imagen interna, y esa imagen no desea ser lastimada. Us
ted ha visto la verdad de ello. Quiere investigado, y como
ha visto la verdad de ello, dijo: Ya lo comprend, s cmo
arregirmelas con eso. Cada vez que aparezca voy a estar
alerta, voy a prestar atencin total a cada momento en que
alguien diga: jHaz esto, no hagas aquello. Ahora bien,
,;por qu no presta usted la misma atencin cuando alguien
le dice: Eres un burro? Entonces no formar una imagen.
Slo cuando uno no est atento, el viejo hbito se afirma a
si mismo. Estar atento significa que la mente dice: Siempre
que haya cualquier forma de resistncia, toda reladn care
cer de sentido. Eso lo veo muy claramente. No de manera
verbal, sino que lo palpo, o siento. Y digo que la resistncia
existe porque yo no quiero ser lastimado. (Y por qu soy
lastimado? Porque tengo una imagen de m mismo, y veo
que no slo existe la imagen de m mismo, sino que hay en
m otra imagen que dice: Debo liberarme de esta imagen.
De modo que se establece en mi interior una lucha entre las
dos imgenes, la imagen superior y la imagen inferior.
Ambas imgenes las crea el pensamiento. As que veo todo
eso muy claramente, como veo claramente algo peligroso.

127
 Por lo tanto, la claridad de percepcin es su propia accin.
Entonces he terminado con ello, el pasado no regresa nunca
ms.
Ahora bien, cuando usted me halague o me insulte, voy a
ver con la misma atencin que no hay imagen, porque estar
sumamente atento. ,;Har usted eso? No tiene importncia
lo que se diga, yo escucho, no digo: Usted tiene prejuicios
o usted no tiene prejuicios. Escucho porque la mente quiere
descubrir si est creando una imagen de cada palabra, de
cada contacto. Estoy inmensamente despierto y, por lo tan
to, encuentro en m a una persona que no est atenta, que
est apagada, dormida, que construye imgenes y se siente
lastimada, no encuentro en m a un hombre inteligente. ^Lo
ha comprendido usted, por lo menos verbalmente? Ahora
aplquelo. Entonces usted ser sensible a cada situacin y
ello dar lugar a la accin correcta. Y si alguien le dice algo,
usted estar inmensamente atento, no a cualquier prejuicio
que pueda haber, sino a su propio condicionamiento. Por lo
tanto, usted habr estableddo con esa persona una relacin
que ser completamente diferente a la que esa persona esta-
blecer con usted. Porque si l tiene prejuicios, usted no los
tiene; si l no est atento, usted lo est. En consecuencia, us
ted nunca crear una imagen de l. /Ve la diferencia? ^Har
esto? No tiene usted idea de cunta vitalidad tendr.
I: Pienso que debemos ayudarnos los unos a los otros para
hacerlo.
K: As es, eso es cooperacin. Usted me ayuda y yo lo ayudo.
Usted est aprendiendo de m y yo estoy aprendiendo de
usted a no crear imgenes.

128
Captulo 10
iE n qu piensan ustedes todo e( da?
Observar (os pensamienfos.
La idenfificacin. Los hbitos de
pensamiento y de conducta. Ei principio
y ei fin dei pensamiento

Krishnam urti: Esta manana estamos terriblemente solemnes,

^no es cierto? ^En qu piensan ustedes todo el da y por qu
piensan en estas cosas? ^Estn atentos a lo que piensan, o
acaso un pensamiento precede a otro sucesivamente y uno
no se da cuenta de ello? Si son conscientes de sus pensa-
mientos, ^dnde se originan?
Interlocutor: En las experiencias pasadas.
K : (jEst citando lo que yo dije? Est muy seguro de que no
dice nada que no sepa por s mismo, no lo diga si no ha re
flexionado sobre ello y lo ha resuelto, porque de otro modo
usted se vuelve verbal y terico, as que sea prudente. En
primer lugar, ^en qu piensan ustedes todo el da? ^Es un
secreto que cada cual debe guardar para s mismo, o pueden
compartirlo con los dems?
Interlocutor 1: Yo pienso en un montn de cosas diferentes.
Interlocutor 2 : En las personas de Brockwood.
K : ,;Cul es el ncleo central de sus pensamientos? Ustedes saben
que bay un pensamiento perifrico que no es realmente im
portante, pero en el centro, ^cul es el impulso, el movimiento
de ese pensamiento? <jQu es ese yo que est tan interesado

129
 en s mismo? Yo pienso en rn mismo, se es ei ncleo, el cora-
zn de mi pensar. Y en la periferia pienso en diversas cosas: las
personas de aqui, los rboles, el pjaro que vuela. En realidad,
estas cosas no importan mucho a menos que haya una crisis
en la periferia y esta afecte al yo y que el yo reaccione.
Ahora bien, ^qu es ese centro desde el cual ustedes piensan,
ese centro que es el yo? ^Y por qu existe este constante ocu-
parse de uno mismo? No digo que sea correcto o incorrecto,
o Qu terrible, Qu infantil o Qu bueno, pero vemos
que estamos ocupados con nosotros mismos. ^Por qu?
I: Porque pensamos que es importante.
K: ^Por qu le da usted importncia?
I: Cuando uno es un nino tiene que hacerlo.
K: ,;Por qu piensan tanto acerca de s mismos? Vean lo que
esto implica. Pensar acerca de uno mismo no es un asunto
insignificante, ustedes piensan en s mismos en relacin con
otro y en funcin dei agrado o el desagrado; piensan en s
mismos identificndose con otro, ^verdad? Yo pienso en la
persona con la que acabo de estar, o en la persona que consi
dero que me agrada, o en alguien con quien he discutido, o
en la persona que amo. Me he identificado a m mismo con
toda esa gente, ^no es as?
I: Qu quiere usted decir con idenrificarse?
K; Yo lo amo, me he identificado a m mismo con usted. O la
he ofendido a ella y usted se identifica con ella y se enfada
conmigo. Vea lo que ha ocurrido: a ella le he dicho algo que
es danino y desagradable; usted es su amigo, se identifica
con ella y se enfada conmigo. Por lo tanto, eso es parte de la
actividad egocntrica, ^no es cierto? ^Est seguro?
I: (iPero no es la otra persona la que se identifica con usted?
K: i Lo es o no lo es? Vamos a investigar. Usted me gusta, le
tengo mucho carino, ^qu significa eso? Me gusta su aspec
to, usted es un buen companero, etctera. <;Qu es lo que
eso significa?

130
 Significa que usted es mejor companero que otras personas
y, por tanto, me gusta estar con usted.
K: Profimdice un poco ms. ^Qu significa eso?
I: Uno retiene para si a esa persona y exckiye a otras.
K: Eso es una parte, pero avance ms.
I: Es agradable estar con esa persona.
K: Es agradable estar con esa persona y no es agradable con otra
persona. Por lo tanto, mi relacin con usted se basa en el
placer. Si usted no me agrada, digo: jTerminar con l!. Lo
que me importa es mi placer, as como mi herida, mi ira. De
modo que preocuparse por uno mismo no es so pensar en
uno mismo e dentificarse con una u otra posesin, persona
o libro. ,;Es eso lo que ustedes hacen todo el da? Est la ocu-
pacin perifrica, y tambin estoy yo comparndome con
usted; eso prosigue todo el tiempo, pero desde un centro.
Guando uno lee sobre los refugiados en la ndia, se identifi
ca realmente con ellos aunque no tenga una relacin perso
nal con ellos.
K: ^Por qu me identifico con esas personas que han sido asesi-
nadas y perseguidas en Pakistn Oriental? El otro da las ob-
servaba en la television; esto est ocurriendo en todas partes,
no slo en Pakistn, es espantoso. Ahora bien, usted dice que
se identifica con todos esos refugiados, ^qu es lo que siente?
I: Compastn.
K: Prosiga, explrelo, desenrdelo.
1- 1: Ira contra la gente que ha causado esto.
1- 2 : Frustracin porque uno no puede hacer nada al respecto.
K: Usted se enfurece con la gente que hace estas cosas, que
mata a jvenes y persigue ancianas y ninos. ,:Es eso lo que
hace? Usted se identifica con esto y rechaza aquello. ^Cul
es la estructura, el anlisis de esta identificacin?
I: Es dualidad.
K: Prosiga...
1: Uno no se siente seguro.

131
K : ^Usted siente que por medio de la identificacin podra ha
cer algo?
I: Aunque sea tomando partido, uno siente que tiene alguna
posibilidad de hacer algo,
K : Soy anticatlico y me identifico con un grupo de personas
que son anticlericales. Al identificarme con este grupo sien-
to que puedo hacer algo. Pero vayamos ms lejos, eso sigue
siendo el yo hadendo algo al respecto, sigue siendo la ocupa-
cin conmigo mismo. Yo me identifico con lo que considero
ms grande: la ndia, el comunismo, el catolicismo, etctera.
Mi familia, mi D bs, mi creencia, mi casa, usted me ha las
timado, ,;entiende? ^Cul es l razn de esta identificacin?
I : Me separo dei resto dei mundo, y al identificarme con algo
ms grande, ese algo se convierte en mi aliado.
K : S, ;pero por qu hace esto? Yo me identifico con usted por
que usted me agrada. No me identifico con l porque l no
me agrada. Y me identifico a m mismo con mi familia, con
mi pas, con mi Dios, con mi creencia. Ahora bien, ^por qu
me identifico con algo? No digo que eso sea bueno o maio,
^qu hay detrs de esta identificacin?
1: Cnfusin interna.
K : <S?
I: Miedo.
K : Siga.
I: La cnfusin est provocada por la identificacin.
K : ^Es eso? Yo le pregunto y usted debe preguntarme tambin.
No acepte lo que yo diga, indague. Todo este proceso de la
identificacin, ^por qu ocurre? Y si yo no me identifico con
usted o con algo, me siento frustrado. <:Est seguro?
1-1: No lo s.
1-2: Uno se siente frustrado, vaco.
K : Prosiga. Yo me siento triste, frustrado, no realizado, insu
ficiente, vaco. Ahora quiero saber por qu me identifico
con un grupo, con una comunidad, con sentimientos, ideas,
ideales, hroes y todas esas cosas. ^Por qu?

132
I: Yo creo que es para tener seguridad.
K: Si. ^Pero qu quiere usted decir con ia palabra seguridad?
I: Estando solo soy dbil.
K: <|Es porque no puede estar solo?
I: Es porque uno tiene miedo de estar solo.
K: ^Usted tiene miedo de estar solo y por eso se identifica con
algo?
I: No siempre.
K: Pero eso es lo esencial, la raiz. ^Por qu necesito identificar-
me con algo? Porque asi me siento seguro. Tengo recuerdos
gratos de personas y lugares y, por lo tanto, me identifico con
eso. Veo que al identificarme estoy mucisimo ms seguro.
I: No s si usted quiere hablar acerca de este aspecto en par
ticular, pero si yo veo que la matanza de Vietnam es injus
ta, y que en Washington hay un grupo de manifestantes
contra la guerra; entonces voy y me uno a ellos.
K: Ahora espere un minuto. Un grupo est en contra de la guerra
y me uno a l. Me identifico con porque al identificarme
con un grupo de personas que hacen algo al respecto, yo tam-
bin estoy haciendo algo al respecto. Por mi mismo no puedo
hacer nada, pero si pertenezco a un grupo de personas que
se manifiestan pblicamente, que escriben artculos y dicen:
Eso es terrible, participo de forma proactiva en la detencin
de la guerra. Esa es la identificacin. No estamos buscando
los resultados de esa identificacin, sea buena o mala. Pero,
^por qu necesita la mente humana identificarse con algo?
I: Cundo se trata de una accin y cundo de una identifica
cin?
K: Estoy llegando a eso. Primero quiero que est claro en m, y al
hablar de ello quiero descubrir por qu debo identificarme. Y
cuando sea necesario me identificar. O sea, en primer lugar
debo comprender qu significa cooperar. Entonces, cuando
est cooperando seriamente, de verdad, sabr cundo no coo
perar. Y no a la inversa. No s si ustedes Megan a ver esto. Si

133
 yo s qu es lo que implica la cooperadn, lo cual es una cosa
formidable -trabajar y vivir juntos, hacer las cosas juntos-,
cuando comprenda eso, entonces sabr cuando no cooperar.
Abora quiero saber por qu me identifico con algo y no
que no debera identificarme si hay necesidad de hacerlo en
la accin. Pero antes de descubrir como actuar o con quin
puedo cooperar, quiero saber por qu siento la necesidad de
identificarme. ^Es para tener seguridad? ^Es sa la causa?
Como usted est lejos de su pas, de su familia, se identifi
ca con esta casa, con un grupo, para estar a salvo, seguro,
protegido. La identificacin tiene lugar porque usted siente:
Aqui estoy seguro. Por lo tanto, ^se identifica con algo
porque se siente inseguro? ^Es por eso? La inseguridad im
plica temor, incertidumbre, no saber qu pensar, estar con
fundido. As que usted neceska proteccin; es bueno tener
proteccin. ^Es sa la causa de que se identifique?
^Cul es el prximo paso? En mi interior me siento in
deciso, confundido, asustado, insuficiente y, por lo tanto,
me identifico con una creencia. ^Abora qu ocurre?
I: Descubro que an estoy inseguro.
K : No. Me be identificado con ciertas ideologias. ,sQu ocurre
entonces?
I: Usted intenta hacer de eso su seguridad.
K: He dado varias razones para esta identificacin: porque es
racional, operativa, etctera. Ahora bien, ^qu ocurre cuan
do me be identificado con algo?
I: Que entra en conflicto.
K : Vea lo que ocurre. Me he identificado con una ideologia,
con un grupo de personas o con una persona. Eso es parte
de mi mismo. Debo proteger eso, ^no es as? Por lo tanto, si
eso se ve amenazado estoy perdido, vuelvo a mi inseguridad.
;Qu ocurre, pues? Me enfado con cualquiera que lo ataque
o Io cuestione. ;Qu es, entonces, lo que realmente ocurre?
I: Hay conflicto.

134
K: M ire , 70 m e h e id en tificad o c o n una ideologia. D e b o prote
geria porq ue ella es m i seguridad, 7 m e resisto a cu alqu iera
que la am en ace en el sentido d e tener u n a id e o lo gia co n
traria. Por lo tan to, a h don de m e he id en tificad o co n una
id eologia, tiene que h ab er resistncia, con stru 70 u n m uro
alred ed or de aquelo co n lo q u e m e he identificado. D o n d e
existe u n m uro, se p ro d u ce u n a divisin. E n ton ces h a 7 con-
flicto. N o s si ustedes ven tod o esto.
A h o ra bien, ^cul es el paso siguiente? Prosigan.
Interlocutor 1: ^Q u d iferen cia h a7 entre id en tificaci n 7 c o o
peracin?
Interlocutor 2 : Parece qu e se tend ra que com pren d er m ejor la
coop eracin.
K: ^Ustedes saben qu sig n ifica cooperar, trabajar ju n tos ? Pue-
d e h ab er coop eracin cu a n d o ha7 identificacin ? 1Saben
qu querem os d ecir co n identificacin ? H em os exam in ad o
la an ato m ia de la iden tificaci n . C o o p e ra r sign ifica trabajar
jun tos. ,;Puedo trabajar co n usted si 70 m e he id en tificad o
c o n u n a id e o lo gia 7 u sted se h a id en tificad o c o n otra? Es
evid en te que no.
I: Pero las personas tienen que trabajar juntas.
K: ^Es eso cooperacin?
I: N o.
K: V e a lo que eso im p lica. C o m o n o s hem os id en tificad o con
u n a m ism a id eologia trabajam os jun tos, usted la p rotege 7
70 la protejo. E s nuestra segu rid ad, en el nom bre de D io s,
d e la belleza, de cu alq u ier cosa. Pensam os que eso es c o o p e
rar. A h o ra bien, ,:qu es lo que ocurre? ,;Puede h aber c o o p e
racin cu a n d o h a 7 id en tificaci n co n u n grupo?
I: N o , porque h a7 divisin. Y o esto7 en con fficto con m iem -
bros dei g ru p o porque he segu ido id en tificn d om e con ellos.
K: M ire lo que est pasando. U sted 7 70 nos hem os identificado
c o n esa ideologia. N u estra interpretacin de sta puede se r...
I: ... d iferen te...

135
K : Por supuesto. Si usted cambia su interpretacin de esa ideo
logia, se est desviando y, por consiguiente, estamos en con-
flicto. As es que ambos debemos estar completamente de
acuerdo con respecto a esa ideologia. ^Es eso posible?
I: Eso es exactamente lo que sucede con una escuela. En vez
de una ideologia, uno se identifica con una escuela, y cada
cual tiene su propio concepto.
K : Si, exacto. ^Por qu?
I: A veces siento que aqu se produce un conflicto precisamente
por la razn que usted menciono cuando hablaba de una
ideologia. Si usted y yo nos identificamos con la escuela,
creemos que estamos cooperando, pero no existe ese espritu.
K : Por consiguiente, pregunto: Puede haber cooperaciry
cuando hay identificacin? *
I: No.
K : ^Sabe usted lo que est diciendo? (Risas). As es como funcio
na todo en este mundo. <;Es eso verdad, que donde hay iden
tificacin no puede haber cooperacin? Descubrir la verdad
de esto es maravilloso. No su opinin o mi opinin, sino la
verdad, la validez de ello. Por lo tanto, tenemos que descubrir
qu entendemos por cooperacin. Ustedes ven que no puede
haber cooperacin donde hay identificacin con una idea,
con un lder, con un grupo. Entonces, ;en qu consiste la
cooperacin en la que no existe identificacin alguna?
I: En actuar como respuesta a la situacin misma.
K : No digo que no est en lo cierto, ;pero podemos trabajar jun
tos cuando usted y yo pensamos diferente? Cuando usted
est preocupado consigo mismo y yo lo estoy conmigo? Y uno
de los motivos es que, como sabemos que no podemos coope
rar si cada uno piensa en s mismo, tratamos de identificamos
con una ideologia, esperando que de tal modo haya coopera
cin. Pero si uno no se identifica, ,squ es la cooperacin?
Estamos en Brockwood, en una escuela. Vemos que no
puede haber cooperacin si nos identificamos con la escue-

136
 Ia, con una idea, con un programa, con una poltica parti
cular para esto o aquello. Y tambin vemos que Ia identifi-
cacin es la causa de todas las divisiones. Entonces, ^qu es
Ia cooperacin? Trabajar juntos: no con respecto a algo.
(jVen a diferencia? Por lo tanto, antes de hacer algo juntos,
I cul es el espritu de cooperacin, el sentimiento, su natu-
raleza interna, cul es ese sentimiento?
1: La comprensin, el estar completamente abiertos a ello.
K: Profundice un poco ms. Dijimos que la identificacin no
es cooperacin. /Tienen bien claro ese punto? /Y tienen bien
claro que la cooperacin no puede existir cuando cada uno
de nosotros se preocupa nicamente por s mismo? Ustedes
estn preocupados consigo mismos y, por lo tanto, carecen
dei esprku de cooperacin, cooperan nicamente cuando
les place. ^Qu significa, entonces, cooperar? No estamos
jugando a juegos de mesa. ^Qu significa cooperar cuando
no existe el yo? De otro modo no se puede cooperar. Yo
puedo intentar cooperar en torno a una idea, pero siempre
estar ah el yo tratando de identificarse a s mismo con lo
que estoy haciendo. Por lo tanto, debo averiguar cul es la
razn de que piense en m mismo todo el da: cmo me veo,
que si alguien es mejor que yo, por qu me hieren, o alguien
ha dcho: Qu persona tan agradable es usted. Ahora bien,
dpor qu hago esto todo el santo da? Y por la noche tam
bin; esto contina cuando estoy dormido. Yo soy mejor que
usted, yo s de qu estoy hablando, lo he experimentado,
usted es estpido, yo soy inteligente. ^Por qu?
1: Parece que mucho de eso se convierte en hbito.
K: <;Qu es el hbito?
I: No estar atento.
K: No. ;Qu es el hbito? No cmo se forma.
I: Es la repeticin de un movimiento.
K: Correcto. ^Por qu se repite este movimiento? ^Por qu se
forma el hbito? S van despacio vern algo extraordinrio.

137
 Todos nosotros evamos el pelo corto o ei pelo largo, ;por
qu? Porque otros lo hacen.
I: ^Es eso hbito o imitacin?
K : Vea o que ocurre. Primero imita a otros, despus dice que
el pelo corto es perfecto.
I: ;Una costumbre es un hbito tambin?
K : S. No quiero ir muy rpido en este punto. ^No es todo
pensar un hbito? ,;Estn de acuerdo?
I: Bueno, es algo que uno hace una y otra vez.
K : Continue, vea qu es lo que puede descubrir por s mismo
cuando investigamos toda esta cuestin dei hbito.
I; En realidad es una situacin nueva con una reaccin vieja;
^no es as?
K : Una situacin nueva que afrontamos con respuestas viejas.
(iNo es la identificacin un hbito?
I: S.
K : Porque uno es inseguro. Entonces, ^conoce usted la natu-
raleza de la maquinaria que contribuye a la formacin dei
hbito? ^Se da cuenta de que siempre acta por hbito? Le-
vantarse a las seis todos los das; creer en todo esto, fumar,
no fumar, tomar drogas. ^Entiende? Todo se convierte en
hbito. Puede ser por una semana, diez das o cincuenta
anos, pero el hbito se forma. ^Por qu cae la mente en es
ta rutina? ^No se han preguntado por qu tienen hbitos?
Siendo el hbito la simple tradicin. ^Han observado la
mente cuando funciona dentro de un hbito?
7-7: Es ms fcil.
I~2: Vivir sin hbitos reamente requiere una gran cantidad de
energia.
K : Estoy llegando a eso. No nos precipitemos, vayamos paso
a paso. Me pregunto o siguiente: ^por qu la mente vive
siempre dentro dei hbito? Eso lo pensaba. ayer, todavia lo
pienso hoy y lo pensar mahana con ligeras modificaciones
tal vez. Ahora bien, ^por qu hace esto la mente?

138
I: Uno est medio dormido.
K : Djimos que la pereza forma parte de eso. ^Qu ms? Todo
parece ms fcil con hbitos.
I: Tememos lo desconocido.
K : Quiero ir un poco ms profundo.
I: La mente teme que si no mantiene e pensamiento siempre
de la misma forma, se ver amenazada.
K : i eso qu significa?
I : Se ve cierta clase de orden en e hbito.
K : iEl hbito es orden?
I : Uno puede crear cierta estructura con el hbito, pero eso no
es necesaramente orden.
K : Lo cual significa que la mente funciona dentro dei hbito por
diversas razones, como una mquina. Es ms fcil: evita la
soiedad, el miedo a lo desconocido, y tambin implica derto
orden decir: Seguir eso y nada ms. Ahora bien, ^por qu
la mente funciona dentro de una rutina? ^Qu es el hbito?
I: Su naturaleza es sa.
K : Pero si usted dice eso, deja de indagar. Conocemos las razo
nes por las que la mente funciona dentro dei hbito. <;Es us
ted consciente de eso? Una persona sumamente psicoptica
adquiere un hbito que es completamente diferente al de los
dems. Una persona neurtica tambin tiene determinados
hbitos. Nosotros condenamos ese hbito pero aceptamos
otros. As que me pregunto: ,:Por qu hace esto la mente?
Quiero investigar esto ms a fondo, quiero ver por qu la
mente lo hace y si sta puede vivir sin hbito alguno.
I : Porque la mente percibe que es la personalidad.
K : Ya lo dijimos. La personalidad, el ego, el yo que dice:
Tengo miedo, necesito orden, la pereza, todo eso es el yo,
diferentes facetas dei yo. ^Puede la mente vivir sin hbitos,
a excepcin de los hbitos biolgicos, dei funcionamiento
regular dei cuerpo que tiene su propio mecanismo, su pro-
pia inteligncia, su propia maquinaria? ,:Pero por qu acepta

139
 la mente el hbito con tanta rapidez? La pregunta ,; Puede la
mente vivir sin hbitos? es una pregunta fantstica. Decir
que existe Dios, que hay un Salvador, es un hbito. Y decir
que no hay un Salvador sino slo el Estado, es otro hbito.
De modo que la mente vive en el hbito. As pues, ;se siente
ms segura dentro dei hbito?
I: SL
K: Vaya despacio, ;eso qu significa? Al operar en el campo
de lo conocido la mente se siente segura. Lo conocido es
hbito, ^correcto?
I: Aun as, todavia dcimos que no nos sentimos seguros.
K: Porque lo conocido puede cambiar, o puede que nos lo qui-
ten, o que le agreguen algo. Pero la mente opera siempre en
el campo de lo conocido porque ah se siente segura. Por lo
tanto, lo conocido es el hbito, lo conocido es ei conoci-
miento, o sea, el conocimiento cientfico, tecnolgico y el
conocimiento de mis propias experiencias. Y en eso hay un
hbito mecnico, por supuesto. Ahora pregunto: puede ia
mente moverse desde lo conocido, no en o desconocido
no s lo que eso significa, sino ser libre y salirse fuera de los
mrgenes de lo conocido?
Mire. Si yo conozco todo acerca dei motor de combus-
tin, puedo continuar experimentando en la misma direc-
dn, pero con limitaciones. Debo encontrar algo nuevo,
tiene que haber otro modo de generar energia.
I: i Dira eso la mente si buscara la seguridad de Io conocido?
K: No estoy hablando de seguridad en este momento.
I: jiQuiere usted decir que ha de haber una falta de continui-
dad? En tecnologia, para que suceda algo nuevo, tiene que
producirse una ruptura de la continuidad.
K: Correcto. Eso es Io que ocurre. De otro modo, el hombre no
podra haber inventado el avin a reaccion; tiene que haber
mirado el problema de una manera diferente. ^Entienden
todo esto? Mi mente siempre funciona en el campo de o

140
 conocido con modificaciones, y eso es hbito. En la relacin
con los seres humanos, en el pensamiento que es Ia respues-
ta de la memria y que siempre est dentro dei mbito de lo
conocidoyo me identifico con lo desconocido por medio de
lo conocido. Por lo tanto, pregunto: la mente debe funcionar
con lo conocido, porque de otro modo uno no podra hablar,
pero ^puede la mente funcionar tambin sin hbito alguno?
I: ^Formula la mente esa pregunta porque actuar por hbito es
infructuoso?
K: No estoy pensando en el xito.
I: ,:Pero qu impulsaria a la mente a formularse esta pregunta?
K: Mi mente dice: Esto no es suficiente, quiero ms. Ela
quiere descubrir ms y no puede hacerlo dentro dei campo
de lo conocido. Slo puede expandir ese campo.
I: Pero tiene que ser consciente de las limitaciones.
K: Me doy cuenta, y me digo: puedo funcionar dentro dei cam
po de lo conocido, siempre puedo expandido o contraero,
horizontalmente, verticamente, de cualquier manera, pero
eso est siempre dentro dei campo de lo conocido. Mi mente
dice: comprendo eso muy bien. Y as, como es curiosa, se pre
gunta: ^puede vivir la mente y funcionar sin hbito alguno?
I: ^Es sa una pregunta diferente?
K: Ahora estoy hablando de lo psicolgico, de lo interno. Pare
ce que toda la actividad mental que tiene lugar en la psique
es una continuidad dei hbito, y eso toda la vida.
I: ^Existe realmente un impulso o algo... ?
K: Yo genero un impulso. La mente misma genera el impulso
para investigar, no porque quiera encontrar algo en concreto.
I: Este es un punto muy delicado, parece ser la clave para al-
guna dificultad. ^Por qu -si es que puedo formular la pre
gunta- dice la mente: veo la necesidad de vivir sin hbitos
psicolgicos ?
K: Yo no veo la necesidad, no estoy planteando nada. Slo di
go que he visto cmo funciona la mente en el campo de lo

141
 conocido: se contrae, se expande horizontalmente o verti
calmente, o se reduce a nada, pero siempre dentro de ese
campo. Y mi mente pregunta; ^existe una manera de vivir
-no Io s, ni siquiera lo planteo- en la que no haya hbito
en absoluto?
Volvamos, pues. ^Saben en qu estn pensando todo el
da? Usted dice, s, pienso ep m mismo, vagamente o con
cretamente, o de manera sutil o ms refinada, pero siempre
en torno a eso. Puede existir el amor cuando la mente est
ocupada consigo misma todo el tiempo? Usted dice: No.
IPor qu?
I : Porque si usted piensa en s mismo todo el tiempo, no pue-
de...
K : Por lo tanto, usted nunca puede decir: Te amo, hasta que
deje de pensar en s mismo. Cuando un hombre es ambicio
so, competitivo, imitativo lo cual forma parte dei pensar
en uno mismo-, ^puede haber amor? Por eso nosotros tene-
mos que encontrar un modo de vivir libre dei hbito. Pero
el hbito puede ser utilizado, lo conocido puede ser utiliza
do -yo no Ilamara hbito a eso- de una manera diferente,
dependiendo de las circunstancias, de la situadn, etctera.
^Entonces, es el amor un hbito? El placer es hbito, ^ver-
dad? ^Es placer el amor?
I : Senor, ^qu quiere usted decir con amor?
K : No lo s. Le dir lo que no es amor, y cuando eso no exista
en usted, existir lo otro. Escuche esto: ah donde est lo
conocido, no hay amor.
I : Por lo tanto, uno tiene que averiguar primero qu es el hbito,
y despus hacer lo mismo con respecto a lo que no es hbito.
K : Lo hemos descubierto, hemos dicho: el hbito es la conti-
nuidad de la acdn dentro dei campo de lo conocido. Lo
conocido es el manana. Manana es domingo y voy a dar
un paseo en coche -lo s, lo he planeado-. ^Puedo decir:
Manana amar?

142
 I- l: No.
1-2: Yo si.
K : Qu quiere dear Manana te amare ?
1: Nosotros prometemos eso.
K : ;En una iglesia, quiere decir? Eso significa que el amor est
dentro dei campo de lo conocido y, por Io tanto, dentro dei
tiempo.
I : Pero si usted ama una vez, puede dejar de amar repentina
mente?
K : jYo la am una vez y ahora estoy aburrido de usted!
I : Si usted ama a alguien hoy, puede amado mafana.
K : ^Cmo lo sabe? Yo la amo hoy, pero usted quiere estar se
gura de que la amar mafana y, por consiguiente, digo:
Manana te amar, querida.
I : Eso es otra cosa.
K : Pregunto: ^el amor tiene un manana? El hbito tiene un
manana porque contina. <;Es el amor una continuidad?
^Es el amor identificadn -am o a mi mujer, a mi hijo, a
mi D ios?- Por lo tanto, usted tiene que comprender real
mente, no slo verbalmente, Ia totalidad dei proceso, la es-
tructura y naturaleza de lo conocido, tiene que comprender
todo su alcance internamente, como cada uno se mueve
siempre dentro de ese campo, pensando siempre desde ese
campo. Usted se aferra al manana porque ste se proyecta
desde lo conocido.
Para comprender verdaderamente esto, tiene que com
prender todo lo que hemos dicho, tiene que saber lo que
piensa y por qu lo piensa, y tiene que observado.
I : Uno puede saber lo que piensa, pero no siempre sabe por
qu lo piensa.
K : Oh, s, eso es bastante simple. Yo quiero saber por qu pien-
so, por qu interviene el pensamiento. Ayer fui a ver al sas-
tre y me olvid el reloj. Anoche lo busqu y al acordarme
de eso, dije: Qu descuido, qu falta de consideracin por

143
 mi parte dejario ah, ocasionando molstias todo eso pas
por mi mente.
I: Guando usted dice que fue desconsiderado por su parte, se
est identificando consigo mismo.
K: No. Yo me olvid el reloj. Eso significa que ellos tienen que
tomarse la molstia de cuidado, alguien podra apropirse-
lo 7 ellos seran los responsables, todo eso. Y 70 pensaba en
eso, 7 s por qu surgi toda esta dinmica de pensamien-
to respecto a ese nico incidente. Observ todo el flujo de
pensamientos; uno puede conocer el principio 7 el final dei
pensamiento -jparecen ustedes mu7 perplejos!, he pensado
en ello 7 puedo terminar con ello. Dej mi relo] all 7 pense
que lo baba perdido. Lo he tenido durante mucho tiempo, lo
he cuidado. Podra haberlo regalado, pero no perderlo. jY se
ha perdido! se acabo. Ya no pensar ms en ello. Ahora, \a
observar cada pensamiento, a prestarle atencin! Cada pensa
miento es significativo si te adentras en l; ustedes pueden ver
su orgen 7 su final, no continuar con l interminablemente.
I: i usted dice, senor, que si uno ve por qu se origina el pen
samiento, podr ver su final?
K: No, mire. ^Existe un pensamiento individual que est sepa
rado de otro pensamiento? ^Estn separados todos los pen
samientos o estn relacionados entre s? ^Qu dice usted?
I: Estn relacionados.
K: ,;Est seguro?
I: Bueno, todos ellos provienen el uno dei otro.
K: Si 70 comprendo que estn relacionados entre s, o si com-
prendo el trasfondo desde el cual brotan todos los pensa
mientos. ..
I: Eso es lo complicado.
K: Observar sin ninguna pregunta que quiera obtener una res-
puesta supone una atencin infinita; no puede haber impa
cincia, sino que se trata de observar con atencin. Entonces
todo sale a la luz. Si usted 7 70 discutimos, no quiero cargar

144
con ello en mi mente, en el pensamiento, quiero que se ter
mine. Ir a verle y le dir: Lo siento, no quise decir eso, y
se termino. ^Pero acaso hago eso?
<Han aprendido mucho en esta manana? No si han
aprendido, sino que si estn aprendiendo; eso es lo que
significa aprender.

145
Captulo 11
Oposicin v conformismo. tPodemos
educamos para encarar la vida
plenamente? Las limifaciones de (os
agrados y desagrados personales.
El observador

Interlocutor: Estuvimos hablando acerca de por qu uno no pue-

de decir que ama a alguien.
Krishnam urti: ^Podemos abordado de otro modo? ^Saben uste-
des lo que es la agresividad? Significa oponerse, ir en contra
de algo. De ah surge la pregunta: ^cmo van a encarar uste-
des la vida despus de su paso por aqui y de conseguir ser lo
que llamamos personas educadas? ,;Quieren que la sociedad,
la cultura en la que viven los absorba, o van a oponerse a ella,
a rebelarse en su contra, lo cual seria una reaccin y no una
accin total? ^Van a recorrer el camino fcil de la vida, o sea,
amoldarse, imitar, ajustarse a un patrn, ya sea el orden esta-
blecido o algo diferente a lo establecido? sern seres hu
manos completamente diferentes, que se dan cuenta y saben
que han de enfrentarse a la adversidad y a las contrariedades,
y que, por lo tanto, no existe un camino fcil de satisfaccin?
Porque la mayora de nosotros desea una vida cmoda, bien-
estar, una vida sin problemas, lo cual es casi imposible; y
cuando ustedes se enfrenten a las contrariedades, ^buirn de
ellas? No me gusta este lugar, esta gente, este empleo, por
lo tanto, me voy, huyo para hacer otra cosa que me d ms

147
satisfaccin. <;Usan usted.es a otros para su propa satisfac-
cin? Y ,;es el amor la utilizacin de otros -sea sexualmente o
como compana o para la propia satisfaccin personal- no de
manera superficial) sino mucho ms profundamente?
^Cmo van a enfrentarse ustedes a todo esto que es la
vida? Las personas que en el mundo se ilaman educadas, las
que han ido al colgio, a la universidad, las que tienen un
buen empleo, encajan en un lugar, se quedan ah y progre-
san. Tienen sus preocupaciones y sus contrariedades.
Uno puede aprobar un examen y conseguir un empleo,
o puede ser que uno haya sido educado tecnologicamente.
Pero desde el punto de vista psicolgico, uno no conoce nada
acerca de s mismo: es infeliz, desdichado porque no puede
lograr esto o aquello, discute con su esposa o su esposo -ya
saben lo que ocurre. Y todas ellas son personas muy educa
das que han ledo libros, pero que han descuidado la totali-
dad dei campo de la vida. Y 1a gente que no ha recibido una
educacin hace lo mismo. Ustedes van a ser educados no s
por qu, pero van a serio;y luego qu? llevar una vida
cmoda? No estoy en contra de la comodidad, pero si ustedes
buscan comodidad en la vida, sta se vueve bastante triste,
superficial, y entonces tienen que conformarse hasta niveles
extraordinrios a la estructura cultural en la que viven. Y si
se rebelan contra 1a cultura y se unen a un grupo que tene
su propio patrn, tambin tendrn que encajar dentro de eso.
Vemos que la mayora de los seres humanos de todo el
mundo quieren estar seguros, a salvo, cmodos, quieren e-
var una vida de placer sn demasiadas contrariedades. Se
conforman superficialmente, pero a su vez, se rebelen con
tra el conformismo, se vuelvan respetables superficialmen
te, pero en su interior son rebeldes. Consiguen un empleo,
se casan, tienen hijos y responsabilidades, pero como la
mente quiere mucho ms que eso, viven descontentos, mo-
vindose de una cosa a otra. Al ver la totalidad de todo esto,

148
 no slo un segmento, una fraccin de ello, ^qu van a hacer
todos ustedes? O es una pregunta que no pueden contestar
a la edad que tienen? Tal vez sean demasiado jvenes, con
sus propias ocupaciones, y lo otro pueda esperar.
I: Uno sabe lo que le gustara hacer.
K: Usted sabe lo que quiere hacer?
/: Yo s lo que me gustara hacer.
K: ,;Qu es lo que le gustara hacer? jA m me gustara ser la
reina de Inglaterra! O la cosa ms grandiosa, y no puedo.
No tengo la capacidad. Por lo tanto, cuando usted dice que
le gustara hacer algo es porque le da placer, le da satisfac-
cin, eso es lo que todo el mundo desea: bienestar, placer,
satisfaccin. Esto es Io que quiero hacer porque me siento
feliz hacindolo. Y cuando a lo largo de ese sendero se en-
cuentra con alguna contrariedad, no sabe como encarar
ia y entonces trata de escapar. Sabe, sta es una cuestin
realmente difcil, no es tan sencillo dedr lo que a uno le
gustara hacer. Se trata de un asunto muy complejo, por eso
dije: ;es esto preguntar demasiado? ;0 a la edad que tienen
ya estn comenzando a vislumbrar lo que quieren hacer, no
slo el prximo ano, sino para el resto de sus vidas?
I: No somos demasiado jvenes.
K: No lo s. No s si son demasiado viejos o demasiado jve
nes. Son ustedes los que tienen que contestar a eso, no yo.
Les estoy exponiendo esto para que lo investiguen.
I: Algunos de nosotros somos ya demasiado viejos. Ya estamos
definidos. Ya hemos tenido experiencias, etctera, y eso nos
hace estar muy aburridos de Ia vida.
K: El otro da, hablamos sobre el hecho de que siempre pen
samos acerca de nosotros mismos. Y cuando usted piensa
acerca de s mismo, ;oo suele hacero en tomo a lo que le
proporciona el placer ms intenso? Vy a hacer esto por
que va a darme una tremenda satisfaccin. ^Cmo enca
ra, entonces, todas estas cosas? ,jNo deberan ser educados

149
 no solo en geografia, matemticas, historia, etctera, sino
tambin en este campo, donde tienen que descubrir por s
mismos cmo vivir en este mundo monstruoso? ^No es eso
parte de la educacin? Ahora ben, ^cmo podran ustedes
configurar su educacin de tal modo que les permitiera en-
frentarse a esta vida? ,;Esperan que algn otro los eduque,
tal como los educan en matemticas y dems matrias?
I: No.
K ; ^No? ^Est completamente seguro? Si nadie va a educar-
lo en trminos de lo psicolgico, con respecto a la forma
de vivir la vida interior, ,;cmo lo har usted? i Cmo va
a educarse a s mismo? i Sabe lo que est sucediendo en el
mundo? Aparte de las monstruosidades, de las guerras y las
carniceras y todas las cosas terribles que ocurren, las per-
sonas que piensan que saben, estn tratando de educados a
ustedes. No me refiero al mundo tecnolgico, eso est claro,
es un hecho, simple.
El otro da, en la televisin, un obispo dijo: el conoci-
miento de Dios es amor, y si ustedes no tienen conocimiento
de Dios no pueden vivir, la vida carece de sentido. ^Entien-
den? Ahora bien, sa es una declaracin categrica hecha
por un obispo bien conocido, o por quien sea que fuere. Lo
escuch y dije: estoy aprendiendo, quiero descubrir, Quiero
que se me eduque. Y l tiene explicaciones razonables, y uno
mira su collar, o su capa, o su mitra y dice: Oh, es un sacer
dote, es un hombre viejo que est repitiendo los sermones
de siempre. Eso no tiene ningn valor, y uno lo descarta.
Y luego aparece un hombre y nos ofrece un patrn de vida
-escuchen esto, por favor- que parece razonable, lgico, y
debido a su personalidad, su apariencia, al modo en que se
viste.y camina ya conocen todos los trucosustedes dicen:
S, l ha alcanzado algo. Y lo escuchan. Y solamente con
escucharlo se condicionan con lo que l dice, ^no es as?
I: Depende de cmo uno escucha.

150
K : Si usted no sabe como escuchar a ese obispo, dir: Qu
razonable, l dice que hemos vivido de este modo durante
dos mil anos y se es el modo correcto, el conocimiento de
Dios. Lo escucho y hay algo que me atrae, as que lo acepto.
l me influye. Y tambin me influye un hombre que dice:
Haz esto y obtendrs la iluminacin. Por Io tanto, recibo
la influencia de todo lo que me rodea. ^Qu debo hacer? Yo
quiero educarme a m mismo, porque veo claramente que
nadie va a educarme en ese campo. Porque ellos no se han
educado a s mismos, nunca han investigado y examinado,
no han intentado investigar, no han mirado y observado,
sino que se han ajustado a un patrn, a un modelo, ya sea el
modelo zen, el cristiano o el comunista, y tratan de ensenar-
me a vivir de acuerdo con ese patrn. Ellos no se han educa
do a s mismos en el sentido que estamos hablando, aunque
puedan ser hbiles oradores con buenos argumentos. De
modo que, ^cmo me va a ayudar a educarme a m mismo
en lo psicolgico?, <;por dnde empezar? Veo que si no hago
eso me convertir en un hombre desequilibrado. Puedo ser
muy bueno escribiendo una redaccin y conseguir ttulos,
^pero luego qu? Todo lo dems que forma mi vida estar
abandonado. Entonces, ^cmo voy a educarme a m mismo,
cmo voy a madurar en un campo en el que muy poca gente
se toma la molstia de investigar, de indagar? O en caso de
haberlo hecho, han impuesto su pensar sobre otros, no han
ayudado a que los dems lo descubran por s mismos. No s
si ustedes ven esto. Comprenden de qu estoy hablando?
Freud, Jung, Adler y otros analistas han investigado y han
expuesto determinados hechos en este mbito, despus de
explorar el comportamiento relacionado con el condiciona-
miento de la infancia, formularon ciertas pautas. Uno puede
investigar en esa direccin y obtener ms informacin al res-
pecto, pero no estar aprendiendo acerca de s mismo, estar
aprendiendo de acuerdo con lo que dice otra persona. As

151
 pues, ^cmo van a actuar usted.es, sabiendo lo que es la vida,
lo que est ocurriendo en el mundo, las guerras, el antago
nismo, los polticos, los sacerdotes, los hippies con su poqui-
to de filosofia, la gente que toma drogas, los que organizan
comunidades y el odio entre las diversas clases? Eso es lo que
sucede fuera, y en lo interno, la gente es ambiciosa, est llena
de codicia, envidia, es gresiva, violenta, se explotan los unos
a los otros. Estos son hechos, No estoy exagerando.
Ahora, viendo todo esto, ^qu es lo que he de hacer? ;He
de ajustarme a algn patrn que me resulte cmodo, que
responda a lo que quiero hacer, una satisfaccin para m
mismo? Porque si ustedes no tienen cierta chispa, una llama
interior ahora, a la edad de quince, diecisis, veinte o vein-
ticinco anos, va a ser muy difcil cuando tengan cincuenta.
Entonces ser mucho ms difcil cambiar. <;Qu he de hacer,
pues? ;Cmo he de enfrentarme a todo esto, cmo voy a
mirarlo, cmo voy a escuchar todo este terrible ruido, los
sacerdotes, los tcnicos, el hombre talentoso, los obreros, las
continuas huelgas? ^He de escoger un ruido concreto que me
atraiga y seguir ese ruido durante el resto de mi vida? ^Qu
he de hacer? Este es un enorme problema, no es tan sencilio.
I: Yo quiero experimentar.
K: iExperimentar?
I: Dejar que las cosas vengan a m.
K: Escuche lo que digo. Al ver todo esto, yo no s qu hacer.
Como no s qu hacer voy a procurar una salida fcil. Es
lo que hago por norma general. No se engane a s mismo.
ste es un problema enormemente complejo.
I: Pero encontrar la va fcil no es algo real.
K: Espere, no estoy dei todo seguro. Me enfrento a todo este
terrible estruendo que est ocurriendo, al gritero, a la pre-
sin, y descubro que existe una salida fcil, me hago monje.
Eso ocurre en ciertas partes dei mundo porque la gente ya no
confia en los polticos, en los cientficos, en los tecncratas,

152
 en los predicadores. Y por eso digo: Yoy a apartarme de
todo esto y voy a hacerme monje solitrio con mi plato de
limosna. Es lo que hacen en la ndia. O, al no saber qu
hacer, voy a la deriva. ^Saben lo que eso significa? Seguir con
lo mismo, da tras da, sin preocuparse. O si uno debe en
contrar una salida, se fuerza a s mismo o se une a un grupo
que cree estar muy adelantado. ^Es eso lo que van a hacer
todos ustedes? S yo tuviera aqui una hija o un hijo, sa seria
mi preocupacin como padre, estaria tremendamente preo
cupado. Y Brockwood se preocupa -para mi esto es de vital
importncia-. Todos ustedes pueden ir a colgios y universi
dades, conseguir un ttulo y un empleo. Pero eso es demasia
do simple, esa salida tampoco resuelve nada. Por lo tanto, si
yo tuviera un hijo o una hija, preguntara: ^Cmo van a
educados en ese campo donde no demuestran inters por s
mismos?. Los dems lugares no saben como ayudarles a
comprender ese inmenso campo que ha sido descuidado.
Yo s Io que hara; le dira a mi hija o hijo: mira, escucha
todo esto, escucha todo ei ruido que hay en el mundo, no
tomes partido, no saques ninguna conclusin, simplemente
escucha. No digas que un ruido es mejor que otro; todos
son ruidos, de modo que primero escucha. Y escucha tam-
bin tu propio ruido, tu propio parloteo, tus deseos -yo
quiero ser esto y no quiero ser aquello, descubre qu sig
nifica escuchar. Investiga, no dejes que te lo cuenten. H-
blalo conmigo y descubre primero su significado. Investiga
qu significa pensar, por qu piensas, cul es el trasfondo de
tu pensamiento. Obsrvate a ti mismo, no te vuelvas egosta
en ese observar. Intersate profundamente en Ia observa-
cin, sta es una expansin ms amplia de uno mismo.
I : (jDijo usted que tener un profundo inters por la observa-
cin es una expansin ms amplia dei propio yo?
K : Dije, obsrvate a t mismo. Si yo fuera un padre estaria muy
preocupado con el problema, con la cuestin de cmo edu-

153
 car a mis hijos en este campo donde no existe un entendi-
miento real o ayuda. Eso es lo que quise decir. Pero luego
dije: si te observas a ti mismo corres el enorme peligro de
volver te egosta. Uno debe observar eso tambin.
Y tambin dije que me gustara conversar con el grupo,
descubrir cmo piensan ustedes, por qu piensan y en qu
piensan. No con el fin de.cambiar, reprimir o superar al
go, sino para descubrir por qu piensan ustedes. jProsigan,
cuestinenlo! Yo no s si se han dado cuenta de que la ma-
yora de los libros, toda la estructura social, religiosa, moral
y tica, la relacin entre los seres humanos, todo est basado
en el pensamiento.
I : S.
K : Esto est bien, esto est mal, esto debera ser, esto no de-
bera ser, todo se basa en la estructura dei pensamiento.
^Estn seguros? No me den la razn.
Ahora quiero descubrir si se es el modo de vivir: un
vivir basado por completo en el pensamiento, en lo que me
agrada y me desagrada, en lo que deseo hacer y lo que no.
Probablemente ustedes nunca piensan en eso. Hganlo aho
ra.
I : Porque nuestro pensar se limita a lo que deseamos o a lo que
no deseamos. Todo eso proviene dei yo.

154
Captulo 12
Aprender acerca dei miedo. Estar
despiertos al propio condiconamiento.
La dependencia y la soledad. El estado de
creatividad. La sensibilidad. Percibir la
belleza

Interlocutor: ,;Uno es siempre egocntrico, senor? sta es una

pregunta que encuentro difcil de contestar por m mismo,
K rishnam urti; Estamos aqu, en una bella zona rural, viviendo
en una pequena comunidad donde el relacionarse tiene una
enorme importncia. ^Podemos vivir aqu con esa cualidad
de la mente y dei sentimiento que no es totalmente egocn
trica? Entonces, cuando dejemos este lugar lo cual debere-
mos hacer- quiz seamos capaces de vivir en el mundo de
otra manera, actuar de forma diferente, con un sentimiento
y un afecto diferentes. Y viviremos as no slo ocasional
mente, sino con un sentido ms profundo en significacin
y valor, y con un sentimiento de sacralidad. Pienso que uno
ha de estar libre de miedo, o ha de comprender en qu con
siste. La mayora de nosotros tenemos miedo de algo, p o es
as? ,;Ustedes saben a qu tenen miedo?
I : En este momento no.
K : De acuerdo, porque est sentado aqu, a salvo. Pero en ge
neral, ^qu es lo que temmos? ,;Sabe usted de qu tiene
miedo?
I: De lo desconocido.

155
K : ^Lo desconocido? ^Qu quiere decir con lo desconocido ?
^El manana? ,;Lo que va a sucederle, cmo ser el mundo
cuando usted crezca y tenga que enfrentarse a todo el albo-
roto, la confusin y la absurdez que hay en l? ;Es eso lo que
teme?
I: Bueno, eso es lo que quiero decir con lo desconocido,
K : l cmo va a liberarse de ese miedo de tal forma que pueda
enfrentarse al mundo sin ceguera, sin aislarse, sin reaccio-
nar de manera neurtica a lo que el mundo es? i Cmo va a
encarar eso? Si tiene miedo no va a poder afrontado, ^ver-
dad? jExplrelo conmigo! Si tiene cualquier clase de creencia
acerca dei modo en que debe comportarse en el mundo, en
ese mundo tan catico que uno tanto teme, si usted ya ha
establecido un patrn de conducta con ese fin, ^no har esa
idea, esa conclusin, que todo resulte mucho ms difcil?
Sofia, Laurence, ^saben a qu denen miedo? /Temen a sus
padres? <;Tienen miedo de no ser como los dems que lievan
el pelo largo, que fuman, que beben, que se divierten? /Tie-
nen miedo de ser un poco excntricas, estrafalarias, diferen
tes? ;Temen ser nicas, temen quedarse solas? /Tienen miedo
de lo que la gente pueda decir? i Miedo de no lograr una vida
provechosa en el sentido de tener dinero, bienes, una casa, un
marido o una esposa, etctera? ^Es eso lo que temen? Siento
que si no fumo es socialmente raro y no encajo; por lo tanto,
debo forzarme a fumar y a hacer las cosas que ellos hacen. Me
da un poco de miedo el no llegar a amoldarme. ;Es eso lo que
temen: no amoldarse, no imitar, no encajar en el patrn, ser
personas ntegras? ;D e qu tienen miedo entonces? /Yvan a
cargar con toda esa clase de miedos durante toda su vida?
;Saben lo que hace el miedo? Los vueve agresivos,
violentos. O hace que se aparten y se vuevan ligeramente
neurticos, excntricos, peculiares; o que vivan ciegos con
respecto a s mismos, que se resistan a cualquier clase de
relacin, edificando un muro a su alrededor, mientras ese

156
 miedo continua machacndolos. De modo que si no resuel-
ven estos miedos ahora, cuando son jvenes, lozanos, ahora
que tienen una gran vitalidad y energia, ms tarde no po-
drn hacerlo, ser mucho ms difcil.
Por lo tanto, ^no deberamos considerar cules son
nuestros miedos y ver si podemos liberamos de elos ahora,
mientras estamos protegidos, mientras estamos aqui donde
nos sentimos en casa, donde unos y otros nos encontra
mos todo el tiempo? ^Quieren que hablemos de esto?
I: Si.
K : ^Cmo investigan ustedes e problema dei miedo? Por
ejemplo, usted tiene miedo de lo desconocido, siendo lo
desconocido el mahana. Tiene usted que enfrentarse a este
mundo tan catico, loco, vulgar y violento y no puede ha
cerlo por su miedo a futuro, i Como sabe usted qu es lo
que el futuro le depara? por qu le tiene miedo?
I: iAcaso no proyectamos en el futuro una imagen de noso-
tros mismos? Y entonces tenemos miedo de no poder estar
a la altura de esa imagen.
K : Usted tiene una imagen de si mismo, y si no puede vivir de
acuerdo con esa imagen, se siente atemorizado. Ese es uno
de los miedos, ^verdad? 1 acaba de decir que teme lo des
conocido, o sea, el manana, el mundo, su posicin en el
mundo, lo que va a sucederle en el futuro, si conseguir ser
un hombre de negocios o jardinero. ^Cnio van a afrontar
eso ustedes? ;Cmo van a comprender el miedo a lo desco
nocido? Porque si estn atemorizados ahora, cuando enve-
jezcan eso ir de mal en peor, ^no es as?
<;Por qu piensan en el futuro? ^Por qu miran el futuro
con respecto a lo que son ahora? Ustedes son jvenes, tienen
quince anos, diecisiete, los que sean, ,>cmo saben lo que
sern. dentro de veinte anos? ^E1 miedo existe porque tienen
una imagen de s mismos o dei mundo tal como ser dentro
de veinte anos?

157
I: Hemos sido condicionados para tener una imagen as.
K: i Quin los condiciona? ^La sociedad, la cultura?
I: Todo el entorno.
K: Y bien, ;por qu se someten a eso?
I: Por miedo, otra vez.
K: Y eso, ^qu significa? Investguelo. Usted siente que tiene
que amoldarse y no quiere liacerlo. Dice: No quiero amol-
darme y, sin embargo, se amolda. Usted tiene una imagen
de s mismo creada por la cultura en la que vive, y dce:
Esa imagen debe ajustarse al patrn. Pero puede que no se
ajuste, y a usted le da miedo. ^Es as? ^Por qu tiene una ima
gen de s mismo o dei mundo? El mundo es cruel, brutal,
duro, violento, est lleno de competitividad y de odio; todo
el mundo trata de conseguir un empleo, uchan, lucban, lu-
chan. Eso es un hecho, ^verdad? ,jPor qu tiene una imagen
de eso? ;Por qu no dice: Eso es un hecho? El sol brilla; eso
es un hecho. O hace un da nublado; eso es un hecho. Uno
no lucha contra el hecho. Es lo que es. ^Quiere usted encajar
en eso? Quiere aceptar el mundo tal como es? ;Aceptarlo,
unirse a l y volverse como l? ,;Acaso quiere ser eso?
I: Bueno, uno no lo quiere. ....
K : Antes de nada, valo, simplemente observe. El mundo es
as, ^verdad? El mundo ha creado la cultura en la que usted
ha nacido. Esa cultura lo ha condicionado, y ese condicio-
namiento dice: debes ajustarte; ya se trate de un contexto
comunista, catlico o hind. Y ahora ustedes estn aqu
para que se los eduque, no slo con libros, sino para que
adems puedan comprenderse a s mismos en profimdidad.
Por lo tanto, deben preguntarse si desean encajar en todo
eso. ^Quieren ajustarse al patrn para el cual la cultura los
ha condicionado, quieren encajar en eso?
I : Es obvio que no.
K : No diga: Es obvio que no.
I: Creo que la mayora de las personas lo hacen.

158
 K : Olvdese de los dems.
I: Nosotros no queremos.
K : No diga: La mayora de Ias personas lo hacen; ellos ni
siquiera piensan en ello, se limitan a seguir la corriente dei
resto. Aqui nosotros estamos pensando en ello, mirndolo,
cuestionndolo. ^Sabe lo que significa no amodarse a algo?
Significa ir contra toda la estructura de la sociedad. Usted
se opone a la totalidad de la cultura en lo moral, en los ne
gcios, en la religion; lo que significa que tiene que quedarse
solo. Puede que se muera de hambre, que no tenga trabajo,
dinero, tiene que quedarse solo. ^Puede bacerlo? ^Va a ha-
cerlo? No lo sabe, ^verdad? Puede que s o puede que no.
Ese es uno de nuestros miedos, ^no es as? Uno de los
mayores miedos de nuestra vida est relacionado con el he-
clio de amodarse. Si usted se amolda, entonces se vuelve
como los dems, y eso es mucbo ms fcil. Pero si no se
amolda, entonces el mundo entero est contra usted. Y esto
es muy serio: a menos que usted tenga la inteligncia sufi
ciente para hacerle frente al mundo, ser destruido. Si uno
tiene miedo, no puede tener esa inteligncia. O puede que
se case y que su mujer quiera amodarse y usted no. jEnton
ces estar atrapado! Tendr hijos antes de saber dnde est,
lo cual es muclio peor porque entonces tendr que ganar
dinero para mantener a sus hijos.
I : Entonces uno se encuentra otra vez con lo mismo.
K : Entonces est atrapado. De ahora en adelante, pues, tiene
que considerar la totalidad dei problema, investigado, com-
prenderlo. No se limite a decir: Tengo miedo. Usted ve
que la cultura en la que hemos nacido nos obliga a amoldar-
nos, ,mo es as? Hace que usted se amolde y le hace sentirse
envidioso por no ser como algn otro.
De modo que el sometimiento y la comparacin lo vuel-
ven temeroso, ^me sigue? En el hogar, en la escuela, en el
colgio, y ctiando estn afuera en el mundo, la vida se basa

159
 en eso. Por consiguiente, si uno tiene miedo, est atrapado
para siempre. Pero puede decir: No voy a tener miedo,
vamos a examinarlo, vamos a descubrir de qu manera se
puede vivir en este mundo que exige aceptacin, compa-
racin y sometimiento. ^Cmo puede usted vivir en este
mundo sin miedo, sin amoldarse, sin compararse siempre?
Si sabe cmo vivir de ese. modo, entonces nunca tendr
miedo. ^Comprende?
Empiece aqui, no espere a tener cincuenta anos. Empie-
ce aqui, ahora que es muy joven, y descubra cmo vivir una
vida realmente inteligente libre de imitacin, comparacin
y sometimiento, una vida sin miedo. Mientras son jvenes,
sus clulas cerebrales tienen una actividad mucho mayor,
son mucho ms flexibles, ms inquisitivas. Ms tarde, cuan-
do sean ms viejos, estarn condicionados, tendrn una fa
mlia, una casa: Yo no puedo pensar en otra cosa que en los
negocios, es peligroso pensar ms. Abora bien, ^cmo va a
vivir usted una vida en la que no se compare ni se amolde
porque no tiene miedo? ;Qu significa eso? El miedo se
engendra, se alimenta, cuando usted tiene una imagen de si
mismo y tiene que amoldarse a esa imagen. Usted, esa ima
gen, quiere sometimiento. Ahora tenemos que examinar
muy cuidadosamente qu es el sometimiento. dQu entien-
de por someterse o amoldarse? Usted lleva el pelo largo; ^lo
lleva porque otros chicos y chicas y gente mayor tambin
llevan el peio largo? Todos los cantantes pop llevan el pelo
largo. ;H an visto sus caras? ^Quieren ser as? ^Considera
que llevar el pelo largo y sucio como usted lo lleva- es
amoldarse? ;Lo bace porque otros lo bacen?
I : Si usted lleva el pelo corto tambin se est amoldando.
K : ^Se amolda usted? Usted lleva el pelo largo; ^se est amol
dando?, usa sandalias porque otros las usan? -caminar por
Piccadilly o por la Quinta Avenida con los pies descalzos-,
lUsted tambin va por ah con los pies descalzos?

160
I: Suelo pensar que se es el condiconamiento en el que vivi-
mos.
K : Lo que significa que ^est reaccionando contra el pelo cor
to? Le dir por qu llevo yo el pelo corto. He tenido el pelo
hasta la cintura, mucho ms largo que cualquiera de ustedes
aqui. Y cuando por primera vez vine a Inglaterra y fui a
la escuela, solan decirme: jCrtate el pelo!. Pongan sus
mentes a investigar por qu llevan el pelo largo. <>Lo hacen
porque otros lo hacen o porque les gusta?
I : A m me gusta.
K : ,;Q.u significa eso? ^Le gusta llevarlo as porque ahorra di-
nero en peluquera? (R isas), Tiene que mantenerlo limpo,
bien peinado, de otro modo resulta feo. <:Lo hace porque
le gusta? sa es una buena razn, ^no es as? Eso significa
que usted no se est amoldando, porque manana la moda
ser llevar el pelo corto. ^Llevarn todos entonces el pelo
corto? Entonces usted lo hace porque quiere hacerlo, con
independencia de lo que hagan otros?
I: ^No pasa lo mismo con la ropa?
K : (jVisten ustedes estas ropas extranas porque otros lo hacen?
I : A todos los chicos les preocupa su apariencia, en mayor o
menor grado.
K : Correcto. Usted piensa que esto da una buena apariencia,
Entonces, ^resultan agradables cuando visten ropas sucias?
I: Puede que usted piense eso.
K : . ^Lo hace porque le gusta o porque desea amoldarse?
I: No necesariamente porque uno desee amoldarse.
K : [Investigue! No diga: No necesariamente.
I : Pienso que todo es una cuestin de agrado y desagrado.
K : Yo pregunto: los cantantes pop usan pantalones morados y
camisas amarillas; ustedes los han visto, Ellos dicen: Me
gusta esta topa, me favorece, ^es por eso por lo que ustedes
lo hacen? As que el pelo, la ropa, el modo en que pien-
san, en que sienten, ^es as porque los dems sienten de ese

161
 modo? Los dems son franceses, alemanes, judios, hindes,
budistas, catlicos, y ustedes se vuelven lo uno o lo otro
porque es o ms cmodo. ;Es por eso por lo que siguen
algo? O dicen: ,:No, todo eso es falso, no ser como eso?
As que primero investiguen por qu llevan el pelo largo
y usan este tipo de ropa, ya sean ustedes americanos, fran
ceses o alemanes, de tal modo que comiencen a ejercitar
su mente. Miren, mientras ustedes son jvenes, si no son
revolucionrios ahora -no me refiero a poner bombas, lo
cual no es revolucin en absoluto-, si no son inquisitivos, si
no cuestionan, si no dudan, si no se miran a s mismos para
descubrir qu es lo que piensan e investigan todo el campo
de su propio ser, ms tarde todo ello ser mucho ms difcil.
I: Pienso que el punto principal en todo esto es el miedo. Por
ejemplo, digamos que yo llevo el pelo largo; si me lo corto
es porque s que todo me ser ms fcil y no tendr ningn
problema. Personalmente siento que la mayora de las cosas
las hago por seguridad, por comodidad.
K: Comprendo. De modo que usted tiene miedo. ;Por qu?
1: Miedo de no encajar en el patrn corriente.
K: Entonces, ^qu har? ^Vivir con ese miedo? ;Por qu debe
usted encajar en el patrn?
I: Si uno quiere permanecer aqui es mejor hacerlo as.
K: Usted dice que si quiere conservarse vivo, debe encajar en el
patrn. quiere usted vivir de esta forma: peleando, discu-
tiendo, odiando, envidiando, en guerra?
I: No.
K: Como dijimos el otro dia, ser de verdad educado significa
no amoldarse, no imitar, no hacer lo que hacen millones y
millones de personas. Si usted tiene ganas de hacer algo, h-
galo. Pero est despierto cuando lo haga reyertas, odio, an
tagonismo, divisiones entre las personas que impiden cual-
quier tipo de readn, guerras-, vea si realmente quiere vivir
de ese modo. En tal caso usted atraer toda la confusion que

162
 lo rodea, usted es parte de eso, as que no hay problema. Pero
si dice: No quiero vivir as, entonces tiene que descubrir
cmo vivir de una manera diferente. Y eso requiere inteli
gncia. Amoldarse no requiere integencia, requiere astucia.
Este es el mundo, y usted est aqui para que se le eduque
en todos los aspectos de la vida, Io interno y lo externo. Eso
significa, en lo interno, no tener miedo. No tener miedo sig
nifica que uno debe descubrir cmo vivir sin miedo y, por lo
tanto, uno tiene que investigar qu es el miedo. Indagando
en la naturaleza dei miedo, su mente se vuelve inteligente;
esa inteligncia le mostrar entonces cmo vivir con sensatez
en este mundo.
El miedo es uno de los mayores problemas en el mundo,
probablemente el mayor. Por lo tanto, usted tiene que en-
frentarse a ello, tiene que comprenderlo y estar libre de ello
por completo.
Usted dijo: Tengo miedo a lo desconocido, al mafiana,
al futuro. ,;Por qu piensa en el rnanana? ^Es sa una sehal
saludable? Usted es joven, rebosa de la extrafia belleza de es
te lugar, siente curiosidad por los pjaros, por la existncia,
^por qu se preocupa por el rnanana? ^Es porque su madre,
su padre, los vecinos ya le estn preguntando qu va a ser
de usted rnanana? Elios estn atemorizados, pero ,;por qu
cae usted en esa trampa? El mundo se est pobando ms
y ms; ^sabe lo que eso significa? En la ndia, creo, nacen
cada afio doce o trece millones de nuevos bebs. Y en China
muchos ms. El mundo se est llenando ms y ms, y esas
personas necesitan empleos, todos quieren un hogar, hijos,
posicin, prestigio, poder, dinero. Cuanto ms mira usted
eso, ms se asusta y dice: <qQu va a ser de m?. ,3Cmo
puede saber ahora lo que har o ser dentro de veinte anos?
Usted ve lo que est haciendo? Mientras es joven, viva, dis
frute, no piense en el futuro. Si ahora vive sin miedo, enton
ces cuando crezca ser lo mismo, vivir as; no importa lo

163
 que haga, sea usted jardinero, cocinero, lo que fuere, le har
feliz. Pero s dice: Dios mo, <;cmo voy a encajar en este
mundo, como me las arreglar cuando tenga treinta anos?,
entonces se destruir a s mismo.
Mire, cada generacin se amolda ms o menos a la ge-
neracin pasada y, por consiguiente, ninguna generacin es
nunca nueva. Aqui, sin embargo, tratamos de crear una ge
neracin nueva. Puede que haya unas cuarenta personas -lo
cual es suficienteque no tengan miedo, que no se amol-
den, que tengan la inteligncia de descubrir qu hacer cuan
do crezcan, esa inteligncia les dir qu hay que hacer. Pero
si tienen miedo, de ahora en adelante estarn atrapados.
yTemen ustedes quedarse solos? ^Saben lo que quiero de-
cir con eso? Raquel, usted tiene miedo? yTeme estar sola?
No en la oscuridad, estar solo significa no tener companeros,
no depender de la gente, de sus halagos, de sus estmulos,
de que digan: Usted es maravillosa. ^Depende usted de al-
guien? Es obvio que dependmos dei lechero, de la comida,
de quien cocina; en ese sentido somos dependientes. Pero
emocionalmente, ^dependemos de alguien? jlnvestguenlo!
Mrenlo. ;El amor exige dependencia? Yo te amo. ^Signifi
ca eso que yo dependo de usted? que usted depende de m
emocionalmente? Puede que yo sea el que gana el dnero, sa
es una clase diferente d.e dependencia. Pero en lo psicolgico,
en nuestro interior, nuestros sentimientos, cuando dcimos
Yo amo, ^significa eso que yo dependo de usted, que sin
usted yo estaria perdido? ^Es el amor una cuestin de agrado
y desagrado? sa es una forma de dependencia. i Compren
deu eso? ^Ven la diferencia entre el agrado y el amor, entre el
amor y el placer? Agradar es una forma de placer, ^no es as?
I: Si yo digo: Me gustas, eso significa que estoy eligiendo,
pero si no elijo, entonces todo est bien.
K : ;Mire! Yo estoy diciendo: ^depende usted de alguien en lo
psicolgico? S depende, en eso hay miedo, ;verdad? Porque

164
 me da miedo que a usted le suceda algo. Me pongo celoso si
usted mira a otro. Eso significa que yo le poseo,. ^correcto?
Como dependo de usted debo estar seguro de que tambin lo
poseo en todas las formas, de otro modo estoy perdido. Por
lo tanto, tengo miedo, y entonces me vuevo cada vez ms de-
pendiente, ms celoso. As pues,depende usted de alguien?
Y a toda esta dependencia se le suele llamar amor, ^no es as?
I: La dependencia es el miedo a estar sin nada.
K: Investigue, no me d la razn, descubra si depende de al
guien. Y uego investigue por qu depende y vea cules son
las mplicaciones de esa dependencia: miedo, soledad, fal
ta de bienestar. Si usted no depende de la gente, entonces
no tiene miedo, ^verdad? Entonces no le importa quedarse
solo. Usted no est solo a causa dei miedo, en el momento
en que est solo, usted es mucho ms honesto, mucho ms
firme, nadie puede corromperlo, no existe el problema de
ser lastimado. Descubra entonces si depende de la gente,
no slo de la gente, tambin de la bebida, dei tabaco, dei
parloteo, dei hablar sin descanso sobre naderas.
I: De nuestros padres s dependemos,no es cierto?
K: Dependemos de nuestros padres porque nos han trado al
mundo; ellos se sienten responsables y nosotros depende
mos de ellos porque nos dan dinero para que se nos eduque.
Esa es una clase diferente de dependencia.
I: Esa es una dependencia necesaria.
K: Es necesaria. Yo dependo dei cartero. Guando viajo en tren
dependo dei maquinista.
/: ^Es uno dependiente si piensa incesantemente en un objeto
o una persona?
K: S, evidentemente.
I: A m me parece que uno de los asuntos principales es que
esta sociedad depende de su arte, el cual se vuelve parte de
toda forma de autoexpresin, y el arte llega a ser increble-
mente importante.

165
K : Autoexpresin, ^qu significa eso? Yo debo expresarme
a m mismo, Debo ser yo mismo. Mrelo con cuidado.
Yo debo expresarme a m mismo. Yo debo ser yo mismo.
Yo debo encontrar mi identidad, yo mismo. Usted conoce
todas las frases. Ahora bien, ^qu significa: Debo ser yo
mismo? ^Es el yo el miedo, el yo el que es envidioso, el
yo el que dice: Tengo mucho. miedo al futuro, ^qu va a
sucederme?? ^E1 yo el que dice: sa es mi casa, ste es
mi libro, ste es mi esposo, mi novio? Ese es el yo, ,jver-
dad? Y ese yo dice: Yo debo expresarme a m mismo.
;Qu absurdo suena eso! ^No?
I: ^No es la expresin creatividad?
K : Investguelo. <;Es creatividad la expresin? Pintar un cu a-
dro, escribir un poema, bacer un tiesto, ^es eso creatividad?
No digo que lo sea o no lo sea.
I: Eso da lugar a algo que antes no estaba ali.
K : Producir algo que antes no estaba ah implica ser creativo,
^es eso?
I: Eso no es lo que usted quiere decir.
K : No lo s. La gente dice que la expresin es creatividad. Siga
esto paso a paso, la expresin de uno mismo es creativa. El
uno mismo: ^qu es ese uno mismo?
I : Esa clase de creatividad es limitada.
K : Observe estas palabras: Yo me expreso a m mismo y, por
lo tanto, soy creativo. ;Qu significa eso?
I : Puede que ser capaz de hacer eso sea una espede de terapia.
K : i Usted dice que mediante la expresin de uno mismo se vol
ver sensato, cuerdo? Escuche: La expresin de m mismo
es creativa. Reflexione sobre eso.
I : Supongo que se trata de una mera identificacin de uno
mismo.
K : Simplemente mire. ^Qu es el yo? Investigue, no acepte
estos trminos: Yo me expreso a m mismo. ,;Qu significa
eso? ^Quin es el yo? Mi pelo largo, mi pelo corto, mi en

166
 fado, mis celos, mis recuerdos, mis placeres, mi desagrado,
mi sexo, mi pequeno goce, ^es eso el yo? Eso.es ei yo,
^no es der to?, e yo que quere expresarse a s mismo que
es mi ira, mis celos, mi esto y mi aquello, sea lo que fuere.
;Es eso creativo? <;Qu es, entonces, la creatividad? sta es
una pregunta fundamental. El hombre creativo, o la mente
creativa, ^piensan alguna vez en expresarse?
I : No.
K : Espere. Esto es un poco difcil. No diga que s o que no.
Quienquiera que diga: Me estoy expresando a m mismo,
;debera llevarse una patada en el trasero!
I : Expresar algo no significa ser creativo...
K : Por lo tanto, <;qu significa la creatividad? Yo existo y me
expreso a m mismo. ^Es eso creatividad? <0 hay creati
vidad cuando no hay yo? Cuando el yo dice: Debo
expresar me a m mismo pateando a alguien, el yo que se
expresa a s mismo es violncia. <;Es entonces la ausncia dei
yo el estado de creatividad? Cuando el yo est ausente,
,;sabe uno que es creativo? jEso es todo! ^Ha comprendido?
Cuando usted hace algo con un motivo oculto hacerse fa
moso, popular, tener ms dinero-, eso no es hacer lo que
usted ama realmente. Un musico que dice: Yo amo la m
sica, pero que se fija en cuntas personas con ttulo hay
en el auditorio, cunto dinero va a ganar, ese msico no es
creativo, no es un msico; l est utilizando la msica con
el fin de volverse famoso, de ganar dinero. Por lo tanto, no
puede haber creatividad cuando existe un motivo oculto.
Descbralo por s mismo.
As que cuando usamos estas palabras: Yo debo expre-
sarme a m mismo, Yo debo ser creativo, Yo debo iden-
tificarme conmigo mismo, eso no tiene sentido. Cuando
usted realmente ve esto y lo comprende y vive de ese modo,
su mente ya est libre dei yo.
I: ^Es vlido crear cosas bellas?

167
K : ^Vlido para quin?
/.* Para uno mismo.
K : ;Qu quiere decir con uno mism o?Recue rda que ei otro
da hablamos de la belleza? Mire ese rbol, la sombra y la
luz dei sol; eso es belleza. ,:Cmo sabe usted lo que es bello?
IPorque alguien se lo dijo? Un artista famoso ha pintado un
cuadro, o un gran poeta ha escrito sobre esa luz, el rbol,
las nubes, las sombras y el movimiento de las hojas. Y usted
dice: 1 es un gran hombre, eso me gusta, es bello. ;Es
la belleza algo que viene a usted por medio de otro? ,;Es la
belleza algo de lo que le han hablado? ^Qu es, entonces, el
sentido de la belleza? No qu es bello, sino el sentido de la
belleza. ^Est esa belleza en el edifcio, en el rbol, en el ros-
tro de una persona, en la msica, en un poema, en las cosas
externas? ,j O las cosas que usted ve se intensifican porque
usted tiene este sentido, ese sentido de la belleza? ^Com-
prende lo que quiero decir? Porque usted tiene el sentido
de la belleza. Por lo tanto, cuando ve algo extraordinrio
como eso, se deleita en ello porque en su interior existe este
sentido de la belleza. Ahora bien, ^cmo se llega a esto, o
cmo hace uno para tener este sentido? ^Cmo lo logra?
,;Puede obtenerlo por medio dei entrenamxento, por medio
de una imagen, por medio de una serie de lecturas, de es
tdios, puede obtenerlo coleccionando cuadros y teniendo
una hermosa casa? i Cmo ocurre esto?
^Recuerda lo que dijimos el otro da? Esto ocurre cuan
do uno es fisicamente muy sensible, cuando observa -sen-
sible no slo con respecto a usted mismo, sino sensible a los
otros, a todo, al modo en que come, en que se sienta, a c
mo habla, a cmo camina-. Voy a irme a algo muy prctico.
He visto a muchos de ustedes cuando comen: tocan algo, se
lamen los dedos minuciosamente y vuelven a tomar alguna
otra cosa. ^Piensan que eso es ser sensible?
I : Todo est en el propio plato entonces.

168
K : No quise decir eso. Usted puede hacer lo que quiera con su
plato. Pero se ame el dedo y coma un trozo de pan.
I; Eso no es higinico.
K : ;Yo no quiero lamer su saliva! He visto que todos lo iiacen.
En primer lugar, no es higinico. Toco mi boca y despus
tomo un trozo de pan o alguna otra cosa, ;entienden? Lo he
contaminado.
Ustedes no se dan cuenta de lo que estn haciendo, lo
hacen automaticamente. Ahora bien, hacer algo automati
camente no es ser sensible, eso es todo. Por lo tanto, cuando
se den cuenta de ello, de ias implicacones, no lo harn.
Cuando se sientan a comer, algunos de ustedes no masti-
can su comida. Simplemente la tragan y se supone que la
comida debe masticarse. Cuando uno est atento a todo, se
vuelve sensible, y ser sensible es ser consciente de la belleza,
es tener el sentido de la belleza. Y sin el sentido interno de
la belleza ustedes podrn hacer las cosas ms maravillosas,
pero eso no contendr la llama.

169
Captulo 13
IPuee uno vivir con cordura en este
mundo de [ocos? INace de la educacin en
Brockwood una inteliencia que funcione
en este mundo? iE s posibe aprender a
mirar con obietividad y ver ia totalidad?
La exieencia de seuridad

Krishnamurti: El otro dia estuvmos hablando de la cordura y la

mediocridad y de lo que significam Nos preguntbamos si
al vivir en este lugar como una comunidad, somos personas
mediocres. Y tambin nos preguntbamos si estamos total
mente cuerdos, en lo fsico, lo mental y lo emocional. ^So
mos seres equilibrados y sanos? Todo eso est implcito en las
palabras cordura, totalidad. ,3Nos estamos educando mutua
mente para ser mediocres, un tanto locos y desequilibrados?
E1 mundo est completamente loco, enfermo, corrupto.
Aqui, con nuestra educacin, <;estamos produciendo el mis-
mo desequilibrio, la misma locura y la misma corrupcin?
Esta es una pregunta muy seria. ^Podemos descubrir la ver-
dad de ello? No lo que pensamos que deberamos ser en
trminos de cordura, sino descubrir realmente por nosotros
mismos si nos estamos educando los unos a otros para ser
verdaderamente cuerdos y no mediocres.
Interlocutor: Muchos de nosotros tendremos un empleo al cual
tendremos que acudir todos los dias; muchos se casarn y
tendrn hijos; esas cosas van a suceder.

1.71
K : (jCul es el lugar en este mundo de un ser humano supues-
tamente educado, que tene que ganarse la vida, que puede
que se case o no, que es responsable de sus hijos, que tiene
una casa, una hipoteca, y que podra quedarse atrapado en
eso por el resto de su vida?
I: Tal vez esperamos que alguien cuide de nosotros.
K : Eso significa que debe ser capaz de hacer algo. Usted no puede
decir: Por favor, cuiden de m, nadie lo har. No se deprima
por ello. Slo mrelo, familiarcese con ello, conozca todas las
tretas que la gente utiliza para enganarse mutuamente. Los
polticos nunca conseguirn unir al mundo, todo lo contra
rio. Puede que no haya una verdadera guerra, pero s que est
teniendo lugar una guerra econmica. Si usted es cientfico,
es esclavo dei gobierno. Todos los gobiernos son ms o menos
corruptos, algunos ms, otros menos. Por lo tanto, mire todo
esto sin deprimirse, no diga: ^Qu voy a hacer, cmo voy a
enfrentarme a todo esto si no tengo la capacidad de hacerlo?.
Usted tendr la capacidad. Guando sepa cmo mirar tendr
una inmensa capacidad.
;Cul es, entonces, su lugar en todo esto? Si usted ve la
totalidad, puede formularse esa pregunta, pero si se limita
a decir: ^Qu voy a hacer?, y no ve la totalidad, entonces
quedar atrapado, entonces no habr respuesta para ello.
I; No hay duda de que lo principal para nosotros es hablar de
estas cosas abiertamente. Pero pienso que a la gente le da un
poco de miedo hablar con libertad. Ta vez todo aquello en
lo que est realmente interesado podra verse amenazado.
K : /Tiene usted miedo?
I: Si digo que lo que deseo es un auto rpido, entonces quizs
alguien lo cuestione.
K : Debe ser cuestionado. Yo recibo cartas que me cuestionan
todo el tiempo; he sido retado desde mi ninez.
I: Seor, hay algo que siempre me preocupa cuando se habla de
estas cosas. Se dice que vivimos en una sociedad industrial

172
 atamente mecanizada, y que si aigunos.de nosotros pode
mos optar por estar fuera de ella, es porque hay otras perso
nas que s van a la oficina a trabajar y se vuelven mecnicas.
K : Por supuesto.
I : Nosotros no podramos optar por estar fuera de ello sin
esas personas que cumplen con sus mecanizadas e infelices
existencias.
K : No. La cuestin es como vvir en este mundo sin pertenecer
a l. ^Cmo vivir en medio de esta locura y, no obstante,
estar cuerdo?
I: ^Dice usted que el hombre que va a la oficina y lleva una
vida aparentemente mecnica, podra hacer todo eso y, no
obstante, ser un ser humano diferente? En otras palabras,
no es necesariamente el sistema...
K : Este sistema, sea cual sea, hace que la mente se vuelva me
cnica.
I: ^Pero necesariamente a vtielve mecnica?
K: Es lo que est sucediendo.
I; Todos los jvenes tienen que enfrentarse a hecho de que
crecen, y ven que pueden estar obligados a trabajar en algo
que les imponga esa mecanizacin.Existe otra salida?
K : Mi pregunta es: ^cmo podemos vivir con cordura en este
mundo de locos? Aunque yo tenga que ir a la oficina y ga-
narme a vida, e corazn, a mente, han de ser diferentes.
Ocurre eso aqui, en este lugar? ;Hay aqui una mente y un
corazn diferentes? slo estamos girando la ruleta para
ser arrojados dentro de este mundo monstruoso?
Interlocutor 1: Gracias a la automatizacin, no hay ninguna ne-
cesidad de tener un trabajo de ocho horas, seis dias a la se
mana. Lo que est ocurriendo es que esta poca nos permite
ahora el tiempo extra para atender a nuestro otro lado.
Interlocutor 2 : Pero dcimos que queremos ocio y no sabemos
cmo utilizado.
Interlocutor 3 : Seguro que no hay nada maio en ganarse la vida?

173
K: Nunca dije que fuera maio ganarse la vida; uno tiene que
ganarse la vida. Yo me gano la vida hablando con la gente
en muchos lugares. Lo he estado haciendo durante cincuen-
ta anos, y bago lo que me gusta. Hago lo que realmente
pienso que es correcto y verdadero; se es para m el modo
de vivir ~no me lo impone nadie y sa es mi manera de
ganarme la vida.
I: Yo justamente queria decir que usted puede hacer eso por
que hay gente que se ocupa de pilotar aviones.
K : Por supuesto, eso lo s; sin ellos yo no podra viajar. Pero si
no hubiera aviones yo permanecera en un sitio, en el pue-
blo donde he nacido y, aun as, hara lo mismo ah.
I: S, pero en esta sociedad altamente mecanizada cuyo obje
tivo principal es el lucro, las cosas estn organizadas as.
K : No, yo hago el trabajo limpio y otra gente hace el trabajo
sucio.
I: ;As es que uno ha de procurar hacer el trabajo limpio?
K : De eso se trata.
I: Pero aparte de ganamos la vida, tenemos que empezar a dar-
nos cuenta de que para vivir con cordura a la vez que nos ga
namos el sustento, tiene que haber una revolucin interior.
K : Estoy planteando lo mismo de una manera diferente. ^Co
mo he de vivir con salud mental en este mundo de locos?
Eso no significa que no vaya a ganarme la vida, que no vaya
a casarme, que no vaya a asumir responsabilidades. Para
vivir con cordura en este mundo de locos, debo negar ese
mundo, y dentro de m debe producirse una revolucin que
tal que me vuelva cuerdo y que me haga actuar con sensa
tez. Eso es todo cuanto quiero decir.
I: Puesto que he sido criado de una manera insensata, tengo
que cuestionarlo todo.
K : En eso consiste la educacin. A usted lo han enviado aqui,
o vino aqui contaminado por la locura dei mundo. No se
engane a s mismo, usted ha sido condicionado por este

174
 mundo insensato determinado por las generaciones pasadas
includos sus padres- y viene aqui y tiene que liberarse a s
mismo de su condicionamiento, tiene que experimentar un
cambio tremendo. ^Acaso tiene lugar ese cambio? nos
limitamos a decir: Bueno, hacemos cosas tiles aqui y all,
da tras da, y para cuando dejen este lugar, dentro de dos o
cuatro anos, se despedirn habiendo hecho una mezcolanza
de simples trabajilos?
I : Parece que hay un conflicto entre lo que queremos hacer, lo
que deseamos hacer y lo que es necesario.
K: ^Qu es lo que usted desea hacer? Yo quiero ser ingenie-
ro porque veo que eso da mucho dinero, o esto o aquello.
^Puedo confiar en ese deseo? ^Puedo confiar en mis instin
tos, que han sido tan adulterados? ^Puedo fiarme de mis
pensamientos? <;En qu he de confiar? As que la educacin
est para crear una inteligncia que no es un mero instinto o
deseo o alguna exigenda insignificante, sino una intelign
cia que habr de funcionar en este mundo.
^Les est ayudando la educacin de Brockwood a ser in
teligentes? Con esa palabra me refiero a ser sensibles, no a sus
propios deseos, ni a sus demandas, sino ser sensibles al mun
do, a lo que est sucediendo en el mundo. Sin duda, la edu
cacin no consiste en proveerlos meramente de conocimien-
tos, sino en darles tambin la capacidad de mirar el mundo
con objetividad, de ver lo que est ocurriendo, las guerras,
la destruccin, la violncia, la brutalidad. El propsito de la
educacin es descubrir cmo vivir de un modo diferente, no
limitarse a aprobar exmenes, graduarse, adquirir compe
tncias en determinados mbitos. Su funcin es ayudarles
a encarar el mundo de un modo completamente distinto,
inteligente, de tal forma que sepan que deben ganarse la vi
da, que conozcan todas las responsabilidades, las misrias de
todo ello. Mi pregunta es: ^se est hadendo eso aqui? ,:Est
siendo educado el educador al igual que el estudiante?

175
I: Su pregunta es tambin mi pregunta. Yo me pregunto si
esta educacin est teniendo lugar aqui.
K: ;Usted pregunta si una educacin as est teniendo lugar
aqui en Brockwood para ayudarle a volverse tan inteligente
y tan consciente como para poder enfrentarse a esta locura?
De no ser as, ;de quin es la culpa?
I: ^Cul es la base que bace posible esta educacin?
K: Mire, ;por qu le educan?
I: Realmente no lo s.
K: Entonces tiene que investigar el sentido de la educacin, pio?
^Qu es la educacin? ; Consiste en proporcionar nformacin
y conocimientos sobre temas diversos, un buen entrenamien-
to acadmico? Debe de ser eso, ^verdad? Millones de personas
son arrojadas al exterior por universidades y colgios.
I: Elos le dan a uno las herramientas para poder vivir.
K: iPero qu manos van a usar esas herramientas? Son las mis-
mas manos que han produddo este mundo, con sus guerras
y todo lo dems.
I: Lo cual quiere decir que las herramientas estn ah, pero
que si no hay una revolucin interna, psicolgica, uno se
guir utilizando esas herramientas como se ha hecho en el
pasado y mantendr as la continuidad de la podredumbre.
K: Si esta revolucin no ocurre aqui, ^a qu se debe? Y si ocu-
rre, ^afecta verdaderamente a la mente, o sigue siendo una
idea y no una reaidad como la de tener que comer tres veces
al da? Eso es una reaidad, alguien tiene que cocinar, no se
trata de una idea.
De manera que les pregunto si esta clase de educacin
de la que estamos hablando est teniendo lugar aqui. De
ser as, es preciso que descubramos el modo de avivaria, de
darle vida. Y si no es as, investiguemos por qu.
I: Eso no parece que est ocurriendo en toda la escuela.
K; ;Por qu? Puede que est ocurriendo con unos pocos indiv
duos de aqui y de all, ^por qu no ocurre con todos nosotros?

176
1: A mi me da la sensacin de que es como una semilla que quie-
re germinar, pero el suelo de la superfcie es demasiado duro,
K : ;H a visto usted crecer la hierba en el cemento?
1-1: Bueno sta es una semilla dbil, ya sabe. (Risas).
1-2: ^Pero nos damos cuenta de que somos medocres y que que
remos escapar de ello? sa es la cuestin.
K : Yo le pregunto a usted: ^es usted mediocre? No estoy uti
lizando esta palabra en sentido peyorativo, uso la paabra
mediocre tal como la define el diccionario. Usted estar
destinado a pertenecer a la clase media si se limita a conti
nuar con sus pequenas actividades en vez de ver la totali-
dad; el mundo en su totalidad y su pequeno lugar particular
en el mundo, y no a la inversa. La gente no ve la totalidad,
cada uno persigue sus pequenos deseos, sus pequenos pla-
ceres, sus pequenas vanidades y brutalidades, pero si vieran
la totalidad y comprendieran el lugar que ocupan en ella, su
relacin con la totalidad seria completamente diferente.
Usted, que vive en Brockwood como estudiante y perte-
nece a una pequena comunidad, en relacin con sus maestros
y sus companeros de estdios, ^ve la totalidad de lo que est
ocurriendo en el mundo? Eso es lo primero. Vero con objeti-
vidad, sin sentimentalismo, sin prejuicios, sin parcialidad, si
no simplemente mirarlo. Los diversos gobiernos no resolvern
este problema. Los polticos no tienen inters en esto. Ellos
quieren mantener ms o menos el statu quo con alguna pe
quena modificacin aqui y all. Ellos no quieren la unidad dei
hombre, quieren la unidad de Inglaterra. Pero incluso en este
aspecto, los diferentes partidos polticos no dicen: Reun-
monos todos e investiguemos qu es lo mejor para el hombre.
1: Pero ^no est diciendo usted que no es posible?
K : Ellos no lo hacen.
1: (iNosotros si?
K : Nosotros estamos observando. Primero, observamos el mun
do. Y cuando usted ve la totalidad, jcul es su deseo en rela-

177
 cin con ella? No ver la totalidad y limitarse a perseguir nues-
tro instinto, tendencia o deseo particulares, sa es la esencia
de la mediocridad, eso es lo que est ocurriendo en el mundo.
Vea, en los tiempos antiguos, ias personas realmente se
rias decan: No tendremos nada que ver con ei mundo, nos
haremos monjes, nos convertiremos en predicadores, vivire-
mos sin propiedades, sin casamos, sin posicin alguna en la
sociedad. Nosotros somos maestros, recorreremos los pue-
blos y el pas, la gente nos dar alimento y nosotros les en-
senaremos moralidad, les ensenaremos cmo ser buenos, y
a no odiarse unos a otros. Eso es lo que sola suceder, pero
nosotros ya no podemos hacer eso. En la ndia se puede
todava. Uno puede andar de norte a sur y de este a oeste
mendigando. Pngase alguna tnica y lo alimentarn y lo
vesti rn, porque eso forma parte de la tradicin de la ndia.
Pero incluso eso est empezando a desaparecer por la canti-
dad de cliarlatanes que hay.
Por lo tanto, tenemos que ganamos el sustento, tenemos
que vivir una vida inteligente, cuerda, que no sea mecnica
en este mundo, sa es la cuestin. Y la educacin est para
ayudarnos a ser sensatos, inteligentes y no mecnicos. Yo
sigo repitiendo esto. Ahora bien, ;cmo vamos nosotros,
usted y yo, a investigar este asunto y a descubrir en primer
lugar qu es lo que reaimente somos, y as ver si eso puede
cambiar totalmente? Por consiguiente, primero mrese a s
mismo, no lo eluda, no diga: Qu terrible, qu feo. Sim-
plemente observe si usted lleva en s todas las tendncias a
la locura que ha producido este feo mundo. Y si observa sus
propias rarezas, descubra el modo de cambiarias. Hablemos
acerca de ello, eso es la relacin, eso es la amistad, el afecto,
eso es el amor. Hablar acerca de ello y decir: Mire, yo soy
codicioso; me siento terriblemente tonto. ^Puede cambiar-
se esto radicalmente? Eso forma parte de nuestra educacin.
I: Es cuando me siento inseguro cuando me vuelvo tonto.

178
K : Por supuesto, pero, ;est seguro? No teorice ai respecto.
dEst buscando seguridad en alguien, en una profesin, en
alguna cualidad o en una idea?
I: Uno necesita seguridad.
K : Ve como la defiende? Primero descubra si est buscando
seguridad; no diga que uno la necesita. Despus veremos
si es necesaria o no, pero primero vea si usted est buscan
do seguridad. ;Por supuesto que lo est! ;H a comprendido
el significado y las implicaciones de la palabra depender?
Depender de la gente, de las ideas, de todo lo que proviene
dei exterior. Depender de una creencia, o de la imagen que
usted tiene de s mismo -de que es un gran hombre, de
que posee esto o aquello-, ya conoce todas esas incesan-
tes tonteras. Por lo tanto, tiene que comprender cules son
ias implicaciones de esa palabra y comprender si usted est
atrapado en esas cosas. Si ve que depende de otro para su
seguridad, entonces empiece a hacerse preguntas. Est co-
menzando a aprender. Comienza a aprender qu implican
la dependencia, el apego. En la seguridad estn involucra-
dos el miedo y el placer. Guando no hay seguridad, usted se
siente perdido, solo; y cuando se siente solo, se evade con la
bebida, las mujeres o lo que sea. Acta de manera neurtica
porque en realidad no ha resuelto este problema.
De modo que investigue, aprenda cules son el sentido,
la significacin y las implicaciones de esa palabra tal como
son en realidad, no en teoria. Aprenda, eso es parte de nues-
tra educacin. Yo dependo de der tas personas. Dependo
de ellas para mi seguridad, para mi proteccin, mi dinero,
mi placer, etctera. Por lo tanto, si ellas hacen algo que me
afecta, me asusto, me irrito, me enfado, me siento celoso,
frustrado, y entonces me alejo rpidamente y pongo mis zar
pas en alguna otra persona. Este mismo problema prosigue
todo e tiempo. Por consiguiente, me digo: comprendamos
primero qu significa esto. Yo tengo que tener dinero, tengo

179
 que tener alimento, ropa y un techo, son cosas normales. Pe
ro cuando el dinero entra en juego todo el ciclo comienza de
nueyo. As es que debo aprender y saber acerca dei asunto en
su total idad; no despus de que ya me haya comprometido,
entonces ser demasiado tarde. Me comprometo cuando me
caso con alguien, y entonces estoy atrapado, dependo de al-
guien y la batalla comienza: quiero ser libre, pero estoy preso
de las responsabilidades, de 1a hipoteca.
Aq hay un problema: Tungki dice: Debo tener segu-
ridad. Yo conteste: antes de decir debo, investigue lo que
eso significa, aprenda al respecto.
I: Debo tener comida, ropa y una casa.
K: S, prosiga.
I: Para tener eso necesko ganar el dinero suficiente.
K: De modo que usted hace lo que puede. ^Qu ocurre enton
ces?
I: Para ganar este dinero dependo de alguien...
K: Usted depende de la sociedad, de su jefe, de quien lo em-
plea. El lo persigue por todas partes, es cruel, y usted to
lera eso porque depende de . Esto est pasando en todo
el mundo. Por favor, mrelo primero, como si mirase un
mapa. Usted dice: tengo que ganarme Ia vida. Yo s que
para ganarme la vida dependo de la sociedad tal como es.
Ello requiere muchas horas diarias durante cinco o seis das
a la semana, y si no me gano la vida no tengo nada. Eso por
un lado. Y por otro, tambin dependo interiormente de mi
mujer, o de un sacerdote, o de un consejero, ^comprende?
I: Sabiendo, pues, todo eso, yo no quiero casarme. Veo la de-
pendencia, todas las dificultades que eso traer.
K: Usted no est aprendiendo. No diga que no va a casarse, pri
mero vea en qu consiste el problema. Yo necesito alimentos,
ropa y un techo, sas son necesidades primarias y por ellas de
pendo de Ia sociedad tal como es, sea capitalista o comunista.
Eso lo s y voy a mirar en otras direcciones; necesko seguridad

180
 emocional, y eso significa depender de alguien, de mi mujer,
de los amigos, de los vecinos, no importa de quin. Y cuando
dependo de alguien, siempre hay miedo. Estoy aprendiendo,
todavia no digo qu hacer. Yo dependo de usted, usted es mi
liermano, mi esposa, mi mardo, y en el momento en que us
ted desaparece, estoy perdido, tengo miedo, hago cosas neu
rticas. Veo que depender de las personas conduce a eso.
Tambin me pregunto: dependo de las ideas? De una
creencia de que existe un Dios - o no- de que debemos tener
una hermandad universal, de lo que sea; sa es otra forma
de dependencia. Y viene usted y dice: Menuda perdida de
tiempo, est usted viviendo en un mundo de ilusin. Asi es
que me siento conmodonado y digo: ;Qu he de hacer?.
Entonces, en vez de aprender sobre ello, me aferro a algn
otro culto. <;Ve todo esto? ^Entiende que ser insuficiente en
si mismo hace que tenga que depender? Entonces busca
suficincia dentro de usted: Estoy bien, he encontrado a
Dios, aquello en lo que creo es verdadero, mi experiencia es
lo real. As es que uno se pregunta: ^qu es eso tan seguro
que nunca se ve perturbado?
/; Yo no veo la dependencia en las dos cosas de las que usted
habla...
. K : Nos preguntamos qu significado tienen las implicaciones
del deseo de seguridad. Estamos mirando el mapa de la se-
guridad. ste me muestra que yo dependo del alimento, de
la ropa y del techo ai trabajar en una sociedad corrupta, y
veo qu efecto produce depender de las personas. No digo
que eso deba o no deba ser asi. El mapa dice: mira, este ca-
mino conduce al miedo, al placer, a la ira, la realization, a
la frustration y a la neurosis. Y tambin dice: mira el mun
do de las ideas, depender de las ideas es la forma ms ende-
ble de seguridad; las ideas son solamente palabras que se
han vuelto realidad como una imagen; t vives de una ima-
gen. Y el mapa dice: s autosuficiente. As que dependo de

181
 m mismo, debo tener confianza en m msmo. <;Qu soy yo
mismo? Yo soy el resultado de todo esto. Por lo tanto, el
mapa me ha mostrado todas estas cosas y ahora me pregun-
to: Donde est la seguridad completa, la cual incluye un
empleo y todo lo dems?. ; Donde la va a encontrar usted?
I: Uno la encuentra cuando no tiene miedos.
K : No ha comprendldo lo que estoy diciendo. Ponga un mapa
como este frente a usted. Examnelo: la seguridad fsica, la
seguridad emocional, 1a seguridad intelectual y la seguridad
en sus propios pensamientos, en sus propios sentimientos,
en su autoconfianza. Usted dice: qu endeble es todo es
to. Mirndolo todo y viendo su fragilidad, su insuficin
cia, la falta de realidad que hay detrs de ello, donde est,
entonces, la seguridad? Es aprender acerca de esto lo que
despierta la inteligncia. Por lo tanto, en la inteligncia hay
seguridad. ^Ha comprendido esto?
I: ^Puede uno vivir sin seguridad?
K: Usted no ha aprendido a mirar primero. Ha aprendido a mi
rar a travs de su imagen particular; esa imagen le ha dado el
sentimiento de seguridad. As que primero aprenda a mirar
el mapa, deje a un lado la imagen de lo que usted piensa que
es la seguridad que usted debe tenery simplemente mire.
^Cules son las implicaciones dei deseo de seguridad? Cuan
do usted descubre que no hay seguridad en nada que haya
buscado, que no hay seguridad en la muerte, ni seguridad en
la existncia, cuando ve todo eso, entonces el mismo hecho de
ver que no hay seguridad en las cosas donde uno la ha busca
do es inteligncia. Esa inteligncia le da seguridad completa.
Por lo tanto, el aprender es el principio de la seguridad.
El acto de aprender es inteligncia, y en ei aprender hay una
inmensa seguridad. ^Est usted aprendiendo aqui?
I: En la familia dicen que uno ha de procurar ganarse la vida,
tener una serie de conocimientos. Existe esta idea acerca de
la seguridad, esta necesidad bsica.

182
 K : S, Tungki, eso es muy der to. Su familia, la tradicin, di-
cen que usted debe tener seguridad fsica, que debe tener
un empleo, que debe tener conocimientos, una tcnica, que
debe especializarse, que debe ser esto y aquello a in de tener
esa seguridad.
I: Es una idea.
K: Yo necesito dinero, eso no es una idea, todo o dems es una
idea. La continuidad fsica en la seguridad es lo real; todo
lo dems carece de realldad. Y ver eso es inteligncia. En
esa inteligncia existe la ms completa seguridad; yo puedo
vivir en cualquier parte, en el mundo comunista o en uno
capitalista.
,;Recuerda que el otro da dijimos que meditar es obser
var? Ese es el principio de la meditacin. Usted no puede
observar este mapa si tiene la ms mnima distorsin en
su mente, si la mente est deformada por el prejucio, por
el miedo. Mirar este mapa implica mirar sin prejuicio. Por
lo tanto, aprenda en la meditacin qu es estar libre de pre-
juicios; eso es parte de la meditacin, y no el simple hecho
de sentarse en algn lugar con las piernas cruzadas. Eso
lo vuelve a uno tremendamente responsable, no slo para
consigo mismo y su relacin personal, sino con respecto a
todo lo dems, al jardn, a los rboles, a la gente que a uno
lo rodea; todo se vuelve enormemente importante.
Ser serio es tambin divertido. Usted no puede ser serio
si no se divierte. El otro da hablamos acerca dei yoga, ^no?
Les ensen algunos ejercicios de respiracin. Ustedes deben
hacer todo eso como una diversin, tienen que disfrutar de
las cosas, ^entienden?
I: Hay ciertas cosas, como el aprender, que no creo que sea
posible discutirias con un toque de diversin.
K: jOh, s! Es posible. Mire, Tungki, aprender es divertido. Ver
cosas nuevas es muy divertido; descubrir algo grande por
uno mismo le da a uno una energia inmensa, no cuando

183
lo descubre otro y se lo cuenta, entonces eso es secundrio.
Guando uno est aprendiendo, es divertido ver algo total
mente nuevo, como descubrir un nuevo insecto, una nueva
especie. Descubrir cmo funciona mi mente, ver todos sus
matices, las sutilezas: es divertido aprender acerca de ello.

184
Captulo 14
La violncia en ei mundo. Comprender ei
desorden y las races de ia vioiencia.
El verdadero frabaio es comprender si
uno vive en desorden

Krisbnamurti: Acabo de regresar de la ndia. He observado que

las cosas estn empeorando, el mundo pasa por un estado
destructvo muy peculiar, de degeneracin, la gente no quiere
trabajar, hay huelgas. Aparentemente la guerra ha terminado
en Vietnam, pero all no hay una paz verdadera. EI mundo
comunista tambin est muy perturbado: hay corrupcin en
todas partes, corrupcin no slo en el sentido de pasar dinero
bajo la mesa, sino tambin en el sentido de que todos piensan
de manera egosta, fragmentaria y limitada. Nuestros artistas
tampoco pueden avanzar ms, han tocado techo. Han proba-
do todas las formas de expresin y ellos tambin han llegado a
un punto desde el que ya no pueden ir ms all. Y la pobreza,
como a que existe en la ndia y de la que ustedes no saben
absolutamente nada, se est extendiendo, especialmente en
los lugares que sufren importantes sequas. Con la pobreza
viene a degradacin y aparece toda forma de violncia. Estn
ocurriendo cosas terribles en Sudamrica, en Brasil, etctera.
No s si ustedes se dan cuenta de todo esto, probablemente
estn estudiando Ia historia actual, los sucesos de hoy en da,
y uno se pregunta cul va a ser el resultado de todo eso. Uste
des van a tener que enfrentarse a ello cuando dejen este lugar.

185
 ,;Cul es, entonces, la reladn entre esta comunidad de
aqui 7 la inmensa comunidad dei mundo ?; Qu va a ocurrir
con todos ustedes? Esta no es una pregunta terica o intelec
tualmente estimulante. Guando dejen este lugar, ^cul ser
su destino? -si puedo emplear esa palabra. ^Qu pasar
con ustedes? ^Saben cmo trabajar fsica e intelectualmente
y, por lo tanto, vaerse por s mismos ante esta comente que
se lleva por delante a todo el mundo ? La corriente actual dei
mercantilismo y el enorme egosmo. Van a ser arrastrados
por ella consciente o inconscientemente, y si saben cmo
trabajar, cmo estudiar, cmo utilizar la mente, puede ser
que encuentren un lugar dentro de ella. ^Sern absorbidos
por esa corriente o sabrn sostenerse solos?
As, cuando uno viene a Brockwood y ve la belleza dei
invierno, los rboles desnudos, las hermosas vetas de las ra
mas, la paz y la quietud, la belleza dei lugar, uno se queda
impresionado por el contraste de todo ello. Y se pregunta si
Brockwood ofrece la oportunidad o puede que si lo hace, no
se utilice. Me refiero a usar verdaderamente el cerebro, las
capacidades intelectuales, fsicas y psicolgicas ms elevadas.
A uno le dan ganas de llorar al ver lo que est ocurriendo,
y aqui hay un grupo, una comunidad de personas bastante
serias, bastante reflexivas, donde las ideas y la libertad y la
llamada disciplina van de la mano. ^O se ha abusado de 1a
palabra libertad y significa hacer lo que a uno le place?
IQu estamos haciendo juntos aqui? Brockwood es una
comunidad, lo que se conoce como un centro educacional.
Me pregunto si educacin es realmente la palabra correc
ta. Cuando uno emplea esa palabra tal como se entiende
generalmente, significa aprender de los libros, almacenar in-
formacin y utilizaria, ya sea egoistamente o para una causa
particular o una secta particular, y volverse importante den
tro de esa secta u organizacin. Por lo general, eso es lo que
sucede. ^Estamos sacando la capacidad ms alta de nuestras

186
 mentes o slo las estamos frenando? Vamos, quiero descu-
brir qu dicen ustedes, qu piensan. Me temo que uno tiene
que ser tremendamente serio, aunque pueda rer y jugar y
pasar un buen rato; en el fondo uno ha de ser tremendamen
te serio en este mundo. Ustedes tienen que enfrentarse a l.
(Cmo van a responder despus? Eso depende de lo que
hagan ahora, de si observan lo que ocurre en el mundo: co
mo est de fragmentado, dividido, cada uno peleando con
el otro comercial, intelectual y emocionalmente. Uno tiene
que enfrentarse a los diferentes tipos de guerras, econmi
cas y sociales, la lucha de clases, la guerra comente con sus
carniceras, y el culto ai xito. (Son capaces de verlo y de no
entrar en el juego en absoluto? Yo pienso que Brockwood
les ofrece una oportunidad para tener esta fuerza interior
que les permita hacer frente a todo esto. Si utilizan o no esa
oportunidad, es cosa suya y, por supuesto, de las personas
adultas tambin. Por eso yo siento que es muy importante
saber qu significa trabajar; en lo fsico con las manos, y en
lo psicolgico con la mente, trabajar duro. (Hacen ustedes
eso aqui? ^O todo eso ms bien escasea? dicen: Somos
libres para hacer lo que queremos?
Interlocutor: (Qu trabajo hay que hacer adems de ver todos los
problemas? Es decir, se es el trabajo, ^no?
K: (Pero cmo ve usted los problemas? Todo aquel que est
despierto, que es un poco observador, ve estos problemas.
I: Bueno, uno tiene que ver cmo reacciona, cmo acta.
K : (Cmo reacciona usted? (Ve todo esto como si estuviera
ah afuera, o lo ve en la relacin?
I : Lo veo como una expresin. Lo veo como arte. Todos los
problemas son expresiones.
K: i Considera que todo eso es parte de usted mismo? (O usted
no pertenece a ello? (Es usted un extrano que lo est miran
do? (O mira sin ser un extrano? Usted lo observa todo: el
culto a xito, la crueldad, la adoracin intelectual de las co

187
 sas, Ia acumulacin de conocimientos. ^Es usted todo eso, o
es diferente de todo esQ?
I: No me siento ni de un modo ni de otro.
K: Todo eso es el resultado de nuestra codicia, nuestra amb-
cin, nuestra competitividad, nuestra adoracin dei xito,
nuestra autoafirmacin, nuestra insensibilidad. ^Est usted
libre de todo eso?
I: Puede que no esternos libres de ello, pero no somos parte de
eso ahora.
K: Usted puede estar libre de eso. Pero si no lo es, ,;es conscien
te de que forma parte de ello?
I: Uno podra decir todos los dias: Yo no soy parte de este
fumar, de este beber, pero podra sucumbir en cualquier
momento. Incluso cuando uno este en su cuarto y perma-
nezca quieto all, puede ser egosta...
K: Lo que quiero decir es: ;mira todo esto como algo diferente
de usted, o usted es parte de ello? Puede haber momentos
en que no lo sea -puede no serio cuando est pensando
en quietud-, pero mientras que uno sea egosta, ambicioso,
codicioso, posesivo, uno es eso.
I: En Brockwood podemos sentir que no somos parte de ello,
o nos engafamos a nosotros mismos con que no somos par
te de ello.
K: No lo s, se lo estoy preguntando. Usted puede enganarse a
s mismo pensando: Nosotros somos diferentes, somos j-
venes; por lo tanto, todavia no es tarea nuestra interesarnos
en eso. Si ustedes no sientan los cimientos ahora cuando
son jvenes, no veo cmo van a hacerlo ms tarde. Dentro
de unos dez anos, ustedes estarn todos casados, con hijos.
I: Existe cierta tendencia a distinguir entre lo que es desagra-
dable y lo que es necesario. Para ir a lo prctico, tenemos
que asociarnos o vernos envueltos en todo lo que hay aqui.
Un ejemplo simple es e! trabajo en el jardn: es muy agrada-
ble trabajar fuera cuando hace sol y buen tiempo...

188
 K : S, pero es horrible en un dia como ste. Mire, ^qu van a
hacer? ,;Cul es el futuro de todos ustedes? ^Qu quieren
hacer? no han pensado en ello? S no han pensado en
ello, djenlo as, quiz sean demasiado jvenes para pensar
ai respecto. Pero si lo hacen, si piensan en eso, les pregunto:
^qu va a ser de ustedes?
I: No entiendo muy bien qu quiere decir. ^Se refiere a lo que
uno pueda hacer, o a lo que piensa que quiere hacer?
K: Ambas cosas. ^Puede separar lo que puede hacer de lo que
quiere hacer? ,;Qu es lo que qiere hacer?
I: Yo podra decir lo que no quiero hacer. No quiero ser parte
de lo que veo.
K: Yo puedo no querer participar en toda esta confusin, pero
algo tengo que hacer. No puedo simplemente decir: Yo no
quiero ser eso y quedarme en mi habitacin. Tengo que
comer, tengo que vestirme, tengo que tener un techo.
I: Uno puede trabajar, salir de aqu y conseguir un empleo.
K: (Qu es lo que la mente quiere hacer en este mundo?
I: Uno puede conseguir un empleo.
K : Esa no es la cuestin. S es usted lo bastante afortunado
podr conseguir un empleo, o puede que dependa de al-
guien. Conoc a un hombre que haba viajado como pozn
desde Nueva York, y que durante la travesa por mar estuvo
trabajando, y de nuevo viaj desde Paris hasta Delhi hacien-
do autoestop. <;Comprende Io que eso significa? EI era un
brahmn, y un vegetariano estricto, de modo que durante
todo el viaje se alimento de pepinos, algo de fruta y alguna
naranja de vez en cuando, eso durante tres semanas. 1 de-
ca: Quiero ir a la ndia, y cuando llegue voy a dedicar mi
vida a ser un hombre verdaderamente religioso, sea lo que
fuere que signifique. Ahora bien, ; qu es lo que va a pasar
con usted? Estoy realmente interesado.
I : Me parece que cuanto ms miro las cosas, menos cosas
quiero hacer.

189
K : Menos ganas tiene de hacer algo.
I: En cierto sentido, s. No quiero hacer nada que tenga que
ver con los negocios; casi todo est involucrado en eso.
K : Lo s, pero a pesar de eso, ,;qu es lo que va a hacer? No pue-
de simplemente recostarse y decir: No quiero hacer nada.
Usted tiene que comer, tiene que vestirse y tiene que pagar
por dormir en alguna parte.
I: Hay muy pocas cosas que uno pueda hacer.
K : ^Hay tah pocas cosas? Quiere usted viajar grtis hasta Ia
ndia? jNo, no lo haga! ,;Hay tan pocas cosas que hacer en
la vida en las que uno no se vea involucrado en toda esta
confusin?
I: Yo miraria ms bien todo lo que uno puede hacer, pero todo
parece estar contaminado por esta confusin.
K: Por lo tanto, eso significa que todo lo que haga estar con
taminado, ^no es as?
I: Bueno, uno tiene que lidiar con eso.
K : ;Cmo va a lidiar con eso, entonces? Usted tiene que pagar
impuestos y dems. ^Va a ingresar en un monasterio -mu-
cha gente lo est haciendo, pero le gustar esa clase de
vida? esta cuestin no es relevante para personas que
todavia son demasiado jvenes? Pero ustedes tienen edad
suficiente para saber que, a menos que sienten los cimientos
ahora, y vean cmo observan no analiticamente- cules
son sus reacciones y por qu existen esas reacciones, a me
nos que lo hagan, ser muy difcil que puedan afrontar esto.
I: Me pregunto si uno puede sobrevivir cuando lo ponen en un
sitio donde todos estn combatiendo el uno contra el otro.
K: S, pngase a s mismo en esa situacin. ^Ha pensado en
la violncia? <Qu hay involucrado en la violncia, cmo
surge, cul es la estructura de la violncia? Est la violncia
fsica y est la violncia de la obedincia; ^est usted obe-
deciendo y, por lo tanto, es violento? ^Comprende lo que
quiero decir? Cuando yo le obedezco y reprimo lo que pien-

190
 so, esa represin estalla en algn momento. As que existe Ia
violncia fsica y la que surge de a obedincia, la violncia
dei competir, de someterse. Guando me ajusto a un patrn,
soy violento. ,:Ve la conexin? Guando vivo una vida frag
mentada, o sea, cuando pienso una cosa y digo o hago otra,
eso es fragmentacin y eso tambin engendra violncia. Yo
puedo ser muy tranquilo, amable, liacer todo el trabajo que
me piden que haga, pero ardo en clera, lo cual indica que,
por dentro, ha habido represin. De modo que Ia violncia
no es slo fsica, es una cuestin muy compleja. Y si usted
no ha pensado al respecto, cuando tenga que enfrentarse a
la violncia reaccionar de a manera menos inteligente.
I: i Puede uno vivir en este mundo sin nngn tipo de violncia?
K: Investigue, trabaje. Descubra como vivir una vida en Ia que
no haya violncia.
I: Hace un momento hablaba usted de la represin. Tal vez
aqui, si debatimos, la violncia puede aparecer y no ser re
primida. No s si sa es una forma de represin.
K: Veamos las cosas una por una. Usted sabe en qu consiste la
violncia fsica, el enfadarse, e pegarse unos a otros, o que
alguien lo intimide verbalmente. Esa es una clase de violn
cia. Obedecer es violncia, ^no es as? ,;0 dira usted que no
es violncia? Yo obedezco cuando utilizo el carril izquierdo
en la carretera, <;es eso violncia?
I: No, eso es inteligncia; si usted no lo hiciera seria atropeilado.
K: S, iy eso qu significa?
I: Es un hecho.
K: De modo que hay hechos, u qu ms? Prosiga.
I: Y cosas que creamos en la cabeza pero que en realidad no
existen.
K: Yo obedezco la ley que dispone que me mantenga a Ia derecha
en Europa y a la izquierda en Inglaterra. ^Es eso violncia?
Evidentemente, no. Si usted obedece a alguien a quien con
sidera superior en conocimientos, ;es eso violncia? Yo le en-

191
 seno matemticas y usted discutir conmigo, pero en eso hay
derta forma de imitacin, conformidad y obedincia, ^no es
cierto? <;Es eso violncia? La sociedad dice que usted debe ir a
matar a los musulmanes o a los comunistas, ;es eso violncia?
I: S.
K : ^Por qu? No slo involucra la violncia fsica, sino tambin
el llamado amor a la patria, el nacionalismo, su divisin in
terna como ingls, alemn, ruso o musulmn, lo cual es una
forma de violncia. Entonces, ^cmo va a discernir cundo
el obedecer no es violncia y cundo s lo es? <;Ve Ia diferen
cia? Yo acato, imito cundo conduzco por la derecha o la
zquierda. En este pas me pongo pantalones, pero cundo
voy a la ndia visto un traje hindu; <;es eso una clase de
sometimiento? En lo interno, ^me someto a ser un hind, a
mi tradicin, a mis creencias? <jNo es violncia eso? ^Dnde
est, pues, la lnea que separa la violncia y el ver por uno
mismo? ^Cundo la libertad es orden? Toda violncia es
desorden. No malinterpreten lo que estoy diciendo y digan
despus: Yo no quiero someterme, y vayan a hacer alguna
tontera. La violncia nos afecta a todos, aunque con tras-
tornos de diferentes ndoles. En el mundo de los negodos
hay un desorden tremendo, aunque haya empresas maravi-
llosas muy eficientemente manejadas; pero ellas luchan las
unas con las otras; hay desorden.
Por lo tanto, veo el desorden, y veo que estar libre de l,
es orden. ^Verdad? Tiene que haber inteligncia o discerni-
miento para ver que cualquier movimiento hacia el desor
den, el trastorno, es violncia. Si yo me pongo pantalones
en este pas, ^me estoy sometiendo? Yo no lo veo as. Pero
s es someterse el decir: Yo soy un hind, sa es mi tradi
cin, mi creencia, mi costumbre. As que no me someter,
porque ese sometimiento conduce al desorden. Por consi-
guiente, elimino cualquier gota de hinduismo que haya en
mis venas. Eso es ser verdaderamente libre. ^Qu significa

192
 obedecer? Debemos hacer esto, Mantngase a la izquier-
da, Vaya a la iglesia o Tu eres un ingls. Guando usted
se da cuenta de los factores de desorden, entonces est libre
porque hay orden en su yida.
Esta es la verdadera educacin: vvir una vida de inmen-
so orden en la que la obedincia se comprende, en la que se
ve cundo es necesario amoldarse y cundo es completa
mente innecesario, y en la que se ve en qu circunstancias
uno est imitando.
I: ,:Dira usted que cundo uno imita en lo psicolgico est en
conflicto? Por ejempo, cundo uno aprende un idioma y lo
hace porque siente que tiene que hacerlo.
K : No hay nada que usted tenga que hacer. Si uno est for-
zado por las circunstancias, eso es violncia. Pertenecer a
una secta, a un grupo, a un pas, eso es realmente violncia
porque separa a la gente, Veo que estas cosas estn suce-
diendo. Y yo, ,do estoy hadendo yo? El verdadero trabajo
es descubrir si estoy hacindolo, eso es lo que entiendo por
trabajo, no slo la jardinera, la cocina o el estdio; esas co
sas son parte de ello, pero el trabajo real, el verdadero, es ver,
comprender si uno vive en desorden. Usted puede tener un
orden extraordinrio de cara al exterior, llevar ropa limpia,
lavarse, ser puntual en todas las comidas, pero el verdadero
orden se ha de tener dentro. Y puesto que usted tiene ese
orden, har las cosas de un modo ordenado. Si dice: Me
ocupar dei jardn, se ocupar dei jardn haga mal o buen
tiempo. jOh, ustedes no trabajan!;Estoy haciendo yo todo!
I: Nosotros lo aprendemos hacindolo. No estamos sugiriendo
que debamos retiramos a nuestros cuartos para investigar.
K : jDios santo, no! Ustedes aprenden cundo actan. Hacer es
aprender.
I: Tenemos que averiguar si estamos cooperando o si nos esta
mos sometiendo; si estamos cooperando, eso en realidad no
debera conducirnos a contradicciones.

193
K : Ya tengan que cooperar porque estn obiigados por alguien
o por circunstancias violentas. A no ser que quieran coo
perar, amen cooperar y deseen hacer cosas juntos. Eso es
orden; yo no puedo estar aislado en mi cuarto, viviendo por
y para m mismo,
I: l ah no hay contradiccin?
K : Evidentemente, no. Pero si usted me obliga, o me obligan
las circunstancias, o si siento que si no lo hago estar mal
visto, eso es violncia. Pero no lo es si veo que debemos
trabajar juntos, que la vida es trabajar juntos, que no puedo
vivir aislado en m mismo. Despus de todo, yo descubro si
soy violento al hacer cosas con usted, por mi modo de jugar,
de hablar, de escucharlo. Descubro cosas al relacionarme.
De otro modo no puedo descubrir, no puedo sentarme en
mi cuarto intentando descubrir si soy violento. Puedo ima
ginar que no soy violento, pero la verdadera prueba, la ac-
cin verdadera surge de ia reladn; ah es donde veo si soy o
no soy violento. Ese es el verdadero trahajo. Y si usted hace
eso tendr una energia impresionante, porque tendr orden
en su vida.

194
Captulo 15
Reunin privada con el profesorado
cCul es la funcin dei maestro?
Las tres corrientes de trabaio.
La funcin de Brockwood

Krishnam urti: No s si ustedes han considerado lo que habla-

mos el otro da: como el conocimiento condiciona la mente
y si es posible ensenar hechos, dar informadn, etctera -
todo lo cual es conocimiento, sin condicionar la mente.
jLe hemos dado mucha importncia al conocimiento! Para
algunas mentes de la ndia, el conocimiento es un camno
hacia Dios. En Oriente, creo que el conocimiento repre
senta un modo de vida en el que el rnismo estdio de los
libros sagrados el Talmud, los diversos Sutras y el Corn-,
el memorizar y repetir los textos, lo acercan a uno a lo que
ellos laman Dios, Al o jehov.
Nosotros dcimos que el condicionamiento no slo es
cultural, en el sentido de la religin, Ia moralidad social, sino
que tambin se da a travs dei conocimiento. ^Es posible en
senar a los estudiantes y a nosotros mismos a liberar la mente
dei conocimiento y, no obstante, utilizado sin que la mente
funcione de un modo mecnico? Si yo fuera maestro aqui,
estaria sumamente interesado en como liberarme yo dei con
dicionamiento y tambin al estudiante. Ya examinamos eso:
en el mismo acto de ensefiar, yo aprendo acerca de mi pro-

195
 pio condicionamiento, veo ei condicionamiento dei nino y
aprendo cmo liberar a la mente dei condicionamiento. Abo-
ra bien, ^podemos investigar lo siguiente: si el conocmiento
condiciona la mente en el caso de que as sea-, cmo im
pediremos que lo baga, cmo impediremos que la mente se
someta en el acto mismo de ensenar e impartir informacin?
Interlocutor: El conocmiento en s no condiciona la mente. Es
nuestra actitud bacia el conocmiento la que la condiciona;
slo terier los hechos en la cabeza no condiciona la mente.
K : ^Por qu debo llevar los hecbos en mi mente? Ellos estn en
la enciclopdia, en los ibros, ,jpor qu debo llevar todo esto
en mi mente?
I: Una gran parte dei trabajo que le corresponde a la mente es
t en un nvel en el cual el conocmiento es una herramienta
necesaria.
K : Si yo quiero construir un puente, necesito conocmiento y
experiencia, informacin tcnica. Utilizo ese conocmiento
para construir el puente. Veo la necesidad de retener ciertos
conocimientos en la mente, pero, ^cmo voy a evitar que el
ingeniero abuse de ese conocmiento didendo: Voy a utili
zar esto para mi propio progreso? ;Es se el problema? -
Interlocutor 1: S, el problema es el uso indebdo, el abuso.
Interlocutor 2 : ^No lo es tambin el becho de que la mente no
puede permanecer quieta? Uno sale a pasear y est pensan
do en el puente, no mira los rboles.
K : Pero si be de construir un puente tendr que pensar mucho
en ello.
I: Parecera entonces que cuanto ms conocmiento e infor
macin pueda almacenar cmodamente en la mente, mejor
para m, porque no tendr que buscado en un libro. Puedo
consultado muy fcilmente.
K : Entonces, ,jcul es la funcin dei conocmiento? Aqui uste-
des ensenan matemticas, geografia, biologia, etctera; i qu
funcin tiene esto en la vida?

196
I: Es una herramienta que el indivduo podr utilizar cuando
acte.
K : Cuando acte en una direccin particular.
I: Es el trasfondo desde el cual uno acta, 7a provenga el co-
nocimiento de la experiencia o de un libro.
K : Ayer estuve iablando con unos padres en Londres. Tienen
un hijo de diecinueve anos. Cuando tenia dieciocho iba a
la universidad y de pronto lo dej todo, cay en las drogas,
dio todo el dinero que tenia a un gur y ahora medita una
hora por da. Sus padres estn preocupados y se preguntan
qu va a pasar con l.
;Qu va a pasar con estos chicos y chicas que estn aqui
despus de que ustedes les hayan ensenado e impartido toda
la informacin acerca de arte, msica, historia e ingls, lo que
sea? Habrn adquirido todo ese maravilloso conocimiento
tcnico y luego, <;qu pasar con ellos? ^Los convertir eso
en funcionrios glorificados de una sodedad corrupta? ^Para
qu? Si un chico no va a la universidad y obtiene un ttulo,
le resultar muy difcil conseguir un trabajo, a menos que
posea alguna cualidad particular. Entonces, <qu es lo que
estamos tratando de hacer? Les damos todo ese conocimien
to, pero dejamos completamente desatendido un campo in-
menso, la otra parte de la vida. ^Saben lo que quiero decir?
1-1: No s si ese campo est dei todo desatendido. Durante este
tiempo los estudiantes descubren qu es lo que les gusta
hacer, a qu pueden dedicar sus energias. Ellos descubren
poco a poco en qu pueden ocupar sus vidas.
7-2: Tambin descubren otros valores, porque juntos escucha-
mos sus charlas y, hasta donde podemos, las aplicamos en
nuestra relacin con el estudiante.
Interlocutor 3 : Pero el estudiante ha de encontrar un sentido a la
vida ms all de las realizadones intelectuales que ocuparn
su cotidianidad. Ha de ver e cuadro completo de la vida:
<qPara qu estoy viviendo?.

197
Interlocutor 4 : ^Puede responder a esa pregunta una persona jo-
ven?
Interlocutor 5 : Nosotros podemos empezar a indagar...
Interlocutor 6 : Existe muchsima incertidumbre en los jvenes, y
en las mentes de otras personas tambin, en cuanto a donde
el conocimiento es bueno y til y donde est fuera de lugar,
donde no procede. Yo pienso que Ia confusin entre estos
dos aspectos surge constantemente entre los jvenes y entre
Ias personas que le escuclian a usted o que han ledo sus
libros. En cierto modo eso est claro y, no obstante, hay
confusin acerca de donde est la lnea que divide ambos
aspectos dei conocimiento.
K : ,;Puedo plantear la pregunta de manera diferente? ;Cul es
la funcin de un maestro?
I: Indicar un modo de vivir.
K : Aparte de El maestro es el discpulo, ^cul es la funcin
de un maestro?
I: j Seria posible inspirar al estudiante con la clase de energia
que le permita seguir despus por s mismo?
K : ^Inspira usted a sus estudiantes? No me gusta esa palabra,
inspirar. Yo no quiero inspirar a nadie. i Quin soy yo?.
I: Uno no los inspira, los deja libres con su propia energa.
Uno elimina aquello que les estorba.
K : ^Es sa la funcin de un maestro? ^Hacer que estudien, ins
pirados, animados o estimulados para que lo hagan aunque
elios no estn interesados? Usted dice que debemos ayudar-
los a encontrar su propsito en la vida.
I: A descubrir lo que es la vida, en el sentido de ver dnde yo,
como indivduo, encajo en la totalidad de a vida.
K: Mire lo que est ocurriendo en el mundo: miles de estu
diantes dejan la universidad y caen en las drogas, mantienen
relaciones sexuales individuales o colectivas, se escapan, se
unen a comunidades espantosas, a sectas, se afetan la cabe-
za, bailan por las calles, dan todo su dinero a algn gur.

198
I: Eso ocurre porque no han tenido Ia educacin adecuada.
K: ;Nosotros les estamos dando la educacin adecuada?
/: Si lo hacemos, ellos no harn esas cosas.
K: No, no se trata de que no vayan a hacerlo. ^Qu estamos
tratando de hacer nosotros como maestros? Les damos co
mida vegetariana, les pedimos que se levanten a la hora, que
sean limpios, que mantengan aseado su cabello; intentamos
decides que se adaptem ^Qu es lo que estamos intentando
hacer aqui fundamentalmente?
I: Lo principal es ser conscientes de nuestro condidonamien-
to en nuestra relacin con el nino.
K: No.
I: Tal como estn las cosas, tenemos que dedicar mucho ti em
po a la relacin con los ninos, senalndoles todas estas cosas
que hacen diariamente, como correr por los pasillos. As,
uno est casi obligado a danar su relacin con el nino: el
nino no tiene aqui a una madre, tiene veinte, treinta madres
que se turnan para sehalarle lo que hace mal. Lo que deseo
saber es qu clase de educacin, como hemos de acercamos
al nino para que ste ya no quiera correr por los pasillos.
K : No. Me gustara enfocado de este modo puedo estar equi
vocado. Usted sabe lo que est ocurriendo en el mundo:
en la poltica, todos los gobiernos estn corruptos, real
mente corruptos, no en la superfcie, sino profundamente.
Y estn todos esos gurs que recorren el mundo sumando
dinero y seguidores, distorsionando Ias mentes de los jve-
nes; hay drogas de diversos tipos, ejrcitos, negocios. Al ver
lo que ocurre, no como una abstraccin sino basndonos en
hechos, ;qu es Io que estamos tratando de hacer con estos
ninos? ^Procurar que encajen en eso?
I : En parte, hacer que vean todo eso tal como es; eso tiene, en
cierta manera, su reflejo en nuestro propio entorno.
K : No, seamos un poco ms concretos, un poco ms directos.
^Qu es lo que estamos intentando hacer?

199
1-1: Yo quiero animarlos a que miren Ia vida con mayor serie-
dad. Ellos parecen muy indiferentes y pasivos, en particular
los ms jvenes.
1-2: Para m, la educacin tuvo mayor significado en aquellos
momentos en los que mi horizonte mental de pronto se ex-
pandi por la influencia de un maestro, o de algn impacto
cultural. Fue una expansin dei sentido de los valores que
puso las cosas en perspectiva.
1-3: Tener un sentido de los valores es la clave en un mundo
donde ocurre de todo.
1-4: ^No estamos tratando de descubrir cmo vivir de un modo
diferente? Han aparecido formas de vivir muy vulgares -
como hacer lo que a uno le plazca-, muy superficiales, muy
carentes de sustncia. Puede que el nino pueda vivir de otra
manera, con una profundidad infinita.
1-5: La personalidad de aquel que educa al nino tiene que ser
aceptable para l. El nino percibe que somos personas ms
bien normales; no veo por qu debera escucharnos. Yo
siento que, en primer lugar, tenemos que crear una nueva
cualidad en nosotros mismos.
1-6: ^S, Doris? ,;En nosotros mismos en primer lugar?
Interlocutor 7: S, yo creo que s.
K : Indudablemente.
1-1: No en un sentido egocntrico sino que, en primer lugar, de-
bemos descubrir, para nosotros mismos, una mejor manera
de vivir juntos.
1-2: Bueno, si lo descubrimos para nosotros, .mo lo estamos des-
cubriendo como una totaidad, y no slo para cada uno de
nosotros?
1-3: Nada es para nuestra propia persona, por supuesto; no es
tamos tratando de glorificar sutilmente nuestros yoes indi-
viduales, al contrario. Pero me da Ia sensacin de que cada
uno de los que estamos aqui deberamos tener una cualidad
existencial inmensamente ms vital.

200
K : Debera. jAhora s que estamos perdidos!
I : ,;Pero qu hemos de hacer?
K : Quiero abordar este asunto. Soy maestro aqui. Y bien, ;qu
estoy tratando de hacer?
I: Muchos de los estudiantes ya son conscientes de los acon-
tecimientos dei mundo; yo creo que por eso algunos de los
mayores cuestionan entre ellos la corrupcin dei gobierno.
K : S, iy entonces qu? Guando ellos se enfrenten a todo esto,
cuando salgan fuera al mundo,<;sern absorbidos por l? ; 0
se limitarn a decir: Lo siento, no quiero tener nada que
ver con eso, y se alejarn dei mundo?
I : Lo tienen que descubrir por s mismos.
K : <;Cmo lo descubrirn, qu les dar la claridad, el discerni-
miento para decir: No har eso?
/-/; Eso es lo que intentamos hacer aqu, y tambin es a lo que
ellos se estn enfrentando.
1-2: sa es la razn por la que algunos de nosotros vinimos aqu.
K : Ahora seamos claros. ^Es eso lo que estamos intentando ha
cer? ^Ayudarlos a que vean lo que es, la corrupcin, etc., y a
que no caigan de ninguna manera dentro de esa trampa?
I: Eso es slo una parte.
K : <jCul es la otra parte? <;Darles conocimientos? ^Ayudarles a
que tengan valor para combatir? Habl con el director de
una de las escudas de la ndia. Le pregunt: Usted ha estado
haciendo esto durante cerca de cuarenta anos, ha dedicado
su vida a ello, ;ha merecido la pena?. Contesto: S. Enton
ces le pregunt: En estos cuarenta anos, ^ha habido algn
chico o alguna chica que sobresaliera, que no entrara en este
terrible laberinto de iniquidad?. Contesto: No lo s, muy
pocos. Entonces le dije: ,; Usted quiere decir que en los cua
renta anos que pas aqu slo uno o dos se han mantenido al
margen de eso?
I: ^Dnde est el problema, en el maestro o en el alumno?
K : En ambos. Usted no tiene el material. Si uno quiere hacerse
un buen traje, necesita buen material.

201
1-1: Yo dira que ei material ya est bastante danado.
1-2: No es nada bueno si no tomamos cualquier material co-
mn; todo se va por la borda si usted slo aspira a tener lo
mejor. Tome al primer nino que pase de los barrios bajos de
Londres. Si eso puede hacerse, puede bacerse con ese nino.
1-3: Yo no empleara la expresin de material bueno o maio,
simplemente dira que todos son seres humanos.
1-4: Entonces eso implica que la sociedad est formada por se
res humanos cuya intencin es, en todos los casos, hacer
lo correcto, actuar intuitivamente, ser sensibles, atentos,
ser conscientes de sus acciones. Si as fuera, me parece que
eso anularia el propsito de tener una escuela como sta.
Si tomamos a Ia humanidad en su totalidad y dcimos que
la intencin de cada uno es estar despierto y ser sensible,
que la influencia desempena un papel tan pequeno. Pien-
so que, indudablemente, existe una diferencia. Creo que es
una cuestin de quin viene aqui ya sea el personal o el
estudiante- y cul es su intencin al estar aqui.
1-5: Algunos han mostrado una predisposicin a vivir de un mo
do diferente, han mostrado inters. Ya hay una inteligncia.
K : Ahora bien, ^qu papel tiene ah el conocimiento?
I: Una flor, un perro, no tienen conocimiento y, por lo tanto,
viven la clase de vida que les corresponde. Nosotros nece-
sitamos el conocimiento; el modo en que lo usamos da la
medida de quien lo usa.
K : Por lo tanto, est usted diciendo que lo que realmente im
porta es el uso que hace el ser humano dei conocimiento.
I : No, no puede ser eso.
K : ,:Porquno?
1-1: EI conocimiento no desempena ningn papel en el verdade-
ro ser.
1-2: Vivir con rectitud no depende en absoluto de ninguna clase
de conocimiento.
1-3: Pero el vivir, en si mismo, depende dei conocimiento.

202
 1-4: ^De qu clase de conocimiento estamos hablando?
K : Hablemos de la clase de conocimiento a la que nos referimos.
I : El conocimiento de tipo acadmico, el conocimiento cient
fico, ste forma parte de lo que somos. En este momento lo
estamos usando para investigar, si lo prefiere.
K : Digamos que tenemos por un lado el conocimiento aca
dmico, 7 por otro la cuestin de cmo vivir usando ese
conocimiento. el conocimiento es la totalidad? <Y donde
interviene aqui la libertad, la espontaneidad? Est el cono
cimiento acadmico; si 70 aprendo acerca de m mismo 7
utilizo ese conocimiento acerca de m mismo, no ha7 liber
tad en ello. No s si me esto7 expresando con claridad.
I: ^Dice usted que se necesita el conocimiento acadmico para
aprender sobre s mismo?
K i No. ^Acaso debo ir a la universidad para aprender acerca de
m mismo?
I: Ir a la universidad no e impide conocerse a s mismo.
K : Por lo tanto, est el conocimiento de uno mismo 7 est el
conocimiento acadmico, el cual es siempre el pasado, al
que sumamos, restamos, moldeamos, todo eso. Si digo: Yo
me conozco a m mismo, se es el conocimiento que fie ad
quirido observndome a m mismo. Eso no me da libertad,
sigo atrapado en el conocimiento de m mismo.
I : En la idea que tengo de m mismo.
K : S, senor.
I: Eso es utilizar los mtodos dei conocimiento cientfico 7 apli
cados al conocimiento de uno mismo; se es el problema.
K : No. Supongamos que uno nunca ha estado en la universi
dad. Esta persona podra aprender acerca de s misma en su
relacin con todo ei mundo.
I : ^Pero construpe sobre eso, o debe desprenderse de lo acu
mulado?
K : En el momento en que se acumula conocimiento, se crea un
impedimento 7, por lo tanto, la persona nunca es libre. Me
pregunto si me est07 expresando con claridad.

203
I: ^Dice usted que en el aprender acerca de uno mismo hay
dos aspectos: uno es acumular pequenos hechos sobre uno
mismo, almacenarlos y decir: Yo hago esto y esto, y el
otro es percibir la totalidad de ese proceso con una enorme
profundidad en la cual subitamente uno ve la totalidad dei
asunto y termina con ello?
K : Lo cual nada tiene que ver con la acumulacin de conoci-
mientos sobre uno mismo.
I : Quiere decir que uno ve hasta tal punto que todos los pe
quenos fragmentos de conocimiento puestos juntos desapa
receu, porque uno los ha visto.
K : Usted ve la totalidad de s mismo...
I : ... y, por lo tanto, tiene libertad.
K : Correcto. Eso es libertad. Si aprendo acerca de m mismo y
digo: No debo hacer esto, debo hacer aquello -ya cono-
cen todas esas nimiedades, ese conocimiento me paraliza
por completo y nunca me atrever a hacer nada con liber
tad, con espontaneidad. Ahora creo que empezamos a ver
cules son las diferentes clases de conocimiento. Entonces,
^qu es lo que estamos procurando que florezca en el estu-
diante? No se trata de sio impartirle el conocimiento de
los libros, eso est entendido. <:Qu es, entonces, lo otro?
pEstn tratando de ayudar al estudiante a que se conozca
poco a poco, a que acumule conocimiento de s mismo por
medio de pequenas acciones? <:0 tratamos de ayudarle para
que pueda percibir la totalidad? Pienso que esto es impor
tante. ^Como ha de despertar Ia capacidad de percepcin
total interna de modo que todo ocupe su justo lugar? To
das las pequenas cosas: cmo comportarse, cmo establecer
buenas relaciones, todo se coloca en su lugar. Ahora bien,
^crno voy a transmitirle esto y cmo voy a ayudarle?
I: Si uno sehala una accin, un proceso que se da en el presen
te, pareciera que uno mismo debe integrar ese mismo pro
ceso, debe estar explorndolo activamente en s mismo. De

204
 otro modo eso se volvera otro simple hecho ms anadido a
los dems.
K i Otra simple serie de ideas, comprendo eso. Escuche: 70 en-
seno matemticas 7 tambin le digo al estudiante que se
levante temprano, que se acueste a la hora indicada, que
coma adecuadamente, que se lave, etctera. Y, no obstante,
quiero a7udarle a que tenga una percepdn que le permita
levantarse a la hora adecuada 7 hacerlo todo con fadlidad.
As pites, me interesan tres cosas: el conocimiento acadmi
co, el decirle al estudiante qu hacer 7, al mismo tiempo,
el decirle: Mire, si usted despierta esa percepdn, todo
encajar en el sitio que le corresponde. Las tres corrientes
fu7en juntas en armona. Ahora, ^cmo V07 a transmitir
esto? ^Cmo V07 a a7udarle?
I: El tiene que ver donde encaja todo.
K : No. No. De nuevo lo est encajando en esto. Entonces l
dir: MU7 bien, encajar en esto.
Primero mire el problema. El conocimiento acadmico
es una corriente. La otra son los detalles tales como, Le-
vntese, no haga esto, no haga eso, algo que usted tambin
debe hacer. Y la tercera corriente consiste en decir: Mire,
tener esa inteligncia suprema significa que usted se com
portar instintivamente dei modo correcto. Deje que las
tres comentes flu7an juntas 7 en armona.
I : Es mu7 difcil que...
K : No, no diga que es difcil, no diga nada, primero mrelo. Si
usted dice que es mu7 difcil, se acab.
I : El tercer elemento es un concepto.
K : No, no es un concepto, no es una idea; concepto significa
una idea, una conclusin. Yo veo tres cosas: la percepdn
que surge de la inteligncia, la conducta detallada 7 el cono
cimiento acadmico; 7 siento que no se mueven en sintonia,
no forman un rio armonioso. Por lo tanto, me digo: <;qu he
de hacer, cmo V07 a ensenar estas tres cosas de tal forma

205
 que formen una totalidad? Guando usted escucha esto, saca
una conclusion y dice: S, io acepto como una idea. Y yo
digo que no es una idea. Entonces se vuelve difcil y usted
dice: No s qu hacer. Pero si eso es una realidad, ^cmo
voy a transmitir esa realidad -no la idea- al estudiante? Per-
sonalmente, jams he tenido problema o conflicto alguno
con respecte a todo esto.
Ahora bien; en mi condicin de maestro, viviendo aqui y
en una relacin ms bien ntima con los estudiantes -ntima
en el sentido de un contacto cotidiano, ^cmo voy a mos-
trarles esto? Les hago la pregunta a ustedes: ^cmo le mos-
trarn esto al nino? Pero no como una idea. Si es una idea,
entonces quiere decir que ustedes deben practicarla, deben
luchar con ella y entonces comienzan todo ese sinsentido.
I: Bueno, si para m tiene un significado, entonces es signifi
cativo.
K: ^Es significativo para usted?
I: Es muy muy significativo.
K: ^En qu sentido? ^Cundo usa usted la palabra significati
vo?
I: Yo siento que estos trs elementos son extremadamente im
portantes.
K: Lo lamento, me niego a decir que eso es importante.
I: Lo es.
K: Bien, ^cmo se lo transmite al estudiante?
I: Seguro que la belleza de la percepcin se transmite por s
sola, la pura belleza de ello.
K: Senor, ^sabe lo que est diciendo? Yo no quiero escuchar,
estoy mirando a ese pjaro y usted dice: Vea la belleza de
esto. Que nazca la semilla en l. ^Cnio va a plantar usted
esa semilla? ^Comprende?
I: S, comprendo. Pero tambin veo que uno solo puede plan
tar la semilla, y que si en una relacin no se encuentran dos
mentes equilibradas, entonces nada surge de ello.

206
 K : Estoy de acuerdo. Bien, cmo propone usted que esto suce
da? Toma un chico, le ayuda, le da todo lo que necesita en el
sentido de un entorno saludable, una alimentacin adecua-
da, le dice lo que tlene que hacer, le ensena lo acadmico,
etctera. Entonces algo sucede y toda su vida se va al traste:
se da a la bebida, a las mujeres o a las drogas, estafa a los
dems, hace las cosas ms espantosas posibles; est acabado.
He visto casos as. Si usted planta una semlla en la tierra,
sta puede morir, pero la semilla es en s misma la verdad
dei rbol, de la planta. Ahora bien, ^puede hacerse esto con
nosotros, con los ninos, con usted y conmigo?
1-1: Hay algo que puede hacerse; por definicin, eso no puede
ser medido.
1-2: Un nino viene aqui por un tiempo muy corto y procede, tal
vez, de un entorno muy perturbado; slo podemos ofrecerle
lo que tenemos. Si somos bastante equilibrados, si somos
muy srios al respecto, si existe una relacin adecuada, l se
lleva esto consigo cuando sale y accede al mundo.
K : Usted dice: Si somos srios, si somos equilibrados. ^Lo
somos?
I : Creo que sa es una de las cosas bsicas que estamos cues-
tionando.
K : ^Soy yo, lo es usted, somos nosotros fundamentalmente s
rios y equilibrados? Somos o bastante srios para decir:
Mire, y transmitir eso verbal y no verbalmente?
I: Senor, a eso me refera con belleza, a la comunicacin no
verbal.
K : Para comunicar algo de manera no verbal, uno debe tener
una asombrosa claridad interna, lmpida, y debe tener esa
seriedad genuina, todo lo que acabamos de decir. ^Soy yo
as, lo es usted?
I: <;Nq estamos ensenando y aprendiendo juntos? ^No estamos
prestando atencin a cada detalle de lo que sucede durante
ei da de forma que todo el tiempo uno tome el hecho que

207
 se presenta por s mismo? Ya que uno siente esto con tanta
intensidad, la fuerza est ah y por eso uno o afronta a cada
momento dei da. Y eso no es censura; es percepcin, si pre-
fiere definido as. Y ello tambin est ligado al conocimiento.
K: Entiendo, pero yo estoy tratando de descubrir cmo voy a
transmitir las tres corrientes movindose juntas.
1: Uno encara el hecho. Por poner un ejemplo, alguien me
prgunt: <qPuedo montar la tienda de campana?, y yo
le dije: No la ponga cerca de la carretera. Ella contesto:
,;Por qu no? Soy una persona libre. En otras palabras:
Usted no tene por qu decirme nada. As que le explique
por qu. Uno lo examina de modo que ella comprenda la
situacin, que es objetiva; eso incluye el lado acadmico y
tambin el tono de voz.
K: Lo s.
I: Por eso no consiste en tratar todo el tiempo con cosas sepa
radas.
K: ^Ser esto comunicado al estudiante?
I: A veces s y otras veces no. Uno tiene que trabajar en ello y
volver a investigado de nuevo.
K: As que usted dice que uno debe estar en eso todo el tiempo.
I: Todo el tiempo. No en el sentido de: Usted no ha hecho
eso. Eso es encasillar las cosas, es mezquino y provoca un
sentimiento equivocado, eso no es percepcin. Es como si
entrara en una habitacin y dijera: No lo haga de ese modo.
K: Veo eso. No lo estoy cuestionando, pienso que est muy
bien, y no lo digo con un sentido de superioridad.
I: El otro lado de la cuestin es que, si slo nos quedamos en
ese nivel y eso se convierte en el nico elemento en relacin
con el otro, entonces eso nos vuelve de nuevo a nosotros
mismos y a nuestra relacin: una relacin equilibrada entre
personas equilibradas, si es que tal cosa es posible. Si no, se
queda siempre en una medida correctiva y no una accin
penetrante, una relacin profunda.

208
 K : Si, senor.
1-1: ^No est esa misma accin en un nivel penetrante, profun
do?
1-2: Eso depende de que Ilegue a ese nivel y uno pueda sentirlo.
Tal vez yo est hablando demasiado acerca de un ejemplo
especfico, porque conozco la situacin, conozco a ese nino
y conozco mi propia relacin con el nino a ese nivel. Quizs
estoy cuestionando si esa relacin alguna vez ha ido ms all
de la superficie. No siento que eso sea siempre verdadero
en la relacin con un nino pequeno. ^Tenemos derecho a
seleccionar y decir: parece que algunos ninos son capaces de
percibir y otros no? ^Rechazamos al nino, o dcimos: esto
es lo que este nino necesita y lo relacionamos con eso?
K : Considere a cada nino por separado.
I : De eso se trata.
K : Senor, todo lo que usted ha dicho es correcto. ^'Existe algu-
na manera diferente de abordar esta cuestin? Es muy dif
cil poner en palabras lo que quiero expresar. ^Puede crecer
esta semilla sin que usted haga nada al respecto? Nosotros
hacemos algo: mi relacin con el nino, el modo en que me
comporto, lo que hago, lo que soy -sentimental o equili
brado-, aprender acerca de mi mismo y entonces ayudar al
nino, todo eso, Conocemos todo eso y pareciera que fuera el
nico camino. Yo pregunto si existe otra manera, de modo
que esta cosa ocurra sin que hagamos nada al respecto y que
incluso as tenga lugar.
I: Seguramente existe, en cualquier relacin verdadera...
K : Usted est llevndolo a la relacin...
I: <;Existe algun modo por el cual una persona tenga una com-
prensin profunda dei significado de su vida? ,;Es posible
ver...
K : ... la totalidad en un instante ?
.j

I : Por supuesto que debe ser posible.

K : ^Cmo?

209
I: No cabe duda de que una relacin, en una situadn cual-
quiera, es slo algo secundrio. Por definicin la percepdn
existe por s misma. Por lo tanto, si bablamos de educacin
como si fuese bsicamente comprensin de uno mismo y
percepdn, entonces una comunidad, un entorno, una re-
lacin pueden indicar algo; pero el indivduo debe ver que
eso procede de dentro y no de fuera; se tiene que ser el
origen.
K: Entiendo todo eso. Yo estoy tratando de averiguar otra co
sa: un estudiante viene aqui enormemente condicionado, o
su familia est desestructurada, etctera. Y yo, como maes
tro, tambin estoy condicionado. Estoy aprendiendo acerca
de m mismo, estoy ayudando en nuestra relacin, estoy
tranquilo, etctera. Estoy liberndome y liberndole a l de
su condicionamiento en nuestra relacin. Conocemos eso,
hemos hablado de ello, lo hemos visto. Ahora me pregunto:
^existe algn modo de que la semilla brote de forma natural
en la persona?
/; Lo que usted trata de decir es: ; existe algn modo de ha-
cerlo cuando una persona no puede hablar por usted? Sin
embargo, usted me est mostrando cmo. ;A eso se refiere?
K; No dei todo. Senor, apodemos hacer un milagro?
I: Esa es la cuestin.
K: Espere. ^Comprende, senor?
I: ^Queremos que se produzca un milagro?^ O simplemen-
te...?
K: Pienso que ambas cosas estn involucradas, un milagro
tambin es necesario. Comprende lo que quiero decir con
milagro? No me refiero a algo como lo de Lourdes.
I: ,;Est usted didendo que si la semilla est ah, tal y como
est en la tierra, y las condiciones son apropiadas, florecer?
K; No, no me refiero a eso. Sabemos que el nino, al igual que
el maestro, viene aqui condicionado y tiene que aprender a
liberarse a s mismo de su condicionamiento. Esto represen

210
 ta el lado acadmico, los detalles de la conducta, y el ver la
totalidad, todo eso tiene que darse simultaneamente, Eso es
io que trato de comunicar al estudiante y al hacerlo estoy
aprendiendo cmo vivir de ese modo. Eso requiere dema
siado tiempo. As que me digo: Debe ocurrir un milagro
para que esto cambie instantaneamente. Puede que ambos
sean necesarios al mismo tiempo, tanto el milagro como lo
otro. Podemos despertar ambos? Yo pienso que s. Y por
eso, tal como usted acaba de decir, si somos equilibrados,
srios -o que significa no ser sentimentales ni verbales, no
ser imaginativos sino objetivos, si lo afrontamos de ese
modo, el milagro ocurre.
I: Eso ya es casi el milagro, ,mo?
K : S, senor. Pienso que eso es lo que se necesita aqui: un mi
lagro en ese sentido. Eso slo puede ocurrir si de verdad
somos srios y estrictamente objetivos. ^Podemos comuni
car al estudiante lo factual, lo real, nunca lo ideal, nunca lo
que deberamos ser ni el sentimiento implcito en lo que
debera ser? Pienso que entonces el milagro se produce.
Si usted me dice que estoy loco y veo eso como un hecho,
entonces ocurre el milagro. A todos nos han educado sobre
la base de lo que debera ser, las ideas, una manera senti
mental de vivir, y estos chicos y chicas tambin estn acos-
tumbrados a eso; eilos afrontan los hechos slo por un rato
y los convierten en sentimientos. Podemos comunicarles
que nunca jams deben entrar en ese terreno?
I: Eso significa que, como comunidad debemos descartar to
do eso por completo porque de otro modo nuestra relacin
sera una constante interpretacin de Ia conducta ajena en
vez de ser un verdadero estado de atencin y una compren-
sin profunda de las cosas.
K : S, absolutamente.

211
 Segunda parte
Conversaciones con padres y profesores

No es que se deba dejar de buscar, ms bien se tiene que em-

pezar a aprender. Aprender es muclio ms importante que en
contrar.
Mientras la educacin se interese meramente en la cultu
ra de lo externo, en la especializadn, en imponer conformi-
dad, el movimiento interno on su inmensa profundidad es
tar, inevitablemente, al alcance de muy pocos, y es o tambin
es sufrimiento. Ustedes no pueden comprender y poner fin al
sufrimiento cuando corren con tantsima energia a lo largo de
lo superficial. A menos que resuelvan esto mediante e conoci-
miento de s mismos, tendrn una rebelin tras otra, reformas
que necesitarn ms reformas, y el interminable antagonismo
dei hombre contra el hombre continuar.
La clave dei asunto es la educacin. Es la comprensin total
del hombre y no el nfasis puesto sobre un fragmento de su vi
da... Todos los entusiastas dei cambio exterior siempre dejan de
lado los problemas ms fundamentales.

213
 i

Siempre es apasionante ir a un nuevo pas, sobre todo cuando

uno es muy joven. Uno sente eso con mucha intensidad en este
pas, donde hay una gran lbertad fsica, donde todo el mundo
parece tener mucha energia, donde hay una inquieta y cambian
te actividad que parece no tener fin. De costa a costa las grandes
ciudades son todas iguales, exceptuando una o dos de elas. Pero
el pas es inmenso y extraordinariamente bello con sus grandes
espacios, sus desiertos y sus sinuosos, largos y profundos rios.
Uno puede encontrar aqui todos los climas, desde el tropical
hasta el de alta montana y nieve.
Con el oceano Pacfico de fondo y sentados en una sala gran
de, vrios de nosotros hablamos debatiendo acerca de la educa-
cin. Un hombre alto con chaqueta de lana de dos colores dijo:
Mis hijos estn en rebelin; parecen considerar su casa como
un transito hacia alguna otra parte. Parece que no puedes decir-
les nada, que tienen todas las respuestas. Les disgusta cualquier
forma de autoridad o cualquier cosa que elos consderan autori-
dad. Naturalmente, estn en contra de la guerra, no porque ha-
yan pensado mucho acerca de sus causas, sino porque estn en
contra de que se mate a otros seres humanos; sin embargo, apro-
baran la guerra por ciertas causas. Son extrahamente violentos,
no slo con nosotros, sino que estn en contra dei gbierno, en
contra de esto y de aquello. Dicen que son contrrios al confor
mismo, pero por lo que yo he visto de ellos y de los amigos que
traen a casa, son igual de conformistas a su manera que como
nosotros lo fui mos. Su forma de conformismo es llevar el pelo

215
largo, la suciedad, los pies descalzos y una dejadez y promiscui-
dad generalizadas. Tienen su propio lenguaje. Uno de mis hijos
ha tomado drogas. Podra haber terminado muy bien la univer-
sidad, pero la dej. Aunque es sensible, inteligente y lo que se
podra llamar reflexivo, est atrapado en este torbellino catico.
Toda su generacin est en contra del orden establecido, sea el
de la universidad, el del gobierno o el de la familia. Algunos de
ellos leen libros sobre misticismo o les gusta la magia negra y
otros extranos temas ocultos. Algunos de ellos son verdadera-
mente agradables, amables, tranquilos, pero estn como deses
perados, angustiados.
Otro hombre dijo: Todo est bien mientras son jvenes,
^pero qu suceder cuando sean mayores? En un pas como ste
es fcil ganar unos pocos dlares y vivir de ello un tiempo, pe
ro a medida que crezcan vern que eso no es tan simple como
pensaban. Su rebelin contra nuestra sociedad y su opulncia
les vuelve hacia lo que ellos llaman una vida sencilla: quieren
regresar a la vida primitiva y volverse salvajes, con muchas mu-
jeres e hijos, trabajando un poco en el huerto, etctera. Forman
comunas. Algunos de ellos son srios, pero entonces ilegan otros
y trastornan todos sus planes. Y as sigue todo eso.
El tercer hombre dijo: Yo no s cul es la causa de todo esto.
Como padres se nos culpa por su mala educadn, su rebeldia, su
falta de respeto. Es evidente que nosotros, los padres, tenemos
nuestras propias dificukades. Nuestras familias estn divididas,
nos peleamos, estamos aburridos de todo cuanto hacemos, en el
fondo somos unos hipcritas. Practicamos nuestra religion los
fines de semana, y el resto de la semana somos unos meros sal
vajes domesticados. Nuestros hijos ven todo esto -al menos los
mios- y es lgico que nos vayan perdiendo el respeto. Nosotros
votamos a nuestros lderes y ellos los desprecian. Nosotros he
mos ido a colgios y universidades, ellos ven cmo somos y, lo
gicamente -no los culpo-, no quieren ser como nosotros en ab
soluto. Mi hijo me llam hipcrita a la cara y, como estaba ex~

216
 presando un hecho, yo nada pude hacer al respecto. Esta rebe-
lin est arrasando el mundo.
Y el cuarto dijo: Si usted les pregunta qu quieren hacer,
con excepcin de aquellos que estn comprometidos con una
accin poltica particular -y afortunadamente de esos no hay
demasiados-, le dirn: No sabemos y no necesitamos saber-
lo. Sabemos lo que no queremos y lo vamos a descubrir sobre
la marcha. El argumento que tienen es muy simple: Ustedes
supieron lo que queran hacer, o sea, conseguir ms dinero y
una mejor posicin, y miren dnde han conducido ai mundo.
No cabe duda de que nosotros no queremos eso. Algunos de
ellos desean una vida fcil y cmoda, dejarse llevar a la deriva,
rendirse a toda forma de placer. El sexo no es nada para ellos.
Me pregunto por qu se ha producdo esto tan rpidamente en
los ltimos anos. Usted ha estado a menudo en este pas, ^cul
piensa que es la causa de todo esto?.
(iNo existe una causa ms profunda, un movimiento ms
profundo dei cual tal vez la generacin ms joven no es cons
ciente? En una sociedad o cultura con tanta riqueza material y
con una tecnologia asombrosa, un pueblo con tanta energia pue-
de vivir una vida muy superficial. Sus creencias religiosas y sus
luchas no los llevan a mirar en profundidad dentro de s mismos.
El empuje exterior que ejerce el bienestar material con toda su
competitividad, sus guerras, parece satisfacerlos. No parece que
quieran investigar ms amplia o profundamente, aunque deseen
conquistar el espado. Estn preocupados por la explosin exter
na -ms de esto y ms de aquello- y estn entregados al disfrute
dei placer. Su Dios ha muerto, si es que alguna vez tuvieron un
Dios. Se han escrito volmenes acerca de ellos, han sido anali-
zados y clasificados en categorias. Hasta tienen clases donde les
ensenan a ser sensibles. El sentimiento vocacional ha Ilegado a
su fin. La vida se ha vuelto mecnica, carente de sentido, llena
de ciudades atestadas, interminables autopistas, etctera. ^Qu
tienen ustedes que ofrecer a los jvenes? ^Qu tienen para darles

217
sus preocupaciones, sus problemas, sus logros absurdos?- Es
natural que cualquier persona inteligente se rebele contra todo
esto. Pero esa rebelin lleva en s la semilla dei conformismo: se
conforma dentro dei propio grupo y se opone a otro grupo. El
joven empieza por rebelarse contra el conformismo y termina
por conformarse de la misma absurda manera. Ustedes han vi
vido para el placer y ellos quieren vivir para su propia clase de
placer. Ustedes han contribuido a provocar guerras y, natural
mente, ellos estn en contra de la guerra. Todo lo que ustedes
han hecho, construdo y producido es para el bienestar material;
ste tiene su lugar, pero cuando es un in en s mismo, entonces
empieza el caos. Uno se pregunta si ustedes realmente aman a
sus hijos. No se trata de lo que otros hagan en otras partes dei
mundo; se no es el asunto. Puede que ustedes cuiden a sus hijos
cuando son pequenos, les den el mejor alimento, les consientan
todo, los traten como juguetes usndolos para su propia realiza-
cin y disfrute. En esto no hay freno, nunca hay ese sentido de
austeridad que nada tiene que ver con la severidad dei monje.
Ustedes tienen la idea de que ellos deben actuar libremente, de
que no deben ser reprimidos, de que no hemos de decides lo que
han de hacer; ustedes siguen lo que aconsejan los especialistas y
los psiquiatras. Ustedes son los artfices de una generacin des-
enfrenada, y cuando esta se rebela, se horrorizan o se sienten
complacidos, dependiendo de su condicionamiento. De modo
que ustedes son los responsables de todo esto.
^No ndica esto, si uno puede preguntarlo, que no hay ver-
dadero amor? El amor se ha convertido en una nueva forma de
placer, un entretenimiento espiritual o fsico. A pesar de todo el
cuidado que les dedicaron cuando eran pequenos, permiten que
se los mate. Desean de todo corazn que ellos se amolden, no
al patrn de ustedes como padres, pero s a la estructura de un
orden social corrupto. Se horrorizan cuando ellos rechazan todo
esto, pero de un modo extrano admiran ese hecho. Piensan que
es senal de una gran independencia. Despus de todo, ustedes

218
 dejaron Europa para ser independientes, 7 as. el crculo se repite
eternamente.
Ellos estaban en silencio. Y entonces el hombre alto dijo:
^Cul es la causa de todo esto? Comprendo muy ben lo que
usted dice, es obvio 7 est claro cuando uno lo mira. Pero ms
all de la superfcie, ^qu significa?.
Ustedes han tratado de darle sentido a una vida que tiene
muy poco significado, que es muy superficial e insignificante,
y habiendo fracasado en esto, tratan de expandiria en el mismo
nivel. Esta exparisin puede continuar indefinidamente, pero
carece de hondura, de profundidad. El movimiento horizontal
conducir a toda clase de lugares excitantes y entretenidos, pero
la vida sigue siendo banal. Ustedes pueden tratar de darle pro
fundidad intelectualmente, pero seguir siendo banal. Para una
mente que de verdad investiga -no que examina de un modo
meramente verbal o que rene hiptesis intelectuales-, para a
mente inquisitiva, el movimiento horizontal tiene muy escaso
significado. No puede ofrecer nada excepto lo muy obvio, y as
es como la rebelin tambin se vuelve trivial, porque se mueve
en la misma direccin: lo externo, la poltica, las reformas, et
ctera. La nica revolucin es la que tiene lugar dentro de uno
mismo. sta no es horizontal, sino vertical, hacia abajo y hacia
arriba. El movimiento interno que tiene lugar en uno mismo
nunca es horizontal, y ai ser interno tiene una inmensurable pro
fundidad. Y cuando realmente existe esta profundidad, ella no
es horizontal ni vertical.
Ustedes no ofrecen esto. Sus dioses, sus predicadores, sus
lderes se interesan por lo superficial, con mejores medidas, me-
jores sistemas y organizaciones que son necesarias para a efi
cincia; pero sa no es la respuesta total. Ustedes podrn tener
una burocracia maravilosa, pero sta se vuelve inevitablemente
tirnica. La tirania trae orden en la superfcie. Sus religiones,
que supuestamente ofrecen profundidad, son un regalo dei inte
lecto, estn cuidadosamente planeadas para que se las reconoz-

219
ca y se cra en ellas, algo caracterstico de la propaganda. Pero
esto carece de belleza interior. Mientras la educacin se interese
meramente en la cultura de lo externo, en la especializacin, en
imponer conformidad, el movimiento interno con su inmensa
profundidad estar, inevitablemente, al alcance de muy pocos,
y eso tambin es sufrimiento. Ustedes no pueden comprender y
poner fin al sufrimiento cuando corren con tantsima energia a
lo largo de lo superficial. A menos que resuelvan esto mediante
el conocimiento de s mismos, tendrn una rebelin tras otra,
reformas que necesitarn ms reformas, y el interminable anta
gonismo dei hombre contra el bombre continuar. El conoci
miento de uno mismo es el principio de la sabidura, y esto no se
encuentra ni en los libros, ni en las iglesias ni en la acumulacin
de palabras.

Uno no puede captar un pas dei todo a menos que haya vivido
en l por algn riempo. Sin embargo, la gente que vive ah, que
pasa dias y anos y muere ah, raramente llega a sentir la total idad
de su propia rierra. En este pas tan inmenso con tantos idiomas,
las personas son, por lo general, muy seculares y provincianas.
En su da, las diferentes divisiones de clases encontraron un
nexo de unin en la religin, los cantos y las historias, pero eso
se est perdiendo rpidamente. Esta unin, este sentimiento de
sacralidad de la vida, de que hay cosas ms all dei pensamiento,
est desapareciendo. Si viniera ano tras ano para pasar algunos
meses aqui, notaria el declive general, el enorme incremento de
la poblacin en todas las grandes ciudades; al caminar por cual-
quier calle vera a personas durmiendo en las aceras, la terrible
pobreza, la suciedad. A la vuelta de una esquina se encontraria
con un templo o una mezquita llena de gente, y ms all de la
ciudad, las fbricas, los campos y las colinas.

220
 Es realmente un pas muy bello con sus altas montanas cu-
biertas de nieve, sus enormes valles azules, los rios, los desier-
tos, la rica tierra roja, las palmer as, los bosques y los animales
salvajes, que estn desapareciendo. La gente se preocupa por la
poltica -un grupo contra otro grupo, por la extrema pobreza,
la misria, la suciedad, pero muy pocos hablan de Ia belleza dei
pas. Y ste es muy bello en su variedad, en sus colores innume-
rabes, en la inmensa extensin de su cielo. Uno puede llegar
a percibir ei sentmiento total dei pas con sus antiguas tradi-
ciones, las mezquitas, los templos, Ia brillante luz dei sol, los
papagayos y los monos, los miles de aldeanos luchando contra
la pobreza y la inanicin, con la falta de agua hasta el da en que
llegan las lluvias.
Cuando uno asciende por las colinas, el aire es fresco y pu
ro, hay hierba verde por todas partes. Parece que uno estuvese
en un mundo diferente, pueden verse cientos de millas de mon
tanas nevadas. Eso es asombrosamente maravilloso, y a medida
que uno baja por un estrecho sendero, se encuentra la pobreza
y la misria, y en una pequena caseta, un monje hablando a sus
discpulos. Hay una actitud muy distante en todo esto. Uno se
encuentra con personas cuyo cerebro ha sido cultivado en el
pensamiento religioso durante generaciones y que tienen una
capacidad peculiar para captar -a menos verbalmente- el otro
aspecto de la vida. Ellos argumentan locuazmente, citan, com-
paran, recuerdan lo que dicen sus libros sagrados. Todo eso lo
tienen en la punta de la lengua, las paabras se suceden, y las
ricas aguas dei do pasan de largo. Uno percibe el sentimiento
total de esta extraordinria belleza, las enormes montanas, las
colinas, los bosques y los rios de la inmensa pobacin, la diver-
sidad de conflictos, el sufrimiento intenso y la msica. Todos
aman la msica. Se sientan a escucharla durante horas en las
aldeas, en Ias ciudades, quedan absortos en ella, llevando el rit
mo con sus manos, sus cabezas, sus cuerpos. Y la msica es ma-
ravillosa.

221
 Hay muchsima violncia, odio creciente, y una multitud de
personas alrededor dei templo sobre la colina. Millones de per
sonas hacen una peregrinadn al rio, el ms sagrado de todos los
rios, y se mardian felices y agotados. sta es su forma de disfru
tar en el nombre de la religion. Hay sanyasis, monjes por todas
partes. Algunos son serios y otros se toman el hbito religioso
como la forma ms cmoda de vivir. Est la infinita fealdad y es
t la admirable belleza de un rbol y de un rostro. Un mendigo
va cantando por la calle hablando sobre antiguos dioses, mitos
y la belleza de la bondad. Los que trabajan en los edifcios lo es-
cuchan y dan un poco de lo que tienen al hombre que canta. Es
una tierra increble con su increble infortnio. Uno siente todo
esto tan profundamente que e hace llorar.
El poltico con sus ambiciones habla sin cesar del pueblo y de
su bienestar; los diversos pequenos lderes, con sus multitudes,
la division idiomtica, la intensa arrogancia, el egocentrismo, el
orgullo de raza y ias antiguas represiones, todo est ah. Lo que
resulta ms extrano es la risa de los ninos. Parecen tan compie-
tamente ajenos a todo esto. Son pobres y su risa es ms grande
que la dei hombre que es rico hasta el hartazgo. Todo aquello
en que uno puede pensar est en este pas: engano, hipocresa,
destreza, tecnologia, erudidn. Un ninko vestido con andrajos
est aprendiendo a tocar la flauta, y en el campo crece una soli
tria palmera.
En un valle que est lejos de las ciudades y dei ruido, cu-
yas colinas son las ms viejas dei mundo, un padre ha venido a
hablar de sus hijos. Probablemente l nunca mir esas colinas
que casi parecieran haber estado cuidadosamente talladas por la
mano, las enormes rocas colocadas una sobre otra en equilbrio.
Aquella manana el delo era muy azul y algunos monos corran
de arriba a abajo en el rbol fuera de la veranda. Estbamos
sentados en ei suelo sobre una alfombra roja, y l dijo: Tengo
vrios hijos y empiezo a tener problemas. No s qu hacer con
elos. Debo casar a las ninas y va a ser muy difcil educar a los

222
 nhos, y anadt como un pensamiento posteriora las ninas.
Si no los educo, vivirn en la pobreza sin ningn tipo de futuro.
A mi mujer y a m nos preocupa mucho todo esto. Como usted
puede observar, senor, yo he sido bien educado; tengo un ttulo
universitrio y un buen empleo. Algunos de mis hijos son muy
inteligentes y brillantes. En una sociedad primitiva se las arre-
glaran muy bien, pero hoy en da se neceska estar altamente
educado en algun campo especial para vivir una vida ms o
menos decente. Pienso que los amo y deseo que vivan una vida
feliz y tengan trabajo. No s qu significa esa palabra, amor,
pero yo abrigo un sentimiento por ellos. Quiero que se los cuide,
que estn bien educados, pero s que cuando vayan a la escuela,
los otros ninos y los maestros los destruirn. A maestro no le
interesa ensenarles. 1 tiene sus propias inquietudes, sus ambi
ciones, sus desdichas y ririas familiares. Repetir algo que ha
aprendido de un libro y los ninos llegarn a ser tan nsensibles
como l. Existe esta lucha entre e maestro y el estudiante, la
resistncia por parte de los ninos, el castigo y la recompensa y
el temor a los exmenes. Es inevitable que todo esto perjudique
la mente de los ninos y, aun as, ellos tienen que pasar por esta
molienda para obtener un ttulo y un empleo. ^Qu he de hacer,
pues? He pasado muchas noches despierto pensando en todo
esto. Veo cmo afio tras ano los nifios son destrudos. ^No ha
notado, senor, lo que les sucede despus de alcanzar la puber-
tad? Sus rostros cambian; parece que hubieran perdido algo. A
menudo me pregunto por qu se produce este estrechamiento
de la mente, esta vulgaridad. ;Acaso no es parte de la educadn
mantener desplerta esta cualidad de delicadeza? -no s cmo
expresarlo-. Todos parecen volverse repentinamente violentos
y agresivos, con un estpido sentimiento de indpendencia.
En realidad, no son independientes en absoluto.Los maestros
parecen descuidar esto totalmente. Veo al mayor de mis hijos
cambiado cuando vuelve de la escuela, endurecido, con la mi
rada dura. De nuevo me pregunto qu he de hacer. Creo que

223
los amo, de otro modo no estaria hablando as de ellos. Pero
veo que no puedo hacer nada, la presin dei entorno es dema
siado fuerte, la competitividad va en aumento, la crueldad y la
eficincia se han convertido en las normas. As que todos ellos
se volvern como los dems: insensibles. La chispa se habr ido
de sus ojos y la sonrisa feliz nunca volver a aparecer dei mismo
modo. As, como un padre entre un milln de otros padres, he
venido a preguntar qu he de hacer. Veo qu efecto producen
la sociedad y la cultura, pero yo debo enviados a la escuela. No
puedo educarlos en la casa; no tengo tiempo ni lo tiene mi es
posa y, adems, ellos deben estar con otros ninos. En mi casa es
hablo, pero es como una voz en el desierto. Usted sabe, senor,
lo increblemente imitativos que somos, pues los hijos son igua
les. Ellos quieren pertenecer a algo, no quieren ser excluidos, y
los lderes polticos y religiosos usan esto y los explotan. Y en
muy poco tiempo ellos marcharn en los desfiles, saludarn la
bandera, se manifestarn en contra de esto o aquello, gritando
y tirando piedras. Estn perdidos, acabados. Cuando veo esto
en mis hijos me deprimo tanto que a menudo me quiero suici
dar. ^Hay algo que yo pueda hacer? Ellos no quieren mi amor.
Quieren un circo, como yo lo queria cuando era nino, y se
repite el mismo patrn.
Estbamos sentados en silencio. El maina1 cantaba y las an-
tiguas colinas rebosaban de la luz dei sol.
No podemos volver al antiguo sistema dei maestro con pocos
alumnos que, viviendo con , eran instrudos y observaban el
modo en que l vivia. Eso es pasado. Ahora tenemos esta tecno
logia mecnica que da a la mente la agudeza dei metal. El mun
do se est industrializando y eso trae consigo sus problemas. La
educacin desatiende el resto de la existncia humana. Es como
tener un brazo sumamente desarrollado, fuerte, vital, mientras

1. Pjaro de la ndia dei gnero Eulabes religiosa. Puede ser domesticado

y aprende a pronunciar ciertas palabras. (N. dei T.)

224
que el resto del cuerpo se marchita, es dbil y enfermizo. Como
padre, usted puede ser una exception, pero la mayora de los
padres desean el proceso industrial, mecnico, que se desarrolla
a expensas dei ser humano total. La mayora parece imponerse.
;N o puede la minoria inteligente de los padres reunirse y
fundar una escuea en la que haya inters y consideration por 1a
totalidad dei ser humano, en la cual el educador no sea mera
mente un informante, una mquina de impartir conocimientos
particulares, sino que se interese por la totalidad? Esto significa
que el educador ha de ser educado, lo que implica crear, con la
ayuda de unos pocos padres que estn profundamente intere-
sados, un lugar donde el educador se eduque al mismo tiempo.
lo suyo es solamente un grito transitrio, desesperanzado?
No parecemos ser capaces de dedicamos a ver la verdad de algo
y levarla a cabo. Pienso, senor, que ahi es donde radica la difi-
cultad. Usted probablemente tiene un sentimiento profundo por
sus hijos y por cmo elos deberan ser. Pero darse cuenta de lo
que est ocurriendo en el mundo no parece afectarlo profunda
mente; usted flota a la deriva junto con la sociedad. Se limita a
amentarse, y eso no conduce a ninguna parte. Usted no slo es
responsable de sus hijos, sino de todos los hijos, y debe unir sus
fuerzas a las de otros para crear las nuevas escuelas. Eso es cosa
de ustedes y no de la sociedad o de los gobiernos, porque ustedes
son parte de esta sociedad. Si realmente amaran a sus hijos, se
dedicaran de manera real y definitiva a crear no solo una clase
diferente de educacin, sino una clase de sociedad y de cultura
completamente distintas.

Muy temprano en la manana, antes de que saliera el sol, haba

niebla sobre el rio. Apenas se podia divisar la otra orilla. An
estaba un poco oscuro y los rboles eran sombras que contras-

225
taban con la claridad dei cielo. Los botes pesqueros todavia
estaban ah. Haban pasado toda la noche pescando, a oscuras,
casi inmviles con sus pequenos faroles. Ni un slo sonido pro-
vena de ellos. En algiin momento de la noche podia escuchar-
se cantar a los pescadores, pero ahora, tan temprano en la ma-
fiana, estaban muy silenciosos, rendidos y muertos de sueno.
La corriente los meca suavemente, y pronto regresaran con su
pesca a la pequena aldea en que vivan ms abajo, a este lado
dei rio. Mientras uno observaba, el sol naciente iba iluminando
unas pocas nubes en el cielo. Eran nubes doradas, y estaban
llenas de esa extrana belleza de la manana. La luz se extenda
haciendo visibles todas las cosas; el sol, al alzarse finalmente
sobre los rboles, sorprendi a los pocos papagayos que chilla-
ban mientras se dirigan hacia los campos que estaban ms all
dei rio. Volaban ruidosamente, velozmente con su pico verde
y rojo y regresaran en una hora o ms a sus pequenos refgios
en ei tamarindo ai otro lado dei huerto. Al observados, uno
veia cmo se camuflaban con las verdes hojas de tal manera
que era casi imposible divisados, excepto por sus brillantes pi
cos rojos.
El sol trazaba un sendero de oro sobre el agua, y un tren tra-
quete al cruzar el puente haciendo un estrepitoso ruido; pero
era el rio el que contena en s la belleza de la manana. Una am
plia extensin separaba esta orilla y la otra, probablemente ms
de una milla. En la otra orilla, el terreno haba sido cultivado
para el trigo de invierno y ahora se ie vea fresco y verde, resplan-
deciendo en la suave brisa matinal. Mientras uno observaba el
sendero dorado, ste se volvia plateado, claro y bnllante, y la luz
sobre el rio se poda contemplar durante un largo tiempo. Era
esta luz ia que penetraba los rboles, los campos y el corazn de
todo hombre que la mirara.
Ahora el dia haba comenzado con todos sus rudos habi-
tuales, pero el ro permanecia esplendido, pleno, inmensamente
arrebatador. Era el ro ms sagrado dei mundo, sagrado desde

226
 muchos miles de anos. La gente vena desde todos los rincones
de ese pas para baharse en l, para lavar sus pecados, para me
ditar en sus orilias con las ropas an mojadas, los ojos cerrados e
inmviles. Ahora, en el invierno, el rio estaba bajo, pero seguia
siendo profundo en el centro, donde la corriente era bastante
fuerte. Con el monzn y la llegada de las lluvias subira treinta,
cuarenta, sesenta pies, arrollando todo a su paso, arrastrando la
suciedad humana y con ella animales muertos y rboles, hasta
ser otra vez puro, bello y amplio.
Esa manana haba algo nuevo con respecto al rio, y mientras
uno sentado ah lo miraba, se daba cuenta de que la novedad
no estaba en los rboles, ni en los campos ni en aquellas quie
tas aguas. Estaba en alguna otra parte. Uno Io miraba con una
mente nueva, con un nuevo corazn, con ojos que no tenan
memria dei ayer y de la misria de las actividades humanas. Era
una manana esplendida, pura, fresca y haba msica en el aire.
Pasaban mendigos y mujeres en sus ropas sucias, harapientas,
llevando combustible a Ia ciudad que estaba a una o dos millas
de distancia. En todas partes haba pobreza y total insensibili-
dad. Pero los ninos que iban en bicicleta, transportando leche,
cantaban, y los hombres mayores marchaban silenciosos, impla-
cables, speros, con cuerpos delgados y recios. Sin embargo, era
un manana bella y clara, y la claridad no se veia alterada por el
estrpito dei tren sobre el puente, por el grito agudo de los cuer-
vos o por la lamada de un hombre desde la otra orilla.
La sala con su veranda daba al rio, a treinta pies o ms por
debajo. Haba un grupo de padres sentados en el suelo sobre
una alfombrilla razonablemente limpia. Eran todos morenos,
estaban bien alimentados, aseados y tenan un aire de petu
lante respetabilidad. Haban venido para hablar sobre la re-
lacin que tenan con sus hijos y su educacin. En esa parte
dei mundo, la tradicin es todavia muy fuerte. Se supona que
todos estaban bien educados o, mejor dicho, haban obtenido
algunos ttulos en las universidades y tenan, en su opinion,

227
empleos bastante buenos. Se les haba inculcado respeto, no
slo por los que eran superiores a ellos en sus profesiones, sino
tambin por las personas religiosas. Eso es parte de esta espan
tosa respetabilidad. Invariablemente, los que respetan suelen
mostrar una absoluta falta de respeto y desprecio por los que
estn debajo de ellos.
Uno de ellos dijo: Como padre me gustara hablar de mis
hijos, de su educacin y de lo que van a hacer. Me siento res-
ponsable de mis bijos. Con mi mujer los hemos criado cuida
dos amente como sabemos hacerlo, dicindoles qu deben y qu
no deben hacer, guindolos, formndolos, ayudndolos. Los he
enviado aqui, a esta escuela, y me preocupa qu va a ser de ellos.
Tengo dos hijas y dos hijos. Como padres, mi mujer y yo hemos
hecho lo mejor, pero puede que lo mejor no sea suficiente. Usted
sabe, senor, hay una explosin demogrfica, encontrar un em-
pleo se est volviendo cada vez ms difcil, las normas educativas
son ms bajas y los estudiantes universitrios estn de huelga
porque no quieren mayores exigncias en los exmenes. Ellos
desean calificaciones fciles; de hecho, no quieren ni trabajar ni
estudiar. De modo que estoy preocupado y me pregunto de qu
manera yo, o la escuela o la universidad, podemos preparar a
mis hijos para el futuro.
Otro de ellos anadi: Tengo exactamente el mismo proble
ma. Yo tengo tres hijos; los dos chicos estn aqui en la escuela.
Seguro que aprobarn los exmenes que sean, entrarn en la
universidad y los ttulos que obtendrn ni se aproximan a los
vigentes en Europa o Amrica. Pero son chicos inteligentes y yo
siento que la educacin que van a recibir -no en esta escuela,
sno ms adelantedestruir la chispa de sus ojos y la vivacidad
de sus corazones. Sin embargo, deben tener un ttulo para ga-
narse la vida de alguna manera. Estoy muy preocupado obser
vando las condiciones de este pas, la superpoblacin, la abru-
madora pobreza, la total incapacidad de los polticos y el peso
de la tradicin. Tengo que casar a mi hija; ella lo dejar comple-

228
 tamente en mis manos porque, <;cmo puede saber ella con
quin debera casarse? Tengo que escoger un marido adecuado,
quien -con Ia bendicin de D ios- tenga un ttulo 7 encuentre
un empleo seguro en alguna parte. Eso no es fcil y estoy muy
preocupado.
Los otros tres padres estaban de acuerdo; inclinaban solem-
nemente sus cabezas en senal de asentimiento. Tenan los es
tmagos llenos, eran hindes hasta Ia mdula, empapados en
sus pequenas tradiciones y superficialmente preocupados con
respecto a sus hijos.
Ustedes han condicionado a sus hijos, aunque tal vez sin
comprender profundamente la cuestin. No slo ustedes, sino la
sociedad, ei entorno, la cultura en la que ellos se han criado, tan
to en lo econmico como en lo social, los han nutrido confor-
mndolos a un patrn particular. Ellos van a tener que pasar por
la molienda de la Ilamada educacin. Si tienen suerte, obtendrn
un empleo gracias a las manipulaciones de ustedes, sus padres,
y se establecern en sus pequenos hogares con esposas y esposos
igualmente condicionados, para llevar una vida montona e in
spida. Pero, despus de todo, eso es lo que ustedes desean para
ellos: una posicin segura, un casamiento a fin de que no sean
promiscuos, y la religin a modo de ornamento. La mayora de
los padres quieren esto, ;no es as? Un lugar seguro en la socie
dad, una sociedad que, ustedes, en sus corazones, saben que est
corrupta. Esto es lo que ustedes quieren, y para conseguido han
creado escuelas y universidades; para darles cierto conocimiento
tecnolgico que les asegure la subsistncia y as esperar lo mejor,
olvidando o cerrando los ojos a conciencia al resto dei problema
humano. Ustedes se preocupan por un fragmento y no quieren
considerar los mltiples fragmentos de la existncia humana. De
hecho, ustedes no desean interesarse, ^verdad?
No estamos capacitados para ello. No somos filsofos, no
somos psiclogos, no somos expertos en las complejidades de Ia
vida. Estamos formados para ser ingenieros, mdicos, profesio-

229
nales, y nos ileva todo nuestro tiempo estar al da, por las muchas
cosas nuevas que se estn descubriendo. De lo que usted dice
se deduce que quiere que seamos expertos en el conocimiento
de nosotros mismos. No tenemos ni el tiempo, ni la inclinacin
ni el inters. La mayor parte de mi tiempo la consumo, ai igual
que todos los que estamos aqui, en una oficina, o construyendo
un puente o atendiendo a los pacientes. Nosotros slo podemos
especializamos en un campo y cerrar los ojos a los dems. Ni
siquiera disponemos de tiempo para ir al templo; eso se lo deja-
mos a nuestras mujeres. Usted quiere provocar una revolucin no
slo en el campo religioso, sino en el educacional. No podemos
acompanarlo en esto. Me gustara, pero simplemente me falta el
tiempo.
Uno se pregunta si realmente no tienen tiempo. Ustedes han
dividido la vida en especialidades: han separado la poltica de
la religion, Ia religion de los negocios, el hombre de negocios
dei artista, el profesional del lego y as sucesivamente. Es esta
division la que hace estragos no slo en la religion, sino en la
educacin. Lo nico que es interesa es que sus hijos obtengan
un ttulo. La competitividad se est enduredendo; en este pas
las normas educativas estn bajando y, a pesar de eso, usted dice
que no tiene tiempo para considerar la totalidad de la existenda
humana. Eso es lo que casi todos dicen en diferentes palabras y,
por lo tanto, dan continuidad a una cultura en la que se incre
mentar la competitividad, habr mayores diferencias entre los
especialistas, ms conflictos humanos y ms sufrimiento. Ese es
su sufrimiento, no el de algn otro. Sin embargo, manifiestan
que no tienen tiempo, y sus hijos repetirn la misma historia.
En Occidente, los estudiantes y los jvenes se estn sublevando;
la rebelin se produce siempre en contra de algo, pero los que se
rebelan son tan conformistas como aqullos contra quienes se
rebelan. Ustedes quieren que sus hijos se amolden; toda la es-
tructura religiosa y econmica est basada en ello. La educacin
procura que ellos se amolden. Como ustedes esperan que por

230
 medio del amodamiento no tendrn problemas, piensan que los
problemas surgen slo cuando hay distrbio, cambio. No ven
que no es el cambio el que produce los problemas, sino el amol
dam iento en s mismo. Ustedes temen que cualquier alteracin
en el molde pueda producir caos, confusion y, por lo tanto, con-
dicionan a sus hijos para que acepten las actitudes tradicionales;
los condicionan para que se amolden. Los problemas que surgen
de esto son innumerables. Toda revolucin empieza por romper
el molde fsico dei conformismo, pero pronto establece su pro-
pio patrn de conformismo, como en Rusia o en China. Cada
uno piensa que por medio de su conformismo con respecto a
ese patrn habr seguridad. Con este movimiento que se basa
en el amoldarse a un patrn determinado, surge la autoridad.
La educacin, tal como es ahora, ensena al joven a obedecer, a
aceptar y a seguir, y aquellos que se rebelan contra esto tienen su
propio patrn de aceptacin, subordinacin y obedienda. Con
el incremento de la poblacin y con el crecimiento rpido de la
tecnologia, ustedes, los padres, estn presos en una marana de
problemas que va en aumento y son incapaces de resolverlos. A
todo este proceso lo llaman educacin.
Lo que usted dice es perfectamente derto. Est constatando
un hecho, ^pero qu podemos hacer? Pngase en nuestro lugar.
Nosotros engendramos hijos, nuestros apetitos son muy fuertes.
Nuestras mentes han sido condicionadas por la cultura en la que
nos hemos criado como hindes, o musulmanes, y al enfren
tamos a este enorme problema dei vivir -que es enorme-, nos
quedamos perplejos ante su sugerencia de vivir como una totali-
dad, como seres humanos completos. Estamos comprometidos,
tenemos que ganarnos la vida, tenemos responsabilidades. No
podemos retroceder y empezar de cero. Estamos aqui presos en
una trampa, como usted dice.
Pero ustedes deben procurar que sus hijos no caigan en una
trampa. Esa es su responsabilidad; no empujaros por medio de
algn estpido examen, sino, como padres, asegurarse que desde

231
su infanda no caigan presos de ningn modo en la trampa que
crearon ustedes y las generadones pasadas. Dediquen su tiempo
a procurar el cambio en el medio ambiente, la cultura; procuren
que existan escuelas y universidades adecuadas. No dejen eso en
manos dei gobierno. El gobierno es tan irreflexivo, tan indife
rente y tan insensible como lo son ustedes. En vez de perpetuar
el molde de la trampa, su responsabilidad ahora es hacer que la
trampa no exista. Todo esto significa que tienen que estar des-
piertos, no slo en sus particulares profesiones o carreras, sino a
la hora de ver el peligro inmenso de perpetuar tal trampa.
Nosotros vemos el peligro, pero parecemos incapaces de ac-
tuar cuando lo vemos.
Ustedes ven el peligro verbalmente o intelectualmente, y a
ese ver lo llaman peligro, lo cual no lo es en realidad. Cuando
realmente ven un peligro actan, no teorizan al respecto; no
debaten dialcticamente enfrentando una opinin a otra; ven
realmente la verdad dei peligro como veran el peligro de una
cobra y actuaran en consecuencia. Pero ustedes se niegan a ver
este peligro porque eso los obligara a despertar. Hay distrbios
y por eso estn asustados. Esto los impulsa a decir que no tienen
tiempo, lo cual no es as, evidentemente.
Por lo tanto, como padres que se preocupan por sus hijos, de-
ben estar total y completamente dedicados a procurar que ellos
no caigan en la trampa; por eso han de crear escuelas y univer
sidades diferentes, una poltica diferente, modos de convivn
cia diferentes -lo cual significa que deben cuidar de sus hijos-.
Cuidar de los hijos implica procurarles la alimentacin correcta,
la clase de ropa correcta, los libros y entretenimientos, la educa-
cin correcta y, en consecuencia, procurar un educador correc
to. Para ustedes, el educador es el menos respetado. Respetan a
aquellos que poseen muchsimo dinero, posicin y prestigio, y al
educador que tiene la responsabilidad de la generadn venidera,
a ese lo menosprecian por completo. El educador necesita ser
educado, al igual que ustedes, los padres.

232
 El sol ya comenzaba a caientar, haba sombras cada vez ms
profundas y la manana se estaba desgastando. El cielo era menos
azul y los ninos jugaban en el campo, liberados de sus clases, de
las repetitivas lecciones y de la laboriosa tarea de los libros.

Era un enorme y antiguo edifcio bizantino convertido en mez-

quta, Era realmente inmenso. Dentro cantaban el Corn, y
uno estaba sentado ai lado de un mendigo, sobre una alfombra
bajo la descomunal cpula. El canto lleno de magnificncia re-
verberaba en el gran espado. Aqu no haba distincin entre el
mendigo y el hombre bien vestido de apariencia acomodada.
No se vean mujeres en este lugar. Los hombres, con sus cabezas
inclinadas j musitaban silenciosamente para s. La luz penetraba
a travs de vidrios coloreados que proyectaban disenos decorati
vos sobre la alfombra. Fuera se reunan muchos mendigos, mu-
cha gente deseando cosas; y ms abajo de all, el mar azul dividia
Oriente de Occidente.
Era un templo antiqusimo. Ellos no podan decir realmen
te cunto tiempo tena, pero les gustaba exagerar la antige-
dad de sus templos. Uno llegaba hasta all por caminos sucios
y polvorientos bordeados de palmeras y zanjas abiertas. Se los
veia caminar alrededor dei templo dando siete vueltas a ste y
postrndose al pasar la puerta tras la que se divisaba la imagen.
Eran devotos, completamente absortos en sus plegarias; y aqu
slo se admitia a los brahmanes. Haba murcilagos y ola a in~
cienso. La imagen estaba cubierta de joyas y seda brillante. Las
mujeres permanecan ah con los brazos levantados, y los ninos
jugaban en el patio riendo, gritando, corriendo alrededor de las
columnas, Todas las coumnas estaban talladas; haba un gran
sentido de espado y de notable dignidad, y como haca tanto
calor fuera bajo el sol deslumbrante, dentro haca fresco. AI-

233
gunos sanyasis sentados meditaban sin que los perturbaran los
transeuntes. Existia esa peculiar atmosfera que queda cuando
durante siglos miles de personas han venido a orar, a adorar
y ofrendar a los dioses. Haba un tanque de agua y la gente se
banaba en l. Era un tanque sagrado porque se hallaba dentro
de las paredes dei templo. En el santuario haba mucha quletud,
pero el resto dei lugar no se utilizaba solo para el culto o para
que los ninos jugaran en l, sino tambin para que la generacin
ms veja lo empleara como lugar de reunin; y all se sentaban,
hablando y charlando acerca de sus vidas. Jvenes estudiantes
cantaban en snscrito, y ms tarde esa noche, alrededor de cien
sacerdotes se reunieron fuera dei santuario para cantar alabando
la gloria dei Senor. El canto haca temblar las paredes y era un
sonido maravilloso. En el exterior brillaba el intenso cielo azul
dei sur y, a la luz dei anochecer, las palmeras eran bellas.
Estaba la enorme plaza con una columnata curva de pilares,
y la gran baslica con su cpula inmensa. La gente se amonto-
naba en su interior, turistas venidos desde todos los rincones dei
mundo que miraban con gran maravilla la representacin de la
mlsa, pero no haba mucho ambiente aqui -demasiada gente
preguntona, voces contenidas. Se haba convertido en un lugar
de entretenimiento. Existia una gran belleza en los rituales, en
los mantos de los sacerdotes, pero todo era hecho por el hombre
-la imagen, el latn y la estructura de la ceremonia- Todo eso
estaba hecho por la mano y por la mente, arregado con astcia
para convencerlo a uno de la grandeza y dei poder de Dios.
Habamos estado caminando por los extensos campos dei
distrito ingls: se vean faisanes, un cielo azul claro y la luz dei
atardecer. El tardio otono llegaba silencioso. Las hojas se esta-
ban tornando amarillas y rojas y se desprendan de los inmensos
rboles. Todo se hallaba como recogido en s mismo, callado,
aprensivo a la espera dei invierno. Qu diferente se veia la natu-
raleza en primavera. Entonces todo estallaba de vida, cada briz-
na de hierba, cada hoja nueva. Entonces se escuchaban el canto

234
 de los pjaros y el murmullo dei follaje. Pero ahora, aunque no
soplaba una plzca de aire, aunque todo estaba quieto,, se sentia
la proxmidad del invierno con sus tempestuosos dias de lluvia,
nieve y violentos temporales.
Caminando a lo largo de los campos y tras escalar un seto, se
llegaba a un bosquecillo con muchos rboles, entre ellos varias
secuoyas. Al entrar uno se daba cuenta rpidamente dei absoluto
silencio. No se mova una boja, era como si estuviese bajo algn
hechizo. La hierba era ms verde, ms brillante bajo el sol obli-
cuo, y se perciba de pronto como un profundo sentimiento de
lo sagrado. Uno caminaba por ese bosquecillo casi conteniendo
el aliento, con cuidado de cada paso. Haba grandes plantas de
hortnsias y rododendros que floreceran en algunos meses, pero
ninguna de esas cosas importaba, o mejor dicho, ellas otorgaban
una bendicin a este lugar. Uno se daba cuenta, cuando sala dei
bosquecillo, que la mente estaba completamente vaca, sin un
solo pensamiento. Haba slo eso y nada ms.
Cuando uno pierde la profunda e ntima relacin con la na-
turaleza, entonces se vuelven importantes los templos, las mez-
quitas y las iglesias.
El maestro dijo: ,;Cmo podemos evitar, no slo en los es-
tudiantes, sino en nosotros mismos, esta competitiva y agresi-
va persecucin de las exigncias propias? He ensenado durante
muchos anos en diversas escuelas y colgios, no soamente aqui,
sino en el extranjero, y a lo largo de toda mi carrera de maes
tro he encontrado esta agresiva competitividad. Ahora hay una
reaccin a esto. Los jvenes desean convivir en comunas, sen
tir la calidez y el bienestar dei companerismo que ellos llaman
amor. Sienten que este modo de vivir es mucho ms real, ms
significativo. Pero ellos tambin se vuelven selectivos. Miles
de ellos se renen en los festivaes de msica y, en esta convi
vncia, comparten no slo la msica, sino el placer que todo
eso representa. Se los ve completamente promiscuos y a m eso
me parece infantil y bastante superficial. Ellos pueden negar la

235
competitividad feroz, pero eso sigue estando en su sangre y se
manifiesta de muchas formas de las cuales probablemente no
son conscientes. He visto esta misma actitud entre los estudian-
tes. Estos no aprenden movidos por el amor al estdio, sino por
el xito, por el deseo de alcanzar algo. Algunos se dan cuenta de
todo esto, lo rechazan y se dejan llevar por la corriente. Todo va
muy bien mientras son jvenes, antes de los veinte, pero pronto
se ven atrapados y sus modos de ir a la deriva se convierten en
la nueva rutin.
Todo esto parece superficial y pasajero, pero en el fondo
el hombre est contra el hombre. Eso es patente en esta terri
ble competitividad, tanto en el mundo comunista como en las
liam adas democracias. Est ah. Yo lo encuentro en m mismo
como una llama que arde, que me impulsa. Quiero ser rnejor
que otro, no solo por el prestigio o el bienestar, sino por el senti-
miento de superioridad, el sentimiento de ser alguien. Este sen-
timiento est en los estudiantes aunque tengan un rostro dulce
y apacible. Todos quieren ser alguien. Eso se ve en las clases, y
cada maestro compara a A con B exigiendo que B sea como A.
Esto est ah todo el tiempo en la escuela y en la familia.
Guando usted compara a B con A, abierta o discretamente,
est destruyendo a B. Entonces B no es importante en absoluto
porque usted tiene en su mente la imagen de A, que es talentoso,
brillante y al que le ha otorgado cierto valor. El ncleo esencial
de toda esta competitividad es la comparacin: el comparar una
pintura con otra, un libro con otro, una persona con otra el h-
roe, el ejemplo, el principio, el ideal-. Esta comparacin implica
medida entre lo que es y lo que debera ser. Usted pone notas al
estudiante y as lo obliga a competir consigo mismo; y la des-
dicha final de toda esta comparacin son los exmenes. Todos
los hroes que ustedes tienen, religiosos y mundanos, existen a
causa de este espritu de comparacin. Y lo mismo sucede con
los padres y toda la estructura social en el mundo de la religion,
del arte, de la cincia y de los negocios. Esta medida entre uno

236
m ism o y el otro, entre el que sabe 7 el ign orante, ha existido 7
co n tin u a existien d o en nuestra v id a co tid ian a . ^Por qu co m p a
ra usted? ;Q u necesidad h a7 d e m edir? ;E s ello u n escape de
s m ism o, de su prop ia su perficialid ad, v a cu id a d e insuficincia?
E sta in clin a ci n a m e d ir lo qu e u n o h a sido 7 lo que u n o quiere
ser d iv id e la vid a , 7 as em p ieza tod o el co n flicto .
Pero es in d u d able, sefor, que u no debe com parar. U sted
co m p ara cu a n d o escoge esta casa o esa otra, esta ropa o aqulla.
L a eleccin es necesaria.
N o estam os h ab lan d o de ese tip o de eleccin superficial. E so
es inevitable. E stam os hab lan d o de lo p sicolgico, el espritu
co m p arativo interno que p ro d u ce la co m p etitivid ad co n su agre-
sin 7 su crueldad. U sted p regu n ta p o r qu, com o m aestro 7
ser h u m a n o, tiene este espritu, p o r qu, p o r qu com para. Si
n o com prend e esto en s m ism o, estar alen tan do consciente
o in co n scien tem en te- el espritu co m p etitivo en el estu d ian te.
E xaltar la im agen dei hroe - p o ltic o , eco n m ico o m oral.
L os santos quieren rom per records tan to co m o los jugadores de
cricket. N o h a 7 realm en te m u ch a diferencia entre ellos, porq ue
am b os ap lican esta evalu acin co m p arativa de la vid a. Si usted
se p regu n tara seriam ente p o r qu com p ara 7 si es posible v iv ir
u n a v id a sin co m p aracin , si in d agara con seriedad en esto, no
de u n m o d o m eram en te in telectu al sino basndose en hechos, 7
pen etrara p ro fu n d am en te en s m ism o d esech an d o esta agresin
co m p etitiva , ^no d escu brira q u e existe u n p ro fu n d o m ied o d e
no ser nada? A l ponerse d iferentes m scaras seg n la cu ltu ra 7 la
socied ad en que vive, usted tapa ese m ied o de no ser, de n o llegar
a convertirse en algo m ejor de lo que es, algo m s grand e, m s
noble. C u a n d o u n o observa lo q u e realm ente es, eso tam b in
es el resultado de su co n d icio n am ien to prvio, de la m ed id a.
C u a n d o se com p ren d e el sign ificad o de Ia m ed id a 7 la co m p ara
cin, entonces h a7 lib ertad con respecto a lo que es.
D esp u s de u n m om en to, el m aestro dijo: S no existiera
el estm u lo de la com paracin , el estudian te n o estudiara. E l

237
necesita este estm u lo, este h alago , y tam b in quiere saber cm o
est h acien d o las cosas. G u a n d o h a ce u n exam en tiene el dere-
cb o de saber cu n tas de sus respuestas fu eron correctas y lo cerca
que est su co n o cim ie n to de aquello qu e le ensenaron.
Si p u ed o senalarlo, senores, l es co m o ustedes. E st co n
d icio n ad o p or la socied ad y la cu ltu ra en qu e vive. U n o h a de
aprender acerca de esta feroz co m p etitiy id a d que proviene de la
co m p aracin y de la m ed id a. E sto p u ed e p rod u cir u n a gran acu-
m u la ci n d e con o cim ien tos; ustedes p u ed en lograr m u chsim as
cosas, pero eso n ieg a ei am or y niega tam b in la com pren sin de
u n o m ism o. C o m p ren d erse a u n o m ism o es m u ch o m s im p or
tan te que llegar a ser algu ien . In clu so las palabras que usam os
son com parativas: mejor, m s grand e, m s noble.
Pero, senor, d eb o p regun tar: ^cmo eyal an , tan to el estu-
d ian te co m o el m aestro, su co n o cim ie n to real de u n a m atria sin
a lg u n a clase de examen?.
^No im p lica esto qu e en la en sen an za y en el aprendizaje
dirio, por m ed io dei d ilogo , dei est d io, el m aestro debe darse
cu en ta de cu n to co n o cim ie n to real h a absorbido el estudiante?
D e hecho, ^no sign ifica esto qu e el m aestro h a de m an ten er u n a
estrecha v ig il n c ia sobre el estu d ian te, ha de observar su capaci-
dad, qu es lo que est su cedien do en su cabeza? E so sign ifica
que ustedes deben cu id a r ai estudian te.
H ay m u ch o que co m u n ica r al estudiante.
d Q u es lo que quiere usted com un icarle? ^E1 v iv ir u n a v id a
no com petitiva? ^Explicarle la m aq u in aria de la com p aracin
y sus efectos? ^D ecrselo en palabras y convencerlo in telectu al
m ente? P ued e que ustedes m ism os vean esto in telectu alm en te
o lo com p ren d an de m an era verbal, spero acaso n o es posible
d escubrir un m od o de viv ir libre de com paracin ? U sted es, c o
m o m aestros y seres h u m an os, tienen qu e v iv ir d e ese m od o.
Slo entonces p o d r n transm itrselo al estu d ian te, y eso llevar
la verd ad tras de s. Pero si no viv en d e ese m o d o , slo estarn
ju g a n d o co n las palabras, y a eso le sigue la hipocresa. V iv ir sin

238
m ed id a n co m p ara cin slo es posible cu a n d o ustedes m ism os
estn aprendiendo tod o Io qu e ello im plica: la agresin, la bruta-
lid ad , Ia d ivisin y sus en vidias. L a lib erta d sign ifica u n a v id a sin
com p aracin . Pero ustedes inevitab lem en te se p reg u n ta rn cu
es la co n d ici n de u n a v id a sin lo alto n i lo bajo, sin u n ejem plo,
sin d ivisin . U sted es qu ieren la d escripcin de algo p ara que,
m ed ian te esa descripcin, p u ed an ca p tu ra d o . E sta es otra form a
de co m p aracin y co m p etitivid ad . L a d escripcin n u n ca es Io
descrito. U sted es d en en qu e viv irlo y entonces sabrn lo que
significa.

L a m ayo ra de nosotros n o parece co n ced er suficiente im p o rtn

cia a la m ed itacin . Para la m ayor p arte es u n a co sa transitria
de Ia que se espera a lg u n a clase d e experiencia, a lg u n a adqui-
sicin trascendental, una realizaci n despus de que tod os los
otros inten tos de realizacin b a n fracasado. L a m ed itacin se
v u elve u n m o v im ien to a u to h ip n tico en ei cu al aparecen diver
sas proyeccion es y sm bolos. Pero estos son u na co n tin u id a d de
lo que h a sido, q u zs m o d ifica d a o aum entada, pero siem pre
d en tro dei rea de a lg n logro. T o d o esto bastante in m ad u ro
e in fan til, sin m ayo r im p o rtn cia y sin que Ilegue a sairse dei
orden establecido o desorden de los eventos pasados. Estos
sucesos se v u elve n extraord in ariam en te sig n ificativos p ara u n a
m ente que se interesa en su p rop io progreso, en su m ejora y en
sus propias expectativas.
C u a n d o la m ente se abre paso a travs de todos estos resduos
- y eso slo puede o cu rrir con el co n o cim ie n to de no m is m o -,
lo q u e sucede entonces es im p osible d e expresar. D e h ech o , en
el acto de expresarlas, Ias cosas ya h a n cam biad o. Es co m o des-
cribir u n a torm enta. C u a n d o lo haces sta y a se en cu en tra sobre
las colin as, los valles, y se ha ido lejos. Y as, el hablar d e ella

239
se vu elve algo que pertenece al pasado y, por lo tanto, deja de
ser lo que realm ente est ocu rriend o. U n o p u ed e d escribir algo
con exactitu d , u n suceso p o r ejem plo, pero la m ism a exactitu d
de la descripcin se vuelve in exacta cu an d o ese algo se h a ido.
L a ex a ctitu d de la m em ria es un hecho, pero la m em ria es el
resultado de algo que ya ha su cedido. Si la m ente fluye com o u n
rio, no tiene tiem p o para descripckm es n i para que el recuerdo
se acu m u le. C u a n d o se lleva a cab o esta clase de m ed itacin ,
ocu rren m u ch sim as cosas que no son p royeccion es dei pensa-
m iento. C a d a suceso es totalm en te nuevo, en el sentido de que la
m em ria n o puede reconocerlo; y co m o no p u ed e reconocerlo,
ta m p o co p u ed e a c u m u la d o en form a de palabras n i recuerdos.
Es u n a cosa que n u n ca h a su cedid o antes. E sto no es u na expe-
riencia. L a experiencia im p lica reconocer, asociar y acu m u lar
co m o co n o cim ien to. Es obvio que se lb eran ciertos poderes, p e
ro stos se vu elven m u y peligrosos siem pre que prosiga la activi-
d ad egocn trica, y a sean actividades relacionadas co n conceptos
religiosos o con tendncias personales.
L a lib ertad con respecto al yo es absolutam ente necesaria
p ara que lo real sea. Pero el pen sam iento es m u y astuto, extraor
d in a ria m en te su til en sus actividades y, a m enos qu e u n o est
in m en sam en te atento, sin d ecantarse en absoluto p o r todas estas
sutilezas y estos astutos em pen os, la m ed itacin se convier te en
la co n q u ista de poderes qu e estn m s a ll de los p u ram en te f
sicos. C u a lq u ie r sen tim ien to de im p o rtn cia qu e p rovenga de
a lg u n a a cci n dei yo co n d u ce inevitablem ente a la co n fu sin y
al dolor. Por eso, antes de considerar la m ed itacin , co m ien cen
p o r com prenderse a s m ism os, p or com pren d er la estru ctu ra y
la natu raleza dei pen sam ien to. D e otro m o d o estarn perd id os
y m algastarn sus energias. Por lo tan to, p ara ir lejos d eben em -
p ezar m u y cerca: y el prim er paso es el ltim o paso.
D e sd e la gran sala se veia el a zu l dei P acfico. E stab a sobre lo
alto de u n risco y u n o p o d a ver c m o las olas piateadas rom pian
y se ex ten d an p o r la playa. A u n q u e h a b a vrios jvenes ah,

240
reinaba la q u ietud . T o d o s estbam os algo tm id os. L os b a b a
de pelo corto y de p elo largo, alg u n o s llevaban barba y otros se
vean descuidados.
Antes de nada, si es que pu ed o co m en zar dijo u n joven de
pelo largo lim p io y barba, ^por qu debera yo gan arm e el sus
tento? ^Por qu debo cursar u n a carrera, sabiendo adnd e co n -
d uce eso: una prop edad, u na cu en ta bancaria, u na m ujer e b i-
jos, y la absoluta m e d o c n d a d bu rgu esa de to d o eso? N o quiero
estar preso en esa tram pa. Si otros lo desean es cosa suya, pero
eso n o es p ara m . N o m e im p o rta ser u n m en d igo y p ed ir a la
gente u n a lim osn a. D u e rm o en casa de a lg u ien y ten go ropa
suficiente p ara arreglrm elas. H e recorrido tod o el pas d urante
los ltim o s anos v iv ie n d o de este m od o , y m e gusta. Q u e traba-
je n tod os si lo desean, y si tien en gan as de m an ten erm e qu e lo
b aga n . Y o n o quiero pertenecer a n in g u n a com u n a, a n in g n
grupo. S o y libre y quiero p erm an ecer libre. N o estoy contra na-
d ie - b la n c o o n e g ro -. Pero m e h an d ich o qu e esto es explota-
cin: que m ientras soy joven tod o est m u y bien, pero qu e cu an -
do legue a los treinta com en zar a ver que no puedo co n tin u ar
de este m odo. Y o no s qu m e depara ei fu tu ro ; vivo al da y eso
es suficiente para m . M e gustara co n o cer su opinin sobre esto.
Slo los n ecios ofrecen opiniones. U sted sabe que los m onjes
de A sia viven de esta m anera: no en co m u n id ad es organizad as,
sino co m o in d ivd uos que v a n de pu eblo en pu eblo m en d ig a n
do; y se los protege. E n retribu cin, ellos p red ican la b u e n a v id a :
no la buen a v id a fsica, sino u n a vid a de bon d ad. Eso es lo qu e
ellos ofrecen, a m enos que sean crim in ales o explotadores. E n -
tonces, <;qu es lo que usted ofrece a quienes lo alim entan?
dPor qu h abra yo d e ofrecerles a lg o a cam bio? N o tengo
nad a que darles. N o quiero decirles c m o tienen que vivir. C u a l-
quier b o m b re sensible sabe cu n d o est vivien d o de m an era bur
guesa, co n form ista, y es cosa de ellos desprenderse de eso. H e
in ten tad o b a b lar a la gente, pero nadie hace caso. Y o n o quiero
ofrecer nad a a ca m b io de sus alim en tos y ropas. F u n d am en ta l

241
m ente, n o ten go nad a qu e ofrecer. N o pinto, n o to c o la guitarra.
N o ten go nad a de lo qu e a ellos les gusta. E sto y com petam ente
fu era de su crculo. Si tuviera algo fu n d a m en ta l lo ofrecera sin
im p o rtarm e si lo tom a n o no. Pero no ten go nada. E sto y exacta-
m ente ig u a l de co n fu so qu e e resto dei m u n d o y soy probable-
m ente igu al de desgraciado. N o so y de los que h a n aband on ad o
los estdios. T erm in el colgio y estoy d isgu stad o c o n tod o ello,
co n sus hipocresas y sus pretensiones. Pero lo q u e m e m olesta
u n p o c o es que quiero descubrir n o a D io s, se es u n con cepto
burgus, sino algo que sea real. H e ledo algu n o s libros orienta-
les sobre ello, pero tod os se pierden en ideas y teorias. Y o qu iero
sentir algo real en m is entrafias, a lg o que n ad ie p u ed a to car ni
qu itar m e. Q u ie ro llegar al co ra z n de esto tan pron to co m o sea
posible. V eo lo absurdo de la ilu m in aci n instantnea, pero no
ten g o pacin cia p ara pasar p o r tod o el galim atas de la d iscip li
na, el ayu n o y el segu im ien to de a lg n sistem a. Q u ie ro ir dere-
ch o a eso p o r el c a m in o m s co rto posible.
S in d u d a esto es posible: ver lo que es co n claridad, sin n in gu -
na distorsin, sin n in g n m otivo, e ir m s all de ello. puede
usted ver con clarid ad lo que es? ^No so ver lo externo - e l en
torno, la m oralid ad social, las sanciones burocrticas, religiosas y
m u n d a n a s,- sino tam bin lo interno? V er lo que sucede realm en
te, sin decantarse por nada, sin n in g u n a reserva. Si puede hacer-
lo, entonces la puerta est abierta. Ese es el ca m in o m s corto y
el m s directo. D e ese m od o, usted no sigue a nadie. T odos los
sistem as son intiles y el g u r se convierte en u n ser d an ino.
IP uede usted hacer esto? Si puede, entonces la m ente est libre y
el co razn est lleno. E n tonces usted es u n a lu z p ara s m ism o.
H a b l otro: Yo ab an d on e los estdios. A b a n d o n e colgio.
M e esp ecialic en eco n o m ia, y justo antes de grad u arm e lo dej.
V i c m o eran los profesores, in trig a n d o entre ellos, h a d e n d o
p o ltica p ara obtener m ejores posiciones. V i su to ta l in d iferencia
h a cia tod o siem pre y cu a n d o se sintieran seguros en su m u n d o
de profesores. N o queria volverm e co m o ellos. A lg u n o s de los

242
que estam os a q u i en esta sala querem os form ar u n a corn u nid ad .
L a m ayora de n osotros no p er fenecem os a nada. N o suscribi-
m os esta b atalla entre el negro y el bian co; dam os la bien ven ida
al negro y al bianco, co m o usted p u ed e ver. Q u erem os co n segu ir
u n p ed a zo de tierra para viv r en l, y lo consegu irem os. P od e
m os trabajar co n las m an os, p od em os cu ltivar la tierra y vender
cosas. Pero nuestro prob lem a consiste en saber si es posible viv ir
jun tos sin n in g n co n flicto entre nosotros, sin n in g u n a autori-
d ad y co n gran afecto.
Las co m un id ad es se suelen form ar en torno a u na idea, u n a
creencia, o alrededor de algu ien que personifica esa creen da. E l
ideal o la utopia se convierten en la autoridad y, p o co a p oco, al-
gn. in d ivd uo tom a eso a su cargo: gobierna, am enaza y exco-
m ulga. E n esto n o h ay c o o p e ra d n en absoluto; h a y obedincia,
la que, p o r supuesto, lleva al desastre. Si se puede preguntar, ^han
considerado este prob lem a de la co op era d n ? Si n o es as, su co -
m u n d ad fracasar inevitablem ente. V iv ir ju n tos y trabajar ju n
tos es una de las cosas m s d ifciles qu e hay. C a d a u n o quiere
realizarse l m ism o, lleg a r a ser esto o aqueo, y en eso radica la
rup tu ra d e cu alq u ier co o p e ra d n . T rab ajar ju n tos im p lica la ab-
n egaci n dei yo sin n in g n m otivo . Es co m o aprender jun tos,
en lo cua slo existe u n a fu n ci n sin estatus de n in g u n a clase.
Si ustedes tienen esta com p ren sin verdadera del espritu d e
co o p e ra d n , entonces eso fu n cion ar . N o es qu e cada u n o d eba
co n trib u ir con algo al bienestar de la corn u nid ad , sino m s bien
que cad a u n o lleve en si esta ch isp a vita l de la com prensin.
C u a lq u ie r m o tivo o ben eficio personal po n e fin a la verdadera
cu a lid ad de la co o p e ra d n . ^Piensa que usted y sus am ig os tie
nen esto? (jO slo desean crear u n a cornunidad? Eso es co m o
salir a navegar en u n barco esperando en con trar u na isla sin sa
ber en qu d ireccin se est yen d o, sin saber a dn de va u n o
pero esperando de a lg n m o d o encontrar, en a lg u n a parte, u n a
tierra feliz con u n gru p o de personas que no tienen ideas de qu
hacer co n la tierra o con ellas m ism as.

243
 U n h om b re joyen d e rostro y m an os delicad as, dijo: Yo soy
u n o de los que to m a n drogas. Las he tom ad o regu larm en te d u
rante cu atro o cin co anos; no dem asiado, probablem en te cada
m es o a lg o as. S o y plenam ente consciente de lo que m e causan.
N o ten go en absoluto la agu d eza qu e tena. C u a n d o estoy bajo
el efecto pienso que pu ed o h acer cu aq u ier cosa. M e parece te-
ner u n a en ergia trem en da y n o ten go co n fu sin . V e o las cosas
vivam en te. M e siento co m o u n d ios sobre la tierra, p erfecto, sin
p rob lem a a lg u n o , sin n in g n pesar. Pero n o pu ed o m an ten er ese
estado tod o el tiem p o y de n u evo regreso a esta tierra dem ente.
E n ton ces necesito u n a dosis m s fuerte y realm ente no s hacia
d n de m e co n d u ce eso. A h o ra estoy m u y p reo cu p ad o al respec-
to. V e o co m o p o co a p o co p u ed o term in a r en u n hospital de
en ferm os m entales y, sin em bargo, la atraccin dei otro estado es
tan fu erte que, al parecer, n o o frezco resistncia. S o y joven . N o
soy u n o d e los que h a n ab an d on ad o los estdios. V iv o co n m is
padres. E llo s saben lo qu e esto y hacien d o y qu ieren ayu d arm e
a term in a r c o n eso. V e o en m u n lento deterioro. A l p rincipio
prob las drogas porq ue los otros lo h acan . E n to n ces era diver
tid o, pero ahora se h a vu elto u n peligro. ;V e de qu m anera tan
clara pu ed o explicar tod o esto? Sin em bargo, h ay u n a parte de
m que se h a vu elto lenta, aletargada e ineficaz. S o n estos gu-
rds d e las drogas los que m e han en gan ch ad o prom etien d o u n a
experien cia real. A h o ra veo q u f cil es ser en gan ad os por estos
intelectuales. Y o no quiero term in ar en u n h ospital de enferm os
m entales o en un a prisin, n i q u iero perder la cabeza
Si usted ve esto co n tan ta clarid ad , ve co m o est p erju d ia n
do su cerebro, su sensibilidad y las sutilezas de su vid a, ^por qu
no lo deja? N o dejarlo por u n d a o dos, sino com pletam ente.
Si en verd ad ve ese peligro - n o de m an era verbal o ro m n tica -,
si lo ve, verlo es en s m ism o la accin que le p o n d r fin. Pero
usted d ebe verlo, no teorizar acerca dei ver. D e b e negarlo por
com p leto. E sto le d ar la fu erza para hacerlo, la v ita lid a d y la
energia. E n tonces acabar co n ello sin n in g u n a resistncia. E s

244
ta resistncia es ei n ud o de la cu estin. N o o p n ga resstencia,
porq ue entonces estar en co n flicto c o n la d ro ga p o r un lad o
y con usted m ism o p o r el otro, con u n m u ro de decisn qu e
slo separa e in crem en ta el co n flicto . M en tras que si realm ente
lo ve, si ve el trem en do p eligro qu e representa, com o u n o ve el
trem en do peligro de u n tib u r n o de u n a serpiente de cascabel,
entonces lo aband on ar por com p leto y de fo rm a instantnea.
Por lo tan to, si pu ed o su gerid o , no d ecida n o tom ar drogas,
p o rq u e el d ecid ir se basa en la volu n tad , que es resistncia co n
tod as sus con trad iccion es y con flcto s. E stan d o atento a esto,
usted d ir entonces que le es im posible renunciar. N o Io co m b a
ta, pero vea el inm en so p eligro qu e su pone p ara el cerebro, p a ra
to d o el sistem a nervioso, para la carid ad de percep ci n . E so es
tod o cu a n to tiene que h acer y n ad a m s; ver es actuar.
^Podemos volver otro da, senor?.
Por supuesto, tan frecu en tem en te co m o qu ieran hacero.

6
N o h a y secuencia en la m ed itacin . N o existe u n a co n tin u id a d ,
p o rq u e sta im p lica tem p o y espacio al igu a l qu e a a cci n q u e
tiene lu g a r d en tro de eso. T o d a nuestra a ctivid a d p sicolgica se
d esarrolla d en tro dei ca m p o del tiem p o y el espacio, y de esto
deriva u n a a cci n que est siem pre in com p leta. N u estra m ente
est co n d icio n ad a p ara aceptar el tie m p o y el espacio. D e sd e
a q u i h asta all, la cad en a de esto y aqu ello es lo que co n stitu ye
la secuencia dei tiem p o. E n este m ovim ien to , la accin prod u
ce co n trad icci n y, p or con sigu ien te, co n flicto . E sta es nues
tra vid a. jPuede a g u n a ve z la accin estar libre dei tiem p o, d e
m o d o que no h aya rem ordi m ientos n i anticip aciones, que n o
h aya u n a proyecci n de Ia a cci n hacia atrs o hacia adeiante?
V er es actuar, N o se com prend e prim ero y se act a luego, m as
ver es en s m ism o la accin. E n esto no existe el elem ento d e

245
tiem p o, de m o d o que la m ente es siem pre libre. E l tiem p o y el
espacio son la v a dei pen sam iento, el cu al fabrica y a lim en ta el
m, el yo y el no yo co n tod as sus exigncias de realizacin,
su resistncia y su m ied o a ser lastim ado.
E sta m an a n a , la cu a id a d de la m ed itacin era la nada, el
to ta l va co d e tiem p o y espacio. E so es u n h ech o y no u n a idea
n i la p arad oja de especulaciones opuestas. U n o d escubre esta ex-
tra n a va cu id a d cu a n d o se elim in a la raiz de todos los problem as.
E sta raiz es el pen sam iento, el pen sam iento qu e d iv id e y lim ita.
E n la m ed itacin , la m ente se va ca dei pasado, au n q u e p u ed a
u tiliza r el pasado co m o pen sam ien to. E sto c o n tin a d uran te el
d a, y p or Ia n o ch e el sueno se en carga de vaciar la m en te dei ayer
y, p o r lo tan to, sta to c a aqu ello que es intem poral.
E l joven de barba y cab elo m u y largo dijo: Yo so y u n idea
lista revolucionrio. N o quiero esperar al lento progreso de la
h u m a n id a d . Q u ie ro u n ca m b io rad ical tan rpid am en te co m o
sea posible. H a y injusticias so d ales espantosas tan to entre los
b lan cos co m o entre los negros, entre tod as ias m in orias y, por
supuesto, los po ltico s tal co m o son ahora estn corru ptos, son
u nos h ip critas, bu scan su p rop io en gran d ecim ien to actu an d o
en nom bre de la dem ocracia. Y o soy violen to por n atu raleza y no
alcan zo a ver m tod o a lg u n o , excepto m ed ian te la violn cia, que
p u ed a prod u cir un cam b io rad ical en la estru ctura de Ia socie-
dad. S o y un idealista en el sentido de que nosotros acabarem os
con la co n fu si n para que algo nuevo p u ed a surgir. L o nuevo es
nuestro ideal. N o s lo que ser, pero habrem os de descubrirlo al
d estruir lo viejo. S lo que usted piensa acerca de la violn cia,
pero esto no vien e al caso. L a m ayora de la gente en el m u n d o
ya es vio len ta, est llen a de antagonism os, y eso se u tilizar para
derribar el sistem a establecido y ed ificar u n a so d e d a d nueva.
N o so tro s estam os p or la lib ertad. Q u erem o s ser libres para ex-
presarnos a nosotros m ism os; ca d a cu a l d ebe realizarse y la so-
cied ad presente n ieg a tod o esto. E stam os, p or supuesto, en c o n
tra de tod as las religiones.

246
 E l idealista que tam bin es revolucionrio, aun qu e peda
h ablar de m an era co n vin cen te sobre la libertad, origin ar ine-
vitablem en te u n a d icta d u ra de los p o co s sobre los m u chos. E l
tam b in crear u n cu lto p erson al y d estruir p o r com pleto to d a
fo rm a de lib ertad . E so se ha p o d id o observar en las R ev o lu
ciones fran cesa y rusa. Ese ideal suyo qu e p o d r su rgir de las
cen izas d e la presente estm ctu ra ser slo especu lativo y terico;
y sobre esta esp ecu lativa u topa - ll m e la co m o q u ie ra -, u sted
quiere ed ifica r u n a nueva socied ad. E sto es lo qu e h an hech o to
dos los revolucionrios fsicos. Parten de la igu a ld a d , la ju sticia
social, el d eb ilitam ien to dei E stado, etctera, y term in a n en u n a
burocracia tirn ica, en la persistncia dei co n form ism o y en el
ejercico de la autorid ad en el nom bre dei E stado. Segu ram en te
no es esto lo q u e usted quiere. Piensa o siente que d estru yen d o
la presente e stm ctu ra social, d escubrir, sobre la m arch a y sin
tener u n esquem a prvio, u n a e stm ctu ra nueva que se supone
h a de sign ificar ju sticia social, lib ertad para todos, igu a ld a d e c o
n m ica, etctera. Espera p rod u cir tod o esto m ed ian te el uso de
violn cia. L a vio ln cia slo p u ed e en gen drar violn cia. Por m e
d io de la vio ln cia usted p o d r d estru ir los sistem as actuales,
pero ello en gen drar resistncia y p ro fu n d o rech azo a cooperar.
A p aren tem en te, tod o s ustedes qu ieren cm b ios rpidos slo
d e cara al exterior. D e sea n term in ar in m ed iatam en te con las
guerras, y en eso co in cid im o s la m ayora de nosotros, pero en
tan to haya d ivisi n entre n acion alid ades, entre creencias religio
sas co n sus d ogm as, h abr co n flicto s. C u a lq u ie r fo rm a de d iv i
sin en gen d ra an tago n ism o y o d io . Q u erem o s cam b iar la super
fcie de las cosas sin lleg a r al prop io co razn dei problem a. E l
co razn dei p rob lem a es la ed u cacin . E s la com prensin total
de hom b re y n o el nfasis puesto sobre u n fragm en to d e a vid a,
sea en Io tecn olgico o en los m d ios de ganarse la vid a.
V em o s que ustedes no estn escu ch an d o to d o esto. Si se p u e
de senalar, todos los entusiastas dei ca m b io exterior siem pre de-
ja n de lad o los problem as m s fu n dam entales.

247
 Lo que usted d ice pu ed e qu e sea cierto, pero tod o eso tom a
r tiem p o y aliora nosotros no tenem os tiem p o para que se nos
ed uque correctam ente. A n tes d ebem os ca m b iar la estru ctu ra a
fin de tener u n a ed ucacin apropiada.
L a p o stergacin d e los problem as fu n d am en tales con trib uye
a u n a m ayor superficialid ad de la vida, de la existn cia de cada
d a, y co n d u ce a variadas form as de escape, in clu yen d o la vio ln
cia escapes p o r m ed io de las llam ad as religiones, p o r m ed io del
en treten im ien to. N o estam os separando lo externo y lo interno.
N o s interesa el m o v im ien to to ta l de la v id a y la ed u caci n es
p arte de este m ovim ien to . T a l co m o estn ahora las cosas, en
casi todos los pases h a y a lg u n a fo rm a de servicio m ilitar. E n v e z
de eso, d ebera ser p arte de la ed u cacin trabajar en el m b ito
social. Pero esto ta m p o co es el prob lem a fu n d a m en ta l.
Usted n o m e convence. N o m e h a m ostrad o qu hacer y
c m o actu a r en este m u n d o asesino.
N o estam os tratan d o d e con ven cerle de nada. Sefialam os
u n a serie d e h ech o s, u n a serie de verd ades qu e n o son suyas
n i m ias. D c im o s q u e para qu e se p ro d u zca u n ca m b io radi
ca l en la e stru ctu ra d e la socied ad, h a de h aber u n a respuesta
a p regun tas q u e son fu n d a m en ta les; y en el m ism o h ech o de
fo rm u la r la p reg u n ta est la respuesta. L a respuesta es la ac-
cin ; n o en a lg n fu tu ro d istan te, sino ahora. E sa es la m ayor
revolucin. L a m ayo r y la n ica revolu cin . A eso u sted respon
de: no tenem os tiem p o, querem os ca m b iar la e stru ctu ra social
in m ed iata m en te. Si m e p erm ite sehalarlo, esta respuesta es del
to d o in m ad u ra. E l h o m b re no es u n a m era m q u in a social. L e
interesa el am or, el sexo, los m ledos. N o obstan te, sin tom ar
en cu en ta to d o eso, usted espera que, tra n sfo rm a n d o los ci-
m ientos de la estru ctu ra social, p rod u cir u n ca m b io rad ical.
E l a ctiv ista es el extrovertid o. Pero lo que nos p reo cu p a no es n i
el ex tro ve rtid o n i el in trov ertid o, lo cu al, u n a v e z m s, es u n a
d iv isio n m u y superficial. L o que realm ente nos interesa es el
ca m b io de la m ente h u m a n a. Si esto no se com pren d e a fond o,

248
su revo lu ci n ser una reform a 7, com o tod a reform a, necesitar
u n a reform a ulterior.
M e aburre tod o esto - h a b l u n h om b re alto, joven, bien
afeitad o y co n ropa d e scu id a d a -. N o m e interesa esto en absolu
to. Pero lo que s m e interesa, y no co m o un escape, es descubrir
realm ente qu es la m ed itacin . Pod em os investigar eso?.
Senores, ustedes ve n qu d iv id id os estam os tod os. A u n o le
p reo cu p a su revolucin fsica, al o tro el sexo, otro el arte o la li
teratura y otro la com prensin de la verdad. T od as estas fragm en-
taciones hacen que el hom b re est co n fu so, qu e sea egocn trico y
desdichado. Y usted c o n su revolucin espera resolver todos estos
problem as cam b ian d o la estru ctu ra superficial. A eso probabie-
m ente responder: cam bie el m ed io y el hom bre ser diferente.
Pero u n a ve z m s, sta es u n a respuesta parcial, o la form u lacin
de u n hech o parcial. E stam os interesados en la com prensin to
tal dei hom bre. Y esto es m ed itacin . L a m ed itacin no consiste
en escapar d e lo que es, sin o en com prend er lo que es e ir m s all.
S in com p ren d er lo que es, la m ed itacin se vu elve u n a sim ple
fo rm a de autohipnosis y u n escape a travs d e visiones y vu elo s
im agin rio s de fantasia. La m ed itacin es la com prensin, co m o
u n hecho, de to d a la a ctiv id a d del pen sam ien to que da origen al
m, al yo, al ego. E n ton ces el pen sam ien to trata de co m p ren
der la im ag en que l h a creado d e ese yo com o si ste fuera
algo perm an ente. E ste yo se d ivid e a su vez en el superior y el
inferior, y esta d ivisio n p rod u ce a su vez co n flicto , co n fu sio n y
desdicha. E l co n o cim ie n to dei yo es u na cosa, y la co m p ren
sin de cm o se o rig in a el yo es otra cosa d istin ta. U n o presu-
po n e la e x ste n d a del yo co m o u n a en tid ad perm an ente. O tr o ,
por m ed io de la observacin, aprende cm o e yo es engendra
do por el pensam iento. Por lo tanto, la com prensin dei pensa
m iento, de cm o fun cion a, d e sus sutilezas, sus actividades y sus
divisiones, es el principio de la m editacin. Pero si usted considera
al yo com o u n a en tidad perm anente, est estudiando un yo
que n o existe, porque ese yo es u n a sim ple serie de recuerdos,

249
palabras y experendas. A s, el conocim iento de uno m ism o no es
el conocim iento dei yo, sino el ver cm o el yo h a sido engen
drado y cm o esto contribuye a la fragm en tad n de la vida. U n o
debe ver de form a m u y clara esta equivocacin. N o existe u n yo
perm anente sobre el que haya algo que aprender. Pero aprender
acerca de c m o acta el pensam iento y sus actividades es disipar
la a ctividad egocntrica. Esta es la base de la m ed itad n . S in com -
prender esto de m anera p rofu n d a y radical, la m ed ita d n es u n
sim ple juego de tontos, con sus absurdas y pequenas visiones, sus
fantsticas experiencias y el d an o que ocasiona el poder. E sta base
im plica ser consciente, observar lo que es sin decantarse en absolu
to; im plica ver sin n in g n p rejm d o lo que sucede realm ente, verlo
tan to en lo externo com o en lo interno, sin n in g n control ni
decision de la voluntad. E sta atencin es accin, que n o es algo
aislado en s m ism o, porque la vid a es accin. U sted n o tiene que
volverse un activista, esto seria otra fragm entacin de la vida. Si
estam os realm ente interesados en la accin total, n o en la a c d n
p a rd a l, entonces la accin total viene co n la plena atencin, que
consiste en ver realm ente lo que es an to en lo interno com o en lo
externo. Y ese m ism o ver es actuar.
^Pero no es necesario entrenarse p ara esto? ,;Practicar a lg n
m tod o para volverse atento, para volverse sensible?.
Eso es lo que ofrecen las llam ad as escuelas de m e d ita d n , lo
cu a l es en realid ad totalm en te absurdo. E l m tod o im p lica u na
repeticin m ec n ica d e palabras, o del con trol, o d e la adapta-
cin a u n m od elo. E n esta rep eticin la m ente se to m a m ec n i
ca. U n a m ente que es m ec n ica n o es sensible. A l ver la verdad
de este proceso m ec n ico , la m ente se lib era y, p or lo tan to, es
sensible. E l ver es la atencin.
Pero - d i j o el joven y o no p u ed o ver co n clarid ad . ^ C m o
he de hacer esto?.
Para ver con clarid ad n o debe haber preferencia, n i prejuicio,
n i resistncia n i escape. D e scu b ra si escapa, si tiene preferencias,
p reju id os. C o m p re n d a esto. E n ton ces la m ente p o d r observar

250
m u y caram ente no slo los cielos, el m u n d o, sin o lo q u e sucede
d entro de usted m ism o, el yo.
(jPero no p ro d u ce la m ed itacin experiencias ex trao rd in
rias?.
L as experiencias extraord inrias son totalm en te irrelevantes
y peligrosas. E stan d o rebosante de experiencias, la m en te n ece-
sita experiencias m s am p lias, m s grandes, m s trascendenta-
les. E l ms es el en em igo de lo bueno. L o bueno slo florece
cu an d o se com p ren d e o que es, no cu a n d o h a y u n deseo de m s
o m ayores experiencias. D e h ech o , en la m ed itacin ocu rren
ciertas cosas para las cuales n o existen palabras; y si usted hab la
acerca de ellas, entonces ellas n o son reales.

E l m ar qued a atrs y u n o se adentra en tierra firm e. E ste m ar

parece siem pre estar em bravecid o con enorm es olas. N o es azu l,
sin o m s bien m arrn oscuro, c o n fuertes corrientes. Parece u n
m ar pelgroso. D u ra n te la p o ca de las lluvias u n rio desem bo-
caba en l, pero despus d el m o n z n el m ar arrastra tan ta arena
que el pequ en o rio qued a encerrado dentro. A l dejar el m ar atrs
y al adentrarse en tierra firm e, u n o pasaba p o r m u clias aldeas,
carretas d e bueyes y tres de los tem plos m s sagrados; y despus
de u n largo tiem p o, cru za n d o m uchas colin as, se entraba en el
valle y v o lvia a sentirse su p e cu lia r fascin acin .
L a b sq ued a de la verdad es u n asu nto falso, com o si buscn-
d ola o p reg u n ta n d o a otros por el ca m in o q u e co n d u ce a ella, o
leyend o acerca de Ia verd ad en los libros, inten tand o ta l o c u a l
sistem a, u n o p u d iera encontraria. E n con traria co m o si fuera al
g o que est a h fijo, in m vil, y qu e to d o cu a n to se necesita es
reconocerla, agarraria y d ecir qu e u n o la h a en con trad o.
L a verdad n o est m u y lejos, no b a y sendero que co n d u zca
a ella. N o es a lg o que u n o p u ed a capturar, retener, atesorar o

251
transferir a otro. L a b sq ueda im p lica u n bu scad or y en eso b a y
d ivisin , la etern a fra g m e n ta d n que el h om b re h a p rod u cid o
dentro de s m ism o y en todas sus actividades. N o es que haya
que dejar de buscar; m s bien h ay que co m en zar a aprender.
A p ren d er es m u ch o m s im p ortan te que encontrar. Para en con
trar u n o tiene que h aber perd id o. Perder y reconocer es el patrn
de la b sq ueda. U n o no puede experim en tar la verdad. E lla no
ofrece la satisfaccin dei logro, n o le da a u n o absolutam ente
nada. L a verd ad no puede ser com p ren d id a si el yo tod avia
sigue activo.
N o h ay quien pued a ensenarnos nad a acerca de la verdad, as
que n o es necesario segu ir a nadie. T o d o lo que u n o h a de hacer
es com prender m ediante u na cuidad osa observacin el in trin ca
d o m ovim ien to dei pensam iento: ver co m o el pen sam ento se
d ivide a s m ism o, cm o crea sus propios opuestos y, en conse-
cuen cia, prod u ce con trad iccin y co n flicto . E l pen sam iento es
m u y in qu ieto, y en esa in q u ietu d se aferra a cu alq u ier cosa qu e l
considera esencal, perm anente y com pletam ente satisfactoria, y
as, la verdad se convierte en su fin al atadura de satisfaccin. U n o
jam s puede invitar a la verdad a travs de n in g n m ed io. E lla no
es u n fin ; pero est ah cu an d o la observacin visu al es m u y clara
y existe la percepcin de la com prensin. E l com prender slo
puede tener lugar cu an d o se es libre com pletam ente de tod o con-
dicion am ien to. Es este co n d icion am ien to lo que perjudica. Por
lo tanto, no es preciso preocuparse por la verdad, sino m s bien
dejar que la m ente se d cu en ta de su propia prisin. L a libertad
no est dentro de la prisin. L a belleza dei vaco es libertad.
E n la m ism a verand a, co n el p erfu m e dei ja zm n y las rojas
flores dei rbol alto, haba u n g ru p o d e ch ico s y cincas. T en an
rostros radiantes y p arecan extraord in ariam en te alegres. U n o
de eilos pregun t: Sehor, ^a usted lo lastim aron a lg u n a vez?.
IQ u iere d ecir fisicam ente?
N o dei tod o, sefior. N o s cm o ex p licad o en palabras, pero
uno siente en su interior que ia gente puede lastim a d o , herirlo,

252
hacerle sentirse desgraciado. A lg u ie n d ice algo y u n o se aparta.
A eso m e reiero con ser lastim ado. T o d o s nos estam os lastim a n
do los unos a los otros de este m od o. A lg u n o s lo h acen delibe-
radam ente, otros sin sabetlo. ^Por qu nos sentim os lastim ados?
Es tan desagradable.
E l d an o fsico es u n a cosa, y lo o tro es m u ch o m s com plejo.
Si a usted lo lastim an fisicam en te, sabe qu iacer. A c u d e al m
d ico y l b ar algo al respecte. Pero si el recuerdo d e esa herida
p erm an ece, entonces usted est siem pre nervioso y aprensivo, y
esto en gen dra u n a form a de m iedo. Q u e d a a h e recuerdo d e la
h erida pasada que usted desea que no se repita. E sto es bastante
com prensible y hasta puede convertirse en algo n eurtico o pue-
de afrontarse de m an era sensata sin dem asiada in co m o d id ad .
Pero la otra herida interna necesita u n exam en m u y cu idad oso.
U n o tiene que aprender m u ch sim o al respecte.
A n te s de nada, ^por qu nos sentim os lastim ados? D e sd e la
n h ez ste parece ser u n factor de vita l im p ortn cia en nuestras
vidas: no ser lastim ados, no ser heridos p o r otro, p o r u n a p a
labra, p o r u n gesto, p o r u n a m irad a, p or a lg u n a experiencia.
^Por qu qu ed am os lastim ados? ,:Es p orq ue som os sensibles, o
es p o rq u e tenem os u n a im ag en de nosotros m ism os que d ebe-
m os proteger, que con sideram os im p ortan te para nuestra m is-
m a existn cia, u n a im ag en sin la cu a l nos sentim os perdidos,
con fusos? E st n estas dos cosas: la im ag en y la sensibilidad.
^ C om prend e lo que quiero d ecir co n ser sensible, tan to fsica
co m o interiorm ente? Si usted es sensible y u n p o co tm id o, se
aislar en si m ism o, co n stru ir u n m u ro a su alrededor para no
ser lastim ado. U sted hace esto, <mo es cierto? U n a v e z que ha
sido lastim ad o por u n a palabra o u n a crtica y eso le h a dejado
u n a herida, usted procede a ed ificar u n m u ro de resistncia. N o
quiere que lo h ieran n u n ca m s. P uede que usted tenga u n a
im agen , u n a idea acerca de s m ism o, de que es im p ortan te, de
que es in teligen te, de qu e su fa m lia es m ejor que otras fam ilias,
d e que usted ju e ga p artid as m ejor qu e a lg n otro. U sted tiene

253
esta im ag en de s m ism o, ^verdad? Y cu a n d o a lg u ien cu estiona
0 d eb ilitad a o rom pe esa im agen en p ed azos, se siente m u y lasti
m ad o. H a y autocom pasin , m ied o. Y la p rxim a ve z co n stm y e
u n a im agen m s fuerte, m s afirm ativa, m s agresiva, etctera.
U sted procura que nadie lo perturbe, y esto es volver a levantar
u n m u ro contra cualquier intrusin. Por lo tanto, el hech o es
que am b os, tan to el que es sensible co m o el que crea im genes,
ed ifican m uros de resistncia. Q a b e qu sucede cu a n d o usted
con struye u n m u ro a su alrededor? E s co m o tener u n m u ro m u y
alto alrededor de su casa. U sted no ve a sus vecinos, no red b e
suficiente lu z de sol, vive en u n espacio m u y pequ en o co n todos
los m iem bros de su fam ilia. Y no tenien do espacio suficiente,
co m ie n za n a ponerse nerviosos los unos con los otros, pelean, se
vu elven violentos y desean escapar y rebelarse. Y si usted tiene
suficiente din ero y energias, ed ifica otra casa p ara s m ism o con
otro m uro alrededor, y as sucesivam ente. L a resistncia im plica
p erd id a de espacio, y se es u n o de los factores de violncia.
Pero - p r e g u n t u n o d e e llo s - ^no debe u n o protegerse a s
m ismo?.
C o n tr a qu? N a tu ra lm en te, u n o debe protegerse co n tra la
en ferm edad , con tra las lluvias y ei sol; pero cu an d o usted d ice
si no debe protegerse a s m ism o, ;n o est p id ien d o levantar u n
m u ro con tra la p o sib ilid ad de ser lastim ado? P uede que usted
co n stru ya el m u ro p en sand o en protegerse de su herm an o o de
su m adre, pero ai final esto con d u ce a su prop ia d estru ccin y a
la d estruccin de la lu z y dei espacio.
Pero - p r e g u n t u n a de las chicas con m irad a estu d iosa y
largo cabeilo p l ate ado ^qu es lo que debo hacer cu a n d o m e
siento lastim ada? S que m e lastim an , m e sucede m u ch as veces.
1Q u d ebo hacer? U sted d ice q u e no debo ed ificar u n m u ro de
resistncia, pero yo no p u ed o v iv ir co n tantas heridas.
^Usted com prend e, si es que p u ed o p regun tarlo, p o r qu se
siente lastim ada? ;Y tam bin cu n d o se siente lastim ada? M ir e
bien esa h o ja o esa flor. Es m u y frgil y su belleza est en su

254
m ism a firagilidad. Es terriblem ente vu ln erab le y, n o obstante,
vive. Y listed, a qu ien bieren ta n a m enudo, ^se b a p regu n tad o
cu n d o y p o r qu se siente lastim ada? Por qu queda lastim ada
cu a n d o a lg u ien d ice a lg o q u e no le gu sta, cu a n d o a lg u ien es
agresivo, vio len to para con usted. E n tonces ^por qu se siente
lastim ada? Si se siente lastim a d a y con stru ye u n m u ro alred ed or
para apartarse d e los dem s, entonces vive en un esp ad o m u y
pequen o d entro de s m ism a. E n ese p eq u en o esp ad o n o bay lu z
ni lib ertad , y usted ser lastim a d a m s y m s. D e m o d o qu e la
cu estin es si p u ed e viv ir libre y felizm en te sin ser lastim ada, sin
levan tar m uros de resistncia. E sto es lo im p ortan te de la cu es
tin, ^verdad? N o co m o reforzar los m uros o qu hacer cu a n d o
usted tiene u n m u ro a lred ed or de su pequ en o esp ad o . A s es
que h a y dos cosas involucradas en esto: el recuerdo d e la ofen sa
y la prevencin con tra ofensas fu tu ras. Si ese recuerdo co n tin u a
y usted le anade recuerdos frescos de otras ofensas, entonces su
m u ro se hace m s fu erte y m s alto, el esp ad o y la lu z se h acen
m s pequen os y oscuros, h ay gran d esd icha y se in crem en tan la
auto co m p asi n y la am argu ra. Si u sted ve m u y claram en te el
p eligro de ello, su in u tilid ad , su lstim a, entonces los recuerdos
del pas ado se m arch itarn . Pero debe verlo co m o vera el p eligro
de una cobra. E n tal caso, sabe que ese es un p eligro m ortal y no
se acerca a l d e n in g u n a m anera. ^Ve u sted de la m ism a m an era
el p eligro de los recuerdos dei pasado co n sus heridas, con sus
m uros d e proteccn ? ,;Lo ve usted realm ente, com o ve esa flor?
Si lo ve de ese m od o , entonces eso desaparece nevitablem ente.
Por lo tanto, usted sabe q u hacer con las heridas pasadas.
^Crno evitar, en tonces, las heridas futuras? N o m ed ian te la
co n stru cci n de m uros. E so est claro, ^no? Porque si lo h ace
ser lastim a d a m s y m s. Por favor, escuche esta p regu n ta c u i
d adosam ente. Sabien do que p u ed e ser lastim ada, ;c m o evitar
que ten ga lu g ar esa herida? Si a lg u ien le d ice que u sted no es
b ella o n o es inteligente, se ofende, se enoja, lo que es o tra fo rm a
de resistncia. A h o ra bien, ^qu puede hacer? U sted vio m u y

255
claram en te c m o las heridas pasadas desaparecieron sin n in g n
esfu erzo; lo v io porq ue escu ch ab a y prestaba atencin. A h o ra ,
cu a n d o a g u ien le d ig a algo desagradable, est atenta; escucbe
m u y cuidad osam en te. L a a te n d n im p ed ir la m arca d e la heri-
da. ^ C om prende lo que querem os decir con atencin?
Usted quiere decir co n ce n tra d n , senor, ;n o es as?.
R o tu n d a m en te no. L a con cen tracin es u n a fo rm a de resis
tncia, u n a fo rm a de exclusin, u n cerrar las puertas, u n apar-
tarse. Pero la atencin es a lg o com p letam en te diferente. E n la
co n cen traci n existe u n cen tro desde el cu a l tiene lu g a r el acto
de la observacin. C u a n d o existe u n cen tro, el radio de observa-
ci n es m u y lim itad o. C u a n d o no h a y u n centro, la observacin
es am p lia, clara. E sto es ate n d n .
M e tem o que no com pren d em os esto en absoluto, senor.
M ir e esas co lin as ah i fuera, vea la lu z sobre ellas, vea esos r-
boles, oiga pasar la carreta de bueyes; vea las hojas am arillas, el
lech o seco dei rio, y ese cu ervo posad o sobre la ram a. M ire tod o
esto. Si lo m ira desde u n cen tro, con su prejuicio, co n su tem or,
con su agrado y desagrado, entonces no ver la a m p lia exten-
sin de esta tierra. E n ton ces sus ojos estarn n ublados, y usted
se volver m io p e o su vista se distorsionar. ,;Puede m irar tod o
esto, la b elleza dei valle, el d e lo , sin u n centro? E so es atencin.
D e m od o que escuche co n atencin y sin ese cen tro la crtica de
otro, el in su lto, la ira, el prejuicio. P uesto qu e en esa atencin
n o h a y u n cen tro, n o existe la p o sib ilid a d de ser lastim ado. Pero
d on d e h a y u n cen tro, es inevitable q u e se p ro d u zca u n a herida.
E n ton ces la v id a entera se v u elve u n grito de terror.

L a m e d ita d n n u n ca es el co n trol dei cu erpo. N o existe u n a

d ivisi n real entre el o rgan ism o y la m ente. E l cerebro, el sis
tem a n ervioso y lo que lam am os m ente son u na m ism a cosa,

256
ind ivisible. E s el acro natu ral de la m ed itacin el que prod u ce
el m o v im ien to arm n ico de la totalid ad . D iv id ir el cu erpo d e la
m en te y con trolar el cu erp o m ed ian te u n a d ecisin in telectu al
es en gen d rar co n trad icci n , de la que surgen diversas form as de
luch a, co n flicto y resistncia.
T o d a d ecisin de co n trolar slo d a lugar a resistncia, inclu so
la d ecisin d e ser consciente. M e d ita r es com prender las divisio-
nes que o rig in a la d ecisin. L a Hbertad no es el acto de decidir,
sino el acto d e percibir. V er es actuar. N o existe u n a vo lu n tad
de ver p ara lu e go actuar. D esp u s de tod o, la vo lu n tad es el de-
seo co n todas sus contrad icciones. C u a n d o u n deseo asu m e la
a uto rid ad sobre otro, ese d eseo se co n v ierte en v o lu n ta d . E n
esto h a y u n a in evita b le d ivisi n . Y la m ed ita cin consiste en
com p ren d er el deseo, no en que u n deseo se sobreponga a otro.
E deseo es el m o v im ie n to de la sensacin, qu e se co n v ierte en
p lacer y en m ied o . E sto lo sostiene la co n stan te presencia dei
p en sam ien to en uno o en o tro . L a m ed ita ci n es, en realid ad ,
vaciar la m ente p o r co m p leto . Slo en tonces existe la a ctivid a d
dei o rg a n ism o y n ad a m s; en tonces el pen sam ien to fu n cio n a
sin id en tificarse co n el yo y el no yo. E l p en sa m ien to es m e
c n ico , al ig u a l que el o rgan ism o . E l co n flic to se o rig in a c u a n
d o el p en sa m ien to se id e n tifica co n u n a de sus partes, la cu a l
se co n v ierte en el m, el yo y las diversas divisiones d entro
de ese yo. E l yo n o es necesario en n in g n m om en to. N o
existe o tra cosa que el cu erp o , y la m ente slo p u ed e ser lib re
cu a n d o el p en sa m ie n to n o crea al yo. N o h ay n in g n yo
que com pren d er, slo el p en sa m ie n to qu e crea el yo. C u a n d o
slo existe el o rg a n ism o sin el yo, la p ercep ci n - t a n t o la
v isu a l co m o la n o v is u a l- jam s pu ed e ser d istorsionada. n i
cam en te h a y u n ver lo que es, y esa m ism a p ercep c i n v a m s
all de lo que es. V a cia r la m ente no es u n a a ctiv id a d dei p en sa
m ien to o u n proceso in telectu al. E l co n sta n te ver lo que es sin
n in g u n a d istorsin , v a ca de fo rm a n atu ral la m en te de to d o
p en sam ien to. N o o bstan te, esa m ism a m en te pu ed e u tiliz a r el

257
p en sa m ie n to cu a n d o es n ecesario. E l p en sam iento es m ec n ico
y la m ed ita ci n n o lo es.
E ra m u y tem pran o, y a la prim era lu z de la m a n a n a dos b-
hos estaban posad os en el tam arin d o . E ran m u y p equ en os y
siem pre parecan ir en parejas. H a b a n estado gritan d o to d a la
n o ch e a in tervalos, y u n o se acerco h asta la repisa de la ven tan a y
lla m al otro co n u n a alegre nota. L os dos estaban sobre la ram a
y ten an su h u eco en el rbol. A m en u d o p erm an eca n a h en la
m an a n a , m u y grises y silenciosos, antes de retirarse p a ra to d o el
da. A h o ra u n o de ellos se m arch aria p ara desaparecer d elicad a
m ente d en tro dei h u eco y el otro lo segu ira, pero sin hacer rui-
do. C o n v ersa b an y parloteab an n ca m en te d uran te la noche.
E l tam a rin d o n o slo ofreca refu gio a los b hos, sin o tam b in a
m u ch os papagayos. Era u n rb ol en orm e en el jard n q u e d aba al
rio. H a b a buitres, cuervos y los papam oscas de co lo r verde-oro.
E stos solan ven ir frecuen tem en te hasta la repisa de la ventan a
d e la verand a, pero u n o ten a qu e estar m u y qu ieto sin siquiera
m over los ojos. T en a n u n cu rioso vu elo cu rvo y se o cu p ab an de
s m ism os, a diferencia de los cuervos que im p o rtu n a b a n a los
buitres. T a m b in se vean m on os esa m an an a. Se h a b an m an te-
n id o alejados, pero ahora tod os se hab an acercado h asta la casa.
Perm anecieron unos p o co s dias, y cu an d o se fu eron apareci un
m ach o solitrio sobre el m s alto de los tam arin dos. So la trepar
a la ram a m s alta y desde ah sentado m iraba el rio, a los aldea-
nos que pasaban y al gan ad o que paca. C u a n d o el sol com enza-
ba a calentar, se veia co m o bajaba lentam ente hasta desaparecer,
y a la m an an a siguiente otra vez estaba ah n ad a m s sobrepasar
el sol los rboles, trazan d o u n sendero de oro sobre el rio. E stu vo
a h durante dos sem anas com pletas, solitrio, apartado, obser
van d o . N o tena co m p an a, y u n a m an an a desapareci.
Los estudian tes haban regresado. U n o de los ch ico s pregun -
t: qNo d ebe un o obed ecer a sus padres? D esp u s d e todo, ellos
m e h a n criado, m e estn ed u can do. Sin d inero y o no p o d ra
ven ir a esta escuela, de m o d o que ellos son responsables de m y

258
y o so y respon sabilid ad suya. E s este sentim ien to de responsabili-
d ad ei que m e h ace sentir qu e d ebo obedecerlos. A l fin y al cabo,
pu ed e que sepan m u ch o m ejor qu e y o Io qu e es bu en o p a ra m .
EIlos desean que y o sea ingeniero.
U sted quiere ser in gen iero, o se lim ita a estu d iar ingeniera
porq ue sus padres lo desean?
Yo no s lo que quiero hacer. L a m ayora de nosotros en esta
sala no sabem os qu querem os hacer. Tenem os becas dei G obier-
no. P odem os escoger cualqu ier m atria que nos guste, pero nues-
tros padres y la sociedad d icen que la ingeniera es u n a bu en a
profesin. Se n ecesk an ingenieros. Pero cu and o usted nos pre-
g u n ta qu querem os hacer, nos sentim os m s bien inseguros y
esto nos co n fu n d e y nos perturba.
U sted dijo que sus padres son responsables de usted y que
usted d ebe obedecerlos. U sted sabe qu pasa en O c d d e n te , d on
de h a d ejado d e existir la autorid ad paterna. A h la gente joven
no quiere autorid ad algu n a, aun qu e tienen la suya prop ia, u na
de u n a clase m u y p ecu liar. A ca so la responsabilidad requiere
ob ed in cia, autoridad, aceptacin d e los deseos paternos o d e las
exigncias d e la sociedad? A ca so n o im p lica la responsabilidad
la capacid ad para u n a co n d u cta racional? Sus padres pien san
que usted no es capaz de esto y, p or lo tanto, se sienten obligados
a v ig ila r su con d ucta: lo qu e hace, lo que estudia y lo que p o d ra
llegar a ser. L a idea que ellos tienen de la co n d u cta m oral est ba-
sada en su con d icion am ien to , en la e d u ca d n que h a n recibido,
en sus creencias, m iedos y placeres. L a generacin pasada h a edi
ficad o u n a estru ctura social y ellos quieren qu e u sted se am olde
a esa estructura. Piensan que sta es m oral y sienten que saben
m u ch o m s que usted. Y usted, a su vez, si se co n form a har que
sus hijos tam b in se con form en . A s, p o co a p o co , Ia autoridad
dei co n form ism o se convierte en excelencia m oral. ^Es eso lo que
usted pide cu a n d o se p regu n ta si debe obedecer a sus padres?
^Llega a ve r lo que sig n ifica esta obedincia? C u a n d o usted
es m u y joven oye lo que sus padres le dicen. L a con stan te repe-

259
tici n lo que elios d icen , establece el ac to de obed in cia. A s, la
ob ed in cia se torn a m ecn ica. E s co m o u n soldad o q u e oye u n a
orden una 7 o tra vez, 7 ob ed ece, se su bordin a. Y as es co m o vive
la m ayora. E so es p rop agan d a, tan to religiosa co m o m u nd an a.
Por lo tan to, u sted ve que desde la in fa n d a se va fo rm an d o un
hbito a raiz de or lo que le d icen sus padres o de lo que usted
h a ledo. D e ese m od o , el o r se vu elve el in stru m en to d e la o b e
dincia. Y entonces usted se en fren ta al p rob lem a de si debe o
no d ebe ob ed ecer: o b ed ecer lo qu e otros h an d ich o u obed ecer
sus prop ios im pulsos. U sted quiere o r lo qu e sus deseos d icen ,
7 ese m ism o or sus deseos le har obedecerlos. D e aq u i surgen
la o p osicin 7 la resistncia. Por lo tan to, cu an d o p regu n ta si
d ebe obed ecer a sus padres, existe en usted el m ied o de que si no
obedeciera, eso p o d ra ser negativo 7 no recibira el d inero que
recibe p ara educarse. L a ob ed in cia siem pre im p lica m ied o, 7 el
m ied o oscurece la m ente.
A s que en ve z de fo rm u lar esa p regu n ta, averige si puede
h ab lar a sus padres de u n m o d o racional, 7 tam b in descubra
qu sign ifica or, ^Puede or sin n in g n m ied o lo qu e elios d i
cen? <;Y p u ed e tam bin escu char sus propios im pulsos 7 deseos
sin m ied o a que lo lleven por m al am in o? Si puede escu char de
fo rm a sosegada, sin m iedo, descubrir por s m ism o si debe o b e
decer, no slo a sus padres, sino a cu alq u ier fo rm a de autoridad.
M ire, nosotros hem os sido ed ucados de la m an era m s absurda.
N u n c a nos h a n en sebad o a aprender. V ie rte n en nuestras ca-
bezas u n a gra n ca n tid a d de in form aci n , y desarrollam os u na
p arte m u 7 p eq u en a dei cerebro, la que nos ayu d a a g a n a m o s la
vid a. E l resto dei cerebro lo d escuidam os. Es co m o cu ltiv ar u n
pequ en o rin c n de u n cam p o nm enso, m ientras el resto dei
ca m p o perm an ece cu bierto de cizah a, cardos 7 abrojos.
A h o ra bien , ^cm o escucha u oye usted lo qu e estam os d-
ciendo? 1E ste o r har qu e obed ezca, o lo volver inteligen te, lo
cap acitar p ara darse cuen ta no slo dei p eq u en o rin c n , sino de
to d a la a m p litu d dei cam po? N i a sus m aestros ni a sus padres

260
les interesa a m a g n itu d dei ca m p o co n tod o su con ten id o. Sin
em bargo, el p eq u en o rin c n les interesa con locura, in ten sam en
te. E ste parece ofrecer seguridad, y eso es lo que los an im a. U s-
ted p o d r rebelarse co n tra eso - l a gente lo est h a c ie n d o -, pero
los que se rebelan, a ellos tam b in slo les interesa su trocito dei
rin cn . Y as to d o sigue igu al. A s pu es, ;p u ed e usted escuchar
sin obedecer, sin cum plir? Si puede bacerlo, ser sensible y ten-
d r inters p o r la to ta lid ad dei cam p o, 7 ese inters d ar origen
a la in telign cia. Es esta in telign cia la qu e actu ar en lu g a r del
hbito m ec n ico de la obed incia.
O h d ijo u n a c h ic a -, pero nuestros padres nos am an. Ellos
n o quieren que nos pase n a d a m aio. Es p o r am or p o r lo que
d esean q u e o b ed ezca m o s 7 q u e nos d ic e n q u est d ios debem os
seguir y c m o d ebem os llevar nuestras vidas.
T o d o s los padres d icen am ar a sus hijos. Slo el an orm al
o d ia a sus hijos, o el h ijo an o rm al o d ia realm ente a sus padres.
T o d o s los padres dei m u n d o d icen q u e am an a sus hijos, ^pero
los am an ? E l am o r im p lica cu id ad o, afecto, gran inters, no slo
cu a n d o los h ijos son pequ en os, sino qu e tien en qu e asegurar-
se que al crecer, ten gan u n a e d u c a d n adecuada, de que nad ie
los m ate en las guerras, 7 que se p ro d u zca u n cam b io en la es-
tru ctu ra social con su absu rda m oralid ad . Si los padres sienten
am or p o r sus hijos, p ro cu ra ra n qu e stos n o se am old en , que
aprend an en v e z de im itar. Si realm ente los am aran p rod u ciran
grandes cm bios de m o d o que ustedes p u d ieran viv ir de m anera
sensata, felices 7 seguros. N o slo ustedes en este lugar, sino
tod os en tod o el m u n d o. E l a m o r no requiere co n form ism o, el
am or ofrece lib ertad . N o para hacer lo que a u n o le plazca - l o
cu a l suele ser superficial, triv ia l e in sign ifican te, sino para co m -
prender, p ara escu ch ar librem ente, p ara escu char sin el ven en o
dei co n form ism o. ^Piensa usted que si los padres am aran real
m ente, hab ra guerras? D e sd e la in fa n d a nos en sen an a tener
aversion al prjim o, n os d icen qu e es d iferente de nosotros. Les
estn crian do en el prejucio 7, de ese m od o, cu an d o crecen se

261
Y iielven violen tos, agresivos, egocn tricos y tod o el ciclo se re-
pite u n a y otra vez. A p ren d a , pues, qu sig n ifica or; aprenda a
escu ch ar librem en te sin aceptar ni negar, sin co n fo rm ism o y sin
resisten da. E n tonces sabr qu liacer. E n tonces d escu brir qu
es la b o n d ad y c m o florece. Y ella jam s florecer en n in g n
rin cn: sta slo florece en el am p lio ca m p o de la vid a, en la
accin de la tota lid ad dei cam po.

262
Fundaciones

E l legad o que Jidd u K rish n a m u rti d ej en sus ensenanzas form a

p arte d e la responsabidad d e las fu n d acion es creadas p o r l,
co n e prop sito de preservar la integrid ad d e lo q u e d ifu n d i
d uran te m u ch o s anos en diferentes lugares dei m u nd o.
L as siguientes fu n d acion es creadas por J. K rish n a m u rti son
las n icas in stitu d o n e s responsables d e la preservacin y d ifu -
sin d e sus ensenanzas:

Krishnamurti Foundation Trust

KFT - (www.kfoundation.org - email: kft@brockwood.org.uk)

Krishnamurti Foundation of America

KFA - (www.kfa.org - email: kfa@kfa.org)

Krishnamurti Foundation ndia

KFI - (www.kfionline.org - email: kfihq@md2.vsnl.net.in)

Fundacin Krishnamurti Latinoamericana

FKL - (www.fkla.org) email: fki@fkla.org)

263
 Estas fu n d acion es se respon sabilizan y gara n tiza n la auten-
ticid a d e in tegrid ad dei con ten id o de todas las p u b licacion es
realizadas p or ellas: libros, vd eo s, casetes, D V D , etctera. Para
cu alq u ier d ud a o con sulta, rogam os con tacten con cu alq u iera de
ellas. Para la co n su lta y lectu ra de charlas y d ilogos de K pue-
den a d q u irir la nueva version del C D - R O M , o acced er de form a
g ra tu ita en la nueva w e b w w w .jk rish n a m u rti.o rg , u n proyecto
co m n de las cu atro fu n d acion es, d on d e p o d r n en con trar m u-
cho m aterial de libre acceso para la lectu ra de textos, vision ar
vd eos, D V D , etctera.

264
 ndice

(nfroduccin.............................................................................. 7

PREMERA PARTE
Conversaciones con (os profesores y alumnos de
Brockwood Park............................................................................ 9

Captulo 1
Problemas de convivncia en Brockwood, donde no existe
ia autoridad. Diferencia entre senfimiento y afecto.
La sensacin de estar en c a s a .............................................. 11

Captulo 2
EI estado dei mundo. La necesidad de educamos a nosotros
mismos. Las impiicaciones dei aprender. Aprender sobre la
cooperacin. Destreza en (a accin: ei yoga............................ 27

Captulo 3
cQu significa vivir con inteligncia? La iibertad y ei estar
abierto a ia accin de aprender. La cooperacin. Ei orden. . . 43

Captulo 4
La educacin para hacerie frente ai mundo. Ei probiema
dei sexo. Ei afecto......................................................................... 53
C aptulo 5
Ei ordem (a disciplina y ei aprender. Espacio y lbertad.
La seguridad y confianza necesarias: el senfimienfo de
hogar. Aprender a convivir sin la auoridad.
Responsabilidad mutua y responsabilidad por el hogar.
Acerca de (a medifacin.......................... .................................... 63
Captulo 6
Tres clases de energia. Ei confcto y ia disipadn de la
energia. Accin sin confcto. La reunin en (as primaras
horas de (a mahana............................ .......................................... 79

Captulo 7
Senfarse en completa quietud con una mente silenciosa. . . . 97

Captulo 8
Ei sentido de belieza ............................................................. 105

Captulo 9
iQu es aqueo que desea realizarse? I u es el m
mismo? 2Qu es (0 que en m se sienfe lastimado?
Los muros de resistncia. Aprender acerca de
(a atencin. la percepcin alerta y la sensibiiidad.
Aprender acerca de (a construccin de imgenes..................109

C aptulo 10
IEn qu piensan ustedes todo el da? Observar
los pensamientos. La identificacin. Los hbitos de
pensamiento y de conducta. El principio y el fin
dei pensamiento.................................. ................................... .129

C aptulo 11
Oposicin y conformismo. iPodemos educamos para
encarar la vida Penamente? Las (imitaciones de los
agrados y desagrados personaes. El observador.................. 147
C aptulo 12
Aprender acerca dei miedo. Estar despierfos a( propo
condicionamiento. La dependencia y (a soiedad. El estado
de creafivdad. La sensibilidad. Percibir !a belleza.............. .155

C ap tu lo 13
tPuede uno vvir con cordura en este mundo de [ocos?
INace de la educacin en Brockwood una inteligncia
que funcione en este mundo? E s posibie aprender
a mirar con objetividad y ver (a totaiidad? La exigenca
de seguridad................................................................................... 171

Captulo 14
La violncia en e( mundo. Comprender ei desorden
y ias races de la violncia. El verdadero trabajo es
comprender si uno vive en desorden.................................. is5

Captulo 15
Reunin Privada de profesores soiamente
I C ui es la funcin dei maestro? Las fres comentes
de trabajo. La funcin de Brockwood........................................ 195

SEGUNDA PARTE
Conversaciones con padres y profesores.................... ........... 213
 Acerca del autor

J ID D U K R IS H N A M U R T T , es
u no de los filsofos m s aclam a
dos y carism ticos dei siglo xx , y
logro q u e sus conferencias y escri
tos inspirasen a num erosas perso
nas en tod o el m u n d o. N a cid o en
el sur de la n d ia y ed ucado en
Inglaterra, durante dcadas se de
d ico a hablar a gente de los ms
variados rincones dei planeta. E n
' s 1 9 3 0 , G eorge Bernard S h a w se
referia a l co m o el m ayor m aestro dei m undo, m ientras que
A ld o u s H u x le y co m p aro u n a ch arla de K rish n a m u rti co n u n
discurso d el B u d d h a.
A lo largo de su vida, Krishnamurti puso mucho nfasis
en la educacin, pues consideraba que era uno de los
factores clave para conseguir cmbios radicales a nivel
tanto social como individual.
El maestro fundo varias escuelas en ndia, Inglaterra y
Califrnia en las que habitualmente mantena profundas
charlas con maestros, padres y alumnos. Si bien insistia
en la importncia de la excelencia acadmica, Krish
namurti recalcaba siempre que el papel fundamental
de la educacin es ayudar al estudiante a despertar su
inteligncia, su amor, su compasin y su libertad interior.
El mundo es as: es enganoso, con polticos corrup
tos, Ia obsesin con el dinero... Si ustedes no reciben
una educacin apropiada caern en ese mismo error.
As pues, ^qu piensan que es la educacin?.

JIDDU KRISHNAMURTI, es uno cie

los filsofos ms aclamados y carismticos
dei siglo xx, y logr que sus conferencias y escritos
inspirasen a numerosas personas en todo el mundo.
Nacido en el sur de la Inclia y educado en Inglaterra,
durante dcadas se dedico a hablar a gente de los
ms variados rincones dei planeta. En 1930, George
Bernard Shaw se referia a l como el mayor maestro
dei mundo, mientras que Aldous Huxley comparo
una charla de Krishnamurti con un discurso
clel Buddha. k
9 7 8 - 8 4 - 9111- 0 9 4 -1
C|p

EDICIONES OBELISCO
Diseno de la cubierta: Enrique Iborra