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INTRODUCCIN

En el ensayo El malestar de la cultura, de Sigmund Freud nos plantea la

insatisfaccin del hombre por la cultura ya que controla sus impulsos erticos y agresivos,

especialmente estos ltimos, ya que se entiende que el ser humano tiene una agresividad

innata que puede desintegrar la sociedad.

La cultura controlar esta agresividad internalizndola bajo la forma de Superyo y

dirigindola contra el yo, el que entonces puede tornarse masoquista o autodestructivo.

Este ensayo parte del tema de la felicidad. Al respecto (Freud, pg. 06) menciona:

Uno no puede apartar de s la impresin de que los seres humanos suelen aplicar falsos

deseos; poder, xito y riqueza es lo que pretenden para s y lo que admiran en otros,

menospreciando los verdaderos valores de la vida. Ms en un juicio universal de esa ndole,

uno corre el peligro de olvidar las variedad del mundo humano y de su vida anmica.

Uno de los objetivos primordiales que se propone la cultura es unir a la mayor

cantidad de personas posible. Pero para acceder a sus beneficios y poder convivir en

sociedad, el sujeto deber renunciar constantemente a una serie de impulsos. As, el individuo

deber reprimir sus pulsiones sexuales y agresivas. Esto genera un sentimiento de

culpabilidad que Freud lo identifica como malestar.


EL MALESTAR DE LA CULTURA

CAPTULO I

En este captulo, Freud trata principalmente el tema del origen de la sensacin de eternidad o

"sentimiento ocenico" como fuente primordial de la religiosidad humana. Segn l, "trata

de un sentimiento de indisoluble de comunin, de inseparable pertenencia a la totalidad del

mundo exterior". Para dilucidar el origen de este sentimiento debemos embarcarnos en

el anlisis del yo. En situaciones normales, dice Freud, nada nos parece ms seguro y

establecido como la sensacin de nuestra "mismidad", de nuestro propio yo. Sin embargo,

la investigacin psicoanaltica establece que el yo se contina hacia dentro,

sin lmites precisos, con una entidad psquica inconsciente que denominamos ello y a la cual

el yo sirve de fachada. Por lo menos hacia el exterior, el yo parece siempre mantener lmites

claros; sin embargo hay una situacin en la que amenaza esfumarse el lmite entre el yo y el

objeto: el enamoramiento. El enamorado afirma que yo y t son uno, y est dispuesto a

comportarse como si as fuera. De esto aducimos que lo que puede ser anulado por

una funcin fisiolgica podr, desde luego, ser trastornado por procesos patolgicos. Por lo

tanto, el sentimiento yoicio est sujeto a trastornos, y los lmites del yo con el mundo exterior

no son inmutables.

Establecido esto, debemos decir que el sentido yoicio del adulto no pudo haber sido el mismo

desde el principio, sino que sufre una evolucin. El lactante, por ejemplo, an no discierne su

yo del mundo exterior. Va aprendiendo esto a travs de diversos estmulos, pero lo que ha de

causarle mayor impresin es el hecho de que algunas de las fuentes de estmulo sean

susceptibles de provocarle sensaciones en todo momento, mientras que otras se le sustraen

temporalmente, entre ellas la que ms anhela: el seno materno. As, comienza a oponrsele al

yo un objeto, uno que se encuentra afuera y para cuya aparicin es necesario realizar
una accin particular: el llanto. Un segundo paso en la demarcacin del yo, lo que implica

una aceptacin de un afuera, es el surgimiento de la tendencia a disociar del yo cuanto pueda

convertirse en una fuente de displacer, lo que es impulsado por el principio del placer, que

induce a abolir y evitar estas sensaciones. De esto modo, el hombre aprende a dominar un

mtodo mediante el cual puede discernir lo interior y lo exterior. El que el yo aplique esta

misma metodologa al defenderse de ciertos estmulos displacientes provenientes de su

interior, habr de dar origen a importantes trastornos patolgicos.

De esta forma Freud dice que originalmente el yo lo incluye todo, y luego desprende de s el

mundo exterior. Este razonamiento implica la aceptacin de que el producto de las fases

tempranas de un proceso evolutivo se puede conservar junto con su parte evolucionada, lo

cual ejemplifica Freud con la supervivencia del cocodrilo luego de la extincin de sus

predecesores, los dinosaurios. Otra metfora que usa es la de una ciudad imaginaria en la que

persisten todas las caractersticas y estructuras de la Ciudad Eterna, Roma, cuyas estructuras

han cambiado, o incluso dejado de existir para dejar paso a otras construidas durante perodos

subsiguientes. Esta persistencia de todos los estados previos de algo, junto con su forma

definitiva, es solo posible en el campo psquico, y es ms bien una regla que una excepcin.

Sin embargo, Freud considera poco fundada esta teora y establece el desamparo infantil que

sufre el hombre como fuente irrefutable de la religiosidad.

EL CAPTULO II

Este captulo se vuelve nuevamente sobre la religiosidad del hombre, donde l se representa

en un padre de grandiosa envergadura. Y este Padre es Dios evidentemente. Este Padre es una

entidad del Supryo. La religin hace creer al hombre que necesita de un ser superior que lo

gui, escuch sus necesidades, que les de un premio y un castigo por su conducta. Todo esto

es evidentemente infantil. Pienso en las palabras de Enmanuel Kant, hay que salir del estado
de minoridad. El hombre en estos aspectos sobre la religin sigue siendo un nio.

Tambin aqu analiza con ms precisin sobre la felicidad al respecto seala:Qu es lo que

los seres humanos mismos dejan de discernir, por su conducta como fin, y propsito de su

vida? qu es lo que exigen de ella, lo que en ella quieren alcanzar? No es difcil acertar con

la respuesta. Quieren alcanzar la felicidad y mantenerla (Freud, pg. 76), Esta aspiracin

tiene dos costados, una meta positiva y una negativa: por una parte quieren la ausencia de

dolor u de displacer; por la otra vivenciar intensos sentimientos de placer (Freud, pg. 67).

Evidentemente Freud nos va decir que el hombre tiende en el fondo a la segunda de estas

metas.

Para l la felicidad son aquellas necesidades retenidas con alto grado de xtasis de ligero

bienestar: Es que al fin todo sufrimiento es slo sensacin, no subsiste sino mientras lo

sentimos, y slo lo sentimos a consecuencia de ciertos dispositivos de nuestro organismo

(Freud, pg. 77). La felicidad como el dolor es pura sensibilidad no es otra cosa ms que eso.

Hay que buscar la felicidad en la belleza, porque la belleza es algo sensible y no es la

religin: La religin perjudica este juego de eleccin y adaptacin imponiendo a todos por

igual su camino para conseguir dicha y protegerse del sufrimiento. Su tcnica consiste en

deprimir el valor de la vida y en desfigurar de manera delirante la imagen del mundo real, lo

cual presupone el anonadamiento de la inteligencia (Freud, pg. 84). Esto es vivir en un

infantilismo psquico.

CAPTULO III

Aqu Freud seala tres fuentes de nuestro penar: la hper potencia de la naturaleza, la

fragilidad de nuestro cuerpo y la insuficiencia de las normas que regulan los vnculos

recprocos, entre los hombres en la familia, el Estado y la Sociedad (Freud, pg. 85).

Frente a las dos primeras: nunca dominaremos completamente a la naturaleza. Nuestros


instintos naturales humanos son altamente complejos y siempre estn abiertos a un sin

nmero de posibilidades, as como la naturaleza misma.

Tercera fuente de sufrimiento, la social: nos negamos a admitirla, no podemos entender la

razn por la cual las normas que nosotros mismos hemos creado, no habran ms de

protegernos y beneficiarnos a todos. Gran parte de la culpa la tiene la cultura. Sera mejor

volver a las condiciones primitivas.

Evidentemente vivir dentro de una sociedad genera conflicto, bajo una entidad que llamamos

el Estado, que es una entidad del Supryo, que genera y promulga leyes. Algunas leyes nos

benefician y otras nos perjudican. Cuando faltamos a una de ellas recibimos un castigo y si

hacemos bien las cosas recibimos un premio por la cual nos beneficiamos todos. He aqu que

el hombre tiene que reprimir sus impulsos individuales para que la satisfaccin sea de todos

los seres humanos, que conforman una comunidad. Para Freud la cultura tiene la culpa. Por

eso l cree que sera mejor volver a las condiciones primitivas.

Algunos beneficios y perjuicios de la cultura por ejemplo son los avances cientficos. La

cultura es culpable, es la causante de todos nuestros sufrimientos, pero la pregunta real es

hasta qu punto es culpable.

La felicidad humana es subjetiva y est regida por la cultura: El resorte de las actividades

humanas es alcanzar dos metas confluyentes, la utilidad y la ganancia del placer (Freud, pg.

93).

Dos caractersticas tiene una sociedad: Orden y limpieza son dos exigencias esenciales. Freud

seala que debemos preguntarnos por los influjos a que debe su origen el desarrollo cultural,

por el modo de su gnesis y lo que comando su curso.


CAPITULO IV

Este captulo realiza una muy breve cronologa histrica del desarrollo humano. Pasa del

hombre solitario al hombre social, ms por necesidad de satisfaccin genital. Esto lo

desarrolla ms claramente en su obra Ttem y Tab.

Eros y Anank son progenitores de la cultura humana. El amor designa el vnculo entre varn

y mujer que fundan una familia sobre la base de sus necesidades genitales. Tambin se da ese

nombre a sus sentimientos positivos entre padre e hijos y hermanos. Este es un amor

inhibido, que se llama tambin ternura.

Por una parte, el amor se contrapone a los intereses de la cultura; por la otra, la cultura

amenaza al amor con sensibles limitaciones.

CAPTULO V

Freud se opone a las mximas cristianas amaras a tu prjimo como a ti mismo, ama a tus

enemigos. En referencia a esto Freud seala que nadie puede amar al prjimo de una manera

universal. Resulta imposible pensar en amar a alguien a quien no conozco ni siquiera

mnimamente. Tampoco nos es posible amar a nuestros enemigos, quienes nos han hecho

algn mal. Freud a este respecto cita al poeta Heine: Yo tengo las intenciones ms pacficas.

Mis deseos son: una modesta choza con techo de paja, pero un buen lecho, buena comida,

leche y pan muy frescos; frente a la ventana, flores, y algunos hermosos rboles a mi puerta;

y si el buen Dios quiere hacerme completamente dichoso, que me d la alegra de que de esos

rboles cuelguen seis o siete de mis enemigos. De todo corazn les perdonar, muertos, todas

las iniquidades que me hicieron en vida S: uno debe perdonar a sus enemigos, pero no

antes de que sean ahorcados (Freud, pg. 107).

El hombre tiene como instinto natural la lucha y la competencia baste pensar en la frase del

latino Plauto: el hombre es lobo del hombre. La cultura, la sociedad siempre nos limita algo
que no es esencial. Al respeto seala: Por consiguiente sera injusto reprochar a la cultura su

propsito de excluir la lucha y la competencia del quehacer humano. Ellas son sin duda

indispensables, pero la condicin de oponente no coincide necesariamente con la de enemigo;

slo deviene tal cuando se la tiene como pretexto y se hace abuso de ella (Freud, pg. 109) .

CAPTULO VI

En tanto aqu se pasa revista por la lucha entre individuo y especie. Entre la pulsin yoica y el

Supryo. Se trata de las pulsiones individuales enfrentadas a las de la sociedad. La sociedad,

la cultura impone reglas y normas al individuo.

CAPTULO VII

En este captulo se analiza el sentimiento de culpa. La angustia frente a la prdida del amor.

Aqu encontramos las nociones de mala conciencia, y angustia social. All se encuentra la

Autoridad del Supryo sobre el Yo.

El sentimiento de culpa se da cuando infringimos alguna regla que nos impone la sociedad y

buscamos por todos los medios alcanzar el perdn de la misma. Mientras tanto el ser humano

vive en un estado de angustia constante hasta alcanzar la absolucin.

CAPTULO VIII

En el captulo final, Freud hace un repaso de los conceptos tratados a lo largo de toda la obra.

Podemos sintetizarlos en estos trminos:

Super-yo: instancia psquica inferida por el hombre.

Conciencia: Funcin del super-yo, que se encarga de vigilar y juzgar las tendencias del yo.

Sentimiento de culpabilidad: Apreciacin del yo de las tensiones entre sus tendencias y las

exigencias de la conciencia. Es el problema ms grande para la evolucin de la cultura y es

engendrado a su vez por ella.


Necesidad de castigo: es la expresin subyacente de la culpabilidad, que implica un miedo

hacia el super-yo. Es una manifestacin instintiva masoquista que vuelca hacia el yo el propio

instinto de destruccin, formando un vnculo ertico con el super-yo.

Remordimiento: es una manifestacin del yo ante sentimiento de culpabilidad luego de

haberse cometido el acto malo, y tambin es un castigo en s mismo.

Fuentes de la energa agresiva: es aparentemente contradictorio el que haya dos fuentes de la

energa agresiva, las cuales se presentan en mayor o menor grado en cada individuo.

Autoridad exterior: como el que "apuesta tropas en la ciudad ya conquistada", la autoridad se

internaliza a modo de extensin en el yo.

Agresividad coartada: la agresividad innata del yo es devuelta a su fuente.

Al haber satisfaccin ertica insatisfecha, se generara cierta agresin hacia la persona que

impide esta satisfaccin, y est agresin, a su vez, debera ser contenida. Con este fin es

coartada y devuelta al yo,


CONCLUSIONES
Este ensayo se pregunta cul es el objetivo de toda cultura y si verdaderamente contribuye a

la bsqueda de la felicidad o, por el contrario, genera malestar.

Uno de los objetivos primordiales que se propone la cultura es unir a la mayor cantidad de

personas posible. Pero para acceder a sus beneficios y poder convivir en sociedad, el sujeto

deber renunciar constantemente a una serie de impulsos. As, el individuo deber reprimir

sus pulsiones sexuales y agresivas. Esto genera un sentimiento de culpabilidad que Freud lo

identifica como malestar.

Para controlar la violencia innata de los hombres y evitar la desintegracin de la cultura, sta

busca lazos de unin que trasciendan las creadas por el amor sexual. As, por ejemplo, el

cristianismo manda amar a toda la humanidad desinteresadamente (Ama al prjimo como a

ti mismo). Esto significa una clara restriccin de la vida sexual, al inhibir cada vez ms la

satisfaccin de los instintos. De esta manera, la cultura cree evitar las tendencias agresivas del

hombre, pero lo que verdaderamente logra es que se sea cada vez ms difcil alcanzar la

dicha.

El hombre dentro de la cultura introyecta su violencia innata, creando un super-yo, cuya

conciencia moral pauta muchas veces su comportamiento, generando incluso sentimiento de

culpabilidad.

Esta sensacin es la angustia producida en dos instancias determinadas: una es el miedo a la

autoridad externa mientras que la otra es el temor al super-yo. La primera obliga a renunciar a

la satisfaccin de los instintos, pero la segunda impulsa, adems, al autocastigo, ya que no es

posible ocultar ante la instancia parental internalizada la persistencia de los deseos

prohibidos. El individuo ha trocado una catstrofe exterior amenazante (la prdida del amor y

el castigo por la autoridad exterior) por una desgracia interior permanente: la tensin de

sentimiento de culpabilidad.
Toda nueva renuncia instintual, en vez de apaciguar el sentimiento de culpabilidad, aumenta

la severidad de la conciencia moral y, por consiguiente, el malestar. Por ejemplo, toda

renuncia al instinto de agresin es incorporada por el super-yo acrecentando su agresividad

contra el yo.
Bibliografa

(s.f.).

Freud, S. (1930). El malestar de la cultura. Buenos Aires y Madrid: Amorrortu.

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