REFLEXES SOBRE A INFLUNCIA RELIGIOSA NAS ESCOLAS DO

CAMPO E DE SEUS INTELECTUAIS

Andr Luis Duarte1

Luiz Bezerra Neto2
Resumo
A proposta deste artigo refletir sobre os elementos religiosos que se fazem
presentes nas escolas do campo, com o objetivo de pensar alguns aspectos inerentes
educao, escola e seus intelectuais. A partir de um ponto de vista terico, apresentamos
uma perspectiva que envolve a esfera da laicidade: a importncia de um ambiente escolar
democrtico e a extenso cultural que envolve o posicionamento poltico de seus
intelectuais. A discusso proposta segue em uma anlise acerca do respeito diversidade
cultural que busca capturar elementos da realidade campesina inerentes ao campo
educacional, com a inteno de elucidar as tenses entre a religio e o ensino laico. O
fortalecimento da educao pblica requer um movimento cultural emancipatrio livre de
aspectos de carter mtico, que por sua vez necessita de representantes intelectuais com
posicionamento poltico popular a fim de promover prticas educacionais democrticas de
fato. Esse o desafio que est posto para os educadores do campo que acreditam na
possibilidade da criao de espaos democrticos, com uma educao laica em um
ambiente historicamente arraigado de dogmas religiosos que se cristalizaram ao longo dos
tempos e se fazem, mesmo que subjetivamente, pertinentes nos dias atuais.

Palavras-chave: Ambiente escolar democrtico. Cultura religiosa. Educao laica.

Abstract
The purpose of this article is to reflect on the religious elements that are present in
rural schools. Our objective is to discuss about some aspects inherent to education: the
school and its intellectuals. From a theoretical point of view, we present a perspective that
involves the sphere of secularism: the importance of a democratic school environment and
cultural extension involving the political positioning of its intellectuals. The proposed
discussion follows in a review about the respect the cultural diversity that seeks to capture
elements of reality inherent in the educational field peasant, with the intention of
elucidating the tensions between religious and secular education. The strengthening of
public education requires a cultural emancipator movement free of aspects of mythical
character, which in turn requires intellectual representatives with political positioning in
order to promote popular democratic educational practice indeed. This is the challenge that
educators who believe in the possibility of creating democratic spaces will probably face, it
1Bolsista PIBIC na UFSCar. Membro do Grupo de Estudos e Pesquisas sobre Educao do Campo.
Contato: aldcape@gmail.com

2 Doutor em Educao. Coordenador do Grupo de Estudos e Pesquisas sobre Educao do Campo.

Professor do Departamento de Educao na Universidade Federal de So Carlos-UFSCar. Contato:
lbezerra@ufscar.br

49

Cadernos da Pedagogia. So Carlos, Ano 6 v. 6 n. 12, p. 49-59, jan-jun 2013

ISSN: 1982-4440
means: apply a secular education in an environment of historically rooted religious dogmas
that have crystallized over time.

Key words: Democratic school environment. Religious culture. Secular education.

Introduo

Discutir a questo religiosa, sobretudo no ambiente escolar vem se transformando

num tabu, principalmente devido ao fato de que, em virtude das crises econmicas das
ltimas dcadas, a populao vem cada vez mais aderindo aos elementos de superstio por
elas disseminados. Por outro lado, no se pode negar que o elemento religioso um fato
histrico que se faz presente no mbito educacional, seja ele urbano ou rural. Isto ocorre
devido ao fato de que o ensino religioso, de alguma forma, esteve presente nas escolas
brasileiras at o ano de 1997, quando o presidente Fernando Henrique Cardoso sancionou
a lei n 9475/97, que entrou em vigor no dia 22 de julho. A referida lei assegura o respeito
diversidade cultural religiosa do Brasil e impede quaisquer formas de proselitismo
religioso nas escolas pblicas. Com essa determinao a escola no confessional deixa de
ter um carter religioso dogmtico e passa a ser um ambiente onde todos podem frequentar
sem que sejam impelidos a promover determinada crena religiosa que possa ir contra suas
opinies pessoais.
Com essa lei a escola poder criar aspectos multiculturalistas que abranjam
todas as possibilidades sem discriminar, mesmo que de forma isolada, nenhum grupo
distinto, assim sendo, a formao do indivduo deixar de ser fundamentada em teorias
religiosas e se voltar para uma educao como instrumento de construo do ser social
livre de alienaes mticas e msticas.
A lei que probe a obrigatoriedade do ensino religioso nas escolas pblicas
caminha na direo da construo de um Estado laico e republicano e em consequncia, a
uma escola pblica laica, em contraposio herana cultural deixada da poca em que
havia uma unio entre a igreja e o Estado, claramente manifesta em muitas prticas de sala
de aula. Dentre os aspectos mais notrios desta ligao se identificam imagens, oraes
obrigatrias e at mesmo crucifixos pendurados nas paredes. Assim, podemos facilmente
compreender que o povo do campo apresenta concepes de mundo bastante ligadas
religio, especialmente ao cristianismo, at mesmo por seu contexto histrico. Por outro
lado, no se pode negar que comum que o cristianismo, por sua caracterstica
expansionista e por sua misso de promover a evangelizao e de procurar tornar-se
universal, inferiorize e discrimine outras religies (especialmente as de matrizes africanas),
negando, inclusive, as concepes de mundo da cincia moderna. Sendo assim, necessrio
que a educao tenha a preocupao de desenvolver o respeito s outras formas de ver o
mundo. A conscientizao do sujeito sobre as diversidades culturais deve ser fator vital nas
comunidades rurais, a fim de garantir minimante as condies de um ensino pblico laico.

Alienao popular

50

Cadernos da Pedagogia. So Carlos, Ano 6 v. 6 n. 12, p. 49-59, jan-jun 2013

ISSN: 1982-4440
 A pedagogia histrico-crtica, ao discutir os processos educacionais tem trabalhado
a partir de perspectivas emancipatrias, buscando instrumentalizar os indivduos para que
se livrem de todas as formas de alienao. Neste sentido, admitir prticas religiosas em sala
de aula seria imergir todos os educandos em um subjetivismo ilusrio que iria bloquear a
capacidade reflexiva e crtica do indivduo como ser social, portanto condicion-lo a um
sistema fatalista inerente ao conformismo e de forma oculta agrilhoar possveis mentes
hereges (mentes pensantes, crticas e reflexivas da prxis).
Esta realidade acima descrita somente possvel pelo fato, de ser religio, uma
inveno fantstica do ser humana que se sustenta pelo entusiasmo do impossvel, do no
concreto, do no palpvel. Ao se referir a esse mundo de fantasias eclesisticas Marx
destaca que:
o homem faz a religio, a religio no faz o homem. E a religio de fato
a autoconscincia e o autossentimento do homem, que ou ainda no
conquistou a si mesmo ou j se perdeu novamente. Mas o homem no
um ser abstrato, acocorado fora do mundo. O homem o mundo do
homem, o Estado, a sociedade. Esse Estado e essa sociedade produzem a
religio, uma conscincia invertida do mundo, porque eles so um mundo
invertido. A religio uma teoria geral deste mundo, seu compndio
enciclopdico, sua lgica em forma popular, seu point dhonneur
espiritualista, seu entusiasmo, sua sano moral, seu complemento
solene, sua base geral de consolao e de justificao. Ela a realizao
fantstica da essncia humana, porque a essncia humana no possui uma
realidade verdadeira. Por conseguinte, a luta contra a religio ,
indiretamente, contra aquele mundo cujo aroma espiritual a religio.
(MARX, 2010, p. 145).

A religio uma inveno social que visa confortar no humano, algumas angstias
atravs de um sistema de abstrao. As religies buscam explicar o no explicvel, ou seja, a
religio serve a tudo que a cincia no consegue afirmar como conclusivo. Assim o sujeito
se adequa a um sistema de conformismo vicioso que o faz acreditar que os dogmas foram
criados por um ser superior aos humanos e que caso no sejam cumpridos este ser punido
por este ser sobrenatural. Nesse aspecto, estabelece-se uma relao de poder imposta pelo
deus de cada religio atravs de um sistema hierrquico implantado no seio da sociedade,
em que deus est acima de tudo. Com isso, os representantes desse deus conseguem
oprimir os indivduos a fim de lev-los a praticar aquilo que reflete os interesses das
camadas dominantes daquela sociedade, seja ela crist, rabe, judaica, africana ou que traga
qualquer outra denominao. O fato concreto que esse movimento tenta de fato afagar as
angstias dos indivduos, facilitando a dominao pelas camadas abastadas
economicamente e por seus representantes nas estruturas de poder.
Essa alienao religiosa tem como finalidade manter o sujeito em uma situao de
felicidade enganosa, que faa com que ele se sinta bem ao promover os movimentos
alienatrios, fazendo com que ele influencie os indivduos a sua volta e faa mais adeptos
dessa crena, ou seja, disseminando as culturas religiosas a fim de atingir a maior
hegemonia possvel. A cultura religiosa se aproveita das angstias, das injustias sociais para
afirmar que com a f os seres humanos conseguem afagar seus sofrimentos, pois h algo
superior que ir zelar pelo seu bem estar e trazer para eles, acontecimentos benvolos.
Quando a religio promete algo de tal proporo ela faz uso indiscriminado da
ideologia, pois nenhuma dessas promessas de superao de dificuldades tem fundamento
51

Cadernos da Pedagogia. So Carlos, Ano 6 v. 6 n. 12, p. 49-59, jan-jun 2013

ISSN: 1982-4440
material, baseado no mundo sensvel, deste modo os homens so imersos em um mundo
no real, no concreto, totalmente inverso ao universo tangvel. Com isso a sociedade
perde a conscincia de mundo e toma uma viso abstrata da realidade, o que configura uma
alienao que provoca uma ao de cegueira, onde a verdade absoluta passa a ser nica e
exclusivamente a da crena religiosa.
Criticar as formas religiosas algo necessrio, pois, somente assim poderemos nos
livrar dos agrilhoamentos postos pelos dogmas dos clrigos. Assim poderemos nos libertar
da alienao, das iluses e supersties e partirmos para uma concepo de humanidade
marcada pelo material que nos possibilite a ter conscincia de que no foi deus que nos
fez sua imagem e semelhana, mas ns que o fizemos nossa imagem e semelhana. Ao
descobrir que deus uma criao social que permanece no mundo das ideias e no
palpvel, a sociedade poderia reduzir sua autoalienao ao desvelar essa falsa leitura da
realidade a fim de estabelecer a verdade, e a razo de fato. Nesse importante movimento
Marx ressalta que:
A crtica da religio desengana o homem a fim de que ele pense, aja,
configure a sua realidade como um homem desenganado, que chegou
razo, a fim de que gire em torno de si mesmo, em torno de seu
verdadeiro sol. A religio apenas o sol ilusrio que gira em volta do
homem enquanto ele no gira em torno de si mesmo. (MARX, 2010, p.
146).

Ao abandonar as iluses e supersties o homem d o primeiro passo para

prtica reflexiva da realidade concreta e passa a analisar todo movimento vital humano de
forma crtica. Esse processo chave de sada do vale de lgrimas, cujo prestgio da religio,
para o mundo real, do qual o homem responsvel pela sua constatao, sua conscincia, pois
sem homem no h mundo, mesmo que em uma suposio utpica, que no haja nenhum
ser humano vivo na orbe, ainda torna-se necessrio algum indivduo presente na face
terrestre para dizer isso o mundo.

Contextualizao das primcias religiosas na educao brasileira

Desde os primrdios da educao no Brasil, notamos uma cultura colonial
carregada de prticas religiosas, sobretudo porque os colonizadores eram de tradio crist.
Um dos fatos que mais demonstram essa cultura crist aconteceu logo na chegada dos
portugueses ao Brasil, quando Pedro lvares Cabral avistou um monte ao mar e o nomeou
de Monte Pascoal pois estavam passando pelo oitavo dia da Pscoa (Celebrao crist da
ressurreio de Jesus Cristo), logo aps fizeram uma cruz com rvores e fincaram-na no
cho onde posteriormente no dia 26 de Abril de 1500 foi celebrada a primeira missa em
territrio brasileiro, afim de firmar a soberania crist nesse novo rinco. Aps esses eventos
os padres comearam a tentativa de catequizao dos indgenas com a inteno de
evangeliz-los para que a hegemonia crist prevalecesse entre o povo amerndio. Com isso,
Pero Vaz de Caminha, acreditando que a converso dos ndios no seria difcil, pede ao rei
para que mande o clrigo com o intuito de batizar esse povo e mostr-los um pouco mais
sobre a f catlica. Sobre este aspecto Wrege afirma que:

52

Cadernos da Pedagogia. So Carlos, Ano 6 v. 6 n. 12, p. 49-59, jan-jun 2013

ISSN: 1982-4440
 Dispondo de uma concepo idealista do homem, os padres acreditavam
ser possvel alterar o modo de ser dos homens pela persuaso do
discurso. Tratava-se de um embate de foras entre a crena de que a
economia originava uma certa desmoralizao e, a religio era possvel
solucion-la. (WREGE, 1993, p. 60).

Para explicar tal fato necessrio voltarmos um pouco mais na histria, desde a
morte de Jesus Cristo. Suas pregaes se disseminaram por todo Imprio Romano. No ano
de 395 ocorreu a diviso do Imprio entre Ocidente e Oriente. Esse processo fez com que
no sculo VI alguns reinos implantassem em seus territrios, sobretudo no Imprio
Romano do ocidente, o lugar em que a autoridade poltica mxima passava a ser o papa. O
cristianismo dos europeus fez parte de uma condio situacional histrica em que a alta
hierarquia do clrigo era responsvel por gerir o Imprio Ocidental. A poltica de
dominao do papado tinha aspectos culturais cristos que visavam o controle atravs da
ao religiosa, atravs das pregaes bblicas subjetivas de Jesus que se encontravam nas
escritas religiosas a fim de garantir a conquista e manuteno do poder.
Diante destes fatos, fica visvel a presena religiosa na educao desde a chegada
dos europeus s terras Braslicas. A cultura social da colnia emanava exatamente do
reflexo dessa hegemonia que predominava nos povos das reas rurais, cujas produes
vitais eram o plantio, dentre eles: o feijo, o milho, a abbora e principalmente a mandioca,
cuja farinha se tornou um alimento bsico da Colnia.
Essa presena religiosa facilmente identificada at os dias atuais nos povos do
campo, refletindo diretamente nos ambientes escolares que ali se situam, configurando uma
educao de carter alienado sem o fim de promover a autonomia dos sujeitos. Como j
dito, bem sabemos que a religio uma inveno scio-cultural, ento a histria est
diretamente relacionada com a cultura, ou seja, o individuo faz histria, portanto, produz
cultura. Ao nascer o homem encontra-se sem qualquer tipo de cultura, para se tornar um
ser social ele precisa se apropriar da cultura historicamente produzida. Com esse processo, o
indivduo contribui para criao e recriao dessa mesma cultura. Assim, a emancipao
social dos aspectos alienatrios por via da religio ou das culturas religiosas ser
fundamental para a construo de uma sociedade democrtica e igualitria, como almejado
pelos defensores de uma sociedade socialista que tenha por base o materialismo histrico e
dialtico.
Considerar o homem como ser histrico implica em consider-lo como ser social e,
para alm disso, como ser poltico. Esse ser em seu sentido mais amplo exprime a
convivncia entre pessoas coletivas e individuais, podendo ser feito de duas formas
distintas: pela democracia (dilogo) ou pela dominao (anula-se o coletivo e torna-o um
objeto). O ser histrico que se aliena acaba por praticar uma ao opressiva que faz o
individuo perder a conscincia histrica de mundo. Nesse sentido, podemos depreender
que a histria deve ser analisada criticamente com a inteno de transformar a realidade ou
manter seu status quo. Assim sendo, fazer uso religioso na educao seria meramente
reproduzir a histria sem a modificar. H que se problematizar o contexto atual e histrico
em busca da democratizao que respeite a diversidade em todas as esferas (coletivas ou
no) a fim de elucidar a essncia real da religio (aquilo para alm das aparncias) e no
apenas as aparncias imediatas exprimidas nitidamente pelo senso comum dos imersos s
crenas crists.

53

Cadernos da Pedagogia. So Carlos, Ano 6 v. 6 n. 12, p. 49-59, jan-jun 2013

ISSN: 1982-4440
Os intelectuais orgnicos e a relevncia de suas polticas

Os intelectuais orgnicos so os responsveis pela representao e organizao da

massa do povo, sendo assim eles so respeitados pelo grupo social em que esto inseridos
e, consequentemente, conquistam a confiana desse coletivo. Os intelectuais constituem-se
num grupo distinto na sociedade, no apenas porque so intelectuais, mas porque
desempenham esse papel na massa, portanto todos somos seres intelectuais, mas apenas
alguns executam essa funo social. Considera-se que todo ser pensante um ser
intelectivo porque qualquer trabalho pode ser considerado intelectual, pois por mnimo que
seja existe uma qualificao tcnica, isto , atividade intelectual.
Assim podemos dizer que todo lder um intelectual orgnico, ele o responsvel
pelo norteamento do grupo a que se refere em suas aes e finalidades, com isso podemos
elencar alguns lderes que encontramos no cotidiano, tais como professor, prefeito,
vereador, palestrante, locutor, padre, entre outros. Dentre as categorias Gramsci destaca:

A mais tpica destas categorias intelectuais a dos eclesisticos, que

monopolizaram durante muito tempo (numa inteira fase histrica que
parcialmente caracterizada, alis, por este monoplio) alguns servios
importantes: a ideologia religiosa, isto , a filosofia e a cincia da poca,
atravs da escola, da instruo, da moral, da justia, da beneficncia, da
assistncia, etc. (GRAMSCI, 1988, p. 5).

Nessa vertente fica clara a relevncia que esses representantes do coletivo exercem
em suas prxis, ou seja, quando o povo aplica sua confiana em um lder eles acabam por
internalizar seus discursos e na maioria das vezes esse grupo passa a praticar esses
conceitos e defend-los como verdadeiros e at nicos. Por isso esses intelectuais tm em
suas mos um papel importantssimo que pode ser usado para fins de dominao ou
libertao do povo. Cabe a ele ter conscincia de seu papel e exerc-lo de forma consciente.
Em um aspecto mais pedaggico, a educao (no macro) e a escola (no micro) so meios
de criao de novos intelectuais de variados mbitos. Esses intelectuais no podem ser
formados para agir na subjetividade e desfocar ainda mais o olhar do povo inerente a
realidade, mas tornarem-se lderes participantes ativos na prtica, com carter de ao
persuasria. Deste modo ele passa a agir como um especialista arraigado de questes
polticas que atuam diretamente na construo e organizao social. Caso os eclesisticos
de cunho conservadores continuem influenciando na formao dos lideres novios, esses
novos intelectuais podero fazer uso de uma prtica dominadora que ter carter opressor,
o que leva a um ciclo de reproduo da cultura do monoplio e da dominao sem espao
para a democracia e sem espao para o surgimento de intelectuais orgnicos do povo. De
acordo com Gramsci:

A categoria dos eclesisticos pode ser considerada como a categoria

intelectual organicamente ligada aristocracia fundiria: era
juridicamente equiparada aristocracia, com a qual dividia o exerccio da
propriedade feudal da terra e o uso dos privilgios estatais ligados
propriedade. (GRAMSCI, 1988, p. 5).
54

Cadernos da Pedagogia. So Carlos, Ano 6 v. 6 n. 12, p. 49-59, jan-jun 2013

ISSN: 1982-4440
 Fundamentados nesta concepo possvel perceber que o intuito eclesistico no
nica e puramente promover a f catlica nos ambientes escolares, mas aambarcar a
cincia para si, de modo a garantir que todo conhecimento transmitido em ambientes
oficiais passe por seu crivo e no estimule a criatividade e a criticidade, mas a aceitao dos
condicionantes dogmticos e, para alm disso, que os privilgios do estado, estejam eles em
qualquer esfera, sejam de algum modo ligados ao clrigo. Dessa forma a religio chega ao
alto escalo da hierarquia burguesa sem provocar reao por parte da classe dominante,
mantendo os expropriados de suas propriedades em suas classes de origem com sua
alienao promovida desde as bases da educao.
Em sua grande maioria, os intelectuais do campo so tradicionais, logo so ligados
massa social e pequeno-burguesa das cidades. Nesse caso, o intelectual consegue transitar
entre a massa e a administrao estatal, isto , ele tem a funo de ligar as duas esferas,
mesmo porque a mediao profissional dificilmente se destaca da mediao poltica. Nessa
relao do povo com o intelectual, este se torna um exemplo, e Gramsci destaca uma
consequncia do intelectual do campo como modelo para a populao que ali vive:

[...] no campo, o intelectual (padre, advogado, professor, tabelio,

mdico, etc.) possui um padro de vida mdio superior, ou, pelo menos,
diverso daquele do mdio campons e representa, por isso, para este
campons, um modelo social na aspirao de sair de sua condio e de
melhor-la. (GRAMSCI, 1988, p. 13).

O campons enxerga no intelectual uma possibilidade de melhorar suas condies

materiais e ascender socialmente, livrando-se das limitaes inerentes atual conjuntura,
mesmo que minimamente. Ento essa nsia pela melhora faz com que o indivduo no
reflita se o intelectual realmente est promovendo aes com o intuito de melhorar os
condicionantes materiais de todos, e acaba por reproduzir exatamente os mesmos passos
do intelectual, pretendendo atrair para si as mesmas regalias sociais. Esse processo pode ser
perigoso. Ao no refletir sobre suas aes, o campons pode estar saindo da posio de
alienado e passando para a posio de alienado-alienador, assim sendo, aquele que antes era
oprimido passa a oprimir a parte da populao de que se originou.
A teoria dos intelectuais orgnicos de Gramsci caminha de forma a expor a
relevncia dos variados tipos de representantes do povo, bem como eles podem influenciar
na trajetria de um determinado grupo social, assim como as formas de subordinao a
eles. Outro aspecto interessante como na sociedade alguns grupos precisam que estes
lderes estejam engajados e comprometidos com a poltica social e que compreendam as
realidades do grupo, alem do uso de prticas que tenham a finalidade de transformar e
organizar as questes do coletivo. Nessa linha de raciocnio Gramsci ressalta que:

No se compreende nada da vida coletiva dos camponeses, bem como

dos germes e fermentos de desenvolvimento a existentes, se no se
levam em considerao, se no se estuda concretamente e no se
aprofunda esta subordinao efetiva aos intelectuais: todo
desenvolvimento orgnico das massas camponesas, at um certo ponto,

55

Cadernos da Pedagogia. So Carlos, Ano 6 v. 6 n. 12, p. 49-59, jan-jun 2013

ISSN: 1982-4440
 est ligado aos movimentos dos intelectuais e dele depende. (GRAMSCI,
1988, p.13)

Para Gramsci importante que haja o real engajamento para que, ao exercer essa
funo na sociedade, o intelectual no se desvie da luta pelo coletivo e se aliene aos
dominadores, e mais especificamente, no caso do rural, aos eclesisticos. A educao, que
forma os intelectuais no pode ter carter alienante inerente a presena religiosa nos
ambientes escolares. Essa educao deve ser laica, afim de que predomine o respeito
diversidade, isto , uma educao democrtica que leve em conta as variadas culturas e com
isso desmonopolize o conhecimento das mos do clrigo. Para demonstrar quo autoritria
a religio, Gramsci enfatiza que:

o nascimento e desenvolvimento do catolicismo e da organizao

eclesistica que, por muitos sculos, absorveu a maior parte das
atividades intelectuais e exerceu o monoplio da direo cultural, com
sanes penais para quem se opusesse, ou mesmo ignorasse, o
monoplio. (GRAMSCI, 1988, p. 16).

A educao, a escola e o intelectual que promovem em ambientes escolares

quaisquer tipos de manifestao religiosa, estaro sendo to autoritrios e alienadores
quanto a religio. A cultura a ser transmitida na escola deve servir s massas e no apenas a
um pequeno grupo que institui aquilo que reflete seus interesses, ou seja, a conservao e
manuteno do poder. Para os eclesisticos o ato de emancipao da massa significa
colocar contra eles uma grande gama de seres pensantes, o que representaria um risco para
a manuteno dos dogmas religiosos, portanto quanto mais alienados forem os oprimidos,
melhor, mesmo porque eles se curvam aos dogmas e aplicam suas confianas nesses
intelectuais orgnicos religiosos e, acabaro por fazer a internalizao de seus discursos
como verdadeiros e vivero em um subjetivismo ilusrio.

O ensino em algumas escolas do campo no interior do estado de So Paulo

O curso de pedagogia da Universidade Federal de So Carlos, promoveu no

primeiro semestre de 2012 uma visita s escolas do campo de um municpio situado cerca
de 260 Km de So Paulo (Capital), onde a diretora das escolas do campo possibilitou a
observao da realidade cotidiana desses ambientes. Ao todo so cerca de cinco escolas,
cada uma em uma comunidade rural que atende a regio. Na primeira escola visitada o
simbolismo religioso era evidente. Em todos os ambientes havia pelo menos uma
representao religiosa, tais como crucifixos e imagens. Porm, no ficou muito evidente se
os professores faziam uso de prticas religiosas, pois no houve nenhuma manifestao
durante nossa visita.
Na segunda escola, foi um pouco diferente. As representaes se mantinham
(imagens e crucifixos), e, para alm delas, havia no cronograma de aula do dia, escrito na
lousa, a atividade que propunha realizar uma orao em dois momentos naquele dia. Ao
voltarmos dessa escola o motorista do transporte cedido pela prefeitura, questionou-nos
sobre uma discusso ali realizada, exatamente sobre o problema do uso da escola com
56

Cadernos da Pedagogia. So Carlos, Ano 6 v. 6 n. 12, p. 49-59, jan-jun 2013

ISSN: 1982-4440
finalidades religiosas. Explicamos que estvamos impressionados com a presena religiosa
naquela escola e que achvamos que essa prtica poderia significar uma falta de respeito
com a diversidade cultural brasileira. O motorista nos informou que seu filho tambm era
aluno de uma escola com esse carter e que ele era protestante, revelando certa
preocupao com a questo, manifestada tambm pelo prprio menino.
A terceira escola foi a mais impactante. No corredor de entrada j existem dois
quadros com fotos de representantes do alto escalo da igreja catlica. Em sua nica sala h
uma imagem de um santo catlico e um crucifixo, pendurados acima da lousa e ainda uma
gruta ao lado com a imagem do nascimento de Jesus Cristo. As duas ltimas no
evidenciaram nada de religioso em nossa visita. Mas antes que fossemos embora, visitamos
uma escola urbana, e l tambm havia imagens de Jesus Cristo crucificado acima das lousas
nas salas de aula.
A escola que mais nos instigou a refletir sobre as questes educacionais laicas foi a
terceira, pois fomos surpreendidos com tanta expresso religiosa em um ambiente que
deveria a priori ser totalmente laico. Durante a visita a um monumento histrico da cidade,
a diretora quis ouvir o que tnhamos a dizer sobre as escolas visitadas. Logo nos
posicionamos contrrios aos aspectos religiosos muito presentes nas escolas do campo. A
diretora nos explicou que precisa desses ambientes arraigados de religiosidade para atrair a
populao a fim de garantir a presena dos filhos dos camponeses. Alm disso, ela
promove mensalmente, algumas palestras com oradores que no so educadores
profissionais e que no necessariamente falam sobre um assunto com o qual esto
familiarizados, o que pode comprometer a qualidade destes encontros e fazer com que o
conhecimento ou a cultura transmitidos ali seja questionvel. Nesse ltimo aspecto, a
diretora se posicionou da mesma forma, explicando que tenta trazer os pais para a escola,
com pessoas que eles acreditam dizer coisas importantes sobre a educao de seus filhos,
cumprindo o papel de intelectual orgnico da populao, tal qual vimos nos textos de
Gramsci.
De acordo com a diretora h que se saber atrair os indivduos para as questes
educacionais, mas o movimento feito nesse municpio indica o aproveitamento superficial
das palestras mensais, que tm um carter assistencialista e que no parecem contribuir
efetivamente para a transformao da realidade. Uma educao comprometida com a
emancipao cultural do habitante do campo precisa, necessariamente, enfrentar certas
questes. Seria importante a introduo de intelectuais orgnicos que estejam engajados na
esfera educacional e que tragam de fato discursos pertinentes e promovam a reflexo
atravs da problematizao e do dilogo, alm desses lideres populares. Para o bom
funcionamento da escola no podemos excluir os representantes populares que j
conquistaram a confiana das comunidades rurais mas, tambm no podemos deixar de
introduzir nesses encontros, novos lderes com conhecimentos cientficos suficientes para
promover a conscientizao do coletivo do campo, pois como afirma Saviani, A escola
existe, pois, para proporcionar a aquisio dos instrumentos que possibilitam o acesso ao
saber elaborado (cincia), bem como o prprio acesso aos rudimentos desse saber
(SAVIANI, 2011, p. 14).

Consideraes finais

57

Cadernos da Pedagogia. So Carlos, Ano 6 v. 6 n. 12, p. 49-59, jan-jun 2013

ISSN: 1982-4440
 O presente artigo perpassa pela realidade cotidiana do campo que ainda se encontra
arraigada de manifestaes religiosas de pequenas e grandes propores, e tenta observar as
variadas formas de alienao existentes objetiva e subjetivamente nas relaes da massa
com seus representantes e o Estado, passando pela histria para justificar a presena
intensa de religiosidade no cotidiano nos dias atuais.
O papel da escola do campo deve ter o mesmo carter da escola urbana, garantir a
instrumentalizao necessria para possibilitar o acesso ao conhecimento cientfico; mas a
atual conjuntura demonstra que isso ainda no de fato garantido, ento atravs da
participao comunitria na educao, consegue-se orientar e esclarecer a realidade
concreta da educao no campo e assim promover aes a fim de transformar a realidade.
Enfim, bem sabemos que culturalmente os pais no participam da vida escolar dos filhos,
em virtude de fatores diversos, como as jornadas intensas de trabalho. Mas essa
participao importante elemento que pode auxiliar em mudanas significativas da
realidade educacional, portanto ela deve ser estimulada pela escola. Outro aspecto aqui
tratado foi a alienao. Aqui expusemos a alienao religiosa com a finalidade de
demonstrar quo necessria a laicidade para o exerccio de uma real democracia, pois ela
leva ao respeito diversidade cultural. A finalidade da escola no ser espao de
manifestaes religiosas, mas garantir os conhecimentos necessrios formao do ser
social-crtico e reflexivo. Alm disso, e mais pontualmente, exploramos o conceito de
Antonio Gramsci sobre os intelectuais orgnicos, que no caso do povo do campo, a
escolha desses representantes fato pertinente, pois essa massa tende a se espelhar em
lderes populares, tais como mdicos, prefeitos, padres, etc. E levando em conta essa
cultura de escolha de lderes, necessrio que a massa do campo tenha conhecimento
suficiente para escolher criticamente seus intelectuais.
Foi discutido tambm o papel do intelectual orgnico que consegue transitar entre
as questes do coletivo e o Estado. Esse articulador est engajado e comprometido com a
transformao dessa realidade, e alm disso, preocupado com a orientao do coletivo para
que saibam como lutar por seus direitos.
E finalmente, esclarecemos que a escola deve ser laica no s porque necessrio
garantir o respeito diversidade, no apenas para garantir a finalidade real desse ambiente,
mas tambm para afirmar que a religio no tem outra inteno na educao seno a
manuteno de seu poder, utilizando-se de ferramentas como a alienao e a opresso. Na
histria, o clrigo tem se aliado burguesia para manter sua dominncia e garantir sua
segurana. A histria tambm nos ensina a importncia que essa manuteno tem atravs
de alguns mtodos que os eclesisticos fazem uso, tais como, punies e sanes sdicas
para os que se opuserem ou no colocam em prtica os dogmas religiosos. Esse
autoritarismo baseado em um ideal hierrquico faz com que o sujeito se adapte cultura
religiosa, pois do contrrio ele estar se insubordinando vontade divina. Se o clrigo
pratica algo de tamanha obrigao subordinao, valores e concepes de mundo
religiosos no podem ser aceitos na educao, pois no ambiente escolar que so formados
os novos representantes do povo.
Espera-se que esse artigo provoque reflexes nos profissionais da educao do
campo, para que passem a refletir e vivenciar de forma crtica sua prxis. Bem sabemos que
para fazer isso em um ambiente arraigado de religio h que se ter muita ousadia e
comprometimento (porm, no sem amparo da lei n 9475/97), a fim de que a escola do
campo forme indivduos cada vez mais bem preparados para a realidade concreta do
mundo. Sem que sobre seus olhos esteja uma venda impedindo sua avaliao crtica da

58

Cadernos da Pedagogia. So Carlos, Ano 6 v. 6 n. 12, p. 49-59, jan-jun 2013

ISSN: 1982-4440
sociedade e que o faa pensar estar obrigatoriamente subordinado a uma hierarquia
ideolgica ilusria.

Referncias
GRAMSCI, Antonio. Os intelectuais e a organizao da cultura. 6.ed. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 1988.
MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. A ideologia alem: crtica da mais recente filosofia
alem em seus representantes Feuerbach, B. Bauer e Stirner, e do socialismo alemo em
seus diferentes profetas (1845-1846). So Paulo: Boitempo, 2007.
MARX, Karl. Crtica da filosofia do direito de Hegel. 2. ed. revista. So Paulo:
Boitempo, 2010. (Ed. orig. 1843).
SAVIANI, Demerval. Pedagogia hitrico-crtica: primeiras aproximaes. 11. ed.
Campinas: Autores Associados, 2011.
WREGE, Rachel Silveira. A Educao Escolar Jesutica no Brasil-Colnia: Uma leitura
da Obra de Serafim Leite Histria da Companhia de Jesus no Brasil. Campinas:
Universidade Estadual de Campinas, Faculdade de Educao, 1993.

59

Cadernos da Pedagogia. So Carlos, Ano 6 v. 6 n. 12, p. 49-59, jan-jun 2013

ISSN: 1982-4440