2 Carta No permita que el miedo a la dificultad lo paralice

En primer lugar reflexiona sobre la importancia y el por qu los

profesores deben tener una constante preparacin. Muchos logran
reconocer esa necesidad, sin embargo, no hacen nada para atenderla.
Con frecuencia el obstculo que se debe pasar es el temor o miedo que
provoca la sola idea de regresar al estudio.

Se define al miedo como sentimiento de inquietud frente a la idea de

un peligro real o imaginario. El estudio es un proceso que se llega a
considerar como complicado debido a que presentar muchos obstculos,
ya que hay que realizar investigaciones, comprender y escribir textos,
analizar problemas, etc. Sin embargo, es el medio que les permite
superar sus dificultades y en consecuencia ser mejores en su labor.

Es conveniente sealar, que al estudio lo tenemos que ver como una

necesidad y no como una carga porque de ser as es muy probable que
lo abandonemos en cualquier momento. Tenemos que estudiar por
gusto, curiosidad, o por querer ser ms competentes, no solo por
obtener ms puntos.
Si nos encontramos con dificultades de comprensin de textos es
recomendable utilizar instrumentos auxiliares como: diccionarios,
enciclopedias, internet, etc. Pero nunca cerrarnos a la idea de que no
comprendemos y que mejor por eso hacemos a un lado la lectura. Huir
frente a esta primer dificultad, es permitir que el miedo nos paralice.
Estas reflexiones no solo son dirigidas a los profesores para que ellos las
apliquen en ellos, sino para que tambin las lleven a sus aulas. Los
estudiantes tambin debemos de ver y sentir al estudio como una
necesidad. Debemos sentir gusto por ir a la escuela y no solo porque son
obligados o presionados por sus padres.

3 Carta Vine a hacer el curso de magisterio porque no tuve otra

posibilidad
Aqu nos habla de que hoy en da es muy frecuente encontrarnos con
personas que se dedican a la docencia solo porque no tuvieron otra
posibilidad.

Sin embargo, los profesores tratan con nios, adolescentes, adultos, es

decir, tratan con seres humanos, con los cuales no pueden estar
experimentando haber como lo hacen. Ya que estos tienen la gran
responsabilidad de contribuir en su formacin para que su vida tenga
xitos o fracasos. Es por esta razn que los docentes deben de tener
unos valores y actitudes bien definido. Deben desempear su labor con
gusto y realizar sus acciones con la seriedad que se merece.

4 Carta De las cualidades indispensables para el mejor desempeo de

las maestras y los maestros progresistas
Un profesor debe contar con cualidades fundamentales para poder tener
un buen desempeo. Un buen maestro no solo lo es por el hecho de
haber obtenido un ttulo o por que domina ciertas estrategias de
enseanza y aprendizaje, o bien porque tiene dominio de contenidos
temticos. Un buen maestro, tiene que ser humilde, amoroso, valiente,
tolerante, con capacidad de decisin, seguridad, sentido de justicia y
con parsimonia verbal.
Entendiendo a cada una de esas cualidades como
- Humildad. Entender que nadie lo sabe todo y que los docentes
tambin son seres humanos que podemos cometer errores o que
tenemos debilidades. Aceptar las sugerencias tanto de compaeros
maestros, como de sus propios alumnos con fines de mejora.
- Amorosidad. Tener amor a su trabajo y hacerlo con entrega y
dedicacin.
- Valenta. Tener el valor de hacer cosas que muchos no se atreven por
temor al cambio o a las crticas que hacen otros compaeros por
prejuicios. No se refiere a que es malo tener miedo, sino al no
enfrentarlo.
- Tolerancia. Virtud que nos ensea a convivir con lo que es diferente, a
aprender con lo diferente, a respetar lo diferente dentro de un ambiente
democrtico y responsable.
- Capacidad de decisin. Ser capaz de tomar decisiones pero sin caer
en el autoritarismo. Que los alumnos reflexionen sobre el por qu el
profesor tom una determinada decisin o bien que ellos mismos
lleguen a ella.
- Seguridad. El maestro debe tener una claridad plena de lo que hace,
para qu y el por qu decidi hacerlo de tal forma. De los contrario, es
conveniente darle a conocer a los alumnos que problemas existen, con
humildad. Nunca debe caer en cinismo o en la invencin de cosas.
- Paciencia e impaciencia. La paciencia en exceso nos puede llevar la
espontaneidad, a la inaccin. Y por otra parte, la impaciencia, por si
sola, nos puede llevar a actuar sin pensar. Debe existir un equilibrio
entre ambas.
- Parsimonia verbal. Controlar nuestra habla. Identificar cundo es
necesario hablar y cunto.
- Alegra de vivir. Tener las ganas de superar los obstculos y
debilidades que se tienen. No tenerle miedo al riesgo de hacer las
acosas diferente con fin de mejora.

5 Carta. Primer da de clase

En esta quinta carta nos habla de que uno de los principales problemas
a los que se han enfrentado los docentes en sus primeras experiencias
como profesor, es a la inseguridad y al miedo de no ser capaz de
conducir el trabajo. Como se mencion anteriormente, el miedo es un
sentimiento normal que surge ante lo desconocido y que no se juzga al
que lo tiene, sino al que no es capaz de enfrentarlo.
Las sugerencias que nos da el autor, es que deben enfrentar tal
sentimiento con sus estudiantes, haciendo reflexin sobre el hecho de
que tambin son seres humanos y que el ser maestro no implica saberlo
todo. Con ello, se irn ganando su confianza.
Otra de las sugerencias, es que los docentes hagan registros de sus
clases con la intencin de analizar cada uno de los elementos, acciones,
actitudes, que se presentan; no solo por obligacin sino con la intencin
de obtener aprendizajes que les permitan mejoras en su labor educativa.
Para ello, es fundamental que estn atentos en el desarrollo de sus
clases, y sean hbiles en la observacin.

6 Carta: "Relaciones entre la educadora y los educandos"

El tema de la sexta carta abarca las relaciones que se establecen entre
profesores y alumnos, o lo que es lo mismo, entre educador y
educandos.
Los conceptos que se exponen para explicar las relaciones que se
establecen entre ambos sujetos son: enseanza, aprendizaje,
aprendizaje, autoridad, la libertad, la lectura, las virtudes del profesor, la
identidad cultural y el respeto de los alumnos. Aspectos que todos
confluyen para determinar unas relaciones u otras.
En el captulo se hace referencia al concepto de discurso, discurso que
el profesor transmite a sus alumnos como testimonio o como medio de
comunicacin, ese discurso ha de ser coherente y permanente, capaz de
producir respuestas inmediatas a quienes lo escuchan. Debe ser un
discurso abierto y democrtico, abierto a nuevas ideas y opiniones, y
sobretodo abierto a la participacin.
La imagen del profesor ha de despertar la curiosidad de aquello a quien
se dirige, a la vez que transmitir firmeza, seguridad y orden, siempre
intentando procurar un respeto mutuo entre ambos. La actitud del
profesor ha de estar guiada por el principio de la justicia y la libertad, y
que estos principios se trasladen a sus alumnos. Defendiendo a los ms
dbiles y procurando siempre que todas las actuaciones estn basadas
en unos principios ticos.
Creo que esto valores son esenciales para la buena relacin entre
docentes y alumnos, pero como se puede ver a travs de diversos
ejemplos que Freire expone en su sexta carta, muchas veces por
diferentes circunstancias es difcil que se lleven a cabo, por ejemplo en
el caso de que el profesor no tenga la suficiente confianza en s mismo y
no logre imponerse ate sus alumnos, haciendo que estos no le muestren
respeto. O por ejemplo que el educador influenciado por sus propias
creencias acte influenciado y no deje cabida a la libertad de expresin
de un alumno, o que intente transferirle sus pensamientos al alumno y
teniendo ese alumno unos pensamientos poco slidos y definidos. Pero
adems hay otras muchas cuestiones que ejercen influencia en la
relacin entre ambos sujetos como son la cultura de procedencia o la
realidad social en la que cada uno se ve inmerso. Son factores que
directa o indirectamente influyen en la relacin. Aunque s que esa
objetividad con el trato entre personas es muy difcil de conseguir, pero
si es verdad que muchas veces guiados por los valores que Freire
menciona resulta mucho ms sencillo.

7 Carta: De hablando al educando a hablarle a l y con l; de or al

educando a ser odo por l
El ttulo de esta sptima carta viene a significar que hay momentos en la
enseanza en los que la maestra, como autoridad al relacionarse con el
educando, establece lmites necesarios para que se produzca libertad
del educando, y necesaria para que esa libertad no se pierda en la
permivisidad.
Dede la obra se entiende a la educacin como un acto poltico y en este
sentido se puede entender a la educadora o al educador de dos formas,
por un lado puede adoptar una posicin autoritaria con fuerte tradicin
mandona, con inequvoca inexperiencia democrtica enraizada en
nuestra historia puede explicar nuestra ambigedad frente a la libertad
y la autoridad.
Nadie vive la democracia plenamente, ni la ayuda a crecer, primero, si
es impedido en su derecho de hablar, de tener voz, de hacer su discurso
crtico; y en segundo lugar, si no se compromete de alguna manera con
la lucha por la defensa de ese derecho, que en el fondo tambin es el
derecho de actuar. El derecho a tener voz no puede ser un derecho
limitado por nada ni por nadie. Y ese derecho da lugar al uso de la
escuela democrtica e el ejercicio de ese gusto democrtico en una
escuela realmente abierta debera cercar al autoritario, racista,
machista, en primer lugar en si mismo como negacin de la democracia,
de las libertades y de los derechos de los diferentes, como negacin de
un humanismo necesario.

8 Carta: Identidad cultura y educacin

El captulo parte de la frase que a mi particularmente me parece
bastante interesante y acertada: no somos lo que heredamos, ni
nicamente lo que adquirimos, sino la realidad dinmica de lo que
heredamos y lo que adquirimos. Idea principal de la que se extrae que
estamos hecho para aprender y de la importancia de la identidad de
cada sujeto en el proceso educador, y que en muchas ocasiones esa
identidad se ve contradictoria, ya que somos la confluencia entre
muchos factores; factores sociales y culturales que se ven enfrentado a
nuestros sentimientos y nuestras percepciones. Por eso Freire dice que
no somos todo innato o todo aprendido, y que muchas veces esa
herencia cultural aparece de forma muy marcada y nos predetermine
una identidad. Por lo tanto esa identidad cultural es el resultado de
mucho factores, alguno, los que he mencionado, y que todos ellos son
fruto de las decisiones que vamos tomando a lo largo de nuestra vida.
No solo por el hecho de que estamos programados para aprender es
cuestin imprescindible para hacerlo, sino porque ensean y conocer es
cuestin necesaria para no caer en esa herencia cultural de la que habla
Freire. Es aqu donde entra en juego la libertad del individuo para caer o
no en esa herencia cultural, y debe de ser la escuela, quien
democrticamente debe promover esos valores.
Pero igualmente el reconocer la existencia de las herencias culturales
implica adoptar una postura de respeto hacia ellas como docentes. Y es
una cuestin que los docentes deben de tener muy en cuenta ya que
existe la tendencia a afirmar que lo diferente a nosotros es inferior.

9 Carta: "Una vez ms, la cuestin de la disciplina"

Los educandos deben construir en s mismos con la colaboracin de la
educadora una situacin de disciplina sin la cual no se crea el trabajo
intelectual.
Es preciso ahuyentar la idea de que existen disciplinas diferentes y
separadas. Lo que puede suceder es que determinados objetivos exijan
caminos disciplinarios diferentes. Sin embargo lo principal es que si la
disciplina exigida es saludable, lo es tambin la comprensin de esa
disciplina, si es democrtica la forma de crearla y de vivirla, si son
saludables los sujetos forjadores de la disciplina indispensable, ella
siempre implica la experiencia de los limites, el juego contradictorio
entre la libertad y la autoridad, y jams puede prescindir de una slida
base tica.
No hay disciplina si se produce una situacin de movilismo, pero
tampoco hay libertad en el inmovilismo de la libertad a la que la
autoridad le impone su voluntad como criterios para la libertad. Al
contrario, slo hay disciplina en el movimiento, pero nunca sin llegar a la
situacin de libertinaje. Es por esto por lo que la autoridad, que produce
una situacin de inmovilismo, caiga en una situacin de autoritarismo. O
que la libertad o movilismo produzca una situacin de libertinaje,
constituyendo as una amenaza a la libertad.
Y en el conocimiento debe de existir una libertad de escritura o lectura,
que siempre debe estar guiada por principios democrticos de respeto
mutuo. Por eso los profesores no deben de adoptar una situacin
responsable, y no cmoda e interesada que adoptan algunos docentes
cuando dicen que ellos tiene poco que hacer, cuando los que deciden en
lo importante no son ellos, y son personas poderosas que nunca actan
guiados bajo intereses y beneficios de todos.
Vivimos en una sociedad en la que es sumamente necesaria la
disciplina, y casi todos los mbitos de la vida. Y esa disciplina
obviamente nosotras creemos que debe de iniciarse en la escuela. Y
para ello es precio que el profesor ensee y que lo alumnos aprendan,
pero en este sentido no nicamente conocimiento terico.

10carta: "Contexto concreto-contexto terico y ltimas palabras: Saber

y creer todo que ver"
Es preciso ahuyentar la idea de que existen disciplinas diferentes y
separadas. Una intelectual y otra del cuerpo, que tiene que ver con
horarios y entrenamientos. Y otra disciplina tico-religiosas, etc. Lo que
puede suceder es que determinados objetivos exijan caminos
disciplinarios diferentes.
Analizando el significado de la ltima de las cartas de Pulo Freire
nosotras encontramos un posible significado que viene a decir que el
proceso de saber y el proceso de creer estn interrelacionados, porque
no se puede acceder al conocimiento si previamente no se tiene unas
creencias.
Lo que en estas ltimas palabras nos quieren trasmitir es que no
debemos dejarnos llevar por las creencias de la mayora, y que las
minoras sean influenciadas por los ms poderosos. Ya que el profesor
debe de constituir un instrumento contra la lucha social, que debe de
impedir injusticias como que los alumnos sean arrastrados por los
ideales de la mayora. Esto es necesario para el desarrollo de una
sociedad democrtica, en la que es imprescindible que el alumno adopte
una posicin crtica, y no una actitud pasiva o obediente; pero siempre
desde el respeto, la escucha mutua y la tolerancia.
Pero como todo hay que buscar un equilibro entre ambas posiciones, sin
llegar a ser autoritario ni ser sumiso, siempre desde una posicin
responsable en la que prime el respeto mutuo. En la transmisin de
conocimientos es imprescindible la experiencia para que se produzca la
comprensin.
Como conclusin a esta obra es necesaria la libertad de tanto docentes
como aprendices, para el uso democrtico de la enseanza. Y para ello
el docente debe de adoptar los valores de: la humildad, la esperanza, la
confianza y el amor