SOBRE LOS DIVERSOS TIPOS DE CONOCIMIENTO EN CRISTO

Cules eran las ciencias -los tipos de conocimiento- que iluminaban la inteligencia
divina y humana del Salvador? Dejemos que el P. Royo Marn nos lo explique, basado
l en Santo Toms.

Posea y posee Cristo, como Dios que es, la Ciencia Divina, es decir, una comprensin
infinita de s y un conocimiento absoluto "de todas las cosas distintas de s mismo", las
cules conoce "no en s mismas, sino en su propia inteligencia infinita, por cuanto su
esencia contiene la imagen de todo cuanto no es l". 1

Por esto, exclama en una exhalacin piadosa el Padre Sauv, "vos sois, oh tierno Nio
que dorms en el pesebre o descansis en el regazo de vuestra Santsima Madre! la
Visin eterna en persona". 2

Pero Jess tambin tena la Ciencia beatfica, es decir la que deriva de la visin
beatfica, que es poseda por los ngeles y los bienaventurados, y que l posea en
cuanto hombre. Esto es afirmado sin ambages por Royo Marn cuando dice que "Cristo,
en cuanto hombre, posey la ciencia beatfica desde el primer instante de su concepcin
en el seno virginal de Mara". 3

Sin ser de naturaleza infinita, pues esta inteligencia le vena en cuanto hombre, la
extensin de su ciencia beatfica era inconmensurable. Primero, por esta ciencia, aunque
no comprenda del todo la esencia divina, s la comprenda perfectamente. Y con
relacin a las cosas creadas, veamos lo que nos explica el docto Padre Royo:

En virtud de su ciencia beatfica, la inteligencia humana de Cristo conoci en el Verbo

absolutamente todas las cosas existentes segn todos los tiempos (pasado, presente y
futuro), porque todas ellas le estn sometidas (cf. 1 Cor 15, 27); incluso los
pensamientos de todos los hombres, ya que a todos les ha de juzgar (cf. D 2184).

No conoci, sin embargo por esta ciencia beatfica todos los seres posibles que Dios
pudiera crear, porque ello equivaldra comprender a Dios. Pero s conoci todo lo que
las criaturas pueden realizar, porque comprendi perfectamente en el Verbo la esencia
de todas las criaturas y, por consiguiente, toda su potencia y su virtud, o sea, todo lo que
son capaces de realizar (Cfr. STh III 10, 1-4) 4

Asimismo posea Dios-Hombre la Ciencia infusa, esto es "aquella ciencia que no se ha

adquirido por la enseanza de las criaturas o por la investigacin de la propia razn,
sino por especies inteligibles infundidas directamente por Dios en el entendimiento
humano o anglico" 5 es decir, una ciencia que proviene directamente de Dios.

Dice al respecto Sauv que, exceptuada la Virgen Bendita, "a quien graves telogos
atribuyen la visin beatfica por excepcin y nicamente en ciertos momentos los ms
solemnes de su vida, las revelaciones ms sublimes de los santos dependen de la ciencia
infusa, no de la visin beatfica. No era en Dios sino en unas ideas infundidas por Dios,
en quien una Santa Catalina de Siena, una Santa Teresa, vean a Nuestro Seor. Es
evidente que esta ciencia infundida por Dios en los ngeles, en los santos, en las almas
desde el momento en que abandonan la tierra, y conservada por l en los mismos
condenados, ha debido tenerla Nuestro Seor, desde el primer instante, en toda su
perfeccin". 6
Es esta ciencia, presente en Jesucristo desde el primer instante de su concepcin en el
seno de la Virgen, la que explica el texto de la Carta a los Hebreos que dice que Cristo,
al entrar en este mundo, se ofreci al Padre para hacer su voluntad (cf. Hb 10, 5-7). En
efecto, Dios encarnado "no poda hacer ese ofrecimiento con su ciencia adquirida
(puesto que no la tena todava), ni tampoco con su ciencia beatfica, que se ordena a la
fruicin de Dios, no a la realizacin de actos meritorios, como fue ese ofrecimiento;
luego tuvo que hacerlo con una ciencia infusa por Dios." 7

Por esta ciencia infusa, Jess "abarcaba sin esfuerzo el universo entero, todos los
secretos del cielo y de la tierra, todos los secretos de los corazones, todos los tiempos.
Desde Beln y desde Nazaret, an mientras el Divino Nio dorma o sonrea, vea a
Getseman y su agona, el pretorio y sus afrentas, la columna y sus torturas, el Calvario
y sus dolores y su muerte espantosa. (...) Esta ciencia, ni el espacio, ni el tiempo, ni la
eternidad la limitaban; slo se detena ante la infinidad divina, que claramente conoca,
aun cuando sin comprenderla, y ante el misterio de la Santsima Trinidad, cuya
existencia conoca por sus efectos, esto es por la gracia, la gloria, la encarnacin, sin
penetrar su naturaleza, por ser cosa que est reservada a la visin beatfica". 8

Finalmente posea Jess la ciencia adquirida, que es claramente una inteligencia

humana, por medio de la cual adquirimos a travs de nuestro entendimiento las ideas, a
partir de los datos ofrecidos por los sentidos. Es claro que esta ciencia de Jess era muy
superior a la de todos los hombres, al punto de conocer todo lo que el hombre puede
saber por la accin del entendimiento agente. 9

Es cierto, el asunto no es de tan fcil comprensin -al final de cuentas estamos hablando
de la Segunda Persona de la Trinidad-, pero gracias a Dios ah estn los textos fuente, y
todos los tratados serios de Cristologa, sobre todo el tratado del Verbo encarnado de
Santo Toms, para que nos sumerjamos con admiracin en las diversas ciencias de la
persona divina de Nuestro Seor Jesucristo.

Por Sal Castiblanco

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1 Royo Marn, Antonio O.P. Jesucristo y la Vida Cristiana. Biblioteca de Autores

Cristianos. BAC. Madrid. 1961 p. 106

2 Sauv. Jess ntimo. pp. 222-226 in Royo Marn, Antonio O.P. Jesucristo y la Vida
Cristiana. Biblioteca de Autores Cristianos. BAC. Madrid. 1961 p. 107

3 Royo Marn, Op. cit. p. 109.

4 Ibdem, p. 111

5 Ibdem, p. 115

6 Sauv. Jess ntimo. pp. 236-240 in Royo Marn, Antonio O.P. Jesucristo y la Vida
Cristiana. Biblioteca de Autores Cristianos. BAC. Madrid. 1961 p. 116
7 Royo Marn, Op. cit. p. 117

8 Sauv, Op. cit. 241

9 Cfr. Royo Marn, Op. cit. p. 121.

Contenido publicado en es.gaudiumpress.org, en el enlace

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en-Cristo#ixzz4TD3BaLxR