Lectura 1: Ferrer, J. & lvarez, J. (2003) Para fundamentar la Biotica.

Teoras
y paradigmas tericos en la biotica contempornea. Sevilla: Descle De
Brouwer. Pgs. 21-82
Etica carcter - residencia - morada. Los principios o la teora
filosfica de la vida moral.
h habito o costumbre - elegir de acuerdo su proyecto de vida.
Moral mos costumbre como carcter o gnero de vida. Se aplica a la
consideracin prctica de los casos concretos. Aplicacin de la tica.
Con Habermas la tica es lo prctico y la moral abstracta y universal.
Cuando examinemos los orgenes histricos de la moderna biotica veremos
que uno de los factores que contribuyeron a su nacimiento fue precisamente
la necesidad de proteger las vulnerabilidades de los sujetos humanos en la
investigacin cientfica y de los pacientes en los contextos clnicos (Ferrer &
lvarez, 2003, pg. 44).
Actualmente, el trmino tica se reserva para la disciplina filosfica (o
teolgica) que estudia racionalmente la conducta humana, desde un punto
de vista de los deberes y las virtudes morales12.La tica es saber racional,
en cuanto reflexin crtica sobre el hecho de la vida moral (Ferrer & lvarez,
2003, pg. 26).
Tanto la una como la otra tienen el mismo contenido semntico, por eso,
muchos utilizan la indistintamente los mismos trminos.
La tica descriptiva presupone el hecho moral. Es la ciencia positiva de los
hechos morales, ya sean stos individuales o colectivos. Pueden darse, y de
hecho se dan, varios tipos distintos de ticas descriptivas, en funcin del
criterio de descripcin: psicolgico, sociolgico o caracterolgico. Autores
del nivel de E. Durkheim, L. Levy-Bruhl, M. Schlick y A. J. Ayer se han
dedicado precisamente al estudio de la tica desde esta perspectiva
descriptiva. La tica normativa consiste en repertorios, ms o menos
sistemticos, de juicios prescriptivos, es decir, de normas morales. Los
sistemas normativos nos dicen cmo deben actuar los agentes morales,
dndoles normas prcticas de accin. Los repertorios normativos forman
sistemas o cdigos ticos. En dichos sistemas o cdigos, las normas se
apoyan o fundamentan unas en otras. Frecuentemente los cdigos poseen
una norma fundamental que expresa el ncleo moral del sistema. Por
ltimo, la tica filosfica es la reflexin moral, es la reflexin racional
profunda de los presupuestos, de los fundamentos, de los sistemas de
normas morales. Pretende descubrir las verdades necesarias para que un
sistema moral sea vlido. Es la fundamentacin filosfica de la tica
normativa. La tica filosfica es la reflexin crtica sobre los fundamentos y
la coherencia de los sistemas normativos. En este trabajo, y siguiendo un
uso bastante extendido hoy da, reservamos el trmino moral para
referirnos a los cdigos normativos concretos, vigentes en las diversas
comunidades humanas (Ferrer & lvarez, 2003, pg. 27).
Una cosa es la moral vivida y la otra es la reflexin de la misma.
No reducir a la moral a un cdigo o sistema de normas.
Origen de la moralidad: contracto social (Hobbes): controversias: los seres
humanos no son ni tan prudentes ni tan egostas; y la explicacin cristiana
segn la autora es nuestro intento por sintonizar nuestra naturaleza
imperfecta con la voluntad de Dios no es legalismo y sta tia est
equivocada. En el propio ser humano hay la finalidad de buscar el bien.
Ser humano un animal moral: 1) la insuficiencia del instinto es
insuficiente necesita pasar por un proceso educativo que conlleva el
aprendizaje de ciertas normas para poder vivir en comunidad; 2)
racionalizacin los seres humanos pueden definir fines y medios para
alcanzarlos. El ser humano es capaz de elegirse a s mismo. La inteligencia
le hace ver lo que es bueno y lo que no es bueno tanto para s como para la
comunidad; de ah que elaboran cdigos para la convivencia humana
despus del discernimiento para que las normas no sean fruto de los
caprichos; 3) Autonoma capacidad de darse ley a s mismo; de prever sus
acciones y optar por aquellos caminos que realicen su proyecto de vida;
capacidad de autodeterminarse en orden a la propia realizacin (voluntad
libre y no determinada). Acto del hombre (capacidad para elegir por medio
del consentimiento a una determinada realidad o cosa) y acto humano
(ligado al instinto); autonoma moral es ponerse fines y proyectarse hacia el
futuro, mientras que la autonoma prctica es la capacidad de elegir aqu y
ahora, algunas veces limitada por muchos factores externos; 4)
responsabilidad el ejercicio de la libertad tiene sus consecuencias o
imbricaciones; 5) ndole comunitaria de la persona humana la moralidad
entra en escena cuando hay concientizacin de las consecuencias
comunitarias de la libertad; la solidaridad vista como responsabilidad social;
6) la vulnerabilidad humana la moralidad se interesa por aquellos
comportamientos que afectan la vida de los otros; no solo por ser seres
comunitarios, sino para proteger de la vulnerabilidad humana necesidad
de una sociedad moral para fortalecerse. Lo anterior explica porque el ser
humano es un animal de construye sistemas morales (Ferrer & lvarez,
2003, pgs. 36-45). Todo eso garantiza la vida humana y del planeta.
Moral y derecho
El juicio natural es obrar segn la recta razn (Ferrer & lvarez, 2003, pg.
47). Los derechos humanos naturales son cuatro en el pensamiento de
Locke, como acabamos de leer en la cita precedente: a la vida, a la libertad,
a la propiedad y a la integridad fsica (Ferrer & lvarez, 2003, pg. 50).
Stuart Mill - Es oportuno recordar que el valor supremo en la tradicin liberal
es la libertad individual. La sociedad puede usar el poder coercitivo de la ley
para limitar la libertad, solamente cuando las acciones del individuo puedan
causar dao a otras personas. Sera, por lo general, inapropiado imponer
una ley cuyo nico propsito fuese proteger al mismo individuo que ejecuta
la accin (por ejemplo, prohibir fumar aun cuando no se moleste a otras
personas, en la intimidad de la propia morada). Este principio fundamental
de la tica poltica del liberalismo se conoce como el principio de dao
(Ferrer & lvarez, 2003, pg. 51).
En resumen, podemos concluir despus de este rpido recorrido panormico
que existe tanto una diferencia como una profunda relacin entre el orden
moral y el orden jurdico. La normativa legal no puede transgredir las
exigencias esenciales de la moralidad, pero tampoco puede pretender
imponer todas las exigencias que impondra la moral. Uno de los requisitos
de la ley es que sea factible, que pueda observarla la mayora de los
ciudadanos, sin que constituya para ellos una carga excesivamente onerosa,
como ya lo percibi Santo Toms de Aquino (Ferrer & lvarez, 2003, pg.
52).
Moral y Religin
la religin es el reconocimiento consciente y efectivo de una realidad
absoluta, de la cual la persona religiosa se sabe existencialmente
dependiente, bien sea por sumisin, bien por identificacin total o parcial
con ella64. Esta definicin distingue con claridad la religin de la magia:
mientras que en la religin el ser humano se entrega al poder divino, en la
magia se pretende someter la divinidad a la voluntad humana. La inclusin
tanto de la entrega o sumisin como de la identificacin, permite que esta
definicin abrace tanto a la experiencia testa como a la pantesta. En las
religiones testas prevalece la experiencia de la sumisin o entrega a la
divinidad, mientras que en las pantestas o monistas predomina la
experiencia de la identificacin con el absoluto. El absoluto se experimenta
como misterio (Ferrer & lvarez, 2003, pg. 56).
Tanto la religin como la moral ponen al ser humano en contacto con lo
absoluto, con lo incondicionado (Ferrer & lvarez, 2003, pg. 58); El centro
de la experiencia religiosa no es, sin embargo, la experiencia del deber, sino
la experiencia del Misterio, que no se presenta ni como obligacin ni como
ideal, sino como don, como presencia benvola y amorosa, como donacin
de sentido absoluto, como gratuidad y acogida (ibdem).
tica y Biotica
En el trmino biotica, bio representa los conocimientos biolgicos y tica
el conocimiento de los sistemas de valores humanos. La nueva disciplina
debera construir un puente entre estas dos culturas75, la cultura de las
ciencias naturales y la cultura de las humanidades, superando la brecha que
existe entre ellas (pg. 62). La biotica de Potter es sobre todo ecolgica,
mientras que la de Georgetown ser, en primer lugar, biomdica (Ferrer &
lvarez, 2003, pg. 62).
La nueva disciplina no nace en el vaco. Para comprender cabalmente su
nacimiento es preciso tener en cuenta dos corrientes culturales decisivas en
la segunda mitad del siglo XX: 1) el progreso cientfico-tecnolgico,
particularmente en el campo biomdico, y 2) los grandes cambios sociales y
polticos, que transformaron la convivencia humana en la mayor parte de los
pases de nuestro planeta. Podramos, quiz, hablar, por falta de una
terminologa ms precisa, de una transformacin cientfica y de una
transformacin cultural, para explicar las grandes coordenadas culturales
que explican el nacimiento de nuestra disciplina (Ferrer & lvarez, 2003,
pg. 65). Abusos de la investigacin cientfica medicina experimental.
Infeccin a discapacitados mentales en EUA.
La misin encomendada a la Comisin inclua la identificacin de principios
ticos generales para la orientacin de la investigacin biomdica con
sujetos humanos (pg. 74). Hemos sealado tres importantes factores
culturales: el florecimiento de una cultura de la autonoma y la igualdad, con
una desconfianza hacia las autoridades establecidas; los abusos cometidos
en la investigacin cientfica con seres humanos; y el renacimiento del
inters en la tica normativa, nacido de la esterilidad de la reduccin de la
tica filosfica a la sola metatica y del deseo de una nueva generacin de
filsofos de contribuir, desde su disciplina, a la bsqueda de soluciones para
los grandes interrogantes planteados por la nueva cultura. La biotica nace
como una reflexin comprometida y no puede, en ningn caso, pretender
ser un conocimiento asptico, alejado de los empeos morales que le
infunden vida y le dan sentido (Ferrer & lvarez, 2003, pgs. 81-82).
Hemos concluido que quiz sea mejor concebirla como una subdisciplina de
la tica (filosfica y teolgica), que exige inevitablemente el dilogo
interdisciplinar, sin el cual es imposible abordar con seriedad las cuestiones
prcticas que se nos plantean todos los das en los campos propios de la
biotica: las ciencias de la vida y la salud, incluyendo la proteccin del
ambiente (Ferrer & lvarez, 2003, pg. 82).

Lectura 2: Tamayo J. (Ed.) (2007) Biotica y religin. Madrid: Dykinson. Pgs.

13-27
Conflictos en la actualidad entre Biotica y religin; pero al inicio no fue as.
los anticlericalismos viscerales suelen ser progenie de clericalismos
desorbitados. Pero, adems de estos dos extremos, hay otro tipo de
posturas intermedias, que podramos adjetivar como terceras vas de
consenso. El problema es que estas terceras vas pueden tener un
sentido, no de mera conciliacin equilibrada, sino de condescendencia y
compromiso interesado (Tamayo, 2007, pg. 17). Acentan la ambivalencia
entre biotica y religin.
Tesis: una biotica que sea bsqueda tica, sin ms, llevada a cabo
inredisciplinar, intercultural e interreligiosamente, mediante un dilogo de
ciencia y reflexin en favor del cuidado integral de la vida. En esa lnea se
sitan algunos esfuerzos clasificables como una cuarta alternativa
(Tamayo, 2007, pg. 17).
Problema: Sabemos que los nuevos recursos tecnolgicos estn planteando
cada vez ms problemas humanos, que sera irresponsable confiar slo a los
especialistas, ya sean de ciencia o de poltica. Para poder elegir
responsablemente, tenemos cada vez mayor necesidad de dialogar en foros
cvicos plurales, buscando valores compartibles. Nos preguntamos en
comn: Qu es salud y enfermedad? Cul es la manera humana de nacer
y crecer, vivir, enfermar o morir? Qu tratamientos respetan la dignidad
humana? Ante tales preguntas, avanzar sin cuestionar las aplicaciones
tecnolgicas sera como pisar el acelerador sin control del vehculo (Tamayo,
2007, pg. 18). Puente entre ciencia y valores.
Razn de ser no una moda, sino la urgencia de cuidar la vida; necesidad,
acentuada hoy, de humanizar la medicina y revisar la tica (Tamayo, 2007,
pg. 19).
Contraste: La experiencia tica de responsabilidad es precisamente
responder a la realidad y a la llamada de los valores; tener que hacer algo,
porque merece la pena (Pg. 20). En la experiencia religiosa de gratitud
hacia la Vida, don gratuito, de esta gratitud brota fuerza de vivir con sentido
y esperanza. La relacin entre experiencia tica y vivencia religiosa se
distorsiona cuando una u otra se convierten en ideologas o justificaciones
racionalizadoras de motivaciones interesadas; cuando la religin, en vez de
proclamar esperanza e invitar a la gratitud, se excede en imponer normas
de moralidad; o cuando la tica convierte en dolo las normas y
prohibiciones (Tamayo, 2007, pg. 19).
Conjugando responsabilidad tica y gratitud religiosa, surge el criterio de la
gratitud responsable. La vida es don y tarea. Gratitud ante el don y
responsabilidad ante la tarea son el meollo de una tica de la vida. Lo
resumen cinco verbos: admirar, agradecer, mejorar, curar y proteger
(Tamayo, 2007, pg. 19)
De la ambivalencia al reto mutuo vas de solucin
Las religiones pueden sumarse al movimiento de dilogo interdisciplinar de
la biotica, colaborando en la bsqueda comn de valores, pero sin
arrogarse el derecho de intromisin para dictar normas de moralidad a la
sociedad civil, plural y democrtica. sta es la tesis de la posible aportacin
de las religiones a la Biotica (Tamayo, 2007, pg. 21); cuidando para no
caer en el fundamentalismo religioso
La Biotica puede sumarse al movimiento del dilogo interreligioso,
colaborando a la transformacin de paradigmas de pensamiento y a la
revisin de conclusiones prcticas, a la luz de nuevos datos; pero sin
imponer exclusivamente interpretaciones sobre el sentido de la vida y la
muerte, el dolor, la salud y la enfermedad, etc. sta es la tesis del reto que
puede y debe plantear la Biotica a las religiones (Tamayo, 2007, pgs. 21-
22). Cuidado para no caer en el reduccionismo tecno cientfico .
Estas dos posturas: las religiones tomando en serio a las ciencias y la
biotica teniendo en cuenta la aportacin de las religiones (sin privilegiarlas
ni excluirlas), conducen a una fecundacin mutua de ambas, en vez de estar
en contraposicin. El problema no es que ciencia y religiones se enfrenten.
El problema surge cuando una persona o grupo de personas, tanto
cientficas como religiosas, convierte su postura en ideologa o secta. No se
oponen las religiones y las ciencias, sino las religiones ideologizadas y las
ciencias ideologizadas (Tamayo, 2007, pg. 23).