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Roberto Santos Crvelo

Fabio Meja Botero


Compiladores

de la Madre Tierra
en territorio Misca

Ceremonias de pagamento y visita a lugares sagrados


por mamos de la Sierra Nevada de Santa Marta
para el primer encuentro de saberes ancestrales en Bacat

'f\
AGES FROM MOTHER EARTH ON MUISCA TERRITORY

jgh the word of the Mamas, wise leaders of the Arhuaco


enous people nhabiting the Sierra Nevada de Santa Marta in
torthwest regin of Colombia, sacred places speak to the
J to reassert about Mother Earth what scientists nave been
ting regarding the critical state of the planet: civilized
tries -following the wrong track of a model of development in
- have been setting out, without reflection and without
ling to the earth and to others, on a path towards destruction.
publication summarizes the reading made by the Mamos in
; sacred places of ancestral Muisca lands, .e. Guatavita, Siecha,
:quica {or Fausto), Guaiaquiti (or Suramrica), Teusac (or El
>n), Ubaque, Suesca, Tota, and Tenaguaz (or Pedro Palo) lakes;
:a (or Bogot) and Bicach (or San Francisco) rivers; Piedras del
o (or Tunja) and Piedras de Usca large rocks; hus, moorlands,
other places such as "Siecha Chapis". The Mamos1 visit was a
*ce to recover legends about the origins and toponymy of the
sca's sacred places, to remember the recent history of these
es and what it represents.
le oral bridges the Mamos and wise leaders build between
Dlaces and legends and the deteriorating conditions brought
about by the Conquest, also extend to the subsequent attacks
by its heirs. Their words remind us that we have to undo the
lost path and recover our place in nature as par of it and
not as its adversarles, not as those who seek to overeme it.
"This is not about leaving the task of caring for the land
only to the indigenous peoples: we must all act with the
understanding that the tree and the water do their job in
favor of life" they say. We must warn that the times
these words are transmitted are not only times of
V subjugation before the proiferation of disasters, times
of awe before environmental tragedles: they are also
times of a growing perception of our responsbilities,
times of the valoration and acknowledgement of
nature, times for searching other ways of relating
ourseves to our envronment, which also means a
gateway to the valoration of our fellow humans.
The time is now, for them, the wise indigenous leaders,
to make their contribution to human beings' finding
their balance with Mother Earth and the universe. This
is their perception.
Mapa de Colombia con la stunC'n dol territorio mulucn
Mensajes
de la Madre Tierra **
en territorio Muisca
Ceremonias de pagamento y visita a lugares sagradas
por niainos do la Sierra Nevada de Sania Mara
para el primer encuentro de salieres ancestrales en Batata

Roberto Santos Crvelo, ;abio Meja Botero Ayuntamiento di- Alicante. F.spaa. Concejala de. Accin Social
D" Asuncin Snchez /aplana, Consjala
Recopilacin, correccin y organizacin de textos:
Roberto Santos Crvelo, I'abio Meja Botero

Traduccin del idioma Arhuaco al castellano:


Kaso Kaku, Kandi Maku

Traduccin del idioma Kogi al castellano:


Roberto Nakogi I.os cuadros del Maestro Guillermo Fonseca Truque
hacen parte de la coleccin "La verdad sobre la Con
Kdicin ce textos: quista", de 1992 y son publicados con la autorizacin
Liliana Poveda de I.'Jvint Murillo de Fonscca.

Las imgenes de los diseos prehispnicos de la c u l -


Pie de pginas:
tura muisca han sido tomadas con la autorizacin del
Roberto Santos Crvelo Maestro Antonio Grass, de las siguientes obras: Dise-
o precolombino colombiano. 1972 / La marca m-
Traduccin y significado de palabras muiscas: gica. 1976 / Animales mitolgicos. 1979 y Los rostros
Roberto Santos Crvelo del pasado. 1982.

Correccin de estilo; Los dibujos de los tunjos muiscas han sido tomados
Natalia Santos Amado, Yancth Bagarozza R. de (ose l'rex de Barradas, 1952.

Correccin de estilo resumen y traduccin ai ingls y francs Las Fotografas de las piezas de orfebrera muisca
Teresa Santos Rojas )aii sido tomadas de publicaciones del Museo del
Uro del Banco de la Repblica de Colombia,
Mapa etnocosmolgtco del territorio muisca:
'J mapa de Colombia con la situacin de
Roberto Santos Crvelo
muisca ha sido tomado de ia plancha I 'El jeroglifico
chibcha de Miguel Tnana. 1924
Fotografas:
Roberto Santos Crvelo, Fabo Meja Botero

lista publicacin ha sido financiada por el Ayuntamiento de


Diseo, impresin y acabados:
Alicante, Concejala de Accin Social, Hspaa.
Impreso] Ediciones
Calle 78 No. 29B - 44 Los contenidos de los artculos son responsabilidad de los
autores. Se autoriza la reproduccin total o parcial de este libro,
ISBN 978-958-8546-17-9 siempre y cuando se cite la fuente.

Primera edicin 2010


Impreso en Colombia
Contenido

El agua est presa 41 Aqu est guardada la memoria


Embalse del Ssga de un pueblo 67
Chunsuque (templo de) Goranchacha
El agua se ha escondido 43
Agradecimientos 6
Sieguaque (laguna de) Suesca No hay que tocar ni pisar 68
Presentacin 7 Zocam Suaque - Calendario solar del zaque
Sornas del agua 44
Introduccin 10 Sieguaque (laguna de) Tota
/3B\a Parte

Sabedores y compiladores 12 Los primeros ojos que vieron amanecer 45 x|P Otros Sitios
Sieguaque (laguna de) Tenaguaz
'j^CSabana de Bacat
jSJk Primera Parte Volver a ser una gran aldea 73
Si duele el pie, duele todo el cuerpo 46
*@j?Mensajes de los Hermanos Mayores Sieguaque (laguna de) Usca Museo del Oro

La sabidura ancestral de Haba un ave que ya no existe 47 Hay que empezar por ser un granito de sal 75
los hermanos mayores 17 Saito de! Tequendama Chunsu Nigua - Catedral de Sal
ti lenguaje de la madre tierra
La gente hoy anda muy rpido Recuperar los sellos ancestrales 76
Lugares sagrados de los alrededores y por eso no se teje bien la vida 49 Atatiqui Fijizcaza - Capillas de Siocha
de la Sabana de Bacat 19 Guatoque (rio) l-'unza
Sanando la tierra sanamos todos Ordenar el pensamiento 78
Cuidar para que haya ms vida 50 Museo de Monterredondo
Mensaje de vida 21 Guatoque (ro) Bicach
Somos cuidadores del mundo Tejidos espirituales de lo sagrado 79
Museo Arqueolgico de Pasca
^0?* Tierra
Orden de la naturaleza 2?. Piedras
E! derecho de las piedras Boyac
Estrellas sagradas 53
Conexin espiritual 81
Jicaque Chunso Piedras del Tunjo
^fH^ Segunda Parte
Zocam Faguaque - Observatorio de Monquir
TJJJFTerritorios sagrados de los Muiscas Lugares donde pensar grandes
Vientre de la madre 82
mensajes para el mundo 56
_it. Lenaguaia - Pozo de Unsua
Y Agua Jicaque (piedras de) Usca
Contaron los abuelos 27 Cerros y Pramos Que todo esto se deje quieto 83
Leyenda de Guatavita La montaa se ve agredida 57 Tumba del Cercado Grande de Los Santuarios

Todo lo que hay sobre la tierra Guaque Tensac - Cerro de Monserrate El pensamiento nunca muere 84
amaneci aqu 29 Las ofrendas de lo negativo 59 Museo Arqueolgico de la Universidad
Sieguaque (laguna- de) Guatavita Guagan Bacatnga Chtguacha Pedaggica y Tecnolgica de Tunja

Donde est el corazn del agua 31 Espritu de la guerra 85


Ref orestando pensamiento 6o
Sieguaque (laguna de) Secha Zoquena Camanaos - Pramo de Cruz Verde Puente de Boyac

Tejido del pensamiento El cndor reciba los pagamentos 62 /SE?Sv Cuarta Parte
para servir a todos 33 Guaque (cerro de) Guaiacundor HEP' Encuentro y ceremonias finales
Sieguaquc (laguna de)Tivatiquica
El equilibrio natural del mundo 63 Hay que seguir haciendo los pagamentos 89
Aqu est la claridad de la mente 34 Muiquina Chingaza - Valte de los Frailejones
Sieguaque (laguna de) Guaaquiti El fuego no se acaba mientras
\r la sabidura de agua 36 Antena natural 64 haya brasa 90
Guaque Chunsu - Cerro de! Gorro
Sieguaque (laguna de) Teusac Yo te nombro Avenida Sagipa 92
Ombligo del mundo 65 Ceremonia de rebautizo
Se traan ofrendas de todas partes 37 Guaque Micachtini - Cerro de Las Tres Diosas
Sieguaque (laguna de)Ubaque Voces de culturas vivas 93
Sitios de adoracin Ceremonia final de limpieza
Que la naturaleza siga su marcha 38 La historia est en los ancianos 66
Sieguaque (laguna de) Chingaza Chunsuque Sua - Templo del Sol Encuentro de saberes ancestrales 94
Ha sido unn experiencia maravillosa territorio rnuisca, que despert la idea hisloria de la conquista", que abrie-
desde hace muchos aos haber po- de crear este libro. ron nuevos caminos para comenzar a
dido conocer muy de cerca la cultura reescribir nuestra propia memoria. Al
A. la organizacin Centro de Estudios
milenaria de los pueblos indgenas de incansable investigador de tantos y tan
Rurales v Agricultura Internacional -
la Sierra Nevada de Santa Marta en variados temas, el rns sentido home-
ERA] por su constante apoyo y por
Colombia, a quienes respetamos por naje postumo a su memoria. A Etvirita,
compartir nuestros sueos,
su mvaluable sabidura y la persisten- su esposa, por su especial amistad y por
cia de su pensamiento para el equili- A Daro Fajardo por su tiempo y gene- permitirnos acceder a tan importante
brio de!, mundo. rosidad al permitirnos contar incondi ()bra.
csonalmente con su colaboracin para
Al Ayuntamiento de Alicante Kspa-
hacer la presentacin de este libro,
a- que a travs de la Concejaia de
Accin Social Da Asuncin Snchez A Liliana Poveda por su inmensa
Zaplana y la responsable de coopera- y desinteresada colaboracin, por-
cin internacional Da Paloma Gmez que en la "sin salida" de este laro-
A los maestros Romulo Rozo y Lus
Yonilor, crey desde el comienzo en proceso, tos dio luces para sacarlo
Alberto Acua por visualizar para el
este proyecto. Gracias a su apoyo
arte colombiano del ltimo siglo las
econmico ha sido posible publicar
A leresa Santos porque desde siem- .imgenes de la mitologa muisca que
este libro y llevar a cabo la construc-
pre supnnos que podamos contar dejaron grabadas en la memoria ce
cin de la Kscuela Guenyeca para la
con su permanente apoyo. los colombianos.
comunidad indgena Arhuaca en la
Sierra Nevada de Santa Marta, como A Natalia Santos y Yiinefh Bagarozza A iodos los amigos que nos acom-
expresin de la recuperacin de me- porque sus oportunas observaciones paaron en los recorridos por los
moria ancestral y la consolidacin de a cada una de las meas del texto nos innumerables lugares sagrados y que
identidad cultural. ayudaron a concretar este sueo. A participaron de las ceremonias de pa-
Sara y Emiliana por tener Ja fantstica gamento en cada uno de ellos.
paciencia de esperar cada fin de sema-
Al territorio muisca por habernos
na el ltimo minuto de trabajo... y a
apostaron por la realizacin ele! Pri- permitido acercarnos y llevar el signi-
Nube por su riel compaa.
mer Encuentro de Saberes Ancestra- ficado de sus entraas a las personas
les de Bacat en septiembre de 2005, Al maestro Guillermo Fonseca Truque que se sientan identificadas con su.
sin el cual no se hubiera llevado a cabo por compartirnos desde hace muchos belleza v su bondad.
3a, etapa de preparacin y lectura del aos sus pinturas sobre la 'Verdadera
Presentacin

De.1 unos pocos aos sabedores, recogidos por Roberto


hacia ac vemt >s con Santos y Pabio Mcja con la Asocia-
alarma cmo los desas- cin tierraUNA en esta publicacin.
tres naturales se acre-
Las advocaciones aqu reunidas fue-
cientan en frecuencia e intensidad,
ron pronunciadas durante las visitas
relacionados tic una u oir manera
rituales y pagamentos a varios terri-
con el cambio climtico y de la mano
torios sagrados del pueblo muisca.
de graves prdidas de vidas humanas
Pistos lugares fueron representados
y de la destruccin de otros bienes.
entre otros, por las lagunas de Gua-
Se ha abierto el debate sobre la res-
tavita, Siecha, Tivatiquica, Guaiaqui-
ponsabilidad de la accin humana en
ti, Teusac, Ubaquc, Suesca, Tota,
estos episodios y ya resulta imposible
Ten aguaza (o "Pedro Palo"), por los
sostener que le es ajena. Las glacia-
ros Punza (o "Bogot") y Bicach,
ciones, sismos, borrascas y tormentas
por grandes rocas como las llamadas
acompaan a nuestro planeta desde
"Piedras del Tunjo" y "Piedras de
sus pocas tempranas y Forman par-
Usca", cerros, pramos y otros lu-
te de la propia naturaleza pero las
gares, como las "Capillas de Siecha".
evidencias estadsticas de distintas
Hsta oportunidad permiti rescatar
series de tales fenmenos atestiguan
las leyendas sobre sus orgenes, re-
no solamente su mayor ocurrencia
cuperar sus toponimias, recordar su
sino tambin la incidencia de la inter-
historia reciente y lo que ella repre-
vencin antrpica en las frecuencias
senta. Fs el caso de estas ltimas,
e intensidades de muchos de estos
valoradas por el mamo Aruawikugu-
fenmenos, lis lo que ocurre con la
mo Yosatana; nos traen, a la mente
combustin del petrleo y de sus de-
los templos cuzqucos y a/tecas,
rivados, con la aplicacin y liberacin
semidestrudos por los conquista-
de agentes qumicos agresivos en los
dores para edificar con sus piedras
suelos, las aguas y la atmsfera, etc.
y sobre sus ruinas las catedrales del
Es en este contexto en el que se han
catolicismo, tal como lo hicieran los
producido los pronunciamientos de
frailes doctrineros de Siecha.
mamos de la Sierra Nevada v otros
Los puentes que mamos y sabedo- cado de los pueblos chibcha con el de
res establecen con sus palabras en- las gentes de la Sierra que, en medio
tre las leyendas de estos lugares y las de graves limitaciones, han logrado
condiciones de deterioro a las que preservar parte importante de su pa-
las condujo la Conquista se extienden trimonio cultural. De los muiscas nos
tambin hacia las posteriores agresio- quedan tro/os de leyendas y el corre-
nes de sus herederos. Nos recuerdan lato de una toponimia, retomados por
que hemos de recuperar el rumbo per- los visitantes para leer en ellos el men-
dido de nuestro lugar en la naturale/a, saje de la madre tierra. Su lectura nos
como parte de ella y no como sus ad- recrea el mundo en el que nacieron los
versarios, no como quienes la preten- nombres: a que se asociaron los pra-
den vencer. mos, montes y lagunas, cmo se tra-
dujeron los valores de este pueblo en
La propuesta de los sabios tiene su
sus relaciones con la naturalcxa, cmo
punto de partida en la comprensin
formas y contenidos de los paisajes re-
del planeta como un todo integrado y
presentaron procesos de conocimiento
del que apenas formamos parte. Esta
de la vida. Los mamos Aruawikugumu
idea ha comenzado a ganar terreno
Yosatana, Bunkuanarun, Jos Gabriel
en muchas mentes: la tierra "es un ser
Alimako, Jos Mara Dingua y Rober-
que vive, que siente, porque desde la
to Nakogi desde su visin y su lenguaje
creacin del universo naci en pensa-
leen sobre estos lugares y sus leyendas
miento como un solo cuerpo, como
sus significados, lo que hemos hecho
una casa, como un cerro porque los
de ellos, lo que hemos de hacer para
cerros son como una pequea casa,
convivir con ellos y sobrevivir.
una kankurua1".
La lectura que ellos hicieron sobre es-
Las palabras de los mamos nos llevan a
tos paisajes nos ayuda a comprenderlos
un cruce de caminos: el sendero trun-

1 Kankurua: templo ceremonial del pueblo in- ;


dgcnn arhuaco de la Sierra Nevada de Santa Marta. ;
Para la cultura muiscn hay dos tipos de templos ce- ]
remoni al es diferenciados por su estructura y geome-
tra, ellos son el Cusmui y el Clumsu.
como territorios. No son simplemente es solamenle el del avasallamiento
fuentes de recursos para sojuzgarlos, ante los desastres que se multipli-
para explotarlos: estn plenos de his- can, e del sobrecogimiento ante
toria, de significados y valores; reflejan las tragedias ambientales: es tam-
a forma como el hombre se relaciona bin el de la creciente percepcin
con ellos, cmo los interpreta; apoyan de nuestras responsabilidades, el de
y guan el pensamiento, el conocimien- la valoracin y reconocimiento de
to y la comprensin ce la naturale/a; se la naturale/a, el ce la bsqueda de
los respeta y venera como fuentes de otras formas de relacionarnos con
vida, de sanacin y son objetos ce cui- nuestro entorno, que es tambin una
dados; o, por el contrario se los destru- entrada a la valoracin de nuestros
ye como lo advierten los sabedores en semejantes. En palabras del mamo,
las lagunas, ros, pramos y plataformas que bien nos pueden ayudar a reen-
rocosas visitados y a ios que se desagra- contrar el camino: "Volvamos a ver
vi mediante pagamentos. la tierra corno la madre: si tocios so-
mos sus hijos entonces todos somos
El llamado del mamo Aruawiku-
hermanos". Escuchemos a nuestros
gumu Yosatama converge con un
mayores.
sentir que paulatinamente se ge-
neraliza: cuando dice: "Aqu no se
trata-de dejar la misin de cuidar la Daro liijurdo Montaa
tierra solamente a los pueblos in- Bogot, mar/o 2010
dgenas: tocios tenemos que actuar
entendiendo que el rbol y el agua
cumplen su funcin para la vida",
advertimos que el momento en el
que se transmiten estas palabras no
Introduccin

l'.sta publicacin es el La Asociacin tierraUN/V recibi


fruto de un largo ira- el encargo de apoyar esta labor y
bajo de recopilacin de registrarla como material de
de mensajes de los debate, de consulta, de fortaleci-
mamos de la Sierra Nevada de San- miento y de memoria heredada. Kl
ta Marta, al noroccidente de Co- primer contacto que se tuvo con
lombia, cjue a mediados de 2004 se los enviados de la Sierra para este
plantearon la necesidad inaplazable acontecimiento fue con el mamo
de hacer en la ciudad de Bogot, Aruawicogumu, un hombre con
antigua Bacat, capital del pas y grandes conocimientos que por
centro de Amrica, un encuentro primera ve/ llegaba a Bogot y que
de saberes ancestrales'' con la par- descie su eosmovisin comenzara a
ticipacin de los pueblos indge- marcar el rumbo de los recorridos
nas de todos ios rincones de esta sobre esta geografa tan distante
enorme nacin, i,o que pareca una de su casa, pero tan cercana a su
utopa comenz a hacerse realidad, coraxn. Las lagunas sagradas, los
2 El PriiTiLT lincuentro de Saberes Ancestrales
mediante visitas a otros pueblos y templos naturales de las montana 1 ,
de Bacat, se llev a cabo en el Parque Simn Bol- ceremonias de pagamento 1 en algu- y algunos de los sitios rituales gu:ii
var, durante los das 1 al 5 de septiembre de 21)1)5. nos de los lugares sagrados del te- dados en la memoria olvidada dr
3 Es una ofrenda espiritual que se realixa en rritorio ancesiral del pueblo mus- los actuales habitantes del territorio
los sitios sagrados, reconocidos y establecidos ca en el altiplano de los Andes. ancestral muisca, se convirtieron en
desde milenios por las culturas ancestrales. Para los mamos era vital que este el destino prximo de los siguiente 1 ,
4 \,n las culturas indgenas los sabedores mayo- territorio comenzara a ser prepa- doce meses, Desde el comienzo sr
res tienen un nombre que los reconoce jerrquica-
rado espiritualmente un ao antes saba que sera imposible abarcar
mente como poseedores de grandes conocimientos,
del encuentro, de tai manera que en los todos, pues en la medida en qui-
5 Asociacin tierral'NA Colombia es una
su momento la madre tierra pudie- se va conociendo una regin, van
ONG constituida desde 1999 que contribuye al lo-
gro de la pa/, fomentando el desarrollo humano,
ra recibir los mensajes de armona revelndose infinidad de ellos; MM
sostenible e incluyente ce la poblacin campesina para el mundo que vendran a dejar embargo, desde la fractalidad drl
e indgena, con base en la recuperacin de l\- aqu los caciques, tewalas, piachis, territorio el grupo tratara de accr
moria ancestral y la consolidacin de la identidad jaibans, taitas triamos y ancianos carse a los ms significativos p a i . i
cultural.
sabedores mayores indgenas 4 .
la tarea que los mamos arhuacos ha- a los otros, y encaminados hacia su
ban impuesto corno condicin pre- propia destruccin.
via al encuentro de saberes.
Ks tiempo para que sean ahora ellos,
Vn ese caminar fue apareciendo el los sabedores mayores indgenas,
sentir de cada uno de los lugares quienes hagan su contribucin para
sagrados que desde aqu haban al encontrar el equilibrio del ser huma-
mundo a travs de la palabra ele los no con la madre tierra y el universo.
mamos, para reafirmar de la madre Esta es su mirada.6
tierra io que los cientficos han ve-
Esperamos que el futuro cercano
nido exponiendo sobre el estado
brinde la opcin de conocer otras
crtico del planeta, sobre el rumbo
lecturas y cjue aprendamos a convi-
equivocado que los pases civiliza-
vir en la diversidad de una manera
dos con un modelo de desarrollo
sana, respetuosa y armoniosa, mere-
en crisis, han ido imponiendo sin
ciendo habitar este planeta.
reflexin, sin escuchar a la tierra y

i I i i - , mensajes de este libro fueron copiados


I M I I I I U - ik- las palabras expresadas por los
ni H , di' la Sierra, en las lecturas de territorio e
i - l . n i i l n .11 mu ilc lugares sagrados, traducidas del
i-l .1 \ i l i u a c o y Kogi y corregidas para un mejor
- n i - n d i i t i i i ' i i i o de los lectores ajenos a la cosmo-
indgena, tratando de mantener el sentido
n i i f i i i u l di'l pensamiento ancestral. Fin el 2006 el
n M M i n i i inl impreso fue llevado como una ofren-
< l , i < l c |i,ii',.nnenlo a los picos nevados de la Sierra
N i v . i d . i de Santa Marta por los mamos Arhuacos,
l.i , i | n i > l > a e i n tle sus autoridades, con el fin de
P. .. i I P I T M H M I espiritual de la madre tierra para
.11 |iul>lu-;idn.
Sabedores
de la Sierra Nevada de Santa Marta

Mamo mayor Aruawiku- es custodio del entendimiento del


gumu Yosatana es con- orden de la naturaleza y vino a este
siderado, dentro de la territorio a dejar su huella de armo-
comunidad indgena arhuaca de la na y paz en los lugares sagrados.
Sierra Nevada de Santa Marta - Co-
Marnos mayores Jos
lombia, un experto en lectura de te-
Gabriel Alimako y Jos
rritorio e identificacin de lugares
Mara Dngula, de la co-
sagrados por su gran conocimiento
munidad indgena Kogi de la Sierra
y su capacidad de conectarse con
Nevada de Santa Marta -Colombia.
la madre tierra interpretando la
Vinieron al territorio muisca a ayu-
funcin de cada uno de estos luga-
dar a la Gran Madre (haba) a pro-
res dentro del territorio ancestral y
teger la tierra, porque ellos son los
cosmolgico, sealando los puntos
soportes del equilibrio del sistema
de disposicin de las ofrendas de
ecolgico del mundo. Los kogi estn
pagamento y el tipo de ceremonia
convencidos de que sin los mamos
que debe realizarse en cada uno de
la Tierra morira.
ellos. Su trabajo es reconocido por
comunidades de los departamentos
de Cundinamraca, Boyac, Santan-
der, Nario y Guaviare en Colom-
bia, as como tambin en lispaa en
donde ha realizado este trabajo en
Madrid, Bilbao, Barcelona, Valencia
y Alicante.
Mamo mayor Bunkua-
narun de la comunidad
' indgena Arhuaca de la
Sierra Nevada de Santa Marta - Co-
lombia. Representa al guerrero en su
porte y al amor en su conocimiento,
Sabedores Compiladores
en territorio muisca

Mamo mayor Lea (Lo- Roberto Santos Crvelo.


ren/o Mojica) y Mamo Arquitecto Universidad
Roberto Nakogi, de la Nacional de Colombia -
comunidad indgena Kogi de la Kxperto en Arquitectura Armni-
Sierra Nevada de Santa Marta - ca (http://arquitectura-armonica.
Colombia, quienes han venido ha- blogspot.com). Consultor en Ktno-
bitando cese1 c hace muchos aos cosmologa. Historiador y Docente.
en el territorio muisca haciendo Autor del librt) "Del olvido a la Me-
pagamentos en los principales l u - moria" -Sabidura ancestral del terri-
gares sagrados de Cundinamarca y torio Muisca (en preparacin).
Boyac, para ayudar al proceso de
Labio Meja Botero.
recuperacin de la memoria ances-
i Economista Agrario de
tral y de la identidad cultural de los
UNTNCCA. Ha trabajado
cabildos indgenas muiscas de este
desde el mbito de la consultoda en
territorio.
programas de desarrollo comunita-
Cacique mayor Carlos Ma- rio y medio ambiente. La fotografa
manch de la comunidad ind- hace parte de su actividad profesio-
gena Muisca de Scsquil, Cun- nal y de la expresin sensible y do-
dinamarca -Colombia. Lder espiritual y cumental de su desarrollo personal
Mdico tradicional, mohn de profun- y laboral. Coautor de varias Guas
dos conocimientos sobre la lengua y la para la construccin de competen-
cultura muisca. Desempe un pape] cias ciudadanas.
vital en la recuperacin de la memoria
ancestral del territorio de la Laguna de
Guatavita al lado de su comunidad,
hasta su muerte en el 2007. Que sea
sta una nueva oportunidad para ren-
dirle un merecido homenaje postu-
mo a su memoria, su conocimiento y
agradecerle por su legado.

r
La sabidura ancestral de
los hermanos mayores
El lenguaje de la madre tierra7
Mamo mayor8 Aruawkugumu Yosatana

La madre tierra es un damos a vivir mejor entre nosotros y


ser que vive, que siente, en relacin con ella.
porque desde la crea-
i ;,l problema no es la cantidad de gen-
cin del universo naci
le que habila ahora en la tierra, antes
en pensamiento como un solo cuerpo,
tambin haba mucha gente aqu y se
como una casa, como un cerro, por-
poda vivir bien. Si acabamos con la
que los cerros son como una pequea
tierra, la vida tambin se acaba. En la
casa, una kanknnta}. \\a es la que
naturaleza naci el agua, los rboles,
manda y no el hombre, ella liene su
las montaas, si los daramos estara-
propia ley, la ley de origen establecida
mos destruyendo todo y en la tierra no
desde siempre, la ley de la naturaleza"1.
M.iMina jerarqua espiritual para los pueblos
se podra vivir. Por eso debemos tener
u i l i 1 l.i Sierra Nevada de Santa Marta, en Co- Hoy estamos confundidos por pen- en cuenta la sabidura de los mayores.
I !> unimos conservan el conocimiento an- samientos que se han desviado del
I u . 1 1 1 >,i u la subsistencia material y espiritual de
ha nica forma de controlar todo esto
origen; se hacen muchas cosas contra
i ..... ni i un U les y se han encargado de preservar el es volver a poner orden en nosotros
la naturaleza, se est matando y aca-
i ' n . i l i i r a l de la madre tierra. mismos. Por eso el trabajo que hay que
bando con ella, y eso no debera ser.
hacer es espiritual, para sanarnos fsica
A la naturaleza se le despoja de todo
y espirituamente y as sanar la tierra;
lo que posee porque creemos que so-
i < < I pensamiento indgena, la ley de origen debemos sacar de nosotros todo lo ne-
..... jirindpios para entender el universo: 1)
mos sus dueos.
gativo para que ella tambin sane. Para
i ' i" ' | n i t n i s rodea est vivo y se encuentra en
Tocio esto est ocurriendo porque el entender el mensaje de los pjaros te-
........ . i i n l u n , |i tierra, el sol, la luna, las estre-
lltlk Im, n l m l r \s plaas, los animales, las piedras,
hombre ha hecho muchas cosas mal, nemos que entender que debemos es-
Lilil I- 1', ros, el mar, el agua, el aire, las nu- lo ha desordenado todo; tampoco ha tar bien con nuestro espritu y as estar
r- - >., o mo nosotros. Por eso, ellos nos entendido que los sitios sagrados son bien con todos los seres que habitan la
i! n |n ..... i mu v turacin, siempre y cuando para dejarlos quietos y los ha venido tierra. Entonces tenemos que volver a
l n .un i us \s su condicin de
profanando. Se ha perdido la sabidura hacer las ofrendas de pagamento" es-
I n r| universo todo est relacionado.
que emana del arroyo, de los animales, piritual en agradecimiento por todo lo
. i i l i ir. m u s a niak|uer ser, nos afecta de
i i i n u l o s port|iie lodos somos uno. 3 )
de las montaas, por eso habr desas- que ella nos da.
........... i i " ' . u I I C M K I S un espritu, todos los tres naturales muy graves, fenmenos
Cualquiera puede entender el lengua-
r "-. Ji I universo tambin lo tienen. muy grandes y no es un castigo de la
..... l i r < i i.i 1 ., pnr ejemplo, piden permiso
je de la tierra porque su mensaje es
tierra sino un mensaje para que apren-
universal; hay que imitar el lenguaje de dejamos de entender a los animales,
la naturaleza. Todos tenemos nuestros nos hemos ido separando de los esp-
saberes y debemos reencontrarnos ritus buenos. Es necesario que la tie-
con nuestra tierra, pensando en nues- rra nos oriente, hay que sentirse nube
tro territorio y nuestra cultura. Lixisten para hacer llover y sentirse piedra para
muchos caminos pero hay uno solo entenderla y volver a pensar en dios
que debemos cumplir como una mi- desde la madre tierra. Sabemos que es
sin en la vida. Volvamos a ver la tierra una sola y este mundo es para que to-
como la madre, si todos somos sus hi- dos pensemos bien y actuemos bien.
jos entonces todos somos hermanos. Aqu no se trata de dejar 3a misin de
cuidar la tierra solamente a los pueblos
Tenemos que volver a las piedras para
indgenas, todos tenemos que actuar
mirarnos y reencontrarnos con los
entendiendo que el rbol y el agua
principios. Desde el momento en que
cumplen su funcin para la vida.

y dan las gracias a las plantas cuando necesitan tomar


sus hojas, sus flores o algo de ellas, reconociendo
y reverenciaruto su condicin de seres vivos como
nosotros. 4) Kl universo est regido por leyes que
debemos conocer y respetar. Los ancestros dejaron
dibujos en los lugares sagrados para recordarnos el
respeto por la madre tierra y todo lo que nos rodea.
1J I ,ugir de pagamento a lo negativo. Pagamento
es una ofrenda espiritual que se realiza en los sitios
sagrados, reconocidos y establecidos desde milenios
pnr las culturas ancestrales.
* Lugares sagrados de los alrededores
de la Sabana de Bacat12
Sanando la tierra sanamos todos
Mamo mayor Aruawikugumu Yosatana

Lo que nos fue dejado cesita la madre tierra como alimento


en la tierra es un regalo espiritual. La sangre derramada 1 ' de
para todos. la tierra enferma al hombre.
Para vivir mejor hay !ada da va a haber ms pobreza por-
que entender que el hombre necesita que somos codiciosos y la tierra cada
de la tierra. Dnde estn los cient- da est ms abandonada. Si el hom-
ficos y los que toman las decisiones bre sigue daando cmo va a hacer
para mejorarla? Los mdicos sanan para dejarle su herencia a la natura-
las heridas del hombre, pero saben leza? Ks el momento de devolverle
cmo sanar las heridas de la tierra? espiritualmente todo lo que ella nos
Antes de hablar ce medicina para el ha dado; hay que volver a tratarla con
hombre hay que curar la tierra. Hay el mayor respeto para que florezca de
mucha riquexa en la naturaleza, pero nuevo.
tambin hay mucha pobreza espiritual
Hay mucho analfabetismo espiri-
en la gente y por eso la tierra est en-
tual, el hombre ha perdido la capa-
tristecida; ella nos ha dado muchas co-
cidad de leer, tiene que recuperar la
sas y nosotros hemos abusado de su
humildad para poder entender de
bondad porque nunca nos acordamos
nuevo a naturaleza y reconocer que
de agradecerle todo lo que nos da.
los nios pueden aprender mucho de
Los que toman las decisiones siguen los lugares sagrados donde estn los
sentados en sus oficinas y tampoco sabedores mayores de este territorio.
le dan lo que ella verdaderamente Si pensaran como las piedras podran
necesita, se hacen muchos estudios pensar para siempre.
todos los das y el dao que se causa
Hay que pensar en los nios y dejar
a la madre tierra es cada vez ms ma-
que sean guardianes de la tierra, ellos
yor; las enfermedades son causadas
son lo ms importante y no deben
porque hay un desorden del hombre
morir de hambre, que sean libres con
I ' !' u . l ! ; : llogOt. sobre ella. Cada da hay ms enfer-
amor y quieran dulcemente a la ma-
I t l ' . n . i los indgenas el agua es k sangre de la medades porque hemos descuidado
dre tierra.
n I u un u v d carbn el hgado. las ofrendas de pagamento que ne-
Si nos respetamos a nosotros mis- son ancianos que se comunican en-
mos, respetaremos a la madre tie- tre s; los que no sabemos comuni- i
rra y a todos los seres que habitan carnos somos los humanos.
en ea.
Hay que volver a ordenar el pen-
Todo el territorio tiene sus sabe- samiento porque as no es posible
dores mayores, ellos son los lu- entender los mensajes de la tierra.
gares sagrados, las montaas, las Si desconocemos los lugares sagra-
lagunas y reencontrndose con dos, no podemos dialogar con las'
ellos se puede or su mensaje, de autoridades espirituales, ellos es-
ellos tenernos que aprender. Hay tn para sanarnos, pero desde hace
que or los mensajes de la madre 500 aos los hemos abandonado.
tierra, si dialogamos con humildad Rl que desconoce su territorio no
con ella, los padres espirituales de puede entender lo que dijeron sus
la naturaleza hablarn. Los cerros ancestros.
4? Mensaje de vida
Somos cuidadores del mundo
Mamo mayor Aruawikugumu Yosatana

He visitado muchos partir el mensaje de vida de nuestros


lugares sagrados en los padres ancestrales y para recordar las
alrededores ce Bogot, leyes espirituales que ellos nos han
he visto el dao que se dejado a todos como cuidadores del
ha hecho, cmo el hombre se ha ol- mundo.
vidado de las reglas elementales de
_il principio elemental para la exis-
conexin con la vida, alterando \o el rumbo de ia natu-
tencia de nuestros pueblos en la Sie-
rra Nevada de Santa Marta es la con-
raleza. Se hacen represas urili/ando
servacin de la memoria ancestral
el agua con otros fines, en los cerros
del territorio, que es nuestra madre,
sagrados se colocan antenas y todo
donde se recrea la cultura y la fuente
esto nos est llevando a que la natu-
de toda clase de conocimiento, don-
raleza se canse y comience a producir
de existen diferentes clases de tie-
menos, la tierra se vuelve estril en
rras espirituales como fundamento
todo el mundo, lntonces me pregun-
de nuestro origen. Si desaparecieran
to por qu y que podemos hacer. !Us
ias culturas indgenas, cuidadoras de
que una respuesta, me surgen ms
la madre naturaleza, se pondra en
preguntas y muchas preocupaciones.
riesgo la supervivencia de los seres
Se le sigue sacando el petrleo, los sobre la tierra.
minerales y todos tos materiales
Para avanzar sobre la armona y el
necesarios para que la madre tierra
equilibrio del planeta es muy impor-
mantenga su equilibrio. Qu hare-
tante que la gente tome conciencia e
mos cuando se termine el agua, el
inicie un reencuentro con sus races
aire se contamine, no haya animales
que le permita sensibilizarse frente al
de monte, sigan disminuyendo los
cuidado de nuestra madre tierra, esta
caudales de los ros, se prolonguen
misin no puede ser nicamente de
los veranos y se sigan talando los
los indgenas.
bosques.''
1 I l ' u i l.i i i i l n n ; i iirhuaca, ln Sierra Nevada de

Desde el cora/n del mundo 14 , he


venido a este territorio para com-
21 1'nmi.T;! parn- Mcnsiji; de los hcrm.-uioi tii:iyuv<
f^Orden de la naturaleza
El derecho de las piedras
Mamo mayor Bunkuanarun

Desde la creacin del res mayores, les llevamos piedras para


universo hay leyes que que lean lo que se ha grabado en ellas.
fueron definidas para
Desde siempre a ustedes les han en-
cumplir un orden, pero
seado que las piedras son seres iner- i
el hombre no ha sido capax de enten-
tes y los animales seres inferiores, por
der las fuerzas de la naturaleza y las
eso nunca los tienen en cuenta, pero
ha menospreciado. Hay que volver a
yo he aprendido que en el pensa-'
pensar en el orden de la naturaleza.
miento de los ancestros mayores las
Kn la sabidura de los antiguos, las pie- piedras tienen derechos, que son se-
dras son las herramientas para escribir res vivos y eso nosotros lo sabemos
espiitualmente nuestras reflexiones leer, ellas tienen un significado, un
ms profundas. Por eso cuando quere- cdigo: la naturaleza tiene derechos
mos levar un mensaje a otros sabedo- sobre los hombres.
Mensajes de ia Madre Tierra en territorio Muisca I Segunda Pai*t Territorios Sagrados de los Muisca

Acuarela 75.fi x 83 - 1988. (Aladro No. 1 tlt- lascrit- "I ;i vi-ntid sola1 la f !oni.]idsra"
Contaron los abuelos
Leyenda de Guatavita15
Cacique mayor Carlos Mamanch

Hace muchsimas lu - de Guatavita, quien era un pode-


as la diosa Guatavi- roso mohn'" muiso que vena a
ta, una mujer de gran hacer sus rituales all para conocer
sabidura, quiso trans- de la laguna la inmensa sabidura
mitir al pueblo muisca' 6 sus pro- de la madre lierra. Al llegar el ca-
fundos conocimientos. Una noche cique vio a Guaginasie en la orilla y
iluminada por la luna llena y las es- se enamoraron de inmediato. \\\e
trellas, lleg a estas tierras en for- acerc a ella para hablarle y saber
ma de una gran esmeralda y aqu, de dnde vena. Despus de visi-
dentro de las montaas, se qued tarla durante muchas lunas el Caci-
-.1 ni incida leyenda dista por completo
a vivir. Pas mucho tiempo hasta que la invit a que hiera su esposa
|| til l.i "(..idea infiel" de Guatavita, difundida
i ' |i usa en los escritos de los cronistas.
cuando stas decidieron abrirse y y viviera con su pueblo en el valle
ii i i l n r . , 1 de la sabidura. Dominio muy elevado. mostrarla al dios sol en forma de dei ro Tomine19. lula saba que no
I ur,ias fueron los habitantes ancestrales una hermosa laguna vestida de ver- poda alejarse de las cercanas ce la
Hincido hoy, como altiplano Cundi- de esmeralda. Desde ese da el sol laguna y que deba pedir permiso a
HM H l l i i s reverenciaron y respetaron la natu- decidi terminar su recorrido por su madre, quien acept con la con-
i un i-., las fuentes de agua, las montaas,
el mundo en este lugar, para desde dicin de que Guaginasie regresara
i).r \1 Halos los seres de la madre tierra y el
l i Inclinas estaban consideradas como sitios
all iniciar su camino a donde regre- cuando tuviera una hija y sta hu-
i- >li purificacin y altares tic ofrenda material y sa nuevamente un da muy especial biera cumplido treinta y siete lunas.
ti I pudr de los cuales se localizaron geogrfi- cada ano. De la unin de la laguna Guagmasie fue a vivir con el Caci-
u i > 111| ilt is < infinidad de poblados dispersos esmeralda y los poderosos cerros que de Guatavita, junto con su pue-
HH u n 1 1 Ir manera armnica con los movimien-
haba crecido el amor que pronto blo, donde ense a los muiscas, lo
I (i u n os i le cosmos y la funcin ritual tic sus
ni. I 1 1 u ili/;idn muisca sembrla tierra,as
dara sus frutos en una nia llama- que haba aprendido de su padre la
mu I t i v la mente- y el espritu. Fueron
da Gftagmasie1 hija de Guatavita. montaa, de su madre Guatavita,
\s y maestros del diseo Pocos aos despus Guaginasie era de sus abuelas las piedras y del sol
m i I .1 ( <>Mi|uisi:i espaola fue determinante una bella mujer de piel cobriza y que todos los das le mostraba su ca-
n i i ' l ' i i l m n r r i i o de una gran parte de los pue- largos cabellos negros, que sala a la mino. Guaginasie era muy buena con
>lt ili America. Actualmente subsisten
orilla de la laguna a conversar con su gente, a quien ayudaba mucho. As
H i m - i .i 1 , en los poblados tle Sesquil, Cota,
" i . i i l u . i | i u ' i rahajn por la recuperacin de
las piedras abuelas de la montaa y fue como su fama de bondad y amor
. n a l \a preservacin de su cultura. a aprender de los caminos del sol. se extendi en todo el territorio. De
Un da lleg a la laguna el Cacique todos los lugares venan a pedir sus
lavo res. Pasado el tiempo, tal como Guaginasie y (Chutamasie un da de-
lo haba dicho su madre, Guagina- cidieron salir de la laguna y dejar su
sie tuvo una nia de nombre C.hn- huella en e! Cerro de Las Tres Dio-
tamasi20, y al cumplir treinta y siete sas". Zetamasie, la culebra del agua,
lunas se marcaba su regreso a la la- que nunca las abandona, dej en su
guna. Kl Cacique de Guatavita con camino por estas montaas a sus hi-
todo su pueblo acompa a Gua- jas, las pequeas culebras que hoy co-
ginasie al rondo de la laguna junto nocemos como guardianas del agua y
17 Guaginasie: agua de la montaa.
con su hija Chutamasie y all las dej de todo este territorio sagrado.
18 Molan es la mxima jerarqua espiritual den
viviendo con su madre Guatavita y
A pesar de haber sido despedazado
tro de los sabedores mayores de la cultura muisca. La asi1* y encargada de cuidarlas.
un lado de la montaa de la laguna
palabra mohn fue satanizada por los conquistado-
res espaoles que nunca entendieron las culturas in-
Por eso el pueblo muisca guard en y desaguada parte de ella para bus-
dgenas, ni el papel de los lderes espirituales dentro el tiempo y su memoria la necesidad car el oro escondido, an permane-
de sus comunidades. Por eso el significado de mohn de acudir a la laguna para hacer sus ce intacto el camino de regreso y la
hace referencia equvoca hoy de un ser diablico y ceremonias y rituales, en busca de la presencia de un inmenso tesoro en
sanguinario. sabidura ancestral de Guatavita y estas tres mujeres y la serpiente del
19 Tomin: ro del oro. adems, para pedirle ayuda a Guagi- agua en el fondo de la laguna, donde
20 Churamasie: hija del agua. nasie cuando as lo requera. continan viviendo con toda su sa-
21 X.i'tamasic: culebra del agua. bidura a la espera del renacimiento
Para que los muiscas nunca olvida-
22 Conocido como Cerro de Las Tres Viejas, en del pueblo muisca.
el municipio de SesquiJ.
ran a estas tres mujeres, Guatavita,
Todo lo que hay sobre la tierra,
amaneci aqu
Seguaque (laguna de) Guatavita23
Mamo mayor Aruawikugumu Yosatana

1 ,os lugares sagrados Kslc silio es un gran centro de po-


vibran con su nombre der para aprender y estudiar los dis-
ancestral, la laguna es linios idiomas y lenguas espirituales
cucha con su nombre que exisien sobre la tierra, y tambin
original que es su bautizo e s p i r i t u a l . la palabra de lodos ios animales, el
La laguna de Guatavita se comunica canio v la vox; aqu estn los ecos
con las otras lagunas con ese noin de la vox tic los antiguos. Todo lo
brc, por eso se debe conservar esle que hay sobre la tierra apareci aqu
sitio sagrado con su nombre- anees y desde entonces se cubri con todo
tral indgena. Cambiarle el nombre lo que existe cuando amaneci, lis-
M i , Latinas sagradas d e Guatavita, Stecha
a la laguna'"' es como cambiar la taba oscuro, fue necesario crear la
i . i .. i, .1 \ baque, estn mencionadas por
madre, (uatavira es el nombre an- sal para que salieran el sol y la luna.
i- I i . i L r i i Kl Carnero con relacin a la ce-
.1 ,i "< liirrcr la tierra", que recreaba para
cestral muJsca y Kuimake el nombre Si no fuera por la sal habra e]ue vivir
i d movimiento aparen tu del sol so- ancestral con el que la han conocido en cuevas, la sal hace que el sol no
t u ' n i a l e s de sur a norte, vistos desde los mamos vintitkncr\ los muiscas hacan nos pagamentos
queme alen espritu, para que se
i ' H,u ,ii;i, partiendo en el solsticio del 21 pueda caminar mirando el sol. As lo
i" ili'.de la laguna de l'baque para llegar a
dijeron los antiguos.
i ' H i . i u v i a en el solsticio del 21 de junio. origen, al amanecer antes de aparecer la
tierra. Venan trayendo el oro espiritual Guatavita es muy distinta a las otras
y aqu en la laguna sagrada lo entrega- lagunas, es un sitio sagrado para
ban al sol para que lo cuidara. En ese pensar en los dioses, desde arriba
tiempo los mamos mayores venan observar a la madre y recibir pax y
M I . < l i . n | i >. i Id 2004, el entonces alcalde tic1
de muchos lugares a entregar el oro tranquilidad del espritu verdoso,
""I i ,u ni liare! nombre de la laguna por como pagamento y pedir a\uda a la que an no est marchito, para pen-
I I ' 1 . 1 i l < Sfsquil". madre; ellos venan aqu a hacer limpie- sar cmo debemos proteger ms a la
i H h i l t u . i !, i-1 nombre tradicional de los za espiritual, para volver a ser jvenes, tierra. Esta laguna tiene mucha his-
i' I i 'U 1 1 . 1 Nevada de Santa Mara, co- pero manteniendo la gran sabidura de toria que contar, ella es la. madre de
i I ni.a os. As como los kagaba son
los mayores. Con la llegada de los con- las profundidades, de todos los ani-
c > I "i-.i, los \vi\va como ar/ario y ios
quistadores espaoles y el saqueo del males y las plaas, aqu aflor y se
i mi ii.iino, conformando os cua-
" .|n. pnliliiron la Sierra Nevada de Santa
oro que contena la laguna sagrada, volvi naluralexa. Ks sol y luna, aqu
"I 'mi .i i ella fue perdiendo su gran poder. fue la concepcin espiritual de todo,
,k l.i MailivTk-rva 30

de lo masculino y lo femenino, es por donde rompieron la montaa no I


como si fuera una gran vagina para es la entrada, ah la laguna est des- ,
hacer pagamentos para reproducir nuda, hay que subir de lado para que
animales, es una matriz espiritual, ella se alcance a vestir.
por eso es muy delicado, hay que ve-
A este lugar sagrado se le ha hecho
nir con el pensamiento positivo para
mucho dao y por eso la laguna tie-1
que ella pueda reproducir las buenas
ne hambre espiritual, hay muchos
ideas. lil monte que la rodea es el ve-
mamos llorando la laguna, ella es
llo pbico de la madre.
madre de lodas las lagunas, por eso
lista laguna es la placenta del origen, hay que hacer mucho trabajo de pa-j
es la pureza, todo lo bueno. Cuando gamento para componerlo. Tenemos
nacemos venimos en una plcenla y que trabajar espiritualmente para que
sta no se debe botar para decirle a la los nios aprendan a cuidar el agua,
madre que uno la quiere, ah est en- hay que hacer pagamentos para que
cerrado todo. Al descuidarlos lugares la laguna pueda tener ms poder y lo
sagrados, los guardianes se van. F.n pueda transmitir.
espritu todas las especies estn aqu,
Todos los lugares sagrados estn
el agua es la sangre espiritual de todas
encadenados en comunicacin para
las especies que todava viven sobre
recibir las ofrendas; en los lugares
la tierra. Aqu se hace pagamento a
donde no se han seguido haciendo
lo positivo en el lado derecho y a lo
los pagamentos vendrn sequas en;
negativo en el lado izquierdo; lo ne-
los ros y lagunas y habr calores y
gativo est virgen y a eso se le hace
huracanes.
pagamento para que no salga. Aqu
est el ombligo del mundo. lisios lugares no son para hacer
estudios"'', porque eso hace mucho
Todas estas piedras son para hacer
dao; el agua no necesita de estu-
trabajo para los dientes, son libros,
dios; con la mentalidad de estudiar
las piedras tienen muchas pginas y
estamos irrespetando el agua; la es-
son para hacer trabajos a la fertilidad,
tamos atrepellando. No se puede
como si fueran madres, sirven para
estar pasando sobre ella en canoas
hacer pagamento a los animales, aqu
porque se espantan los espritus que
hay muchas aves, todava estn en es-
la habitan, es como un incesto con
pritu. Las piedras rojas son la mens-
la madre, eso no le gusta a la laguna.
truacin de la madre tierra. Aqu hay
1 ,a laguna es para aprender de ella y
libros escritos de las Leyes de Origen
26 Durante la visita del mamo en septiembre del no para estudiarla, ella forma parte
2004 se encontraban personas romnelo muestras de de los ancianos, son los libros de la
de la enseanza de la tierra, aqu hay
agua dentro de la laguna. Segn informaciones estos tierra, aqu est la ley antigua, pero se
mucho oro espiritual.
estudios se vienen realizando desde el 2000. han desordenado sus pginas, lil sitio
agua

Mamo mayor Aruawikugumu Yosatana

-a laguna es madre del liste lugar ya no recibe las ofrendas a


fro clnele antiguamente la madre por los daos causados a la
los mamos mayores ha- laguna para sacarle el oro, es como si le
can sus pagamentos ai hubieran sacado los huesos y la sangre.
agua, ella es la fbrica espiritual, acue- Por eso se est acabando el agua y el
ducto espiritual de abajo y se comunica aire, ya no estn en este lugar las ofren-
con las profundidades donde est el co- das que regulaban el fro y el. calor para
razn del agua, aqu se hacan ofrendas mantener e! equilibrio, por eso ahora
en oro para la luna y el agua. hay terremotos, guerra, muertos.

' m i r a en el Pramo de Siecha dentro Este lugar est en direccin con una lnea Para que nuevamente recupere su
I - 1 I 1 ii i". A!.u n iimi Naniral Chingaba, municipio de al cerro de Meyuaka28 y a otros sitios sa- poder y pueda recibir las ofrendas a
tlM-t ii < iindinamarca. grados de! resto del mundo; se comunica ia madre tierra se debera devolver
Un di < l ' i n i i l c agua.
como una antena con esos lugares y reci- a la laguna el oro que los ancestros
i "i i , i Ir/a de la montaa.
be e pagamento en oro para todos ellos, muiscas depositaron all, as ella se
I Mt'vunka L'H lengua arhuaca: el poder de
en donde hay encargados de exudarlos. levantara con otra visin para la
I IHHji.ii - Tiulns vivimos por el poder de la san-
c l di- la reproduccin de la humanidad. pax y volvera ce nuevo la vida. Hay
El pico de la montaa es un templo
i los centros vitales para la madre tierra. que volver a hacer pagamentos con
donde se hacan los pagamentos de
i l i l i l i ' l i - t i ia Sierra Nevada de Santa Marta ofrendas de oro material y espiritual
los mamos para llevarlos a todo el pla-
> I lili.Milu.I
para que el lugar recupere su poder
neta; marca una direccin espiritual
para recibirlos.
para recibirlos.
Hsta laguna es madre ios espritus buenos que cuidan, los lu-
de los tejidos, ella es la gares sagrados del mundo.
madre espiritual de los
liste cerro es el padre de los telares,
vestidos, es como ropa
en ella se hacen los pagamentos a la
espiritual, aqu venan los ancianos a
naturaleza; aqu es como la fbrica es-
revestirse de sabidura, aqu es donde
piritual. Cuando se pierde el tejido, se
hay que cuidar ms la madre, su pu-
pierde la cultura que expresa el sentido
r/a y su claridad, es tejido espiritual
de humanidad con la naturaleza, el sen-
para recibir los bastones del poeler
tido del agua.
espiritual de los rnamos. lilla tiene el
poder ele la sabidura de los mamos, lista contenta la laguna y llueve por-
si no aprendemos de esa sabidura se que ella es la madre del agua. Hay una
acabar su conocimiento. Los cono- gran riqueza espiritual en el lugar; no
cimientos se dan poco a poco; se es hay que tocar sus aguas, si ella no se
el tejido del pensamiento para servir acaba, se puede recuperar lo dems.
a rodos, como un vestido, para que lo
Los indgenas hemos cuidado la
reproduzca la gente. Si eso no se hace
madre tierra haciendo permanen-
no habr retoos.
temente un trabajo espiritual desde
Aqu se debe pedir el permiso. Hstas nuestros lugares sagrados. Tenemos
lagunas tienen conexin con las lagu- la gran tarea de proteger lo nuestro.
nas de la Sierra Nevada de Santa Marra, Tenemos mucha riqueza, eso hay que
son la placenta de la madre. Estas la- ensearlo a los nios. Para los indge-
gunas son grandes y se comunican con nas todo tiene un significado, el agua,
todos ios lugares sagrados del mundo; la montaa, los rboles. Estos cerros,
son lagunas mayores, las onras son me- Pamasie30 son padres, son guardianes
nores. Aqu vienen los dioses y todos que cuidan las aguas.
.ii'amn tlf Siechi dfnfro del Parque
...... I < 'hin^.axa, municipio de Guasca,

........ ln i Ir Ins irjidos.

l I lilil |i,idir i!i-l agua (un arhuaco: Ycchikin).


Aqu est la claridad de la mente
Sieguaque (laguna de) Guaaquit31
Mamo mayor Aruawikugumu Yosatana

Duea de todos los pen- Todas estas lagunas son muy importan-1
samientos de todos los tes para la vida de muchos seres y si no
humanos que habitamos las cuidamos se acabar el pensamiento
el mundo, as la dejaron y se acabar todo. Hstos sitios sagrados
los padres. listas lagunas son sagradas se deben proteger, no debe haber ca-,
y estn limpias porque no han sido tretera que conecte fsicamente con la
profanadas; haciendo rituales de paga- sociedad de abajo porque son caminos
mento ella puede ayudarnos a aclarar de ancianos y ninguno de ellos es lugar
el pensamiento. Debemos cuidar las para, tomar fotografas. Aqu hay piedras
lluvias para que no se caliente el pen- acomodadas como seales mticas de la i
samiento, a la laguna no se debe bajar, sabidura ancestral, su memoria se borra
sus aguas no se deben tocar, concen- si li gente no sabe caminar por ellos.
trmonos en mirar su transparencia
Venimos a escuchar qu dicen estos lu-j
verde, aqu est la claridad de la mente.
gares, a hacer muchas reflexiones, a traer]
Las lagunas pequeas que estn del otro una ofrenda a la laguna porque ella es]
lado de este cerro, Pucha ginasue32, son sagrada, ojal que nunca sea profa-
el ombligo de la laguna principal; todas nada. La riqueza ce los pueblos est
estas montaas son templos pequeos basada en la naturaleza, s la mantene-1
que estn aprendiendo la sabidura mos se conservar verde, hay mucho]
ancestral de las grandes montaas. qu hacer para seguirla cuidando.

31 Su encuentra en el Pramo de Siecha, dentro


del Parque Nacional Natural Chingaba, municipio de
Guasca, Cundinamarca. ([nocida con el nombre de
Suramrica.
Guaiaquiti: madre de los pensamientos (en arhuaco:
Kwentareva).
32 l-'ucha ginasue: mujer del sol (en arhuaco,
Vuiseinari amia). Conocidas con el nombre de lagu-
nas de Buitrago.
Aprender a sabidura del agua
eusaca533
Mamo mayor Aruawikigumu Yosatana

lin este lugar sagra- las especies, le tenemos que rendir


do, cuyo nombre an- tributo, como una misin, como un
cestral en arhuaco es mandato de ancestros, nosotros so-
Kavintttkwa34., fue don- mos hijos ce esta laguna. Nuestro!
de se concibieron los camino es ser defensores de la tierra,!
primeros pobladores de este te- de todas estas piedras, todo tiene su]
rritorio, es el lugar donde se pidi espritu, ellas estn cuidando estd
permiso para que la gente pudiera lugar sagrado, para eso hemos ven
Maestro RomuJo Razo, Fotografa tomada de Rewats .Mundo No.
vivir bien. Aqu se pide permiso co: a traer un mensaje de la Sierra]
cuando hay conflictos y se hacen Nevada de Santa Marta y llevarnos!
pagamentos para restablecer e tambin un mensaje de sabidurftfl
equilibrio espiritual. As corno es la forma de ver el agua]
suavemente, as hay que pensar proB
Se debe hacer un trabajo para que
fundo. Tenemos que rescatar la pal
los nios sean como semillas. Hay
de la madre, empegar a entender h
que entender que la laguna es sa-
sabidura del agua, volver a escuchan
grada y para qu los padres anti-
li naturaleza y aprender cmo cami-j
33 Conocida como El Verjn, se encuentra en el guos dejaron estos lugares. Aqu
nar los caminos antiguos.
pramo de Camanaos (Cruz Verde) sobre los cerros est en espritu la madre de tocias
orientales de Bogot D.C., en Cundinamarca, es el na-
cimiento del ro Teusac, dentro del parque ecolgico
de Matarredonda, en la va que conduce de Bogot a
Choach. Rquivale a la laguna de Iguaque en el territorio
del Zaque de Uns, es decir, al lugar desde donde surgi
el pueblo muisca para poblar la tierra en los dominios
del Xipa de Bacat.
Bacat: lugar de encuentro con los dioses. 1 />s tres luga-
res de importancia ritual y ceremonial para los pueblos
preliispnicos de Amrica eran Machu Pichu, Teotihua-
can y Bacat (centro geomtrico del continente).
las partes

Mamo mayor Aruawikugumu Yosatana

Hace mucho tiempo a A la entrada de la laguna hay espri-


m me haban hablado lus guardianes y piedras que guardan
de esta laguna, ella es la el sufrimiento por lo sucedido a a
madre ce la oscuridad y cultura ancestral.
tiene conexin con todas las aguas
l.a existencia de este lugar hace
porque de la oscuridad sali todo.
posible que haya l l u v i a , agua, vida.
Por Jas heridas que le han abier- Hace un tiempo la laguna era ms
to en las orillas se le est saliendo grande pero han acabado la vegela
n k'iiira en el municipio de L baque, Cundi-
la sangre y ella est muriendo. Los cin y el agua se esl escondiendo;
I ludo del cerro sagrado de Guaiacundor (co- juncos de la laguna la han protegi- hacindole dao se le hace dao
iiu (iuayacundo). Ubaque o Bague es la abuela j do anccstralmcnre, representan los tambin a otros lugares, pues ella
i nitro de los dioses muiscas: Cuza o Bosa (dios i cabellos de los caciques muiscas y est comunicada con otras lagunas
idad),Chiminiguagua (dios creador del univer- \o de Chiminiguagua para ensear al i sagradas. Secando el agua secamos
tambin son su vello pbico. Te-
nemos que sembrar las semillas del la vida.
i sea) y Chibchacn (inund la Sabana de Bo-
junco para que el agua no se seque.
uaila por Bochica, quien lo castig obligndolo Este sitio sagrado est muy triste
' I 'ierra sobre sus hombros). Segn el mito de Aqu haba un gran templo con una
porque se ha profanado, aqu exis-
li ulo estaba oscuro; Cuza o Bosa es d dios de mesa ceremonial de piedra. En ella,
tan los espritus de todos los ani-
4 filil Lu, del cual sale la luz, y Chiminiguagua es el los caciques a determinada hora del
I jltH ili' lodo lo que existe "... antes de que hubiera males que venan a hacer sus bailes,
sol se comunicaban espiritualmente
i Ir i'Mc inundo, estaba la luz metida all en una y ahora se han ido, por eso la lagu-
con otros caciques del otro lado del
Diluir, la llamaban Chiminigagua, de donde des- na est triste.
Irtllu, Y comenz a amanecer y a mostrar la luz que cerro, luego se baaban en la lagu-
11 lelil), Y dando principio a crear cosas en aquella na ofrendando lo negativo en una Hay que hacer pagamento para
u/, las primeras que cre Rieron unas aves ne- ceremonia de purificacin. Hay que que la gente entienda que se debe
IHili's, a las cuales mand que fuesen por todo el volver a comunicarse con la laguna proteger la laguna y sanar todo Jo
Pl'luindo aliento por los picos; el cual lcido y
sagrada haciendo pagamento para negativo que se ha cometido contra
Idnile, con que habindolo hecho, qued todo
n flavo e iluminado como est ahora. A este
que encierre lo negativo, la guerra, ella, para que a tierra no sea estril
I M i i i l m v n por omnipotente Seor Universal de la destruccin, la ambicin. y vuelva la vida a este lugar.
ld cosas y siempre bueno. Pero como entre las
fi|s Vflun la ms hermosa el sol, decan que a l se
Hlli il'in1 y a la luna como a su mujer y compaera".
V i l h i Simn - Noticias historiales.
a su marcha
gaza
Mamo mayor Aruawikugumu Yosatana

Laguna de Chingaza36
isa. Es la madre de todos los todos los seres, es como chupar el
templos naturales que alimento de la madre. A los peces
son las montaas, es el les dieron los ros para vivir, cuan-
r lugar donde se hacen do el hombre los lleva a las lagu-
las ofrendas para curar nas sagradas se rompe el equilibrio
todas las enfermedades de animales natural de la vida. Lo que tenemos
y plantas; si no se sanan todas las en- que hacer es dejar que la naturaleza
fermedades se acaba el agua- -La crisis siga su camino.
del espritu tiene enferma al agua y la
nica forma de sanarla es hacer pa-
gamento. Esta laguna es la sangre de
todos los seres que habitan las monta-
as, es la madre de todas las enferme-
dades y aqu tenemos que hacer tra-
bajo de pagamento, lis medicina del
espritu y ella nos va a ayudar.
Este sitio es para pensar por qu lo
dejaron ah con la misin de cuidar
que no enfermemos. Aqu hay que
venir para aprender de su quietud,
de su silencio: la naturaleza no se ha
equivocado y aprendiendo de ela se-
remos bondadosos.
La orina sagrada de las montaas
son las lagunas. Este lugar sagrado
no es para trucha, ella no sirve de
guardin, esto es muy negativo por-
que ella se alimenta de la sangre de
|(l" , . , mil-lares de los Chibchas Oleo del Maestro Lus Alberto Acua, pintado en 1939.
|'it,|.i. .1 n i i l t I Museo Nacional de Colombia.

^B|| H M I I arriba Chiminigagua el dios creador del universo, quien envi a las Sueguuna, aves negras a crear todo lo que existe; a la derecha arriba
^tu* Hi hic;i, maestro sabedor mayor con su bastn de oro; a la izquierda arriba Chibchacun, ilios de la fuerza y los terremotos, sosteniendo
u . ln;i/os; arriba, entre Chihchacun y Chiminigagua el dios Suc - el sol, sobre Chiminiguagua el dios Cochaguaira - el arco iris; entre
11" M u i \a la diosa Cha - la luna; en el centro abajo la diosa Bachue, madre del pueblo muisca y en sus brazos su esposo Sugunsa,
s en serpientes regresan a la laguna de Iguaque; a la izquierda abajo Nemcatacoa dios guardin de las fronteras; a la derecha abajo
i, dios de los bosques, al lado de las plantas sagradas como el tihiqu - Borrachero y la hosca tabaco; la quijisa - algodn, el aba -
.ihuyama; los cuatro elementos gata - fuego, sie - agua, jicha - tierra y fjisca - aire; nie - oro y guacata las esmeraldas.
Embalse de Chuza37 Futuro embalse de Chingaza II38
Veo que toda esta agua la venden y me il hombre se equivoca cuando
pregunto cmo los que negocian con construye represas. Desde el. pun-
ella le pagan a la naturaleza. La tierra to de vista ancestral eso no es ol
no es de ninguno, es madre de todos. correcto, pues cambiar el curso ci:
Por todo lo que recibe la humanidad ios ros es como si nos unieran las
tenemos que darle una retribucin es- venas, y todo tiene una funcin,
piritual a la tierra; debe haber un dilo- eso es herir la tierra, es cambiar el
go con ella para pedirle permiso, pues orden de ta naturaleza.
la naturaleza cobra. T.os ros tienen
A las lagunas sagradas no se les
su propia fuerza y al juntarlos no se
debe sacar el agua, ellas dan lo que
le pidi permiso a la madre. TU pensa-
tienen que dar; si eso se cambia, el]
miento del hombre est seco.
agua se seca.
La vida est en las montaas, la gente
Abajo dejaron los ros y el hombre;
necesita hermanarse con sus sitios sa-
los ha daado, ahora toca tomar!
grados. Tenemos que hacer pagamento
el agua de los lugares sagrados. La
para sanar cspiritualmcnte a la tierra.
laguna sagrada de Chingaza en es-
pritu nos est defendiendo de asj
enfermedades y por milenios en
este lugar se hicieron pagamentos
para que no las hubiera. Si se hace]
el embalse va a haber ms enfer-j
medades para la gente porque stas]
llegaran a travs del agua y eso se- 1
ra como liberarlas.

37 Kl embalse de Chuza almacena agua del ro


del mismo nombre pura abastecer ;i la ciudad do Bo-
got, dentro del sistema Chingaba. lista ubicado en
el municipio uc- l'omeque, Cundinamarca.
Chuza: amigo de la oscuridad.
38 Desde hace algn tiempo la Empresa de
Acueducto y Alcantarillado de Bogot (KAAIJ) vie-
ne rea/ando estudios tcnicos para levar a cabo un
aumento en el abastecimiento de agua potable para
Bogot, mediante la ampliacin del sistema Chinga-
za, con el proyecto conocido como Chinga/a 11.
El agua est presa
Embalse del Sisga1'1
Mamo mayor Arii.iwikuj'.imiu Y<> i ,,il,nu

1 \:\\i |" > l t |ilr ll< i


h;iy xix con la n a l u n
le/a. Cuando el agua
no se deja correr libre-
mente se seca, se esconde. Hay quie-
nes slo piensan en el negocio, no
se hace pagamento y por eso e agua
est desapareciendo.

Sr i-iK'tientra en el municipio de Chocotit,


htniirrii. F''ue construido en 1953, para riego
il v regulacin del caudal del ro Bogot.
MI1: Lugar de pagamento a Con, dios de la
\i iiTivinotos.
El agua se ha escondido
Seguaque (laguna de) Suesca 40
Mamo mayor Aruawikugumu Yosatana

La laguna se ve seca pero hacan paganicmos a la laguna ma-


ella est ah; pues como dre ile los ladrones. La laguna tena
las montaas ya no tie- el secreto de la magia para dar con-
nen bosques, el agua se sejo al que tomaba lo ajeno porque
ha escondido, hay mucho potrero y cada uno tiene su ley.
mucho ganado. May crisis espiritual en
La laguna era como una crcel don-
estos lugares, estos sitios sagrados estn
de estaban encerrados los que hacan
muy mal y as como se est acabando
maldades; como no le daban su ali-
el agua se est acabando ia humanidad.
mento espiritual ella sali de cacera
Ac existe una piedra de la mujer y y ahora est por el mundo robando
otra del hombre en donde los caci- y haciendo males. Dej ir a los ladro-
ques muscas hacan rituales reco- nes antes de pagar su condena; como
giendo la energa sexual masculina no se hizo pagamento, hasta quienes
y emenina; hay que volver a reco- cuidaban la crcel tambin se fueron.
gerla, traerla a este lugar y hacer un Las piedras que bordean la laguna
pagamento para todo el desorden son los libros y ios documentos de
sexual. \Ln la piedra de la mujer se todos los juicios que aqu se hicieron.

MI iirntni i/n el municipio de Suesca


Mamos112 mayores Jos Gabriel Amako y Jos Mara Dngula

En la Sierra Nevada de no se deberan tocar en muchos kil-


Santa Marta hay muchas metros a la redonda; no es sembran-
lagunas sagradas: Kuri- do rboles como se cuida la laguna,
gua, Tasurigua, Mukua- es dejndola quiera, no echando ba-
tigua, Muritigua y N aboba, la laguna sura; los muiscas siempre la cuida-
grande. La laguna de Tota es hija de ron, el pensamiento tradicional no ha
41 Se encuentra en los municipios de Cultiva, esas lagunas, donde hace ms de dos muerto.
Tota y Aqu taa (su nombre origina] es Guarnir),
mil aos venamos a hacer pagamen-
departamento de lioyac. Tenemos guerras y fuertes lluvias
Cuitiva: lugar de formacin de mayores. te)4'1 y cuando vino ia conquista todo
porque la tierra se ha cansado, por-
Tota: dominio de Tomagata, dios de la muerte. se acab.
que hacemos mucha maldad con la
Guquira: montaa del cielo.
Boyac: regin de las mantas.
.lira una mujer sagrada antes de vol- laguna; la laguna se est rebajando,
I wi mitologa muisca narra que el Sugamuxi, sacerdote de verse laguna; ella sigue ah en el agua dicen que la tierra se va a acabar, no-
Suamox (Sogamoso), mucho tiempo antes de la llegada dando vida a todos los seres de a. tierra. sotros decimos que la tierra no se v;
de los conquistadores, tuvo una visin sobre la muerte a acabar, nos acabamos nosotros si e!
que acechaba a su pueblo, trada por unos invasores br- Hay mucho que aprender de la sabi-
agua se acaba. Los animales viven po:
baros que vendran de muy lejos. El Sugamuxi decidi ir dura ancestral; los lugares sagrados
el agua y nosotros somos del agua.
a k laguna de Tota a invocar k ayuda de Bochica, quien
en medio de las aguas someti y encerr en el fondo de
esta laguna a Tomagafa, dios de la muerte. Con el tiempo
Tomagata logr escapar, para regresar despus de mu-
chos aos con los conquistadores espaoles, sembrando
a su paso k muerte y aniquilando totalmente al pueblo
muisca, tal como lo haba visto el Sugamuxi. Por eso para
los muiscas esta laguna es el Encierro de la muerte.
Sugamuxi: heredero de a sabidura y el poder espiritual
del dios Bochica.
Suamox: casa del sol.
42 Para los indgenas Kogi de k Sierra Nerada de San-
ta Marta, la autoridad espiritual mayor tambin es el mama
43 Los mamos hicieron pagamento en la mayor cic-
las cinco islas de la laguna, conocida como la Isla del
Manto, que segn la mitologa muisca fue creada por el
manto de Bochica en medio de sus aguas cristalinas.
vieron amanecer
Seguaque (laguna de) Tenaguaz44
Mamo mayor Aruawikugumu Yosatana

Las lagunas de agua


negra son his prime

ras que V i e n )11 el ;llll;l


L k ' M ) :i hora de p e n s a r en e! ama-
neccr, ah los abuelos
necer, por eso es importante eslc
iban a hacer trabajo para las cspc
s i l l o , i .on como tos n i o s que hay
des nuevas que iban apareciendo,
que Cuitivfll desde ;ilioni, ei con-
all se les haca pagamento, ellas sc
I r a s l e como p a r l e I u n d a i i l e i l l a l del
alimentan de la montaa, son su
e q u i l i b r i o ; u n o no puede apartar
cabeza, por eso dicen los antiguos
!a claridad de la oscuridad que son
que existan antes de amanecer, por
como gemelos, eso h a v que I ra-
eso son oscuras. Las lagunas son el
ba ja rio j u n i os. i M upe/a r desdi- lo
vientre de la tierra: ellas fueron de-
positivo y lo negativo para Icncr el
jadas para producir el agua y estn
equilibrio. T r a l a r de separar el bien
conectadas con e! resto del mundo
clei nial es obstaculizar ios procesos
alimentando su agua, por eso hay
naturales de la v i d a , i t a l a r de se-
que llevarles las ofrendas para ale-
pararlos es obstaculizar lo que nos
grarlas, contentarlas y alimentarlas.
han dejado. I l a s i a que no se limpie
Las piedras y los rboles guardan la el pensamiento, ia n a l u r a i e x a no se
memoria, hay seres propios del lugar va a descontaminar.

I i t u l l como Laguna de Pedro Palo, se


t l i l i i i i i el municipio ck Tena (cuyo nombre
> il I r i i i i K i i c i ) , Cundinamarca. l,as lagunas de
(()!i ii 'ii n i rl ojo del universo para la cosmologa
i duele el pe, duele todo el cuerpo
Sieguaque (laguna de) Usca45
Mamo mayor Aruawikugumu Yosatana

Las lagunas son tiendas


espirituales para guardar
muchos materiales sa-
grados; pero esta laguna
est vaca porque le saquearon todo.
Este tugar sagrado est muy triste,
lo han vuelto desrtico, est muerto
y hay demasiadas cosas negativas. \\\a se est escondiendo, la laguna

est enferma y al secarse esta laguna se


estn acabando otras lagunas sagradas
conectadas espititualmente con este
sitio. Por daar este lugar habr dolor
en toda la tierra, pues si duele el pie,
duele todo el cuerpo1'1.

45 Conocida con el nombre de La Herrera, se en-


cuentra unto a las denominadas Piedras de L'sca, en
el municipio de Mosquera, Cundinamarct. I U nombre
original del municipio de Mosquera es Tech. I,a lagu-
na est contaminada por las aguas del rio Bojac.
Tech: profundidad que sirve para el bien.
Usca: fortaleza principal.
Boxieca: cercado del dios de la oscuridad.
46 l'.l da de la visita se encontraba en la laguna
Salvatore Maldonaclo, habidmle del municipio de
Mosquera, quien expres: "Yo peleo el derecho de
los rboles y la laguna". Ks reconocido por el trabajo
que viene realizando desde hace mucho tiempo para
defender v recuperar este lugar sagrado.
t Haba un ave que ya no existe
Salto del Tequendama47
Mamo mayor Aruawfkugumu Yosatana

r.slainos en un sillo la gente m e / q u i n a , de los espritus


sagrado; estas rocas egoslas que no d a b a n o f r e n d a s y
son mgicas, son po negaban a l:i h u m a n i d a d .
derosas; aqu venan los
A r r i b a h a b l a u n a \ m u y grande,
caciques mayores muiscas, hombres
i o n i o un c o i i i l u ] , un ave que ya no
de mucha sabidura, quienes hacan
e x i s l e . Su n o m b r e era N///m/'v. A l l
pagamentos de purificacin espiri
a r r i b a e n t r e g a b a n MIS |iagamenlos y
tual, en la mitad de a cascada donde
e l l a los reciba con las alas abiertas;
hay una piedra y una cueva para pedir
abajo h a v una p i e d r a redonda con
cuando haba escasez.
varios p u n i o s ( u < ularcs.
I .as aguas de la cascada que bajaban
ll po/o de abajo simbolixa el sexo
eran ofrendas y son tambin los ca-
f e m e n i n o \l agua que cae de la cas-
bellos ce las grandes ancianas, son
cada es el semen del h< u ubre, es I e es
las canas de la sabidura para pre-
el lugar donde se h a t la p a g a m e n t o
servar todo !o que existe; esto es un
a la f e r t i l i d a d de la e u l l u r a m u i s c a .
gran canal milenario, canal de vida,
Hoy el semen va no e s t a p u r o por-
de riquezas que haba que cuidar.
que espiritual i nenie tambin est
7 Sr rncuenira en el municipio de Soacha, Cundi-
Por aqu llova mucho, era la sabidu-
contaminado. I'.I agua del ro mues-
MH ,i l - l nombre original del ro Bogot es I:unza. ra de las montaas.
tra cmo est la g r u i r , descarriada y
ll.l \1 tk'l Sol.

M 111 uk-rosa oscuridad. Dios de la oscuridad.


All donde estn las rocas haba un llena de problemas.
IM l.i mnologa muisca, Chibchacn castig al pueblo donde hace mucho tiempo se
7J Salto del T r q u e n d a n i a ha sido el
I mu',i M inundando In sabana de Bacat. Bo- reunan los sabios ms negativos de
dueo del poder que se a l i m e n t a es
l n su bastn de oro, rompe las piedras crean- magia. Esa gente tena la capacidad
llti'kii^ui 1 del Salto del Tequendama. Chibchacn p i r i t u a l m c n l r con las personas nega
de volar y robaban los pagamentos
tllenlo ><if Bochica, quien lo obliga a cargar la tivus. l i s t e s a l l o est conectado con
que aqu se hacan. Hoy estn lloran-
N nliic sus hombros. Para los muiscas los rem- el salto de K u r a c a t , ubicado en la
M il' l.i Tierra son producto del cansancio de do porque los volvieron piedra.
Sierra Nevada de Santa M a r a .
< ii > un .1] cambiar de hombro.
Ac hay un sitio donde se hacan bai-
41-111!.un,i: cercana con lo desconocido. Aqu en este lugar hay muchas co-
les para que la gente no dijera menti-
|N N i u i ' v i tue el nombre dado en ese momento sas encerradas, es como una crcel,
11 i n ni lengua arhuaca.
ras y otro para hacer pagamentos de
i M.dr- Tierra 48

ha}- mucho desorden, espritus muy No es posible que los ros, lgri-j
pobres sufriendo, hay que ayudarlos mas sagradas de los dioses, estnj
haciendo pagamentos; la gente que se hoy sucios porque la sociedad est
ha suicidado an est ah"1'*1, estos esp- sucia y enferma, pues el que esta
ritus son los que cobran con quienes enfermo es el hombre y est da-1
mueren aqu y ellos se convierten en ando la tierra. Rstc lugar hay que
otros espritus que llaman a ms vc- protegerlo desde otro sitio .sagrado]
timas, aqu se ha hecho pagamento a que tenga la misma fuerza, porque
la muerte y esto de la muerte no es aqu esto est totalmente acabado,,
de ahora, como no se les da alimento, es muy difcil recuperar este lugar 1
ellos cobran. Ha)- espritus presos por y va a tardar mucho tiempo en re
la contaminacin, hay un dolor muy cupcrarse. Hay mezcla de todo id
grande, aqu hay que hacerle paga- negativo y hay que dejarlo quieto;]
mento a rodo lo que causa dolor, exis- el olor podrido es de la sociedad,
te mucha gente causando sufrimiento, no del agua, por la profanacin de
atropeiando a la madre tierra. Bochi- todos los fugares sagrados. Los inJ
ca esl' llorando muy fuerte y cobrar dgenas deben hacer pagamentos
con aguas negativas que causarn mu- en este lugar y mientras esto no si
cho dao, hay que hacer pagamento haga todo seguir igual.
para que esos ojos dejen de llorar.
La gente hoy anda muy rpido
y por eso no se teje bien la vida
Guateque (ro)Funza50
Mamo mayor Aruawikugumu Yosatana

lisie rbol' 1 est ata- cer ofrendas de pagamento, trayendo


jando lodo e! desastre piedras de otros lugares sagrados52 y
que viene. Cuflfldo las despus dejando todo quieto.
personas moran con
Iil ro no se va a limpiar ahora, tardar
deudas espifiinales, la familia had;i
ms de tres mil aos en recuperarse.
ofrendas de pagamento en este rbol.
Hoy he venido a hacer pagamento
Ah el cacique mayor muisca entrega
para lodo el desorden y para que la
ba la ofrenda para purificarlo y de ese
gente no viva embriagada espiritual-
momento en adelante el espritu del
mente. lista piedra es como un cami-
rbol se encargaba de cuid;ir la lami
no v por eso dejo una ofrenda aqu
Un. Al encontrar el rbol cado, veo la
para que el cantillo de la gente se en-
necesidad de renovar el lugar sagrado
derece, ya que la gente hoy anda muy
con ofrendas que he trado de la Sierra
rpido y por eso no se teje bien la vida.
Nevada de Santa Marta. Esta es la se-
al de que los espritus estn furiosos liste sitio puede ayudar a que la gen-
y espiritualmente hay que tranquilixar- te de logot viva mejor, porque los
los pues la madre tierra est comen- sitios sagrados son santuarios de paz;
zando a manifestarse. por eso dejo el oro espiritual que he
Hll \;icc en el pramo de Guachenque, local/a-
trado de los cerros de la Sierra Neva-
||n . H . l municipio de Icabuco (Villapinzn), Cundi- lodos ios sitios sagrados son ante-
IMI .1, '-i 1 conoce con el nombre de ro Bogot. da de Sania M a r t a como mi ofrenda
nas de la tierra, son piedras para ha-
Bil/.i poderosa oscuridad. de pagamenlo.
l i n i i ln m-i|ue: lugar de prueba para la formacin de
M J'.IK MITOS al servicio de los usaques.
( l n l i u i c Lugar fie pagamento a lo negativo. Apoyo
,1. . i,

. I - liacc alusin ni momento en cjut1 el mamo


u ii i i I l i M ' a r \a un rbol grande cado so-
l |l(i 1 1 K ' l u dd ro.

\ I-os mamos en los lugares sagrados recogen


IH..IM \ uros materiales que son colocados en
H|hi> lugares sagrados para activar la comunicacin
lili T M I S SltlOS.
Cuidar para que haya ms vida
Guateque (ro) Bcach53
Mamo mayor Bunkuanarun

Los ros son las venas La madre de) agua sabe cmo estamos ]
por donde circua la san- tratando a sus hijos, a estas cascadas.
gre de la madre tierra, Cuando los mamos nos reunimos'
todos son muy impor- en la Sierra Nevada de Santa Marta
tantes para que siga la vida, para que siempre hay una preocupacin por el j
los nios puedan vivir ms y mejor. hermanito menor54 sobre cmo esta-
Tambin los ros son como los se- r cuidando el agua. Kl trabajo de los
nos de nuestras madres, que siempre mamos de la Sierra Nevada de Santa
nos han brindado su alimento, lodos Marta ha sido siempre hacer los paga-
los ros tienen sus padres, madres y mentos para cuidar el agua y lo veni-
abuelos, por eso tenemos que hacer mos cumpliendo desde tiempo atrs]
pagamento a as generaciones pasa- porque pensamos que todo lo que
das que los cuidaron, para que las existe necesita del agua. Los indgenas!
generaciones futuras los cuiden y los no tenemos ese pensamiento de con-l
puedan disfrutar, taminarlo todo, de contaminar ei agua
y de volver tocio negocio, por eso ve-]
Nosotros tenemos agua y rboles en
nimos haciendo un trabajo espiritual!
nuestro espritu. Para limpiar este ro
para entender el agua, la sabidura que
debemos hacernos una limpie/a espi-
emana de esas races.
ritual y todo esto debe ser un compro-
miso dirigido a cuidada Son muchos los que no entienden, los]
que han perdido la capacidad ce cui-J
53 Se encuentra en Jos cerros orientales de Bo- El ro se est secando de la misma
dar el agua y as estn acabando con!
got D.C., Cundinamarca, futre los cerros de Tensa- manera que estamos secando el pensa-
ia naturaleza. lilla nos da todo y no sel
c (Monserrate) y Chiguacha (Guadalupe). Se cono- miento, tenemos que defenderlo para
ce como ro San Francisco. lo agradecen. Ser 'civili/ado' debera
que contine la vicia. Hay que hacer
Bicadi; lo masculino de arriba. ser cuidar la naturaleza y no la estn
pagamento a la montaa, a ios rboles,
Tensac: Lominio del sol. cuidando bien. No se puede seguir
Chiguacha: nuestra montana de la luna. a las piedras, al mar. El agua es la que
contaminando el agua, as nos vamos
54 Oando los blancos llegaron a Amrica, los
permite que podamos vivir, hacerle
a quedar sin sangre. No veo que aqu
indgenas ya habitaban estos territorios haca miles pagamento a cada gota de agua, a cada
haya un reencuentro con los lugares
de aos, por esto los pueblos de la Sierra Nevada de cascada, a cada laguna, a cada quebra-
Santa Marta se consideran los hermanos mayores.
sagrados, ni siquiera con aquellos que
da, i cada nacimiento de agua.
qu pasa con los rboles, que respon-
dan ios que esiiin maltratando la n a -
turalc/a. Paivcc que eslo o supieran
todos, pero no se hace- nada por Cuidar
Para prolongar la vida de las futuras
a la madre tierra.
especies, vivir muchos aos y tener la
cabellera blanca corno esas cascadas, Le dejo un mensaje a estos rboles,
se tiene que cuidar el agua y hacer las a estas piedras, a la montaa para
ofrendas de pagamentos. que interceda por la humanidad.
Tenemos que cambiar. Cuando no
Me vo)' con una profunda tristeza por-
haya una gota de agua, qu vamos
que aqu no hay quien proteja este ro
a hacer?, cmo podemos ponernos
\ ie de su alimento espiritual. La mon-
de acuerdo para trabajar mejor, para
taa tambin est muy triste porque
que estos ros vuelvan a estar con-
no existe la pureza de antes. Llevo un
tentos? listo ser cuando empece-
mensaje a otros mamos en la Sierra
mos a vivir una sabidura tranquila.
Nevada de Santa Marta para que ayu-
Tenemos que dejar de escribir tanto
den a cuidar este lugar sagrado.
y hacer mucho por cuidar la tierra,
No basta con hablar cuando todo se porque ella se est acabando. listo
est acabando. 'lanas cosas que se es- no es un invento. Me voy, pero en
criben en papel y no pensamos nunca pensamiento estoy aqu!
Mensajes de la Madre Tierra en territorio Muisca te Territorios Sagrados de los Muiscas

[NTROSPKC'aON. Msesao GiiBttmo Pansa* Tiuque


Piedras

# Estrellas sagradas
Jicaque Chunso- Piedras del Tunjo"

r.slas piedras son com > cada uno ocupaba una piedla, comuni-
estrellas sai-.radas. As cndose en espritu. I',n esle lugar, casa
como boy hay templos, principal donde hahilaha el Xipa de
antes eslas piedras eran Kacni, el hahlaha ms de 780 idiomas
pri\H i de 1< >s h< imbivs mas espln t a i '. i i n i u a k ' s \a si lio de dar consejo, de
les para hacer ceremonias al sol v a los ensenar, de aprender de la madre (ierra,
animales, y comunicarse con las esle de las lagunas. Aqu se hacan las leyes.
lias. Aqu se hat u pagamcnii > al si >| \ la
I ,os Brandes sabedores dicen que los
luna, haba templos para los grandes ca
qnr sostienen la tierra tienen aseguran-
ciqucs, en donde se hacan o|rendas de
/ a s ' de oro hasta los hombros. Los
agradecimienio por la cosecha v la co
c u a t r o p u n t o s cardinales son los hi-
milla. 'Iodo estaba r< >dcado i le < ullivos.
los de oro que sostienen la tierra; los
(,ada piedla era una gran e i n b a n ai ion
u i n b l o i e s ocurren cuando se cambia
de pensamiento. I .os hombtes suban
la (ierra de un hombro a otro""8. Hstas
a las piedras; las iuu|eres no p o i q u e
p i e d i . i s son como bra/os con asegu-
las piedras son l e m e n i n a ' - . !',! peusa
ran/as espirituales; en ellas tambin
miento estaba basado en as e s h e l l a s .
se haca trabajo espiritual por los
55 Conocido con el nombre de Las Piedras de
Ms de 7HO ltk'res espiiiiuales si' re l e n i b k uvs, a la madre de las lluvias, a
'I'unja. F,l pux|ue arqueolgico Las Piedras del'1'unjo se
encuentra en el municipio de 1 ;acata ti va, Oundinamar-
unan aqu en mar/o de cada ano' 1 ' 1 y mies v a los alimentos.
rn. l:ue el lugar donde los conquistadores espaoles
asesinaron a Ti.squesusa, penltimo /ipa de Bacat.
'l'unjo (Chunso): templo de ofrendas de pagamento.
I bcatatra: foreile/a del cacique principd, OCCCado tlel /i|m.
56 Kl 21 de marzo, da del equinoccio de prinin-
\era, es el comienzo del ao en el calendario muisca.
57 Aseguranzas son los hilos ile algodn i|uc se
colocan en las muecas de Ins personas que partici-
pan en trabajo espiritual para darle fuerx;i y materin-
I /,ir lo que se est pidiendo.
,S8 Para los muiscas el dios Chibcliacn es el en-
cargado de sostener la tierra en sus hombros.
Pictografas Piedra del Piedra del maz: Jica aba
frjol: Jica jiste Aqu se hace pagamento a lo bueno.
Fin esta piedra se haca ofrenda a las Las piedras son los grandes gobier-
siete estrellas y a las siete clases de nos espirituales para ayudar al equi-l
granos de frjol y ios dibujos se refie- librio de la colectividad. Todo ha
ren al mundo rojo, a las nubes rojas, quedado muy solo, hay que volver a
que son nubes solares al ocultarse el hablarles para que ellas nos ayuden. 1
sol, para hacer rituales, son como se-
res espirituales don.de se realizaban Cercado del lipa: Facatativ
los bautizos de los nios. Por medio
Ksta gran piedra es un chunsu oj
de esas nubes se interpretaba lo que
templo principal muisca, donde le-j
se deba hacer. Kste es un mapa de las
gaba todo lo espiritual, como a un.
huellas espirituales, todo esto indica
encuentro, era un lugar para aprender
el camino que hay que seguir.
del sol y de la luna, donde se hacan
Primero fueron los rboles, luego danzas y rituales. Las cuatro serpien-,
los animales y despus los hombres. tes que rodean el lugar ayudan a que
Los caminos son la vida, ahora cada haya agua, ahora hay otras serpientes;
uno va por su lado, pero al inal lo- que devoraron el sitio sagrado. Hoy
dos tienen que pensar en un solo ca- este lugar tiene mucha carga negati-
mino para volver a cuidar los cuatro va, por eso ha}' que limpiarlo.
elementos. Se formar de nuevo el
La reflexin que nos queda es que-
camino y volver a fluir. Somos dis-
ja gente ya no conoce el respeto por
tintos, pero hay un solo camino.
los sitios sagrados de sus abuelos,
con tantos caminos y calles que le 1
Pcografas Piedra de los han puesto la gente se ha olvidado
animales: Jica especua de ellos. Slo conocindolos se lo-
gra la pax, porque es una historia
Sobre esta gran piedra se reunan to- que la inspira.
dos ios animales. IL1 dibujo que hay
aqu se refiere a los grandes reptiles, La verdadera historia est en estas
sapos, culebras, iguanas y dems ani- piedras y se dej de pensar en ellas, 1
males de monte; all se hacan ritua- hay que volver a las piedras para ]
les para que no atacaran al hombre. perdurar, liste lugar inspira senti-
Cuando nos invadieron los con- mientos de respeto que la gente ya j
quistadores se dejaron ce hacer las no ve y por eso hay tanta confu- I
ofrendas de pagamentos y por eso sin, se neeesita el reencuentro con
estas especies se estn extinguiendo. la propia historia.
Lugares donde pensar grandes
mensajes para el mundo
Jicaque (piedras de) Usca59
Mamo mayor Aruawikugumu Yosatana

Piedras de pensamiento: animales que existieron y all se en-1


seaba su sabidura y la de los es-
Jca tiqui60
pritus, y se aprenda de las plantas.!
listas son piedras abue- Son tambin mensajes de serpientes
las, como mapas espi- porque haba serpientes grandes que
rituales, representan cuidaban esta laguna sagrada. Al
e! espritu de la gran agredir el lugar desaparecieron las
poblacin que lo habit. Todas las serpientes y todo esto dejar de exis-l
piedras son lugares para pensar tir muy pronto con la destruccin de
grandes mensajes para el mundo, la montaa de piedra.
son como los grandes pensadores
mayores que se reunan aqu para
Padre de los rboles:
tomar decisiones.
Jica quie
Por el dao que se est causando a
estas piedras, aprovechndolas eco- El dibujo representa el ojo guardin 1
nmicamente, se estn quebrando de la laguna que vigila con su mira-1
grandes pensamientos y la gente que da todos los trabajos colectivos dell
hace esto lo pagar espirituamente pueblo muisca como templos y ca-
muy caro. Los principios de la espiri- minos. Aqu se vena a hacer ritos
tualidad nos muestran que al acabar con la naturaleza, alumbrada por elj
esta laguna sagrada y esta montaa sol y se le peda permiso a ios rbo-
de piedras, ya no habr referencia les. I;,s la representacin del mundo
de la memoria de los mensajes de la basada en los cuatro elementos. To-
59 Se encuentran en e! municipio de Mosquera, naturaleza. das estas figuras nos han dicho que
Cundinamiirca. Las piedras de Usca, en inmediacio- este sitio es sagrado, son mensajes
nes de la Laguna de Usca (La Herrera), estn sien- escritos para hacer respetar el lugar.
do destruidas por la explotacin de canteras en sus Piedra de los anmales: La gente no supo leer estos cdigos
alrededores. Jica especua y se han perdido, los hombres estn
Usca: fortaleza principal.
ciegos y ya no saben leer.
Boxieca: cercado del dios de la oscuridad Hste dibujo es pensamiento, .as fi-
60 Gicndukua arunuya (en arhuaco), guras son la representacin de los

.
Cerros y Pramos

4rLa montaa se ve agredida


Cuaque Tensac - Cerro de Monserrate61

1 ',slc c r r n > esta ci>IK-C ' t ar p a i que la m< m i a a mantenga


lati espiritualmente su poder espiritual. Tenemos que re-
con las m o n l a a s sa c o n s t r u i r la historia ancestral de este
gradas de M a k u t a m a territorio a partir de las races vivas de
y Donachui de la Sierra Nevada de los pueblos indgenas.
Santa M a r t a . Desde hace millones
Cuando venan los sabedores mayo-
de aos estos lugares sagrados han
res entraban por detrs de la montaa
sido sitios de poder que se comu-
para hacer pagamentos a los cuatro
nican con otros sitios sagrados del
elementos. En la parte alta del cerro
mundo, lo que se ha ido olvidando
haba cuatro chunsus, que fueron
porque no se reconoce la memoria
reemplazados por las construcciones
de los pueblos ancestrales.
que vemos hoy; all se hacan pagamen-
liste sitio es un chunsu o templo tos al oro y a las piedras que sostienen
sagrado en donde se peda permiso los cuatro puntos cardinales, tributos
llevando ofrendas de pagamento ai espirituales hechos con el pagamento
padre del oro y del fuego con el fin antiguo de la tierra. Todo esto se ha
de tener la licencia espiritual para perdido. Una de las enfermedades del
trabajar el oro. Hoy he venido a traer hombre es haberse olvidado de su pa-
y tambin a recoger materiales en sado, en todo el mundo se irrespetan
este lugar para hacer trabajo espiri- los Jugares sagrados. Todo lo que pase
tual desde la Sierra Nevada de Santa con este sitio tiene consecuencias para
Marta, porque el cerro posee mu- la ciudad de Bogot, por eso tenemos
cho material para hacer pagamen- que rescatar el pensamiento ancestral,
tos, aqu est el oro y los metales as como el sol alumbra, hay que res
que se han utilizado siempre, estn catar el pensamiento de las montaas
las piedras con las que se hacen los y de los abuelos.
rituales para que en el mundo haya
Ac venan los grandes caciques a ha-
equilibrio. Los mamos desde hace
cer cantos a la tierra, al sol, a las pie-
mucho tiempo han venido haciendo
dras, como un mensaje que dejaron
sus rituales y pagamentos en este lu-

57 Si.y,iinil:i |i;irU' l"ci l u . 1 ' " BHgtaJoS !. 1- ^ Muais


los antiguos para limpiar el lugar don- la madre tierra llevndole las ofren-j
de diariamente se hacan ofrendas de das de pagamento para alimentar es-l
agradecimiento al mundo, a los cuatro piritualmente la fuerza que sostiene]
punios cardinales y a ios cuatro ele- el universo.
mentos,
Desde aqu la gente de la ciudad se
Fste lugar sagrado tiene la fuer/a ve como hormigas que trabajan sin]
para ayudar, para poder hablar con pensar en ayudar a la naturaleza. A ;
la palabra mayor, para saber qu pesar de vivir juntos, estn distancia-]
est pasando con el oro, el agua y el dos unos de otros, han olvidado que]
desequilibrio del ser humano, pero todos somos hermanos, por eso te-l
si no lo cuidamos acabar desapa- nemos que volver a otro pensamienj
reciendo, un el mundo los lugares to. Todo se ve muy triste, la tierra est]
sagrados se estn acabando porque viendo al hombre como enemigo.
el hombre no entiende su propio
Todos estamos conectados con elj
territorio; hay mucha confusin
universo y ha llegado el momento
porque no conocemos nuestra ver-
para que cada uno desde su Kierxa le]
dadera historia. As estos sitios no
de vida a este lugar sagrado para que
pueden transmitirnos su sabidura,
no se acabe y as la tierra nos de su,
lo que debemos hacer es respetar a
pax espiritual.
Las ofrendas de lo negativo
Guagn Bacatnga Chiguacha62

I ',sl;is IIH )i)l;in:i'. son


un luttftl
ii vii .1 1> :ic|( i ip.n ;i
li;iri l;is offCfldtl 'I''
I M";II t u nh i'. ,i li i di

';ili\'i). Si ni t < n n i cdificiOB altOH de


ntdlliis dollilc 8C j H i l r |'.H;l i ] H C lio
li;i\';i UTIVIIK t l i r, ni i i r - . l i / . i t lllclll 11:,

ilr i f r r r n . I ''.Ihis BC i < >nmni< ;in cspi


ritUftlmentC < 1 ( m i< >:- lur.ii i ' , ..!"! .id< >'.
de M;idiu l'icliu \l Aiii;l/HM:ls.

62 Cerros entre Bogot y Choach.


1 liiguacha: nuestra montaa de la luna.
H Reforestando pensamiento
Zoquena Camanaos - Pramo de Cruz Verde63
Mamo mayor Aruawikugumu Yosatana

listes tierras tuvieron mu-


chos rboles pero para
que se recuperen hay que
dejarlas quietas, slo pen-
sando bien, actuando bien, re forestrtele >
pensamiento. Para hacer las ofrendas
de pagamento debemos limpiarnos
primero nosotros y despus limpiar es-
piritualmente esta erra, de esta mane-
ra la tierra recibe nuestros pensamien-
tos purificados. Hn este lugar sagrado
no hay que hacer construcciones, los
templos son los cerros. Hay que dejar
crecer las plantas nativas porque aho-
ra hay espritus invasores, esto servir
como un pulmn para que la brisa so-
ple hacia Bogot llevando un mensaje
de paz. Aqu hay vegetacin que pre-
serva la vida, brisa fresca para descon-
taminar espiritualmente a la gente.
As como hay mapas cle territorio, exis-
ten mapas espirituales para entrar en
los sitios sagrados, para conocer la his-
toria que cuenta la sabidura ancestral
de estos lugares. Esta es la forma de
leer lo natural. A todos nos dejaron las
mismas leyes, el mismo sol y la misma
luna y eso no puede ignorarse, porque
si hay naturaleza, hay vida. Hay mucho
trabajo por hacer para cuidar la tierra.
>s pagamentos

Mamo mayor Aruawikugumu Yosatana

Es el esposo de la lagu- se ve un hueco; los hombres su-


na de Ubaque, es el pa- ban por la derecha y las mujeres
dre, es un templo rnuis- por la izquierda; el cndor reciba 1
ca, un ciunsu. Aqu los pagamentos y reparta los ali-
estn los padres espirituales que re- mentos para guardar el equilibrio.'
ciben las ofrendas de pagamentos de El cndor era el nas poderosa!
los que han robado. Hs un cerro de mamo dueo de los alimentos, al
poder donde hay espritus guardianes que se hacia ofrendas de agradeci-
que cuidan este lugar sagrado, miento por todo lo que exista en
el mundo.
El cerro tiene dos caminos, colum-
na vertebra] espiritual que sostie- Aqu estn los libros viejos escri-
ne todo lo que est del (Uro lado, tos en las piedras para dialogar]
esos dos caminos se utilizaban con los ancestros muiscas. Llevar
para llevar ofrendas de lo negati- tambin el mensaje de estas mon-j
vo hasta la parte ms alta, donde taas conmigo.

64 Se encuentra en el municipio de Ubaquc. ,Cun-


dinamarca. Se conoce como Guayacundo.
Ubaque o Bague: abuela madre.
Guaiacundor: madre del cndor.
IEI equilibrio natural del mundo
Muiquina Chingaza - Valle de los Frailejones65
Mamo mayor Aruawikugumu Yosatana

I ;,SU' S I i > I iflH 1 C< liHI


Miracin ron rl Valle
tk.- Mamunkana \u
n;niH'\i ni l:i Su-rrji
Nr\;u!ii ilc Sunhi M;irl;i, ;il i^unl i|ur
ron oros lut'jirrs s;ijM';ulos drl n i i i n
l(t. No habr im'tlirin;i t j i i t - ruiv l:is
enfermedades si se siguen prottnni
do los sitios sagrados. (!adi lugar
cumple con una funcin y el hom
bre est desordenando el equilibrio
natural del mundo.

65 Se encuentra dentro del Parque Nacional Na-


nirai Chinga/a, en el municipio de l'ometjiie, CuntU-
namarca; y tic llevarse1.! cubo el I embalse C!iini;i/i 11
quedar inundado,
< iingiixa: serrana del dios de la oscuridad,
l'meque: dios de los bosques.
9 Antena natural
Cuaque Chunsu - Cerro del Gorro 66
Mamo mayor Aruawikugumu Yosatana

Es la representacin
del mensaje del pen-
samiento de un gran
sabedor mayor, guar-
din de lodo este territorio, es una
antena natural que se comunica an-
cestralmente con muchos lugares
sagrados del mundo y tambin con
las montaas sagradas donde hay y
hubo nieve. A esta montaa ojal
no le vayan a poner antenas!, por-
que eso es como clavarle un pual;
si se hace esto se interrumpe In co-
municacin, como ha sucedido con
muchas montaas sagradas en todo
el mundo.

66 Ksr locali/ado dentro <Jel Parque Nacional


Natural Giingaxa, en el municipio de Fmuque,
Cu ndi na marca. Kstos lugares, en lengua arhuaca son
conocidos como chunduas.
Chunsii: templo principal.
Ombligo del mundo
Cuaque Micachimi - Cerro de Las Tres Diosas67
Mamo mayor Aruawikugumu Yosatana

Es un ombligo del
mundo, sitio sagrado
de pagamento para
todos los pueblos que
antiguamente venan aqu a dejar sus
ofrendas a la madre tierra. Se hacan
ofrendas de pagamento para curar
enfermedades relacionadas con i - l
nacimiento de una persona, porque
estas piedras tienen el poder de las
plantas que tambin nacen M U -.u
ombligo, como rl max \l p h l a i m .

67 Si: encuentra en el municipio de Sesqu,


Cundinamarca. Se conoce como Cerro de Las Tres
Viejas. (Leyenda Laguna de Guatavita, contada por
(birlos Mamanch).
St-squlc: agua poderosa.
Sitios de adoracin

historia est en los ancianos


Chunsuque Sua - Templo del Sol68
Mamos mayores Jos Gabriel Alimako y Jos Mara Dngula

Las piedras lloran, el sol, la luna y los planetas y para


ellas estn tristes, veo edificarlas se debe pedir el permiso
el templo pero falta el espiritual hacindoles sus ofrendas
pensamiento ancestral de pagamento.
y faltan los mayores, los sabios ce
Ni siquiera se deben mover las pie
este lugar.
dras, pues en ellas los antiguos de-
Este lugar sagrado necesita ceremo- jaron escritos sus mensajes; se ha
nias espirituales para volvernos a mi- descuidado la parte espiritual y se
rar en la espiral ce la vida. As como debe volver a pensar desde lo espi-j
el fogn es un cuadrado sagrado69, ritual para volver al orden de la na-l
la forma de las construcciones debe turaleza. I lay que limpiar la basura
aprender de la naturaleza, ellas de- y la contaminacin del espritu, para
ben estar ordenadas en armona con eso nosotros hemos abierto nuestro
corazn,
Ksra sociedad tiene una gran deu-1
da por todo lo que ha*daado en la
naturaleza, ha sido cruel con todo]
aquello que era sagrado para los
ancestros; tampoco reconoce que
la sabidura de los antiguos todava
est viva en los ancianos de los pue-S
68 Se encuentra en la ciudad de Sogamoso, lioyac, blos indgenas.
y ftte reconstruido en el lu^ar original donde se. encontr-
is el templo a la llegada de los conquistadores espaoles, l s t u lugar tan sagrado, tan antiguo,
quienes lo queman MI. Se dice en las crnicas que el templ > hay que devolverlo a la madre tierra,!
era tan majestuoso que dur un ao completo ardiendo. es el momento de recomponerlo,
Suamox: casa del sol.
por eso tenemos que pedir consejo a
los sabedores mayores. Pensar como;
indgena es estar en armona con el
orden del universo.
$ Aqu est guardada la memoria
de un pueblo
Chunsuque (templo de) Goranchacha70
M.IIIKIS iiuyoH". IOM' d.ilnirl Alini.iko y los Mara Dngula

, \ t | u i n ; n 1 0 l:t m a d r e i l r v o l v i e n d o ;i h a c e r l;is eeremonias de


l . t l , l " l l l l . l "1 . M i d e , ('] I l ( i p . l ' . U i n r t l I l 1.
ma\oi ili nos, Anu-
I , a - > p i e d r a s de los sitios sagrados
i * i d c-,i.i a i u lenl.uli
110 si' deben mover porque ellas son
por la n a l i i r a k ' / a , ella dira I" i | i n
la memoria de rada lugar y se debe
se d e b a hacer, Ai|in esla i'.ii.u d . u l ;
11 > m e n / a r a enlendcr esta verdad
la inemoi ia de lili nuebl >.
haciendo ( eiemonias de pagamento
La g e n t e desconoce l.i i m p o r t a n para v o l v e r a valorar y cuidar todo
eia de este lugar p o i q u e no l l e n e l . i esio. A q u h u b o madre de laguna
roneenea de su propia h i s t o r i a y i'.nimlr, a i j i i broi el ro mayor de
para recuperarla l i a y que comet/ai' iodos los ros.

70 Se encuentra en Tunja, Boyao, dcniro ce los


predios de la Universidad Pedaggica \a de
Colomb (UPTQ.
(Toranchacha; seor hijo del sol.
Kn l) mitologa nuiisc Cior.inchacha es el hijo de Sua,
c! sol. Dice el relato que el cacique de Ciuachet tena
una liija que envuelta por un rayo de sol, en los cerros
lie tiLiachei, c<mcihii> una esmeralda que luego se vol-
v i'i un nio, a quien dieron el nombre tle Gonmchncha.
I 'ue uno de los ms poderosos zaques tle Uns, mand
construir en todo el territorio muisca templos para la
.idoraein tlel dios sol. De all surge la leyenda sobre el
nrigen del xaque, hijo del sol, en complementariedad
i on el zipa <.le liacat, hijo de la luna.
(uachet: l'brtaleza tle los guerreros.
No hay que tocar ni pisar
Zocam suaque - Calendario solar del zaque71
Mamos mayores Jos Gabriel Alimako y Jos Mara Dngula

lis un observatorio bertad o al momento en que se desa-


astronmico para refe- rrollaban las mujeres. Aqu se hacan
renciar el punto exacto ofrendas de pagamento durante la
en el que se detiene el unin del padre sol y la madre luna
camino del sol sobre las montaas en los eclipses.
de Uns; es un lugar de poder que
Este sitio es un mapa que dej Ch-
est conectado con otros sitios sa-
miniguagua 2 cuando el sol estuvo)
grados del mundo.
sentado aqu, antes de la lux, antes
El crculo derecho es el sol, que re- del amanecer, cuando nada exista,;
presenta la fuer/a y eJ izquierdo es con los sitios sagrados del mundo]
la luna, que representa la reproduc- el mar, las lagunas, la tierra, los ros]
cin, los ciclos de fecundidad de la y las montaas.
mujer, las plantas, los animales y la
Este sitio es muy sagrado, no se
tierra; ac se hacan ceremonias de
debe tocar ni pisar, pues si lo acaba-]
fertilidad cuando se entregaba el po-
mos, nos acabamos todos.
poro a los varones al llegar a su pu-

71 Conocido como I,os cojines del diablo. Los


Cojines del /.ai|ue se encuentran en el nor-occkicnte
de Uiis (Tunja), lioyac. Segn el historiador Cui-
lermo 1''enseca Truque, este sitio era uno de los ob-
Tenemos que volver a ser cowo caminos de piedra, cowo montaas^ los principios estn em
servatorios astronmicos ms exactos de la Amrica
as bases }' i'///s no se daban worer.
prehispnica.
Unsua: poderoso cacique. El Zaque era la ms alta Hay (ite. cuidar la naturaleza.
autoridad poltica y religiosa del pueblo muisca del
territorio de Uns. Para hacer un camino largo fk piedra hay qm cuidar las montaas.
72 Chiminiguagua: dios creador del universo
(Serankua para la culrurn arhuacaj.
Tercera Parte
Mensajes de a Madre Tierra en territorio Muisca I Te
* Volver a ser una gran aldea73
Museo del Oro74
Mamo mayor Aruawikugumu Yosatana

Todo esto le saca- medicina para la sangre; las piedras


do de enlerramientos con forma de corazn son para que
indgenas locali/ados no se desordene el pensamiento; los
en sitios sagrados y se cristales son para los bautixos, para
debi haber dejado quieto en cada encontrar los nombres espirituales
uno ce esos lugares a los que les hi- y para que el agua no se seque; las
cieron trabajos espirituales para que de color blanco son para hacer pa-
fueran sus guardianes y para que gamento a la sal; todas son piedras
permanecieran vivos por siempre, sagradas para hacer ofrendas de pa-
pero hoy ya no estn all. Lo que gamento a la tierra.
muere debe devolverse a la tierra,
listas formas sagradas representan
no slo lo humano, sino todo aque-
el poder del acuerdo que se deba
llo que ella recibe. Hn esos lugares
cumplir para hacer los bailes de
est la sabidura de los mayores,
mscaras de oro, de fiestas al sol, de
ellos la reciben permitiendo hacer
las estrellas, de las lluvias; las ms-
los rituales a los fenmenos de la
caras se hacan con formas de ani-
naturaleza y a las nubes negras que
males y en las festividades se bailaba
afectan los cultivos para que haya
para que ellos estuvieran contentos.
buenas lluvias.
N a t a est apartado de la forma del
Todas eslas piedras son muy pode- caracol, todo es una espiral, el mun-
rosas y no se deben usar como colla- do es as, como un baile.
res porque cada una tiene una fun-
I ,as l u i n a s o piedras para trabajos es-
cin en espritu. La transparente es
p i r i t u a l e s , hcmianitas del oro, fueron
para hacer pagamento al agua; la roja
dejadas en cada sitio como pagamen-
para preparar a la mujer para el desa-
to para comunicacin en pensamien-
rrollo; la verde oscura para hacer ri-
to con otros territorios, ellas son para
tuales relacionados con la muerte; la
recibir y no eran usadas como ador-
73 Bacat: lugar tic encuentro con los dioses. verde clara para hacer pagamentos
no, eran para la sangre, las lluvias, el
74 l musco es propiedad del Banco de la Rcp- a los rboles; las piedras redondas
sol y su funcin era de ayuda a los
ilica, se encuentra en Bogot D.C, Colombia. alargadas son para hacer trabajo de
Todo lo que hay aqu es la herencia que
nos dejaron ios ancestros. HI oro un
tena un valor material, era para cuidar
la naturaleza, para los bailes, para los
Las ofrendas de pagamento son tra-
rituales espirituales y para las ceremo- ]
bajadas con las tuerzas espirituales.
nias. Hoy el oro ya no est all, ahoni
Las bacilas de piedra son bastones
lo tienen aqu. Rn el principio todo era
de poder que servan para realizar
pensamiento y memoria. Todo esto lo
trabajos fsicos sin esfuerzo huma-
dava existe; aunque 3o hayan sacado,
no; ellas hoy sirven para hacer tra-
todava est en espritu; se han cometi-
bajos de pagamento de todo lo que
do muchos errores presentando todos
contamina el aire. Antes eran para
estos objetos de esta manera, porque
trabajos en la oscuridad y ia oscu-
no se ha logrado comprender su valor
ridad no es lo negativo. LL1 algodn
ceremonia] y ritual.
se utiliza en los pagamentos porque
es como la suavidad de la mujer y a lli telar que usaban los muiscas es el
a vez tiene un mensaje de ser muy mismo usado por nosotros los arhua*
poderoso; a mujer siempre ha sido eos, porque tenemos el mismo peni
muy importante para las culturas samiento. Todos los pueblos tena!
indgenas. mos que volver a ser una gran aldefll
granito de sal

lugar sagrado es ran de la sangre antigua y no tuvieran


antiguo, siempre pn iblcmas en su sexualidad y matrimo-
e un lenipio, madre nio; hoy la gente no conoce realmente
I | u imn SCX(', aqu sr qu significa lodo esto. Tenemos que
vena a recoger ofrendas para los ma aprender de las historias primitivas de
irimonios, ;IM [o dijeron l< >s abuelos, la t i e r r a .
i laee muCnO llcmpo se r e u n a n aqu
1 .a sal naci de la primera relacin sexual
los pueblos para celcbat li >. m a l u i u >
d< li 18 padres creadores, por eso este lu
nos de 1< >s Brandes i ;u iqucs. I .un < Htll
r a f. maestro, gran consejero, rs pala-
sal, hueso de la (ierra, se l i a i un < p .,r.
bia de los sabios porque la sal es algo
grandes ceremonias y t a m b i n lo:, u
n n iv pi o nudo v saatadi >. l < idos somos
tuales cuando se violaban las norma',
lo 1 1 ir ano, sea sal de mar o de montaa,
del matrimonio, ;iqu se ( r a a n para MI
i" na I M >m< >s una sola sangre, como la sal
purificacin y no como castigo; l.im
e--, una -.ola; los ancesl ros consuman la
bien venan los ancianos a llenar MIS
sal de la llena \o la de mar.
mochilas de alimento espirimal para
hacer sus ofrendas de pagamenio para Veo i n u \l e-,los cerros y siento la
que no nacieran fenmenos l i u m a n < IR, m o n i a i i a llorando poique le siguen
porque es un templo de la sexualidad. quitando los huesos a la madre, hay una
(\\.\\\a en este lugar sagrado y se
La sal es madre espiritual, una clase de
hace necesario i|ne regresen los ecos
sangre antigua que cumple la funcin
antiguos basados en el silencio, este es
de purificar la tierra y se usa para que
nn lugar para escuchar en silencio las
haya ms claridad. Uno come sai en
historias ijue cnenlan las rocas. Hay
pensamiento y ste es un alimento di-
i|uc empe/ar por ser un granito de sal,
vida espiritual, esta montaa la dejan >n
15 Se encuentra en el municipio de Zipaquir,
para ser luego una gran roca de piedra.
para darle sabor a la tierra. Este lugar
< aindinamarca.
sagrado no es para un solo pensamien Para que seamos semillas de alimento
/.paquir: poblado del zipa. ll /ipa era la ms alta
to, sino pensamiento para todos. leemos t|ue ser un solo pensamiento,
iiiilondad poltica y religiosa del pueblo muisca del
tcrritorio de Bacat. necesitamos sentarnos sobre la misma
lira un lugar para encontrar ilumina-
(;iumsu Nigua; templo de la sal. piedra porque se es el camino.
cin, para que las personas aprendie-
75 TtLCL'ta puttt < hios sillos
f Recuperar los sellos ancestrales
Atatqui Fijzcaza - Capillas de Siecha76
Mamo mayor Aruawikugumu Yosatana

Liste sitio ya exista como antenas y estaban en la direccin


cuando era el tiempo de del sol, ellas son anteriores a la cons-
la oscuridad antes del sol truccin de las capillas.
y antes del da. Viva en
Se perdieron los verdaderos sellos de
espiritual y su alimento
las piedras, ellos eran los que comu-
lo consuma en pensamiento.
nicaban lo que se deba hacer en los
Era el Jugar a donde se traan los acuer- sitios sagrados durante los rituales y
dos de todas partes, lira un lugar muy las ceremonias. Las piedras estn tris-
sagrado, un templo muy grande donde tes porque sto se hr/.o en contra ci la
se hablaba la verdad, se firmaban los tradicin y del pensamiento que exista
documentos de acuerdos, se trabajaba aqu, que era redondo como ellas, todo
todo lo que tena que ver con los padres se ha ido perdiendo porque el pensa-
y madres espirituales. Haba un ('onsejo miento es cuadrado, hay que volver al
de Ancianos, un Consejo de Mayores. pensamiento de las piedras para que
no aumente la destruccin del mundo,
Donde est la capilla principal era don-
se est acabando con los rboles y el
de estaba el gran templo, era redondo,
agua. Tenemos que volver a generar
de varios pisos; en el frente haba una
espacios donde lo sagrado se active y
gran plaxa donde se reunan ms de
nosotros volvamos a la sabidura de
900 pueblos, todo est debajo de lo
los mayores, recuperando los sellos
que vemos, todo esto era una gran co-
ancestrales.
munidad, un gran pueblo indgena.
76 1 ,as capillas se encuentran en el municipio de
La misin que tenan los pueblos era
Guasca, Oundinamarca. I7.l nombre ce este sitio est Lo ms antiguo son las piedras, son
relacionado con el cacique de Siecha <.|ue habitaba cuidar los templos sagrados donde se
como una memoria, como un sello,
este lugar y tena relacin ritual con las lagunas sa- haca el ritual para que la naturaleza vi-
son como abuelas, son caminos, son
gradas de Sicclui. Kn 1991 fue declarada monumento brara, pero al acabarse esa unin con
nacional y en la actualidad est protegida y conserva-
autoridad mayor de pensamiento, go-
la sabidura de la madre tierra, tambin
da por la Asociacin para la Defensa del Patrimonio bierno del mundo. Todas estas piedras
se ha ido acabando con la naturalexa.
Natural y diluir! de Siecha, ASOSIKCHA - Ver que hay a la entrada eran del gran tem-
http://capiUadesiecha.blogspot.com plo, eran sellos espirituales, con ellos se I .U pensamiento ahora est como
Siecha: luna tic agua.
trabajaba en asuntos del espritu, son piedra pequeita, no pesa, por eso
Guasca: fortalexa de la montaa.
debemos comcn/ar a trabajar re- Tenemos que conocer ms nuestra
construyendo la sabidura ancestral, propia tierra, la nica forma de enten-
para que estas piedras sean graneles der lo que pasa en el mundo es recono-
como tOufl la herencia que nos ha cernos con los sitios sagrados, porque
dejado la madre t i e r r a , ellas llenen ellos son lugares de pagamento para
el conocimiento di 1 la naturaleza y activar la energa de la madre tierra.
existen con el f i n de observar y ge
Tenemos que ponernos de acuerdo to-
nerar pax, como un legado de los
dos para hacer un solo camino, como
pueblos que aqu se reunan.
piedras en una misma direccin, porque
Atatiqui fijizcaza77, as se llamaba este las cosas no van a mejorar si cada uno
lugar sagrado, el que era padre y ma- va por su lado. Kslc es el momento de
dre de los sitios sagrados, a los que la unificacin, el momento de ponerse
cuidaba, enseaba y de ellos aprenda. de acuerdo, de trabajar y pensar juntos.

77 Aratiuui fiiizcaza: principio dd pensamiento


ipintuaJ, cuando rodo era oscuridad Seykmchukua

77 Tcra-rsi psiric < UTOS sirio


Traigo un mensaje nos da todo lo que necesitamos
desde el corazn del para vivir; ste es el reencuentro
mundo para ensear a con el origen.
ios nios que la natu-
Si miramos a los animales, ellos
raleza es una consejera, como apor-
cumplen con las leyes de 3a natura-
te a] conocimiento ce las ciencias y
leza y tienen ana misin. El mun-
lo hago con el entendimiento de Jas
do tiene un orden, los ros siem-'.
leyes ce la madre tierra. Con la gen-
pre siguen su curso, no debemos
te que cuida la madre tierra pode-
cambiar el orden establecido; los
mos hacer un trabajo para que ella
ros, Jas piedras, los rboles, tocios
no se acabe, ojal todos conozcan
tienen derecho, si el hombre escu-
que la riqueza est en el cuidado ce
chara los mandatos supremos de la
los lugares sagrados.
naturaleza garantizara e! derecho a
Todo lo que muere se devuelve a la vida que es por igual para todos
la tierra mediante un ciclo natural. los seres de la naturaleza y no slo
Las cenizas de una persona pue- de manera egosta del hombre que
den abonar espiritualmente la tierra piensa que est por encima de to-
si esa persona ha sido un espritu dos los dems.
bondadoso, si no ha negociado o
Tenemos que ordenar el pensa-
comerciado con la naturaleza. La
miento del hombre con ofrendas
madre tierra recibe todo lo que le
y ceremonias ci pagamentos para
damos v le hacemos, as mismo ella
que podamos sanar la tierra.

78 Se encuentra dentro del Parque Nacional


Natural Chingaba.
Chngala: serrana del dios de la oscuridad.
Tejidos espirituales de lo sagrado
Museo Arqueolgico de Pasca79
Mamo mayor Aruawikugumu Yosatana

f e venido para hacer ha hecho con las culturas ancestrales


un pagamento a los tiene al hombre vaco y los ancestros
grandes sabios muiscas estn resentidos por todo el irrespe-
de este territorio y sa- to que se ha cometido contra ellos.
nar todo lo que nunca debi haber Ksta guerra que vive el mundo no es
sido movido de los lugares donde nueva, porque siempre se ha hecho
fue dejado por los ancestros. Kstos mucho dao y se ha agredido con
restos humanos son sagrados, los gran violencia todo lo sagrado.
tejidos, las tnicas usadas en las ce-
Los grandes caciques que fueron
remonias no agredan la tierra, todas
sacados de su lugar tienen hambre
ellas son huella de una cultura que
espiritual; estas ofrendas que hoy
sigue viva. Lo que los indgenas ha-
traigo son una forma de devolver-
cemos tiene un sentido, tiene que
les agua y oro, materiales que son
ver con nuestro pensamiento, con
alimento espiritual que todos debe-
el cuidado de la madre tierra y con
ramos devolver en agradecimiento
el conocimiento del equilibrio del
a la t i e r r a para garantizar su equili-
universo.
brio y permanencia. Adems traigo
Siento una gran tristeza porque esa un mensaje porque se han daado
gran riquc/a espiritual de ios caci- los tejidos espirituales de lo sagra-
ques mayores muiscas, que todava do, hoy estn rotos porque se est
estn vivos fue sacada de sus luga- haciendo mucho dao y hasta que
res sagrados donde eran guardianes no sanemos los daos hechos a lo
de la naturaleza, ellos reciban las sagrado, no habr paz.
ofrendas de los pagamentos que los
Los grandes caciques muiscas cum-
sabedores mayores hacan en esos
plieron la ley de origen para que
sitios y las llevaban a los grandes
nosotros pudiramos vivir; ellos de-
79 Se encuentra en d municipio de Pasca, Cun- jueces y al dios Chiminiguagua. Al
dinamarca. Para d mamo fue muy importante visitar jaron una herencia que no hemos ol-
desaparecer estos lugares estamos
el sitio por las cuatro momias t!c los caciques muis- vidado y que debemos ensear a los
rompiendo con el equilibrio de la
cas que estn exhibidas en este museo. nios para que hoy vivan su cultura
Pasca: dominio del padre Bochica. madre naturaleza. Todo esto que se
como hijos de la madre tierra.
Mensajes de la Madre Tierra en territorio Mviisca I Tercera Parte Otros sitios

Junjsi yusilivdi'iiores-LfUiCojuifS tk'lns muiscas. Tarjeta rx >stal df nrincip >s IK


HConexin espiritual80
Zocam Faguaque - Observatorio de Monquir81
Mnmo rnjyor Aruawikugumu Yosatana

I''.Mr lugar sagrado re l'-ste lugar sagrado es muy signifi-


prsenla hi conexin cal\'o para la energa del mundo
espiritual que t u - m - poi\|iie an conserva la memoria ce
l;i madre t ierra c< ni el sitios madre de agua que hay que re-
universo, con los planetas, las esire v i v i r para une esle lerritoro se rcju-
Has, el sol, hi l t i n ; i , \ tambin guarda \ e n e / c a m a l e r i a l y espirilualmenie.
el i ( n i o t i m i e n l i > | > ; i r : i entender las
I le venido hoy a hacer una ceremo-
diferentes capas espritualcs de li
nia de pagamento espiritual para
tierra.
limpiar este territorio que est muy
Todas csias piedras esl;in muy risles, desarmonizado con sus padres: los
s u l r e t i i i i u e l i o >on.|iie no mantienen cerros y las lagunas. Por el dao que
l:i posicin r t l i m l en c[ue kieron cleja- se le ha hecho, este lugar refleja la
elas jior los anceslros muiscas. pobreza espiritual del hombre.

80 Boyac: regin tltr his mamas.


81 Se encuentra en el municipio de Villa de I^e-
yva, Boyac. Los lugares resuenan con su nombre. Es
conocido como "Kl Infiernito" por la falra de conoci-
mento de su valor espiritLial y su funcin ritual.
Monquir: Poblado de limpieza espiritual.
2aque2p: lugar ceremonial del Zipa (de Bacat
t|ue significa lugar de encuentro con los dioses).
tVientre de la madre
Lenaguaia - Pozo de Unsua82
Mamos mayores Jos Gabriel Alimako y Jos Mara Dngula

Los po/os son el vien- Hay que rescatar todos estos luga-
tre de Ja madre donde res sagrados del abandono en que
nace la vida, lil agua se encuentran, se ve que no hay
no puede estar presa, compromiso real con la memoria
ella tiene la orden de bajar y su- ancestral y la historia de los indge-
bir corno la nube, pero con ella se nas ya no est presente.
hacen represas y tambin la estn
contaminando; siempre se est de-
safiando a la naturaleza. Hace aos
el agua no faltaba y hoy a cambio de
cuidara se negocia con ella, por eso
se est escondiendo.
Esta piedra por haber sido trada
de otro lugar sagrado, y estar colo-
cada verticalmente en una posicin
invertida, genera en la madre tierra
interrupciones en la comunicacin
82 Se encuentra en predios de la UPTC, en
Tuna, Boyac. Conocido con el nombre de "Poxo
entre los fugares sagrados. Las pie-
de Donato", debido a que un espaol de apellido ; dras son seres ancestrales que des-
Oonato mir de desocuparlo varias veces, buscan- cansan cumpliendo una funcin de
do sin resultados, los tesoros del zaque. Cuenta la guardianes de la naturaleza en los
leyenda que Unsua, zaque de Uns, se enamor tic
sitios sagrados donde originalmen-
su hermana, por encima de las leyes dejadas por los
mayores que prohiban esta relacin. Su madre al en-
te fueron dejadas.
terarse, tratando ce golpear a sus hijos, le dio con un Hstos sitios no se deben pisar por-
palo a un cntaro de chicha, que al romperse corri
en abundancia formando esta laguna. Los hermanos
que se parten, se acaban; por eso
tuvieron que huir de su pueblo perseguidos por los los trabajos de pagamento en ellos
dioses, quienes los convirtieron en dos grandes pie- | se hacen desde otro lugar.
dras que hoy se encuentran en medio del ro Bogot,
cercanas a la cada del Salto del Tequendama.
Unsua: /nquc de Uns.
todo esto se deje quieto
Tumba del Cercado Grande de Los Santuarios83
M.itnos mayores Jost1 Gahnul Alimako y Jos Marn Dngula

I ;,sle tugar s;i!_>rad< > era de agradecimiento a la madre, ahora


u n , i / o n a de e i i l e r r a lamhin hay guerras. Chiminiguagua
mu M o de los muiscas nos ilejt') esla i ierra para cuidarla,
pero -,e han profanado pen> la estamos matando.
los e s p m i n s de los m u e r l o s , se lu
Antiguamente los mamos venan en
irrespetado l:i mun;! de este sitio
pensamiento a hacer sus ceremonias
v por eso se v;in ;i preseniar veranos
en este lugar sagrado, nosotros aho-
n m v lar',1 >s v l a n i h i n Inertes lluvias;
ra estamos viniendo a continuar ese
como se han dejado ce hacer las ce-
trabajo y aconsejamos que todo esto
ivmotn.is de pagamento y ofrendas
se deje quieto.

83 Se encuentra dentro de los predios de l;i


UPTC Aqu fueron encontrados los resros del hom-
bre ms antiguo hallado hasta ahora en esrc territorio
de Uns, datado hace dos mu aos y cuyos huesos
reposan hoy en el Museo Arqueolgico de la L I'T;.
pensamiento nunca muere
Museo Arqueolgico de la Universidad
Pedaggica y Tecnolgica de Tunja84
Mamos mayores Jos Gabriel Alimako y Jos Mara Dngula

Para que haya respe- Hl pensamiento nunca muere, el


to hay que respetar la pensamiento indgena todava est
historia. Para que haya aqu, ellos eran sabios y hacan pa-
pix nos tenemos que gamentos para que no hubiera gue-
reconocer en nuestros ancestros. rra y para que vinieran las lluvias.
Este sitio nos causa un gran dolor Nosotros ahora seguimos haciendo
porque vemos que no se deja des- lo mismo, por eso hemos venido a
cansar la memoria. Hoy hacemos un contar nuestra historia y a transmi-
llamado para pensar en el mensaje tir el pensamiento que dejaron los
espiritual de los ancestros que nos abuelos.
invite a dialogar con ellos.

84 K! rea donde se encuentra localizada la Uni-


versidad Pedaggica di- Tunja en la actualidad es una
importante zona de reserva arqueolgica denomi-
nada por recientes investigaciones como el Cercado
Grande de los Santuarios.
$ Espritu de la guerra
Puente de Boyac85
Mamos mayores Jos Gabriel Alimako y Jos Mara Dngula

l ; ,n este lui'.ar hubo


guerra y esa s;i litare
todava e s l presen
te, eS el CSpfil U de

la guerra, por eso l : i y t|iir tiaccrlc


o l r c i u h i s t U - p;iu,;i!iH'iilo pai L ] U C
nos lyudf ;i : i f i i l ) ; i r ron todos los
problemas C J U L - me la violencia.
l ; ,sU' es mi s i t i o doiulc la madre
t-n i - s p t i r i i rt-cibe lo negativo, las
malas energas donde hay peleas
de poder.

85 Se encuentra en la v;i tjue de Bogot conduce


.1 Tunja, sobre el ro Juac, conocido comoTeatinos.
1 .a Batalla de lioyac fue uno de los enfrentamientos
decisivos de la independencia de Colombia, llevada a
cabo en este lugar el 7 de agosto de 1819.
Juac o guacara: esmeralda.
Parte

/ Sfcv
Encuentros y ceremonias finales
Hay queseguir haciendo los pagamentos
I tu iM'iiiro (k-l ni.imo Aruawikugumu Yosatana con el mamo Lea

\ A ruawikugumu'. lo que ios abuelos nos han dicho


Me gustara contarle siempre.
lo <.|uc estoy haciendo
\\uiiio \Jica: Cuando vine aqu em-
como preparacin del
pec a caminar por este territorio
l'.m l u ' i i i r o ile S;il>ctx's Ancestrales8?,
de los muiscas y encontr sitios sa-
l l r m o s esculo recorriendo lagunas
grados igual de poderosos que los
\s para llevar las ofrendas de
de la Sierra Nevada de Santa Marta,
p . L " . i m r n i o , haciendo la lectura del
pero los vi muy descuidados, en-
I r r r i l o n o y l:i identificacin de los
tonces empec a trabajar espiritual-
lui'.aivs sagrados de los alrededores
mente para ayudar a fortalecerlos.
de hogoia. Los tnamos en lu Sierra
Nevada dr Saina Marta decimos que Aqu tambin estn los padres an-
86 ll Primer Kncuenlro ik 1 Saberes A t u r M i . i l i u Ir.iv que seguir haciendo los paga- cestrales ce este territorio muisca, as
de lacit, organizado por lu Asociacin I U T I M ! ' N A i n c i i h t s para a y u d a r a contrarrestar como en la Sierra Nevada de Santa
con ti apoyo de la Alcalda Mayor de Unj-oi.i ( I n s l i el desequilibrio que se le est cau~ Marta estn Nankua'"', Serankua'"y
tuto Distrital ce Cultura y Turismo, I n s i i i n i i . I )r.
s a i u l < i a l;i madre tierra. Aruawiku'' 2 . Los padres de aqu esta-
trital de Recreacin y Deporte), se llev a r . i l > < > m
el Parque Simn Bolvar durante los di;is 1 ;il '> dr
ban descuidados, por eso haba que
Al conocer de cerca este territorio
septiembre ile 2005. darles nuevamente su alimento espi-
M e m o m u c h a tristeza, hoy venimos
87 Kakuserankua es el equivalente pai los ritual. Se ha perdido la tradicin de
ilc la l a g u n a de Suesea y ah todo se
muiscas de Chimniguagua, el dios creador de lodo hacer ofrendas pagamentos y eso no
csla acabando, todos tenemos que-
lo que existe. lo podemos dejar olvidar.
hacer m u c h o t r a b a j o de pagamen-
88 Seyneme y Makutama son sitios de p r e p a r a
cin espiritual para los mam os arhuacos y koi^is.
(o. l'icnso que se estn borrando las Tenemos que volver a los rituales
l e i r a s dejadas por Kakuserankua 87 y que hacan nuestros abuelos y ha-
89 Marunsama se refiere: al material t]iie es en
tremado a ios mamos para su irabajo espiritual. nosotros desde Seyneme y Makuta- cerlos de nuevo. Me he dado cuenta
90 Para los muisca corresponde a Cu/a o liosa:
maM no p i u l e m o s hacer nada por que los sitios sagrados donde esta-
dios de la Oscuridad. ese l e r i i f o r i o . Ya los inarunsama 8 '' mos haciendo los pagamentos estn
91 Para los muisca corresponde a Chiminigunj^ua: no q u i e r e n h a b l a r , por eso hemos cambiando.
dios creador de todo lo que existe. resuello que t le temos u n i r n o s y
Hoy estoy muy contento porque
1J2 Para los muisca corresponde a liochica: pro- t r a b a j a r j u n t o s con oros sabedores
vuelvo a hablar de los nombres de
tector y maestro del pueblo muisca. mayores de este l e r r i t o r i o ; esto es
nuestros lugares sagrados.
lego no se acaba mientras
fisa*'
Mamo mayor Aruawikugumu Yosatana

Mamo Aniawikugiifflt: Es-


tamos haciendo un reco-
nocimiento de los sitios sa-
grad* >s, visitando a nuestras
Roberto Nako^; Los mamos cuentan
autoridades espirituales, hablando con los
que pasarn muchas cosas porque ya
abuelos mayores del territorio para entre-
no se hace el baile ci mscaras. Hoy
garles sus ofrendas de pagamento. He-
no estamos tocando la tierra, si mi-
mos estad > reuiiodonos con los padres
ramos la historia, el mal cada da au-
de a creacin, del universo,, para aprender
menta ms porque no se han vuelto
de ellos porque ellos estn en los sitios
a hacer los pagamentos en los lugares
sagrados, en Aluna94, ellos todava estn
sagrados; por eso llegar un huracn
aqu. Hay que .limpiarse espiritual mente
muy fuerte, las lagunas se van a secar,
de todo lo negativo que llevamos dentro
y despus de qu vamos a vivir?
para aprender de los lugares sagrados, l-il
fuego no se acaba mientras haya brasa. Por eso hay que hacer Lis ofrendas de
pagamento mirando desde el origen
Me ha gustado encontrar el mismo
a nuestra madre tierra, aprendiendo
pensamiento, ver cmo la tierra es un
de ella, caminando como caminaron
templo sagrado para reunimos y com-
nuestros ancestros, dulcemente desde
partir como una familia, con a puerta
el origen y nosotros lo debemos hacer
abierta para todos.
93 Encuentro llevado a cabo en el chunsu igual, porque haciendo pagamento otra
templo ceremonial del cabildo indgena muisca Tenemos que volver a hacer a fiesta, sa- vez, todo ser purificado. Hay que ha-
Cerro de Majuy, municipio de Cota, departamento grada, la parranda del sol, porque todo cer mucho trabajo espiritual.
de Cundiamaren, en d c]ue participaron ti mamo esto se ha olvidado y por eso la madre
Aruiwikugumu Yosatana y representantes indgenas Cuando se haga pagamento tendremos
tierra no est contenta: ah se acabar el
del Resguardo indgena muisca de Cota. el corazn dulce, estaremos tranquilos; el
Mahuy: del adentro. I st relacionado con la presen- agua, habr mucho verano, habr lluvias,
trabajo espiritual debemos hacerlo bien,
cia del dios Bochica en la cueva del Mohn. har mucho calor y todo se va a quemar.
sin peeas, sin tristeza, sin preocupacio-
Cota: Conta, dominio del dios de la tueiva y los Los mayores ya lo dijeron. Hay mucho
terremotos: Chibchacun o Chibchacon.
nes, sin egosmos, porque el alimento
robo, mentira y desorden en esta socie-
daado la madre no lo recibe. Todo
94 Aluna (palabra arhuaca): poder amoroso del dad. La madre tierra se va a acabar por-
pensamiento antes de la creacin. alimento tiene que ser positivo y los
que estamos actuando a Sas malas con
pav.atnenlos tienen que hacerse dulce- lil padre nos est entregando su cono-
mente para que ella los reciba. cimiento que debemos compartir para
lograr un solo pensamiento, estrechan-
At|u es chema95, el centro de todo, los
do nuestras manos para caminar juntos.
mamos mayores decan que tenamos
que volver a nuestro propio origen. Se- Memos regresado, conocimos el mun-
gn el pensamientD indgena todos so- do y ah no hay nada, es un abismo. La
111< >> iguales, el aire, el agua, nadie es dife- madre nos ha colocado para recibir
renie, hablamos diferente pero nuestras muchos abuelos que nos estn ense-
hM< iras son iguales. Debemos querer- ando y nosotros les damos nuestro
nos lodos por igual, las historias se vol- corazn con los brazos abiertos y el re-
vern a recuperar y empegaremos a sen- conocimiento que somos iguales, que
iirnos como una sola familia. Hsa unin venimos de una misma creacin.
es la que nos fortalece, es el amanecer, el
1 l espritu de este territorio nos haba di-
M U u n de todo lo que est por comenzar,
cho "aqu es lugar de encuentro ce mu-
un st )li > s( ti alumbr la misma noche, por
chas culturas'. An somos nios, he-
est t t-Miinii is hablando la niisma palabra.
mos venido escuchando la palabra de
I''.n i iv lodos podremos ayudar a la ma-
los abuelos y lo que contamos es lo que
dre i ierra, hay que ordenar nuestras vidas
hemos encontrado en nuestra propia
para < >rdenar el territorio.
historia; ahora vemos un pensamiento
lisiamos trabajando esa semilla que va a claro trabajando con el sol.
germinar oir ve/. Aqu en Bacat habr
T,n este territorio los smbolos pinta-
kankurua", para pensar, pira, mirar la his-
dos en las piedras nos dicen que hay
lona, jM>rque aqu estn lodos las historias.
varios caminos y que al final, cuando
\'crin/Hilo (.'.tis/i/hr. lisiamos en el proce- unifiquemos el pensamiento, nos en-
so de buscar la madre porque hemos de- contraremos en uno solo, juntando el
95 Tomsa ginaipscua: ombligo del mundo.
jado dormir el espritu muisca, lo olvida- espritu y el pensamiento, en una sola
96 lil equivalente del templo Arhuaco en terri-
torio Muisca es el Chunsu.
mos por algn liempo y nos apartamos fuerza, porque ah est la paz, la verda-
Bacar: Lugar de encuetro con los dioses (en del camino, pero volvimos a entender el dera vida que buscamos.
arhuaco Surivaka). camino de la verdad.
rtida Sagipa

Mamo mayor Aruawikugumu Yosatana

liste sitio, Guatquica


quijica' 8 , era el lugar
adonde se traan ias
Al principio haba muchos sitios
ofrendas de pagamen-
sagrados donde se hacan los pa-
to al agua y a ios espritus de este
gamentos, pero desde hace mucho
territorio, un sitio que tena comu-
tiempo esto se olvid y por eso
nicacin con el universo; pero como
las cosas estn mal. Es el momen-
todo eso se ha olvidado, este lugar
to para que empecemos de nuevo a
est sin direccin, por eso hoy se ca-
hacer las ofrendas de pagamento a
mina sin historia.
ios padres del so y de la luna para
lodos tenemos una madre y un padre sembrar nuestro pensamiento.
r la tierra y el viento y el so y la luna

97 Ceremonia realizada el 5 de septiembre de


2005, en el monumento de Gonzalo Jimnez de Que-
sada, ubicado en la Plazoleta del Rosario de Bogot,
donde se llev a cabo una ceremonia de rebautizo para
nombrar esra avenida como Avenida Sagipa, en honor
al ltimo zipa muisca de la Sabana de Bacar, torturado
y asesinado por Jimnez de Quesada en 1539.
98 Guatquica quijica: Puerta al cielo.
Yo te nombro Avenida Sagipa
Ceremonia de rebautizo97
Mamo mayor Aruawikugumu Yosatana

Este sitio, Guatquica tambin los tienen y a todos ellos hay


q u i jica98, era el luga r que darles su alimento espiritual.
adonde se traan las
Al principio haba muchos sitios
ofrendas de pagamen-
sagrados donde se hacan los pa-
to al agua y a los espritus de este
gamentos, pero desde hace mucho
territorio, un sitio que tena comu-
tiempo esto se olvid y por eso
nicacin con el universo; pero como
las cosas estn mal. Es el momen-
todo esto se ha olvidado, este lugar
to para que empecemos de nuevo a
est sin direccin, por eso hoy se ca-
hacer las ofrendas de pagamento a
mina sin historia.
los padres del sol y de la luna para
Todos tenemos una madre y un padre sembrar nuestro pensamiento.
y la tierra y el viento y el sol y Ja luna

97 Ceremonia reali/ada el 5 de septiembre de


2005, en el monumento de Gonzalo JimiL1/ e Que-
sada, ubicado en la Plazoleta del Rosario de Bogot,
donde se Ik-v a cabo una ceremonia de rebautizo para
nombrar esta avenida como Avenida Sagipa, en honor
al ltimo /pa muisca de la Sabana de Bacat, torturado
y asesinado por Jimnex de Quesada en 1539.
98 (lii:iU|uica tjuijica: Puena al cielo.
Voces de culturas vivas
Ceremonia final de limpieza"
Mamo mayor Bunkuanarun

Doy mi saludo en nom- mismo lenguaje espiritual, la palabra de


bre de todos los pueblos hermandad.
indgenas para cue desde
Este lugar debe ser un centro de pen-
aqu na'/can. semillas de
samiento libre, de llamado a encuen-
pax y de conexin de la humanidad con
tros que nos permitan conocer nuestra
la naturaleza, para que sean bienveni-
historia. La palabra libertad significa
dos los sabedores mayores portadores
para los indgenas entender la sabidura
del conocimiento heredado en sus lu-
depositada en el pensamiento de nues-
gares de origen.
tros pueblos. Ahora nos corresponde a
l ; ,n este lugar que guarda tantas his- todos seguir el camino hacia la reconci-
torias hoy estoy hablando de lo que liacin y el respeto con la madre tierra.
queremos compartir, de nuestras vi-
Destle aqu se prendern los leos para
vencias y de nuestro mundo. Hoy estoy
que el humo se esparza por el univer-
conversando con este sitio para pedir-
so llevando nuestras ofrendas de lo
le el permiso espiritual en nombre de
que pensamos y practicamos da a da
los dems sabedores que llegarn aqu
como cuidadores de la naturaleza.t*
p:ira que comencemos a hablar en un

99 Visita previa para la limpie/a espiritual del


lugar domte se llev a cabo el encuentro: Plaza
de eventos, Parque Metropolitano Simn oivar,
Bogot D.C.
LACHES Mapa entocosmolgico
Pramo da PISBA
de lugares sagrados del territorio muisca
relacionados en el libro "Mensajes de la madre tierra"

Prame d CUPAMIRE

Direccin del Sol en los solsticios de 21 de junio y 21 de dlciemt


O Tem pos y Caciques (Poblaciones) del territorio del Zpa dn Ba
O Tempios y Caciques (PobiactonsB) do! territorio del Zaque de 1
FURATENA O Templo y Pabaeianes certtparid par e! ilpa y
O Lagunas sagradas
V Dlrvccln dal Sol en os solsticios desda as lagunas sagrad:-
O Cerros Sagrados
V Direccin dal Sol an los solsticios desde los carros sagrados
V Direccin del Sol en os soEstcios dsete las lagunas sagrada
a i os templas principales (So!- Suamox, Luna* Chia).
Direccin s iagunan sagradas
A Nombra ancestral da la regln

MISAQUE

PARAMO DE SUNAP ^.^


,Clta. d LOS CAOUEZAS

C.OUAUUI

COLIMA SUTAG

GUACAN
MESSAGES DE LATERRE-MRE SUR LETERRITOIRE MUISCA

Grce la parole des Mamos, sages connasseurs du peuple


autochtone rhuaco qu habite la Sierra Nevada de Santa Marta,
dans la regin du Nord-Ouest de la Colombie, es eux sacres parlent
au monde pour raffirmer propos de ta Terre-Mre ce que les
scientifiques ont expos sur l'tat critique de a plante, sur la
mauvaise orientation des pays civiliss -avec un modele de
dveioppement en crise- qu s'est impose sans reflexin, sans coute
de la terre et des autres, et qui mne vers sa propre destruction.
Cette publication resume la lecture faite par les sages dirigeants
indignes dans certains lieux sacres des terres ancestrales Muisca,
entre autres les lagunes de Guatavita, Siecha, Tivatiquica (ou
Fausto), Guaiaquiti (ou Suramrica), Teusac (ou E Verjn), Ubaque,
Suesca, Tota, et Tenaguaz (ou Pedro Palo); les rivires Punza (ou
Bogot) et Bicach (ou San Francisco); les grandes roches des Piedras
det Tunjo (ou Tunja) et Piedras de Usca; des collines, des plateaux
hauts et frods, et d'autres lieux tels que les "Chapelles de Siecha".
La visite des Mamos a t une chance de recuprer les lgendes sur
les origines des lieux sacres et ia toponymie Muisca, de se rappeler
Phstoire rcente et ce qu'elle reprsente.
Les ponts de paroles que Mamos et dirigeants sages construisent
entre les lgendes des Heux et les conditions de dtrioration
auxquelles es a amen la Conqute s'tendent aussi aux agressions
ultrieures de ses hritiers. Leurs paroles nous font nous souvenir qu'
II nous faut retrouver le chemin perdu vers notre place dans a
nature, en tant que partie de celle-ci et non comme ses adversaires,
non comme ceux qui cherchent la surmonter.
"// ne s'agit pas id de laisser la tache de s'occuper des terres aux
peuples autochtones seulement : nous tous devons agir en
comprenantque i'arbre et l'eau remplssent leur fonction au sein de
la vie disent-iis. Nous devons observer que le moment o ees
paroles sont transmises n'en est pas seuiement un de soumission
devant la prolifration des catastrophes, un de crainte devant les
tragdies de l'environnement : c'est aussi le moment d'une
perception crotssante de nos responsabilits, d'une vaiuation et
d'une reconnaissance de a nature, d'une recherche d'autres
relations avec notre environnement - ce qui donne galement accs
une valorisation de nos semblables.
H est temps que ce soit maintenant eux, les sages dirigeants indignes,
qui apportent leur contribution pour trouver ['equilibre de l'tre
humain avec la Terre-Mre et l'univers. Voil leur perception.
A travs de fa palabra de ios Mamos, sabedores del pueblo lasque las condujo la Conquista se extienden tambin hacia
Arhuaco, que habita la Sierra Nevada de Santa Marta, en la regin las posteriores agresiones de sus herederos. Nos recuerdan
noroccidental de Colombia, los lugares sagrados hablan al mundo que hemos de recuperar el rumbo perdido de nuestro lugar
para reafirmar de la Madre Tierra lo que los cientficos han venido en la naturaleza, como parte de eila y no como sus
exponiendo sobre el estado crtico del planeta, sobre el rumbo adversarios, no como quienes la pretenden vencer.
equivocado de los pases civilizados con un modelo de desarrollo "Aqu no se trata de dejar la misin de cuidar la tierra
en crisis, que han ido imponiendo sin reflexin, sin escuchar a la solamente a los pueblos indgenas: todos tenemos que
tierra y a los otros, y encaminados hacia su propia destruccin. actuar entendiendo que el rbol y ei agua cumplen su
Esta publicacin recoge la lectura que los sabedores mayores funcin para la vida", dicen. Advertimos que el momento en
indgenas hicieron en algunos de los lugares sagrados del el que se transmiten estas palabras no es solamente ei del
territorio ancestral Muisca, entre otros, las lagunas de Guatavita, avasallamiento ante los desastres que se multiplican, el del
Secha, Tvatiquica {o Fausto), Guataquiti (o Suramrica), Teusac sobrecogimiento ante las tragedias ambientales: es tambin
(o El Verjn), Ubaque, Suesca, Tota, Tenaguaz (o "Pedro Palo"), el de la creciente percepcin de nuestras responsabilidades,
los ros Punza (o "Bogot") y Bicach (o San Francisco), las grandes el de la valoracin y reconocimiento de la naturaleza, el de
rocas como las llamadas "Piedras del Tunjo" {o de Tunja) y "Piedras la bsqueda de otras formas de relacionarnos con nuestro
de Usca", cerros, pramos y otros lugares, como las "Capillas de entorno, que es tambin una entrada a la valoracin de
Siecha". La visita de los Mamos fue una oportunidad que permiti nuestros semejantes.
rescatar las leyendas sobre sus orgenes, recuperar sus toponimias, Es tiempo para que sean ahora ellos, los sabedores mayores
recordar su historia reciente y lo que ella representa. indgenas, quienes hagan su contribucin para encontrar el
Los puentes que Mamos y sabedores establecen con sus palabras equilibrio del ser humano con la Madre Tierra y el universo.
entre las leyendas de estos lugares y las condiciones de deterioro a sta es su mirada.

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