EN LA FLOR DE LA VIDA.

GRACIELA ZABESKI

Las costumbres cotidianas en la familia, el trabajo y las pautas de consumo,

adems de estar pautadas por una expectativa de vida ms corta (alrededor de
los 60 aos), transcurran de acuerdo a los impuestos culturales de la poca,
atravesados aun por la moral victoriana. Era una cultura patriarcal, con una
rgida divisin de gnero, que supona un lugar para las mujeres dentro de
intimidad domstica y familiar y una feminidad basada en el rol reproductor y
un papel asignado al hombre en el mbito pblico, de sostenedor y proveedor.
Haba menos liberta de eleccin y las separaciones matrimoniales eran eventos
traumticos y ocasionales.

Ahora nos beneficiamos con la posibilidad de disfrutar de los valores culturales

e ideales vigentes. Actualmente se entiende a la familia como aquella
persona que cuida a un menor (donde haya una Jerarqua). La familia va a ir
reinventndose por cada poca. No todas estn constituidas de la misma
forma, no existe un solo modelo de familia.

Familia Nuclear: formada por la madre, el padre y los hijos, familia clsica.

Familia Extendida: formada por parientes cuyas relaciones no son

nicamente entre padres e hijos. Una familia extendida puede incluir abuelos,
tos, primos y otros consanguneos o afines.

Familia Monoparental: formada por uno solo de los padres (la mayora de las
veces la madre) y sus hijos.

Familia Homoparental: formada por una pareja homosexual (hombres o

mujeres) y sus hijos biolgicos o adoptados.

Familia Ensamblada: est formada por agregados de dos o ms familias

(ejemplo: madre sola con hijos se junta con padre viudo con hijos). En este tipo
tambin se incluyen aquellas familias, donde el sentido de la palabra familia
no tiene que ver con parentesco de consanguinidad, sino sobre todo con
sentimientos, convivencia y solidaridad.

LA FAMILIA EN DESORDEN. ELIZABETH ROUDINESCO.

En su libro es analiza el pasado, el presente y el futuro de la familia, sus

constantes cambios y transformaciones. Va a decir que el lazo familiar no
desaparece a pesar de las variaciones que se producen en el interior del ncleo
familiar, se superan y permanece. Tal situacin (desorden) hoy en da es ms
evidente que en pocas lejanas, cuando esa situacin se disimulaba
forzosamente.

EN EL CAPTULO 1 (DIOS PADRE)

La autora narra que la familia ha evolucionado de una tradicin cuya finalidad
era asegurar la transmisin de un patrimonio (fines econmicos), a una familia
moderna constituida por una lgica afectiva fundada en el amor y
sancionada a travs del matrimonio, y finalmente a una posmoderna, que
une por un perodo de extensin relativo a dos individuos en busca de trato
sexual.

Tres grandes periodos en la evolucin de la familia.

La familia tradicional: sirve para asegurar la trasmisin de un patrimonio.

Los casamientos se arreglan entre los padres. Segn esta perspectiva la clula
familiar se encuentra sometida en su totalidad a una autoridad patriarcal.

La familia moderna: se impone entre fines del siglo XVIII y mediados del siglo
XX. Este modelo est fundado en el amor romntico, sancionada a travs del
matrimonio, la reciprocidad de sentimientos y deseos carnales. Pero tambin
valoriza la divisin del trabajo entre los cnyuges a la vez que hace del hijo un
sujeto cuya educacin est a cargo de la nacin.

La familia contempornea: a fines de la dcada de 1960, que une por un

periodo extenso a dos individuos en busca de relaciones ntimas. La atribucin
de la autoridad comienza a ser cada vez ms problemtica debido al aumento
de los divorcios y las separaciones.

CAPTULO 5. EL PATRIARCA MUTILADO

Ilustra las teoras de Freud, respecto a la autoridad de la figura paterna, y cmo

sta se va perdiendo a travs de la historia y sobre todo en el siglo XIX. Freud
habla a partir del psicoanlisis de seres humanos que poseen un inconsciente
que, los hace dueos de su propia subjetividad y de sus propios deseos, se
replantea as la figura del padre que hasta entonces era el nico sujeto con
deseos propios y que tena el derecho de desear y decidir por toda su familia.
Freud coloca al sujeto como un sujeto de deseos y por tanto necesitado de
otros para satisfacerlos. Estas concepciones del sujeto, desarrollan un nuevo
paradigma de la concepcin de familia, donde el matrimonio ya no es una
imposicin sino la eleccin libre de dos sujetos, a partir de relaciones donde
cada uno es poseedor de deseos y de sentimientos de amor y donde el deseo
sexual toma importancia como la base para las filiaciones matrimoniales. La
familia en esta concepcin es entonces un ncleo donde existe cooperacin y
no imposicin de uno sobre otros. La familia as concebida, como una
estructura de vnculos afectivos, donde cada integrante tiene sentimientos,
deseos, generar el reconocimiento de conflictos internos dentro de ella y la
develacin de sentimientos tales como el odio y el amor. Todas estas
concepciones reconocen la sexualidad de la mujer, al pasar de ser concebida
solo como esposa y madre, a sujeto de sentimientos y deseos.

El nio apareci para ser amado y educado y la familia se erigi como base de
la sociedad por sus deberes de amor y educacin en torno al nio. Entonces la
familia se sinti responsable del futuro del nio y empez a planificar los
nacimientos. Nio paso de ser un objeto a ser considerado un sujeto.

El hombre ya no con un dominio total sobre su familia sino con una vida
de decisiones compartidas.

CAPTULO 7. EL PODER DE LAS MADRES

Revela que desde siempre los hombres, incapaces de reproducir por s mismos
a sus semejantes haban debido aceptar ponerse en manos de las mujeres para
producir a sus hijos y transmitir su nombre. Terminada la segunda guerra
mundial, las tcnicas mdicas de regulacin de los nacimientos comenzaron a
sustituir el uso de preservativo masculino. Otras tcnicas destinadas a impedir
la fecundacin en las mujeres, conquistaron derechos y poderes que les
permitieron no solo reducir la dominacin masculina sino invertir su curso. El
matrimonio perdi fuerza simblica por el aumento de divorcios, y as aparece
la familia recompuesta que remite a un doble movimiento de desacralizacin
del matrimonio y la humanizacin de los lazos de parentesco. El incremento de
divorcios y procreacin fuera de matrimonios y la baja fecundidad convocaron
a investigadores a la cabecera de la familia, que se crea en peligro.
Acontecimientos como parentalidad que se generaliz a partir de 1970 para
definir al padre-madre segn su calidad de tal o su facultad de acceder a una
funcin calificada de parental (p. 169), la historia de los progresos de la
inseminacin artificial en el mbito de la procreacin a un posible reemplazo de
las relaciones sexuales y una intervencin mdica, la paternidad social
inseparable de la paternidad biolgica (mujer quien dona, quien presta su tero
y quien cra o forma); donacin de vulos y fabricacin de embriones (el orden
procreativo se convirti en potestad total de las madres poseedoras hoy del
poder exorbitante de designar al padre o excluirlo). Los hombres tenan as un
papel maternante en el momento mismo en que las mujeres ya no estaban
obligadas a ser madres porque haban conquistado el control de la procreacin.
El modelo familiar originado en esa inversin lleg a estar entonces al alcance
de quienes haban sido excluidos de l: los homosexuales.

LTIMO CAPTULO. LA FAMILIA VENIDERA

Se destina a explicar los momentos histricos fundamentales. Por ejemplo,

cuando los gays y las lesbianas quisieron convertirse en padres, acto que fue
recibido como la peor de las heridas infligidas al orden simblico; los padres
homosexuales (trmino para designar todas las formas de amor carnal entre
parejas del mismo sexo), a causa de su misma existencia, incitaban a abrir el
debate sobre la cuestin de los orgenes. Sin embargo, y aunque la familia
estuviera modificndose, transgredan un orden procreativo que desde haca
dos mil aos se basaba en el principio del logos separador y la diferencia
sexual. En este aspecto la invencin de la llamada familia homoparental
corra el riesgo de avivar el gran terror a una posible borradura de la diferencia
sexual. Adems, se alude que Freud con frecuencia destacaba que los grandes
creadores eran homosexuales y no inclua la homosexualidad entre las
anomalas, consideraba que todo sujeto es susceptible de hacer esa eleccin
debido a la universalidad de la bisexualidad psquica, jams abandono la idea
de una predisposicin natural o biolgica, por ello, consider que perseguir la
homosexualidad como un crimen es una gran injusticia, y tambin una
crueldad (1935).

Adems, cuestiona la normalidad de las familias heterosexuales asumidas

como funcionales, ideales e incluso perfectas al ejercer contraposicin con la
familia homoparental. El texto termina con un cuestionamiento en torno a la
familia y una breve reflexin al respecto: Cul ser en definitiva el devenir de
la familia? Los desrdenes y problemticas sociales siempre han existido, lo
que ha cambiado ha sido la forma en que son vistos.

La pensadora francesa recurre a los conceptos freudianos para analizar la

revolucin sentimental que se afirm en Europa en todo el siglo XIX. Considera
que ya no es posible pensar en una estructura de familia tradicional, ante la
irrupcin de nuevas formas de familia: madres solteras, hermanos que fungen
como padres de hermanos menores, parejas homosexuales, hijos engendrados
por medios artificiales, etc.

Durante mucho tiempo, en occidente la familia concibi la figura del padre

como un dios soberano, con el advenimiento de la burguesa, el padre divino
patriarca. Luego, con la revolucin de la afectividad en la que la familia
burguesa exalt el matrimonio por amor y la maternidad, se dio a la mujer y a
su sexualidad un lugar de privilegio, marcando el inicio de su proceso
emancipatorio, situacin que se pens tendra como consecuencia la disolucin
de la familia. Cuestin que en este libro Roudinesco piensa que no ha sido as,
pues las antiguas minoras slo quieren integrarse a la norma y
paradjicamente es eso lo que causa terror; la familia, dice la autora, aparece
cada vez menos capaz de transmitir los valores que tradicionalmente vena
encarnando.

En resumen, el libro llega, despus de un viaje por la historia y el anlisis de la

institucin familiar, a la conclusin de que la familia venidera debe
reinventarse una vez ms.
LA PAREJA: ENCUENTROS, DESENCUENTROS, REENCUENTROS JANINE
PUGET

ACTO DE ENCUENTRO vs ACTO DE DES-ENCUENTRO

Acto de encuentro

Es aquello que marca el origen del vnculo, con su prehistoria y su historia. Es a

partir de ello que se produce una investidura mutua. Este acto se encuentra
atravesado por tres ejes:

INVESTIDURA MUTUA: Divide al vnculo en dos tiempos: antes y

despus de empezar a desearse. un da tuve ganas de besarla Ese
da sent el roce de su mano
CORTE CON LA FAMILIA DE ORIGEN: Se vincula a la construccin de
la estructura de pactos y acuerdos inconscientes. a partir de ese da me
di cuenta que todo lo que necesitaba ya no estaba en mi casa
MIRADA DE LOS OTROS: a partir de un momento la pareja es
reconocida como tal por los otros.

El acto de encuentro implica una necesidad de corte

Acto de des-encuentro

La disolucin del vnculo lleva implcita las vicisitudes de su constitucin y su

modalidad particular. Implica un corte, una desorganizacin y nuevas
organizaciones. Se desarm en torno de parmetros semejantes a los que se
constituy.

La disolucin del vnculo lleva implcita la nocin de ACTO, en tanto corte y

pasaje a una nueva situacin. El acto de des-encuentro es fundante de otra
situacin, es un acto de desinvestidura mutua.

Acto de separarse

El acto de separacin es un proceso de disolucin del vnculo atravesado por

tres ejes:

DESINVESTIDURA MUTUA: Este eje es el origen del acto de

separacin, donde el otro deja de ocupar ese lugar de objeto
privilegiado, de deseo. Hubo un momento en que lo deje caerno
me intereso ms
CORTE VINCULAR: Tiene que ver con la decisin y la accin de
separarse. Es necesario, para separarse, realizar una accin sobre la
realidad. Ese da se termin, agarr las valijas y me fui.
 RECONOCIMIENTO DE LOS OTROS: el acto de separarse debe ser
reconocido por familiares, amigos, crculo social. Est relacionado con
ocupar otra posicin. El ex marido, ex mujer

Tres posibles en la separacin

1. Vinculo dual: En este tipo de vnculos el aceptar la autonoma del

deseo del otro es imposible. Predomina el encierro y el enloquecimiento,
no pueden compartir pero tampoco separarse.
2. Vinculo de terceriedad limitada: Aqu el tercero ocupa el lugar de
excluido, separado en distintas posiciones. El tercero est siempre
presente, se necesita que lo est para no caer en la indiscriminacin. Las
acciones estn dirigidas a l. Son las parejas que se separan para no
separarse nunca.
3. Vinculo de terceriedad ampliada: Aqu existen dos yoes
discriminados, y posibilidades de aceptar la autonoma del deseo del
otro. En este tipo de vnculos es posible la disolucin del mismo con
predominio del acto, que permite un corte y un pasaje.