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PRESENTACION DE LA ASIGNATURA
DENTOLOGA FORENSE
Seores estudiantes.
En calidad de profesor de la presente asignatura, expreso a ustedes a mi
cordial saludo y bienvenida al CURSO VIRTUAL, de Deontologa
Forense. Mi nombre es RIGOBERTO DEL ROSARIO CHAVEZ, de
Profesin abogado y Docente de esta Universidad.
La asignatura de Deontologa Forense pertenece al rea de Formacin
Cientfica Bsica Tecnolgica, es de naturaleza obligatoria y terica
prctica. Su aprendizaje proporciona conocimientos para comprender y
demostrar la conducta tica como profesional y como persona,
bsicamente, est referida a abordar el comportamiento humano, desde
que el valor tico es el condicionante en el accionar de los individuos y
en el caso de la profesin de abogado, en el accionar del hombre de
Derecho en donde le corresponda desplegar su actividad profesional. En
pocas palabras, propende a que se acte con responsabilidad y entrega,
por el hecho mismo de tener una significacin social. De este modo, se
habilita al egresado para ejercer su carrera profesional con probidad y
xito.
El aprendizaje de la Deontologa, persigue dotar al estudiante de las
herramientas necesarias para que en el ejercicio de la profesin
exponga definidos postulados y proponga alternativas de solucin,
respecto a los problemas presentados; es decir, de un abogado que
conviva acorde con las mutaciones constantes y de los avances de la
ciencia general, y en particular la jurdica, desde la perspectiva de un
comportamiento tico y teido de los ms altos valores morales, tan
venidos a menos en los actuales momentos; situacin agudizada por el
severo cuestionamiento a que ha sido sometida nuestra profesin.
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harto conocido que al abogado se le han dado los ms graves
calificativos, bastante alejados del hombre correcto, tico, competente,
con capacidad de raciocinio, bueno, leal, eficiente, responsable, con
slida formacin y vasta cultura. Por ello, el abogado comprometido con
la sociedad en la que ejerce su profesin, no puede actuar de espaldas a
una realidad que le exige un comportamiento tico, como una necesidad
social para responder a las exigencias fundamentales de la sociedad,
respecto al imperio de la justicia. Ser consejero, estar siempre apto
para dar rpidas y prontas salidas a los interrogantes de quien interroga,
respecto a la ausencia de valores y a la constante violacin de derechos.
En consecuencia para poder dar respuestas suficientes y necesarias,
deber apostar por una slida formacin cientfica, humana y solidaria,
con una amplia cultura.
Desde tal perspectiva, debe comprometerse con suma responsabilidad
con la sociedad, en el rol que le corresponda desarrollar, como Abogado,
Juez, Fiscal, funcionario pblico, en la poltica y en fin en el lugar que
elija desempear su labor profesional.
Por ltimo se dir que la denominacin del curso: Deontologa Jurdica,
constituye la denominacin correcta, frente al de Deontologa Forense,
toda vez que el abogado, no solo tiene como campo de actuacin el
Foro, esto es, los estrados judiciales, sino tambin otras reas, aunque
no totalmente alejadas del Foro, tampoco muy cercanas. En todo caso,
nuestro curso forma parte de la Axiologa Jurdica, encargada de
estudiar con rigor todo lo concerniente a los deberes como
responsabilidad o como obligacin en la conducta de los sujetos que
integran las profesiones jurdicas, como son aquellos que siendo
abogados actan en las diversas funciones que asumen y en las cuales
ejercen sus actividades diarias.
El contenido del curso comprende dos unidades: La primera unidad,
denominada La Deontologa Forense en los Principios y en la Doctrina.
En esta unidad se abordan los siguientes temas: La Deontologa en la
Doctrina: mbitos, Dogma y Moral Social, Anlisis de casos y la
Deontologa, la Deontologa Forense y sus lmites, Etica, Moral y
Derecho, la Justicia, la Injusticia y la Deontologa Forense, la Abogaca y
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la tica y los Deberes del Abogado, el Cdigo de tica y el Declogo del
Abogado de Couture.
La segunda unidad, denominada Ejercicio Profesional y Normas de
Conducta tica, se abordan los siguientes temas: El Perfil del Abogado
en la Post Modernidad, el Cdigo de tica del Abogado, Deontologa
Jurdica y Administracin de Justicia, Deber de moralidad de las partes
en el proceso, la tica y la Funcin Pblica. Ley N 27815, los Colegios
de Abogados y el control de la conducta Moral del Abogado.
La virtualizacin del curso constituye un material educativo interactivo
entre el profesor y los alumnos, a travs del uso intensivo de tecnologa
en el proceso de aprendizaje y orienta personalizadamente la formacin
del estudiante. El escenario donde se desarrollar la asignatura ser el
aula virtual, utilizando el foro de debates para interrelacionar las ideas,
anlisis y comentarios de los temas tratados. El estudiante participar en
las tareas encomendadas para cada sesin de aprendizaje.
La ULADECH mediante sus entornos de formacin abierta y el uso
intensivo de tecnologa, a travs de esta metodologa de aprendizaje de
cursos virtuales se alinea con las principales universidades del pas y del
mundo, que brindan servicios educativos de calidad y forman
profesionales competentes.
El desarrollo del curso ser interactivo, gil y dinmico, simplificando el
proceso de aprendizaje y explicaciones complejas, con la finalidad que el
estudiante desarrolle su iniciativa y capacidad reflexiva en su proceso de
formacin profesional, dentro de una cultura de paz social en justicia.
Por tanto, invito a los participantes a involucrarse activamente en el
aprendizaje de esta asignatura que orienta y facilita el acceso a la
totalidad del ordenamiento jurdico, segn se ver en el desarrollo del
curso.
Resta, exhortar a los estudiantes a esforzarse por su formacin
estudiando, formndose con valores y actualizando, en el entendido de
que es la nica manera de cmo obtener el triunfo tanto personal como
profesional.
El Profesor
Rigoberto I. Del Rosario Chvez
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2. PLAN DE SESION N 02
El plan de sesin N 02, forma parte de la Primera Unidad de Aprendizaje,
cuyo objetivo especfico es conocer los principios morales que rigen en la
sociedad contempornea. El tema de sesin como ha quedado dicho se
denomina Dogma y Moral Social
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como reglas para su comportamiento, pero que sin embargo, vendr luego la
sancin o el castigo por los pecados cometidos. Los mismo ha ocurrido con los
dogmas racionales impuestos por un filsofo a sus discpulos y admiradores.
No est dems reconocer, que los primeros han cumplido eficazmente en
ciertas pocas una positiva funcin social. Sin embargo, los segundos
(dogmas racionales) nunca alcanzaron una difusin necesaria para influir
sobre las creencias colectivas y promover un comportamiento ms tico, pues
quedaron como recetas para sus propios impulsores, con la atingencia que ni
ellos mismos estuvieron en capacidad de cumplirlos.
La transcurrir el tiempo, la experiencia moral nos lleva al convencimiento de las
limitaciones de los dogmas, sea porque no existe una verdadera prctica de la
moral de quienes son los encargados de propagarlos, sea porque no existe
una voluntad de practicarlos. En ambos casos, la legitimidad de los dogmas
revelados y los dogmas racionales, ha sido cuestionada por nuestras propias
vivencias. Ningn dogma podra decir basta! Al eterno deseo de
perfectibilidad que mueve a los hombres y a las razas; ninguno puede
oponerse al deseo de ser incesantemente mejores de aumentar la dignidad de
cada uno y la solidaridad entre todos.
No obstante, resulta claro que el descrdito de los dogmas no debe engendrar
el relajamiento de la moralidad por ser sta un hecho bsico y permanente que
est presente no solo en la vida individual, sino en la vida social desde
siempre. Ni los hombres ni las sociedades pueden dejar de ser morales, por
ser un contrasentido a la propia naturaleza humana, que nos distancia de
todos los dems seres animados. Los dogmas no son ms que las
justificaciones transitorias de la moral, que ahora es social. La moralidad est
implcita en toda vida social, independientemente de las doctrinas que
pretendan explicarla. Los hombres necesitan ser morales para vivir asociados,
aunque resulten falsas las hiptesis dogmticas con que se ha explicado esa
necesidad.
Pueden negarse todos los sistemas teolgicos o racionales, pueden,
igualmente, negarse las falsas premisas que han condicionado inexactamente
el deber y la sancin, puede, por ltimo, negarse, todos los perjuicios que
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2. PLAN DE SESION N 03
El plan de sesin N 03, forma parte de la Primera Unidad de Aprendizaje,
cuyo objetivo especfico es conocer los principios morales que rigen en la
sociedad contempornea. El tema de sesin como ha quedado dicho se
denomina Anlisis de Casos Prcticos.
Temas de reflexin
CASO DE ADRIN Y ADRIANA
Ancdota del colegio:
Adrin y Adriana, son la pareja de novios que uno podra considerar ideal.
Gozaban de un espritu contagiante de felicidad, eran muy queridos por el
pueblo y haban decidido unir sus vidas bajo el sagrado ritual y sacramento
del matrimonio.
Ambos vivan en una pequea isla del pacfico, rodeado de apacibles playas y
abundante vegetacin, sin embargo perteneca a pueblos diferente cada uno
situado en cada extremo de la isla. La isla denomina Cerdea del Sur, era
dividida en dos hemisferios por el cruce de un caudaloso ro denominado
Crcega.
En vsperas de los preparativos para la boda, Adrin y Adriana deciden
separarse a fin que cada uno de ellos participe la invitacin a su familia y
amigos regresando por tanto a sus pueblos natales.
Durante la permanencia de sus respectivos pueblos, se desat sobre la isla
una tormenta huracanada, la misma que caus grandes destrozos sobre
Cerdea del Sur. Consecuencia de la tormenta todas las embarcaciones,
Adrin sufri un accidente que no le permita movilizarse, puesto que se haba
fracturado las piernas.
Enterada de la situacin, y desesperada por el estado de Adrin, Adriana
decide cruzar la isla para cuidar a su amado, pero grande ser su sorpresa
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correcta y tica?
Califique en su escala de valores cada uno de los personajes, y decida su
rango de prelacin.
Determine qu valores pueden reflejar cada personaje de la narracin.
Considere usted, que algn personaje no tiene calidad moral.
Reflexione Cmo usted hubiera reaccionado, en una situacin semejante?
EL MERCADER DE VENECIA:
SHAKESPEARE, poeta, dramaturgo, comedigrafo, actor y empresario
teatral ingls, naci en Stratford- on-Avon en 1564, falleciendo 52 aos
despus.
Es, sin duda, uno de los autores ms universales, ms ledos y comentados de
la literatura de todos los tiempos. Ocupa un lugar destacado en las letras, junto
con DANTE, CERVANTES Y GOETHE. Una de sus famosas obras es EL
mercader de Venecia. Muri como Cervantes-y como el gran escritor Cataln
JOS PL un 23 de abril.
Se ignora la fecha de composicin de muchas de las obras de Shakespeare.
Tampoco se sabe cundo escribi EL mercader de Venecia. Esta obra se
public en 1600. el gran dramaturgo ingls como ocurre con otras de sus
obras, se apropia en EL mercader de Venecia, de una narracin ya
conocida, a la que da nueva forma y carcter, haciendo olvidar el original
plagiado. En la obra que comentamos aparece un judo implacable Shylock-,
personaje que se encuentra ya en Gesta Romanorum, repetido en j.L.
Pecorone, recopilacin de cuentos de Giovanni Florentino. Shylock es un
avaro y un usurero cuya personalidad contrasta con la del generoso Antonio,
mercader de Venecia.
Se suele personificar en los judos -o tambin, a niveles geogrficos ms
reducidos, en los catalanes-la avaricia y la mezquindad, cuando por desgracia
son males universales, ni privativos de ningn pueblo y cuya personificacin
sirve mucho para proyectar en otros su propia codicia. No es raro que el
despreciado Shylock odie a Antonio, respetado y querido por todos, rico y
poderoso.
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de Quec- Oil solo alcanza una vida til de 02 aos, luego del
cual la empresa deber liquidarse y despedir a los 25,000
empleados que la empresa mantiene.
4. En mrito a sus servicios prestados y el xito alcanzado, recibir
una bonificacin extraordinaria de US$ 2`000,000,00 adems de
una serie de gratificaciones, como un lujosos departamento en el
barrio residencial de Nothing Hill en Londres, cuatro vehculos de
lujo deportivo un sueldo mensual de US$ 250,000 y por
supuesto socio de las asociaciones ms exclusivas del pas.
Desarrollo:
Usted viaja al Medio Oriente para efectuar el anlisis respectivo, con un
selecto equipo por usted conformado. Luego de tres meses de evaluaciones y
anlisis tcnicos, usted llega a la conclusin que ofertando la suma de US$
700,000,000.00 (setecientos millones de dlares americanos) es una cantidad
razonable para logra la adjudicacin.
Anlisis:
La noche anterior a la apertura de los sobres, usted recibe una llamada secreta
pro la cual lo invita a conversar con altas autoridades del supremo gobierno,
en forma reservada usted asiste, y en un apartado lugar donde se rene con
el Ministro de energa, el Presidente del Consejo de Ministros y otras
autoridades.
Brevemente le comenta, que han tomado conocimiento que usted ofertar la
suma de 700 millones, y le aseguran que ese importe resulta el mas alto y en
consecuencia sera los legtimos beneficiarios, puesto que la empresa EXOIL
ha ofertado la suma de 695 millones.
En tal sentido, le proponen para asegurar su victoria, que eleve el importe a la
suma de 750 millones, la diferencia de 50 millones, ser distribuida de la
siguiente manera, 45 millones a su favor (autoridades) y 5 millones a favor de
USTED.
Usted tiene que decidir en los prximos minutos, pues de lo contrario las
representantes del supremo gobierno buscarn a los representantes de
EXOIL para hacer la misma propuesta.
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Desafos:
1. Imaginemos que el directorio, expuesta esta consulta,
ratifique y le ordene a usted que proceda.
2. Desde luego, que el importe por usted recibido que se realiza,
es para asegurar de sta manera su silencio, no obstante
queda claro que usted lo pone a disposicin de su empresa.
3. Cmo actuara usted?
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2. PLAN DE SESION N 04
El plan de sesin N 04, forma parte de la Primera Unidad de Aprendizaje,
cuyo objetivo especfico es conocer los principios morales que rigen en la
sociedad contempornea. El tema de sesin como ha quedado dicho se
denomina La Deontologa Forense y sus lmites.
NUESTRA REALIDAD
Un breve repaso de nuestra realidad nos evidencia la presencia de mltiples
problemas que nos invitan a una profunda reflexin, pero al mismo tiempo nos
plantean grandes desafos. As por ejemplo, se dice: La economa va muy
bien, pero el pueblo est mal. A partir de esta afirmacin, los polticos,
socilogos y economistas buscan causas, consecuencias y soluciones. Las
respuestas variarn de acuerdo a las concepciones de cada grupo interesado.
Otra afirmacin que normalmente escuchamos es la siguiente: Nuestra
sociedad vive actualmente una seria crisis de valores. Se alude, asimismo a la
reserva moral, habindose sealado que sta se encuentra en los pases no
desarrollados. Los encargados de la investigacin sern los telogos, los
filsofos y los psiclogos. Se recurre as al rescate de los valores de la justicia,
del amor y de la libertad. Los telogos dirn que los problemas del mundo se
derivan de la falta de amor, es decir que al mundo le falta fraternidad y
solidaridad. Por su parte los filsofos dirn que se trata de un problema de
justicia, pues si todos furamos justos, incluso con nosotros mismos, los
problemas del mundo estaran resueltos. Por ltimo, los psiclogos
argumentarn que se trata de un problema de libertad, porque si nuestras
conductas no estuvieran orientadas por la falta de individualidad estaramos en
condiciones de ser justos y fraternos.
Por ltimo, se afirma que la lgica del crecimiento econmico actual hace que
los costos sociales y ecolgicos, necesarios de asumir para mantener el ritmo,
resultan ms costosos que los beneficios obtenidos, y por otro lado la
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2. PLAN DE SESION N 05
El plan de sesin N 05, forma parte de la Primera Unidad de Aprendizaje,
cuyo objetivo especfico es conocer los principios morales que rigen en la
sociedad contempornea. El tema de sesin como ha quedado dicho se
denomina tica, Moral y Derecho.
ETICA
El trmino tica procede del griego ETHOS, cuyo significado originario haca
referencia a las costumbres. Sin embargo, pronto adquiri una nueva
significacin filosfica, designando el carcter y el modo de ser de un
individuo, en cuanto ellos haban sido adquiridos por la educacin, las
costumbres y los hbitos de la sociedad en la que viva. Con la aparicin de los
primeros filsofos que reflexionaron sobre las normas morales (los sofistas y
Scrates), el trmino pas a designar la disciplina del saber que versaba sobre
la virtud y la justicia.
En nuestros das, el concepto tica hace referencia a la reflexin sobre el
deber y a la justificacin de por qu deben ser consideradas buenas o malas
(justas o injustas) ciertas acciones. Por tanto, se considera un comportamiento
tico a aquel que est conforme con las normas morales.
Desde un punto de vista cientfico, la tica es la disciplina de la filosofa que
reflexiona sobre cules son los principios tericos que fundamentan los valores
y las normas morales. Tambin se designa con el trmino tica al estudio de
los distintos sistemas morales que han sido elaborados a lo largo de la historia
del pensamiento.
En el lenguaje coloquial es frecuente utilizar como sinnimos los conceptos de
tica y de moral. Sin embargo, desde el punto de vista filosfico, muchos
autores establecen una distincin importante entre ellos dos: mientras la tica
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sera una reflexin terica sobre los fundamentos o principios en los que se
inspiran las normas morales concretas, la moral, en cambio, designara al
conjunto de normas y valores que una determinada colectividad considera en
un momento histrico concreto como justos o correctos, es decir, como
pautas del comportamiento virtuoso.
En el siglo V a. c., se inici un debate terico acerca del alcance de las normas
ticas, debate que no ha sido resuelto satisfactoriamente todava. Mientras los
sofistas defendan que todas las normas morales eran relativas y, por lo tanto,
nicamente vlidas para una sociedad histrica concreta, otros filsofos como
Scrates o Platn creyeron en el carcter universal de las normas ticas,
apelando a la existencia de una racionalidad humana que nos permita
conocer los fundamentos de las leyes naturales.
A los largo de la historia de la filosofa, muchas corrientes y pensadores han
defendido el relativismo moral, mientras que otras corrientes han argumentado
a favor de la ley natural o de la posibilidad de alcanzar, mediante la
racionalidad y el consenso entre todos los seres humanos, un cdigo de
conducta mnimo que regule nuestras normas morales. En este ltimo sentido,
la Declaracin Universal de los Derechos Humanos, significa el reconocimiento
de unas pautas universales de conducta con respecto, a nuestros semejantes
y al medio que nos rodea.
ETICA FORMAL: Kant fue el primer filsofo que estableci diferencias
fundamentales entre las que l denomin ticas materiales y ticas
formales. Analizando la totalidad de sistemas ticos constituidos por los
filsofos anteriores a l, lleg a la conclusin de que todos ellos buscaban su
fundamentacin terica en fines exteriores a la propia tica, es decir, en la
consecusin de determinados bienes materiales (el placer, la felicidad, la
salvacin eterna..), y no en el puro y estricto respeto al deber que emana de
una voluntad libre, la cual quiere darse a s misma las normas de su accin
moral.
Frente a esos sistemas de ticas materiales. Propuso un modelo formal que
nos indicara, no exactamente lo que deberamos hacer en cada caso, sino
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solamente la forma que deban poseer nuestras acciones para poder ser
consideradas como morales.
Segn Kant, las caractersticas de una tica formal seran las siguientes:
- No poseer contenidos concretos, esto es, no proponer
ninguna finalidad (por ejemplo, consecucin de una vida
feliz, de acciones tiles o placenteras, etc.) que justifique
nuestras acciones morales. Segn Kant, la moral slo
puede ser justificada por puro respeto al deber.
- Que los mandatos morales, se expresen en un nico
imperativo categrico, y no en imperativos hipotticos. l
entenda el imperativo categrico como una ley universal
que no expresaba lo que hacer, sino cmo hacerlo. Su
formulacin tradicional es: obra siempre de tal modo
que quieras que la mxima de tu accin se convierta en
ley universal. Dicho en un lenguaje coloquial: acta
siempre de tal manera que desearas que los dems
actuaran con respecto a ti.
- Ser una tica autnoma y no heternoma. Quiere decir
esto que la tica no debe buscar sus fundamentos en
nada externo al deber y a la propia conciencia. Segn
Kant, es la buena voluntad (que no busca fines ajenos a
ella misma) el nico fundamento de la vida moral.
Tras la obra de Kant, otros autores han elaborado sistemas formales de tica,
buscando nuevas formulaciones de imperativos categricos y nuevos criterios
que garanticen la autonoma de la conciencia.
ETICA MATERIAL: Segn Kant, las ticas materiales se diferencian de las
ticas formales en tres rasgos:
- Tienen contenido, es decir, proponen una finalidad que
justifica la vida moral: el fin de la tica consiste, por
ejemplo, en alcanzar la felicidad, en obtener placer, en
llevar a cabo acciones tiles para el mayor nmero de
personas posibles (utilitarismo), etc.
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LA MORAL
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El Derecho exige un Magistrado con una escala de valores que le pueda dar
criterio de la naturaleza humana, de las aspiraciones e ideales sociales. As
como nuestra nocin del derecho no puede desligarse de determinados
valores, la administracin de justicia no puede desligarse de la prctica de los
mismos.
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2. PLAN DE SESION N 06
El plan de sesin N 06, forma parte de la Primera Unidad de Aprendizaje,
cuyo objetivo especfico es conocer los principios morales que rigen en la
sociedad contempornea. El tema de sesin como ha quedado dicho se
denomina La Justicia, la Injusticia y la Deontologa Jurdica.
LO JUSTO Y LO INJUSTO
La palabra justo es muy ambigua, sus diversos significados nos envuelven en
aparentes paradojas, resultado de la falta de precisin del lenguaje. Al enjuiciar
la conducta hay dos mtodos divergentes: uno, el de los utilitaristas enjuicia la
rectitud de una accin por la bondad o maldad de sus consecuencias. El otro,
propugnado por los intuicionistas, la enjuicia en funcin de la aprobacin o
desaprobacin del sentido moral o de la conciencia de la gente. Soy partidario
de ensamblarlos.
Y Qu se entiende por dictados del sentido moral? acaso una cierta
emocin de aprobacin especifica respecto de un acto que hemos decidido
realizar, y que es justo precisamente cuando se experimenta tal emocin de
aprobacin antes de realizar la accin. No obstante, aunque exista tal
aprobacin, este juicio puede ser falso, la conciencia del actor puede haberse
equivocado al haber aprobado lo que no debera haber aprobado. Equivocarse
implica un juicio aunque este implique aprobacin. Si no ocurriera as no sera
posible razonar con un hombre acerca de lo que es justo; todo lo que aprobara
seria necesariamente justo para l, y no podra haber argumento alguno contra
su aprobacin.
El juicio de aprobacin no es simplemente el juicio del que experimenta la
emocin de aprobacin. Para dar un significado al juicio de aprobacin, es
necesario admitir que justo tiene un sentido distinto de aprobacin. En este
sentido cuando aprobamos un acto o juzgamos subjetivamente o moralmente
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que es justo, pero podemos estar equivocados al juzgarlo as. Este sentido
objetivo, no depende de las opiniones y sentimientos del agente. As, si un
hombre sigue los dictados de su conciencia no siempre acta justamente en
sentido objetivo. Cuando alguien hace lo que su conducta aprueba, realiza lo
que cree que es objetivamente justo. Necesitamos por consiguiente algn
criterio distinto del sentido moral para juzgar lo que es objetivamente justo.
Algunos han credo que los cdigos morales son este referentes inevitable,
pero si los miramos desde la perspectiva del sentido moral confrontamos que
las circunstancias o situaciones en las que debemos ejercer su aplicacin
estn siempre cambiando con lo cual no estamos nunca muy seguros de no
estar incurriendo en juicio falso, mas si lo hacemos desde la perspectiva de
sus consecuencias, ellas no siempre son buenas para quienes la realizan
aunque se haga un catlogo de sus excepciones y justificaciones.
En el lenguaje comn se considera inmoral a una accin cuando infringe una
de estas reglas. Se considera permisible lo que no las infringe, de modo que
en muchas ocasiones de la vida no nos encontramos ante una sola accin
caracterizada como la nica justa posible. Si alguien emprende una accin
que, aunque no sea contraria al cdigo recibido, vaya a tener probablemente
malas consecuencias, se le califica de imprudente mas no de inmoral. Ahora
bien segn, la distincin que hemos hecho entre rectitud objetiva u subjetiva,
un hombre puede actuar de un modo objetivamente injusto pero
subjetivamente justo y al revs, subjetivamente injusto pero objetivamente
justo. Un acto es inmoral cuando lo desaprueba la conciencia de un hombre,
pero solamente es imprudente cuando de su conciencia lo aprueba, aunque
nosotros juzguemos que ha de tener malas consecuencias. Cuando el cdigo
calla, consideramos una accin desgraciada como objetivamente justas, tiende
a armonizar la rectitud objetiva y subjetiva, cubriendo los juicios frecuentes y
dejando al individuo los casos ms raros. De all que cuando se hace usuales
nuevos tipos de casos, el cdigo moral empiece pronto a tratar de ellos, as,
cada profesin tiene su propio cdigo relativo a los casos comunes dentro de
la profesin, pero no fuera de ella. Sin embargo, el cdigo no es nunca la
ltima instancia, pues cabe que haya en ellos cierta dosis de egosmo o de
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Pero Qu significa un orden justo? Pues el modo satisfactorio para todos con
que este regula las relaciones de los hombres, es decir uno en que todos
encuentren en l la felicidad.
La justicia es la felicidad social garantizada por el orden social. Pero Qu es
felicidad? Es evidente que no podr existir un orden justo mientras ella se
defina en sentido individual y por tanto en colisin excluyente con la de otros.
Es incluso suponiendo que este orden fuera la mayor felicidad en un sentido
subjetivo individual, debe ser la felicidad en un sentido objetivo colectivo. Es
decir, la satisfaccin de ciertas necesidades reconocidas por la autoridad social
como bsicas. Satisfaccin distinta que la idea de felicidad implica. Para llegar
a ser una categora social, la idea de felicidad deber cambiar como la idea de
libertad para transformarse en principio social.
Dado que la libertad autentica, es decir la libertad respecto de cualquier tipo de
autoridad es incompatible con cualquier tipo de organizacin, la idea de
libertad debe dejar de significar ausencia de gobierno. Debe asumir el
significado de un tipo especial de gobierno ejercido por una mayora, si es
necesario, contra la minora de los individuos subordinados la anarqua se
transforma en la autodeterminacin de la democracia.
Pero Qu intereses merecen ser protegidos por la mayora democrtica, y en
que jerarqua? Esta es la cuestin cuando existe conflicto de intereses: cuando
una necesidad solo puede ser satisfecha a expensas de otra; o un conflicto
entre valores que no es posible poner en prctica al mismo tiempo ni
resolverlos mediante el conocimiento racional.
Para una conviccin tica, la vida humana, es el valor supremo los objetos de
conciencia. Para otra el inters y el honor de la nacin. As pues, Cul es el
valor supremo la vida o la libertad? Cuestin de jerarqua de valores solo
vlida para el sujeto que juzga. Supongamos si la situacin econmica pudiera
mejorar de un modo esencial mediante economa planificada garantizando la
seguridad social para todo el mundo, pero al precio de abolir cualquier libertad
individual. La respuesta depende del valor que representen las notas de
libertad y de seguridad. Mas, lo que el gobierno considera justicia es la
legalidad, juicios de valor que coexisten difieren segn la naturaleza de la
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2. PLAN DE SESION N 07
El plan de sesin N 07, forma parte de la Primera Unidad de Aprendizaje,
cuyo objetivo especfico es conocer los principios morales que rigen en la
sociedad contempornea. El tema de sesin como ha quedado dicho se
denomina La Abogaca y la tica.
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completo.
El abogado al ejercer su profesin, realiza una actividad privada, pero al
mismo tiempo desempea una actividad pblica.
La abogaca como actividad privada rene los ms variados y ricos aspectos:
- ES EL JURISCONSULTO: porque absuelve las consultas que sobre el
Derecho le formulan los particulares.
- LETRADO: Porque es experto en leyes.
- CONSEJERO Y ASESOR: Porque orienta y gua.
- DEFENSOR: Porque aboga a favor de su cliente.
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2. PLAN DE SESION N 08
El plan de sesin N 08, forma parte de la Primera Unidad de Aprendizaje,
cuyo objetivo especfico es conocer los principios morales que rigen en la
sociedad contempornea. El tema de sesin como ha quedado dicho se
denomina Deberes del Abogado.
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2. PLAN DE SESION N 09
El plan de sesin N 09, forma parte de la Segunda Unidad de Aprendizaje,
cuyo objetivo especfico es aplicar las normas ticas y morales al ejercicio
profesional del abogado. El tema de sesin como ha quedado dicho se
denomina El Perfil del Abogado en la Post Modernidad.
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De otro lado, no debemos olvidar, esta otra realidad, que se nos presenta
como un reto: la globalizacin de la economa, las grandes transformaciones
sociales, que alcanzan al Derecho, influenciado, a su vez, por los cambios
econmicos, culturales, polticos y sociales.
En lo econmicos, se vive dentro de una economa de mercado, globalizada
que ubica las relaciones de intercambio de bienes y servicios dentro de un
nuevo contexto, en el cual el Estado se convierte en un ente meramente
regulador, antes que interventor.
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esparca agua lustral para que los jueces y abogados entraran a la audiencia
en estado de pureza.
El Digesto de Roma (Libro III, Ttulos I y II), prescriba: Abogar es exponer en
juicio las propias razones o las razones del amigo refutando las del
adversario. En aquellos tiempos, el prestigio de los abogados no se basaba
en las cualidades oratorias ni en el xito econmico de sus gestiones, SINO
DE SU ENTEREZA MORAL. Eran defensores de las personas, de la sociedad
y de la Repblica, de la justicia y la libertad (Mario Alzamora Valdez).
La profesin del abogado fue reglamentada en Francia, durante el reinado de
Luis de Francia, en 1327, bajo el imperio del Rey Felipe, prescribindose en
forma severa que no podan abogar sino los inscritos en los Collegiun y
despus de un periodo de aprendizaje. Es durante el Renacimiento, que se
inicia la preparacin de los abogados en las Universidades.
El abogado al ejercer su profesin, realiza una doble funcin:
a) Privada: Rene los ms variados y ricos aspectos:
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2. Nivel Jurdico:
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2. PLAN DE SESION N 10
El plan de sesin N 10, forma parte de la Segunda Unidad de Aprendizaje,
cuyo objetivo especfico es aplicar las normas ticas y morales al ejercicio
profesional del abogado. El tema de sesin como ha quedado dicho se
denomina El Cdigo de tica y el Declogo del Abogado.
El Abogado en el ejercicio de su profesin en los Tribunales de Justicia, se
relaciona con quien solicita sus servicios, con el abogado de la parte contraria
y con los magistrados que conocen del proceso en el que participa en defensa
y representacin de su patrocinado. Se trata de una relacin activa y no pasiva
que lo obliga a asumir un comportamiento tico, desde el momento en que
inicia una defensa hasta que la concluye. Esto significa que su obligacin
moral se encuentra presente, antes, durante y despus del proceso, cualquiera
fuera la naturaleza de este (civil, penal, laboral, constitucional, administrativo,
etc. etc.)
El Cdigo de tica de los Abogados es el que contiene los lineamientos para
una conducta moral del profesional del derecho. Establece normas en sus
relaciones con la administracin de justicia y dems autoridades, con sus
patrocinados, con sus colegas y la contraparte. Rige a nivel nacional para
todos los abogados del Per.
NORMAS GENERALES
- Debe tener presente que es un servidor de la justicia y un colaborador
de su administracin, por tanto su deber profesional es defender, los
derechos de su patrocinado, con estricta observancia de las normas
jurdicas y morales. Es un colaborador del Juez en el ejercicio de sus
funciones.
- Debe mantener el honor y la dignidad profesional. El combatir por todos
los medios lcitos, la conducta moralmente censurable de jueces y
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pobres.
- El Abogado debe adelantarse a reconocer la responsabilidad que le
resulte por su negligencia, error inexcusable o dolo, allanndose a
indemnizar por los daos y perjuicios ocasionados al cliente.
- El Abogado debe informar inmediatamente a quien solicite sus servicios,
de las relaciones que pueda tener con la otra parte y de cualquier
inters que tuviere en el asunto y, en general, de las circunstancias en
que se encuentra y que puedan considerarse adversas a quien
demanda su patrocinio.
- Una vez aceptado el patrocinio de un asunto, el Abogado no podr
renunciarlo sino por causa justificada sobreviniente que afecto su honor,
su dignidad o su conciencia, o implique incumplimiento de obligaciones
morales o materiales del cliente hacia el Abogado o haga necesaria la
intervencin exclusiva de profesional especializado. Al renunciar debe
cuidar no dejar indefenso a su cliente.
- El Abogado debe velar porque su cliente guarde respeto a los
magistrados y funcionarios, a la contraparte, a sus Abogados y a los
terceros que intervengan en el asunto; y porque no hagan actos
indebidos. Si el cliente persiste en su actividad reprobable, el Abogado
debe renunciar al patrocinio.
- El Abogado no debe aconsejar la realizacin de ningn acto fraudulento
ni instruir a su cliente o testigos para que tergiversen o eludan sus
respuestas en sus declaraciones. Tampoco debe ofrecer testigos falsos,
ni tratar de sobornar a los auxiliares de justicia para que incumplan sus
deberes de funcin.
- Cuando al solicitarse los servicios de un Abogado exista alguna
circunstancia que pueda afectar su independencia o hacer dudosa su
imparcialidad o cuando se presenta durante el desempeo de su
patrocinio, el abogado deber ponerlo en conocimiento del cliente, para
que decida si contina con sus servicios.
- Desde el momento en que el Abogado es consultado sobre un asunto
legal, inclusive cuando no haya absuelto la consulta, est impedido de
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FUENTE: Alzamora Valdez, Mario: Derecho Procesal Civil Teora General del
Proceso. Octava Edicin, Ediciones EDDILI. Pags. 212 y 213.
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2. PLAN DE SESION N 11
El plan de sesin N 11, forma parte de la Segunda Unidad de Aprendizaje,
cuyo objetivo especfico es conocer los principios morales que rigen en la
sociedad contempornea. El tema de sesin como ha quedado dicho se
denomina Deontologa Forense y Administracin de Justicia.
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Osorio y Gallardo, respecto al Juez ha dicho: Los pueblos pueden vivir sin
riquezas, sin bellezas y hasta sin salud. Vivirn mal, pero vivirn. Y sin justicia
no podrn vivir. Si yo no tengo seguridad de que no morir asesinado
impunemente, si no puedo conservar los vienes que he ganado con mi trabajo,
si no puedo defender a mi esposa contra la calumnia, si no puedo guiar la
formacin de mis hijos, si no puedo ejercer libremente mis derechos de
ciudadano, la vida no merecer la pena ser vivida. Existencia sin justicia es
inferior a la animalidad.
Puede afirmarse, entonces, que el juez realiza la tarea ms noble y su tarea es
impartir la justicia para alcanzar la paz perturbada por la violacin del derecho.
El Juez debe poseer las ms altas calidades morales, de modo que a los
jueces indignos, son rechazados por la sociedad. Los buenos jueces pueden
aplicar bien las leyes defectuosas; las leyes ms perfectas son instrumentos
de iniquidad en manos de malos jueces.
La formacin profesional del Juez, debe destacarse por su amplitud y solidez.
El Juzgador, expresa el mismo Saber, no es una simple mquina de
subsunciones lgicas, sino que debe ser un profundo conocedor del derecho,
esto es, del espritu de la ley, que exige preparacin filosfica, cultura
sociolgica y econmica, visin histrica y experiencia, aparte de lucidez y
agilidad de mente (Mario Alzamora Valdez).
El Juez debe ser justo, es decir, aplicar la justicia, que es la ms preclara de
las virtudes. Pero, adems, debe ser PRUDENTE. Es el jurisprudente, hbito
moral que se traduce en: Ponderacin y equilibrio, para apreciar los hechos y
crear el derecho al margen de la influencia y la pasin.
No puede desempear la judicatura el que fuere sin sentido, porque no tiene
entendimiento; el que fuese mudo, porque no podra preguntar a las partes, ni
responder a stas; el que fuere sordo, porque no oira las razones ni los
alegatos; el ciego, porque no vera a los hombres; el que tuviese una
enfermedad continuada, porque no podra asistir a los juicios: el que tuviese
mala fama o hubiese hecho cosa por la que valiese menos, porque ese no
tiene derecho de juzgar a otros (Hugo Alsina, citando la Ley XLII, del Ttulo
XXXII del Ordenamiento de Alcal).
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inmoralidad e ignorancia.
Quienes pueden ser jueces.
Hoy slo puede ser juez el que ha iniciado su carrera siguiendo la trayectoria
del tipo ms humano que existi en la antigedad, y fue Israel, el que sin
armas, es el defensor de la sociedad, el que sin poder material concurre a
orientar los destinos de esta: el que sin ser Maestro, con su conducta y sus
decisiones, influye en el carcter y las costumbres, y el que sin gobernar, sobre
todo, en los das azarosos para la moral pblica, dependen de su entereza el
orden y el honor de la sociedad.
el Juez que se levanta por encima del tiempo y que a travs de los aos su
nombre se pronuncia con respeto, es porque ha sido un valor trascendente,
una fuerza sustantiva, una entidad superior con relieve altsimo en la aplicacin
de la ciencia del Derecho (El Peruano del 04.08.95).
Los retos que se imponen al Juez.
Antes de terminar mi discurso, quiero hacerles una solemne invocacin:
apliquen la ley con probidad y tcnica jurdica sin escatimar tiempo ni energas,
con la entereza de carcter para mantener la independencia de la funcin que
nos permitan liberarnos de toda clase de influencias extralegales negativas. No
olvidemos que se nos ha concedido el privilegio de ejercer la excelsa funcin
de discernir la justicia y, por ello, ocupamos una posicin prevalerte para
contribuir al logro de la paz, la justicia y el engrandecimiento de nuestra patria.
Que, el sumo hacedor nos de la sapiencia y la energa para lograr esos nobles
objetivos (Nicanor Castillo La Rosa Snchez, apertura del ao judicial de
1994).
de nada servir que tengamos una Constitucin o Carta Poltica que defina
las funciones del Poder Judicial, una Ley Orgnica de este, que reglamente su
ejercicio, cdigos penal, civil y especiales, que declaren y garanticen los
derechos, los de procedimientos que estatuyen la manera de ejercitarlos y
todas las dems leyes que posee el acervo de nuestra legislacin, si los jueces
de la Repblica no nos esforzamos por estudiarlos, por absorber su contenido
y por aplicarlos con el mismo espritu y el mismo sentido con el que el
legislador las forj .
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2. PLAN DE SESION N 12
El plan de sesin N 12, forma parte de la Segunda Unidad de Aprendizaje,
cuyo objetivo especfico es aplicar las normas ticas y morales al ejercicio
profesional del Abogado. El tema de sesin como ha quedado dicho se
denomina Deber de Moralidad de las Partes en el Proceso.
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Las partes, sus representantes, sus abogados y, en general, todos los partcipes en el proceso,
adecuan su conducta a los deberes de veracidad, probidad, lealtad y buena fe (art. IV. T. P. C. P. C.).
Todos los que intervienen en un proceso judicial tienen el deber de comportarse con lealtad,
probidad, veracidad y buena fe (art. 8 LOPJ).
2
Flores Polo, Pedro: Diccionario de Trminos Jurdicos. Marsol Editores S. A. 2da. Edicin, 1987,
Trujillo Per, V. I, pgs. 331 y 332.
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sociedad del tipo que fuere. El Derecho, por su propia esencia y naturaleza
requiere de un mnimum de moral para lograr su fin. En su oportunidad,
Francesco Carnelutti, dijo que: La funcin del Derecho es servir a la moral.
En consecuencia, tratndose del proceso y con la finalidad de alcanzar la
anhelada paz social, se requiere tambin de normas morales, que las
encontramos diseminadas en todo el sistema procesal, por cuanto el Derecho
no puede avalar la inmoralidad. El principio de moralidad o conducta procesal
resulta trascendental, no solo por el reconocimiento que hacen las normas
procesales, sino fundamentalmente, por su plasmacin normativa a lo largo de
toda la secuela y actividad procesales que comprende tanto a los justiciables
como al propio juzgador y dems partes que intervienen en el proceso 3, con la
finalidad de hacer verdaderamente eficaz la moralizacin del proceso, para
cuyo efecto, el juez toma contacto directo con las partes litigantes y terceros, a
travs de los escritos y las diligencias que se realizan en su presencia..
Desde que dej de concebirse el proceso como un duelo privado en el cual el
juez era solo el rbitro y las partes podan utilizar las artimaas, argucias y
armas contra el adversario para confundirlo, y se proclam la finalidad pblica
del propio proceso civil, comienza a reclamarse de los litigantes una conducta
adecuada a ese fin y atribuir al juzgador mayores facultades para imponer el
fair play4. Una enumeracin de los artculos del Cdigo Procesal Civil, que
tienen que ver con este principio, sera la siguiente: Artculos, 50, numeral 5),
52, numerales 1) y 2), 53, numerales 1) y 2), 282, 509, 510,145, 124, in
fine, 109, 111, 112, 165, 186. 232, 246, 247, 261, 270, 304, 316,
326, 398, 399, 441, 457, 518.
El Principio de moralidad o de conducta procesal, bien puede hacerse efectivo,
en la tramitacin del proceso, si se toma conciencia del inmenso dao que se
causa a la sociedad, al Estado y a la propia Administracin de Justicia cuando
se acta al margen de la tica y la moral. Se precisa un compromiso comn
para apartar la Funcin Jurisdiccional de cualquier acto o conducta que lesione
3
como necesaria consecuencia de considerar al proceso un instrumento para la defensa de los
derechos, pero no para ser usado ilegtimamente para perjudicar u ocultar la verdad y dificultar la
recta aplicacin del derecho, por lo cual debe actuarse el de conformidad con las reglas de la tica
(Vscovi, 56).
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Vscovi, Enrique: Obra citada, pg. 55.
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El artculo 288 de la Ley Orgnica del Poder Judicial, en los artculos precitados, prescribe que:
Deberes.- Son deberes del abogado patrocinante: 1) Actuar como servidor de la justicia y como
colaborador de los Magistrados; 2) Patrocinar con sujecin a los principios de lealtad, probidad,
veracidad, honradez y buena fe; 3) Defender con sujecin a las leyes, la verdad de los hechos y las
normas del Cdigo de tica Profesional; 5) Actuar como moderacin y guardar el debido respeto en
sus intervenciones y en los escritos que autorice; 7) Instruir y exhortar para que acaten las
indicaciones de los Magistrados y guarden el debido respeto a los mismos y a todas las personas que
intervengan en el proceso; 9) Abstenerse de promover la difusin pblica de aspectos reservados del
proceso an no resuelto, en que intervenga; 11) Denunciar a las personas que incurran en el ejercicio
ilegal de la abogaca; y 12) Ejercer obligatoriamente, cuando menos una defensa gratuita al ao,
segn el reporte que realizase el respectivo Colegio de Abogados, de conformidad con lo dispuesto en
el artculo 289 de esta Ley (parte pertinente).
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2. PLAN DE SESION N 14
El plan de sesin N 14, forma parte de la Segunda Unidad de Aprendizaje,
cuyo objetivo especfico es aplicar las normas ticas y morales al ejercicio
profesional del Abogado. El tema de sesin como ha quedado dicho se
denomina Anlisis del Cdigo de tica de la Funcin Pblica, Ley N 27815.
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2. PLAN DE SESION N 15
El plan de sesin N 15, forma parte de la Segunda Unidad de Aprendizaje,
cuyo objetivo especfico es aplicar las normas ticas y morales al ejercicio
profesional del abogado. El tema de sesin como ha quedado dicho se
denomina Los Colegios de Abogados y el Control de la Conducta Moral del
Abogado.
ANTECEDENTES.
El primer Colegio o Congregacin de Abogados se crea en Madrid en 1595, en
el Convento de la Compaa de Jess, bajo los auspicios de Mara
Santsima. Este sera el modelo del Colegio de Abogados de Lima, que luego
lo fuera de los dems Colegios del Per.
Los fines del Colegio, segn sus estatutos fue:
- Adelanto cientfico y la ayuda social de sus agremiados.
- Las prcticas piadosas.
Posteriormente en 1627, se estableci que las defensas en las Cortes de
Madrid slo la haran los letrados inscritos en el Colegio, establecindose, por
primera vez, el requisito de la inscripcin.
En 1794, luego de ms de un siglo, se completaron las leyes sobre los
abogados, establecindose que los abogados:
- Slo deban patrocinar causas justas.
- Proceder de buena fe.
- Concertar previamente honorarios (utiliz el trmino salario).
- Tomar relacin escrita del dicho del patrocinado para no incurrir en
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corresponde.
- Garantizar que los abogados gocen de las prerrogativas y
consideraciones que le corresponden en el ejercicio de la abogaca.
- Promover el desarrollo de las ciencias jurdicas y la actualizacin de
la legislacin.
- Contribuir con la administracin de justicia y velar por la autonoma
del Poder Judicial.
- Defender la Constitucin Poltica y el Estado de Derecho.
Se consideran como atribuciones del Colegio de Abogados las siguientes:
- Denunciar ante las autoridades competentes toda forma de
discriminacin que atente contra la investidura forense y el ejercicio
irrestricto de la abogaca.
- Ejercer las acciones constitucionales contra los actos que atenten
contra la vigencia de la Constitucin Poltica, el Estado de Derecho y
los Derechos Humanos.
- Denunciar el ejercicio ilegal de la Abogaca.
- Emitir pronunciamientos sobre asuntos de inters nacional, regional,
local o institucional.
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