An Chepe

ACTAS DEL VI COLOQUIO INTERNACIONAL
COMPETENCIA Y COOPERACION DE LA ANTIGUA GRECIA A LA ACTUALIDAD

Homenaje a Ana Mara Gonz
alez de Tobia
EL QUE VA POR DENTRO: HORIZONTES
AGONSTICOS DE LA TICA ARISTOTLICA
IGNACIO MIGUEL ANCHEPE

Universidad de Buenos Aires
Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas
(Argentina)
RESUMEN
La nocin aristotlica de eleccin (proaresis) desde hace algunos aos
viene siendo objeto del inters de los estudiosos. En 1963 Pierre Aubenque
sostuvo la tesis de que, en realidad, en tica Nicomaquea habra dos
proairseis distintas: la primera, ms platnica, sera aqulla que interviene
en la definicin de virtud como hxis proairetik, y tendra que ver con la
condicin intencional de estas disposiciones; la segunda, genuinamente
aristotlica, aparecera exclusivamente en Etica Nicomaquea y tendra que
ver con una eleccin de los medios que sigue a la deliberacin. El
propsito del presente trabajo es someter esta interpretacin a un examen
crtico, y, en relacin a la consigna propuesta por este Coloquio,
reflexionar si es legtimo sospechar en la proaresis aristotlica algn tipo
de influencia del espritu agonal propio del thos griego.
ABSTRACT
The aristotelian notion of choice (proaresis) in recent years has been the
subject of interest to scholars. In 1963 Pierre Aubenque held that, in fact, in
Nicomachean Ethics would be two different proairseis: the former, more
La Plata, FAHCE-UNLP, 19 al 22 de junio de 2012 74

sitio web: http://coloquiointernacionalceh.fahce.unlp.edu.ar - ISSN:2250-7388
alez de Tobia
platonic, it would be involved in the definition of virtue as hxis proairetik,
and have to do with the intentionality of praxis; the latter, genuinely
aristotelian, only appear in the book of Nicomachean Ethics and would
have to do with a choice of means following the deliberation. The aim of
this paper is to criticize this interpretation, and in relation to the
Symposium's theme consider whether it is legitimate to suspect in the
aristotelian proairesis any influence of agonal spirit typical of Greek ethos.
PALABRAS CLAVES:
Eleccin (proaresis)-Pierre AubenqueAristtelesAgn.
KEYWORDS:
Choice (proaresis)Pierre AubenqueAristotleAgn.
El propsito del presente trabajo es explorar hasta qu punto y en qu sentido
es factible afirmar la condicin agonstica de la tica aristotlica. Argumentar
que en varios pasajes de sus textos ticos Aristteles piensa la praxis humana y
su desarrollo desde un horizonte agonstico. Por otra parte, presentar (aunque
brevemente) qu implicancias tiene el punto de vista agonstico en la
interpretacin de un instancia fundamental de la filosofa aristotlica de la
accin tal como la (eleccin). No obstante, en primer lugar
comenzaremos nuestra reflexin presentando algunas caractersticas
fundamentales del concepto de tal como se dio en la Grecia Antigua.
El tmino significa, por un lado, tanto una reunin o asamblea as
como el lugar donde esa reunin se efecta. Como indica Pierre Chantraine se
trata de un trmino que inicialmente denomina el resultado de un , es

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decir, conducir o reunir.1 En Homero, puede referirse tanto a una reunin
de hombres como de dioses, a la vez que a una competencia librada por la
obtencin de un premio2. Se ha definido el homrico como cualquier
reunin, y de aqu una asamblea de espectadores en un concurso, o el lugar del
concurso, y finalmente el concurso mismo. 3 Por otra parte, uno de los
referentes fundamentales del trmino en cuestin est constituido por los
grandes fiestas o juegos nacionales griegos (Olmpicos, Pticos, Nemeos,
stmicos y Panatenaicos) cuyas competencias son indudables manifestaciones
de agonismo.4 Sin embargo, lejos de limitarse a las acepciones aludidas, este
trmino en su sentido ms general puede designar cualquier dificultad, prueba
o peligro, y de aqu puede significar batalla o accin jurdica, e incluso,
cuestin.5
De un modo compatible con la evidente polisemia de este trmino, ms all
de los significados mencionados se ha querido ver en lo agonstico una suerte
de forma mentis griega, una peculiar forma de percibir la realidad, la cual se
pondra de manifiesto en diversas dimensiones culturales isomrficamente
agonsticas tales como las competencias literarias en las que rivalizaban los
1
Vid. Chantraine (1968: s. v. ).
2
Algunos pasajes a guisa de ejemplo. En primer lugar un pasaje donde denomina una
reunin de soldados que se distribuirn un botn: mas Aquiles all retuvo e hizo tomar asiento
a la tropa en amplio crculo [ ]. Y sac de las naves premios para los certmenes:
calderas, trpodes, caballos, mulas, magnficas cabezas de reses, mujeres de bellos talles y gris
ceo hierro (Il. 23.257-61). Y otro donde el trmino denomina un encuentro pugilstico: tras ce
irse la cintura, comparecieron ante la concurrencia [ ], y cara a cara, con las
robustas manos levantadas, ambos a la vez se acometieron, y sus pesados brazos se enzarzaron
(Il. 23.685). En todos los casos las traducciones citadas son las que se consignan en la bibliografa
al final de este trabajo.
3
Barker (2009: 8). La definicin est tomada a su vez de Richardson, N. J. (1993), The Iliad: A Co
mmentary. Vol. 6 (Books 2124), Cambridge.
4
Pndaro alaba los juegos de Olimpia: No busques ms clido que el sol otro astro brillando en
el da por el desierto ter, ni ensalzar podramos competicin mejor que la de Olimpia
[ ] (O., 1.5-7).
5
Vid. Liddell & Scott (1883: s. v. ). Por ejemplo, en Platn, Rep. 10 el hecho de devenir
bueno o malo es calificado como , es decir, gran contienda: grande, en efecto,
es la contienda [ ], mi querido Glaucn, mucho ms grande de lo que parece, entre
llegar a ser bueno o malo (Rep. 608b4-5).

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dramaturgos helenos y en los agones de palabras de la tragedia ateniense, como
as tambin en la prctica asamblearia tanto deliberativa como judicial, e incluso
en la filosofa, particularmente en relacin al dilogo concebido como gnero
filosfico. En un reciente estudio 6 se intent interpretar las representaciones
textuales del entendiendo este trmino en el amplio sentido de debate
y de un modo transgenrico, es decir, teniendo en cuenta sus manifestaciones
no slo en la pica, sino tambin en la historiografa y en la tragedia. El planteo
de Barker7 pone de relieve que a travs de las representaciones literarias es
posible constatar la importancia que tuvo el debate en la cultura griega. El
debate cumpli un papel fundamental a nivel pblico tanto dentro de la
narrativa (pica, Herdoto, Tucdides) como de la tragedia griega antigua. Las
representaciones literarias de debates tienden a enfatizar un disenso
institucional en virtud del cual la autoridad es puesta en juego y no slo se
tolera las visiones alternativas sino que, de alguna manera, se las dirige y se las
utiliza en pos del beneficio comn.
Por lo tanto, concluye Barker, lo fundamental de la nocin de debate es la
existencia de disenso, diferencia u oposicin, es decir, la inicial ausencia de
acuerdo y paridad, todo lo cual a su vez puede ponerse de manifiesto a travs
de diversas formas tales como la no participacin del individuo (Aquiles en la
Ilada), su silencio (el yax de Sfocles), el ejercicio de la mediacin (el Odiseo
de Sfocles), el hablar francamente (el Teucro de Sfocles o el Polimnestor de
Eurpides), la potencial insurreccin (los galanes de Odisea) o incluso la violenta
represalia (la Hcuba de Eurpides).8
Aunque Barker no haya incluido en su examen transgenrico al discurso
filosfico, creo que el horizonte agonstico est presente en l, o al menos en
esta conspicua manifestacin suya que es la tica aristotlica. Creo que en la

6
Barker (2009).
7
Barker (2009: 4).
8
Barker (2009: 12-3).

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tica aristotlica es posible identificar tres usos de la nocin de : un
pblico o asambleario utilizado tanto con fines deliberativos (gobierno de la
plis) como con fines judiciales (conflictos entre individuos), un interior,
ligado a la deliberacin individual y al esfuerzo en consecucin de la virtud, y
finalmente un tercer tipo de , pblico como el primero, pero transformado
radicalmente por la virtud. A travs de todos estos usos intentar probar que
Aristteles tiene una valoracin relativamente positiva del disenso tanto
pblico como interior al tiempo que en ambas esferas presenta estrategias claras
para dirigir este disenso sin suprimirlo (al menos totalmente) y capitalizar su
fuerza en beneficio del todo (sea que se trate de la comunidad poltica o del
individuo en tanto agente).
1. El exterior
En Aristteles hay un primer tipo de presente en Retrica y se trata del
debate asambleario en el cual dos ciudadanos se disputan un bien. 9 Est ligado
esencialmente al miedo () ya que como el bien en disputa no puede ser
posedo al mismo tiempo por ambos agonistas, cada uno de ellos se le presenta
al otro como objeto de temor en tanto posibilidad de prdida del bien deseado.
Por aqu se puede ver una conexin intrnseca entre este tipo de y la
deliberacin: en efecto, uno de los posibles mviles de la deliberacin es el
miedo que experimenta el agonista que puede perder un bien en disputa.10

9
En Rhet. 2.5, cuya primera parte est dedicada a analizar las disposiciones subjetivas del audi
torio, es decir, las pasiones, enumerando todo aquello que puede suscitar miedo, entre otros ele
mentos Aristteles introduce al litigante mismo como objeto de temor, en tanto potencial cau
sante de perjuicio: Tambin <son temibles> los antagonistas [] en cosas que no
es posible que ambos consigan al mismo tiempo, porque con estos se est en lucha siempre
(Rhet. 2.5, 1382b13).
10
El pasaje aludido es el siguiente: <Para sentir miedo> es, ms bien, preciso que an se tenga
alguna esperanza de salvacin por la que luchar. Y un signo de ello es que el temor []
hace que deliberemos, mientras que nadie delibera sobre cosas desesperadas [
] (Rhet. 2.5, 1383a6 y ss.). A lo cual aade Racionero (p. 182 n. 83): Esta referencia
al temor como signo de posibilidad de praxis y como causa de la deliberacin, es especialmente
interesante para el estudio de la antropologa de Aristteles y no figura entre los tpicos exami

alez de Tobia
La valoracin aristotlica de este tipo de es fluctuante. En l se disputa
por aquellos bienes que la mayora de los hombres estima, los cuales dan lugar
a pasiones como el miedo y la ambicin. Sin embargo Aristteles insiste en que
la dimensin retrica nunca debe hacer perder de vista el propsito
fundamental de la justicia. Aunque en este sea natural luchar con
palabras, es preciso que esas luchas se orienten a la determinacin de lo que es
ms justo.11 Sin embargo, Aristteles no parece estar demasiado convencido de
la real viabilidad de este precepto puesto que un poco ms adelante advierte
que el funcionamiento cotidiano del pblico suele inclinarse ms por el
ornamento que por los hechos. La instancia declamatoria () es la ms
poderosa de las tres instancias de construccin del discurso retrico (
, 1403b21). Pero aade Aristteles si se la considera bien
(desde un punto de vista ms noble: ) se ve que es la parte ms ftil (
, , 1403b36). Dejo sealado
esto porque ms adelante veremos que Aristteles afirma que si todos los
ciudadanos fuesen virtuosos las tensiones del pblico se resolveran.
Por otra parte, a pesar de su condicin pblica o exterior, es muy importante
la vinculacin de este con el interior. En efecto, como se afirm
repetidas veces, el asambleario est esencialmente ligado a la
deliberacin interior previa a la toma de decisiones. Aunque al referirse a la
deliberacin interior Aristteles no se refiere a ella en trminos agonsticos, es
totalmente evidente que piensa la deliberacin individual a instancias de la
nados en las ticas.

11
Puesto que lo justo y nada ms que ello es lo que hay que buscar con el discurso, antes que
no disgustar o regocijar al auditorio, y lo justo es ciertamente debatir acerca de los hechos mis
mos [ ], de suerte que todo lo que queda fue
ra de la demostracin [ ] es superfluo [] (Rhet. 3.1, 1404a5) Este pa
saje esta extrado del comienzo de Rhet. 3. Aristteles est presentando su anlisis de la instan
cia en la cual el orador busca cmo decir mejor () los argumentos ya encontrados ()
y dispuestos previamente para su discurso (). La tensin presente en el pasaje citado entre
los hechos y lo que queda fuera del demostrar debe entenderse en este contexto.

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pblica. Basta para constatar esto con comparar los anlisis aristotlicos sobre la
pblica en Rhet. A.4-6 con los referidos a la individual en
EN .3: se ver que ambas estn fundamentalmente referidas a lo posible y
contingente que depende de nosotros. Al parecer Aristteles comparta en este
punto el mismo principio metodolgico expresado por Chaim Perelman: 12 El
acuerdo con uno mismo no a mas que un caso particular del acuerdo con los
dems. As pues, desde nuestro punto de vista, el anlisis de la argumentacin
dirigido a los dems nos har comprender mejor la deliberacin con uno mismo
y no a la inversa. Y un contemporneo de Aristteles, el orador Iscrates, a fin
de encarecer el valor de la palabra, elemento comn de la argumentacin
asamblearia y del discurso interior, no dudaba en sostener que

con la palabra discutimos [] lo dudoso y examinamos lo
desconocido, pues los argumentos con que convencemos a otros al hablar
con ellos son los mismos que utilizamos al deliberar [];
llamamos oradores a los que saben hablar en pblico, y tenemos por
discretos [] a quienes discurren los asuntos consigo mismos de
la mejor manera posible [ ]. (Isoc. 3.8)
2. El interior
Por oposicin a la tica platnica, la tica aristotlica est signada fuertemente
por la conviccin de que es necesaria la actividad del individuo para que ste
pueda devenir virtuoso. No cabe excusarse en una propensin natural puesto
que lo nico que la naturaleza le provee al agente es la aptitud de recibir la
virtud. En cambio las virtudes y los vicios, constituyentes de la verdadera
dimensin tica de la persona, son capacidades con un rgimen especial.
Mientras que en las disposiciones naturales la posesin de la capacidad precede
a la actividad (vemos porque somos capaces de ver), las disposiciones ticas son
12
Perelman (1989: 87)

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posteriores a su actividad y dependen de ella para llegar a ser (se llega a ser
justo por haber obrado justamente).13
Todava ms. Una actividad ejercida de cualquier manera no es capaz de
generar las disposiciones aludidas en un individuo. Para devenir virtuoso, el
hombre debe comprometerse especialmente con su praxis: debe obrar a
sabiendas () de lo que se hace y habindolo elegido ().
Adems esa eleccin no debe ser tmida o incierta sino que debe dar lugar a una
praxis firme e inconmovible ( ).14
Ahora bien, Aristteles presenta estas tesis ticas fundamentales desde una
lgica en parte agonstica (aunque tambin toma ejemplos de las artes). As
como el constructor deviene tal construyendo y el citarista deviene tal
ejecutando su instrumento, de la misma manera Aristteles afirma (desde un
patrn agonal) que en un certamen deportivo los premios no se otorgan slo
por detentar un cuerpo bello o fuerte sino por ponerlo a trabajar, es decir, por
competir. En todas estas actividades el uso precede y forma la disposicin. Y es
por esto que la rectitud tica del individuo no consiste en la mera posesin de
cierta virtud o nobleza, tanto como en el esfuerzo firme y constante por
conseguirla.15
13
As pues, las virtudes ni se originan por naturaleza ni contra la naturaleza, sino que somos
naturalmente aptos para recibirlas [ ], y las completamos
por medio de las costumbres [ ]. Adems, de todo lo que se da en nosotros por na
turaleza, disponemos primero de la capacidad y slo despus ejercemos la actividad (eso es evi
dente en los sentidos, pues no llegamos a poseerlos por ver muchas veces, o por or muchas ve
ces, sino que, a la inversa, los usamos porque los tenemos: no llegamos a tenerlos por haberlos
usado) (EN B.1, 1103a.23-31).
14
He aqu el pasaje completo al que nos estamos refiriendo: Las [acciones] originadas de acuer
do con las virtudes no se realizan de manera justa o moderada solo si son de un cierto modo,
sino tambin si el que acta se halla [dispuesto] de un cierto modo [ ] cuando acta:
primero, si [acta] a sabiendas []; despus, [si acta] eligiendo [], y eli
giendo [el acto] de por s [ ]; y, tercero, si acta de manera firme e in
conmovible [ ] (EN B.4, 1105a.28-33).
15
[A]dquirimos las virtudes despus de ejercerlas primero [ ], como es
el caso tambin en las dems artes, pues las aprendemos haciendo lo mismo que se debe hacer
despus de haberlas aprendido [ , ];
por ejemplo, se llega a ser constructor de casas construyendo casas, y citarista, tocando la ctara.

alez de Tobia
Desde un horizonte agonstico es coherente interpretar la nocin aristotlica
de (eleccin)16 como la capacidad del agente de formar su carcter,
es decir, la capacidad de ir moldeando un plexo o plan de deseos penetrados de
racionalidad. Charles Chamberlain17 intentando esclarecer el significado de este
trmino afirma que bsicamente es el proceso de decidirse conscientemente a
formar un nuevo deseo. Y en un sentido anlogo Anthony Kenny afirma que

la es el fin de par excellence. Para aspirar a la
uno debe tener comprensin de las caractersticas intelectuales y
morales implicadas en el vivir la vida buena. Uno debe saber qu tipo de
persona quiere ser. Este conocimiento es parte del , que est
implicado en el propsito. Y puesto que querer ser un cierto tipo de persona es,
en s mismo, un rasgo moralmente significante del carcter, el propsito
tambin implica carcter.18
Y es por esta razn que estudiosos como Boeri19 y Shermann20 no han dudado
en afirmar que sera una error, llevados por las taxativas afirmaciones de EN
.2-5, limitar el mbito de / al clculo de los medios
instrumentales sin consideracin alguna de la pertinencia de los fines.
Efectivamente la dimensin proairtica de la prxis tambin (y
principalmente) tiene que ver con la evaluacin deliberativa en virtud de la cual
un agente establece los fines superiores de su conducta. Y esto no puede darse
sin el agonstico esfuerzo de la prctica permanente y la dedicacin ()
que aparta al individuo de la dejadez.
De ese modo, pues, tambin llegamos a ser justos realizando actos justos [
], moderados realizando actos de moderacin, y valientes reali
zando actos de valenta (EN B.1, 1103a31-b2). Tal como en los Juegos Olmpicos no se corona
a los ms bellos y a los ms fuertes sino a los que compiten [ ] (pues los que
vencen estn entre esos), de igual modo solo llegan a ser poseedores de las cosas buenas y no
bles de la vida los que actan correctamente [
] (EN A.8, 1099a2).
16
Al respecto de esta nocin entre otros pasajes pueden consultarse EN B.5-6, EN .2-5 y EN Z.2
y 12.
17
Chamberlain (1984: 152-3).
18
Kenny (1979: 100).
19
Boeri (2007: 153)
20
Shermann (1989: 71)

alez de Tobia
(3) El de los virtuosos
Como dije una de las caractersticas del tanto deportivo como
asambleario es el temor. Ni el victorioso ni el derrotado temen: uno porque ya
ha ganado definitivamente para s aquello por lo que disputaba, y el otro
porque ya no tiene nada para perder. El agonista, por el contrario, inmerso en
una disputa todava no decidida, est en tensin y en l confluyen dos pasiones
encontradas: la expectativa y el temor. Ambas estn motivadas por la condicin
doble de la posibilidad, propensa tanto la victoria como a la derrota. Pero
Aristteles esboza la posibilidad de un libre de miedo en el cual el
aliciente de los agonistas no sera ya la huida de un mal sino el atractivo de un
premio mayor. Esta nueva forma consiste en la disputa de aquellos que
rivalizan por beneficiar, en diversas esferas de la existencia humana, a los
dems con bienes mayores. En definitiva son quienes rivalizan a causa de la
obtencin de mayor fama ().21 Lo cual acontece (o tendra que acontecer) en
dos planos: el de la amistad entre virtuosos y en el de una comunidad poltica
integrada por hombres buenos.
Esta nocin de agonismo libre de miedo en el cual todos ganan se deja ver en
algunos pasajes de EN y . En este contexto, vinculado como se sabe a la
cuestin de la amistad, Aristteles reflexiona sobre el significado del egosmo o,
ms exactamente, del amor propio (): el hombre bueno debe quererse
ms a s mismo o a los dems? El amor propio de los malos consiste en el deseo
de asignarse a s mismo la mayor parte en bienes tales como el dinero, los
honores o los placeres. Y es en definitiva la causa de las malas disputas, las
21
Tambin <son bellas> las cosas por las que se contiende sin temor [
], pues en lo que toca a los bienes relativos a la fama [ ] se es el estado
de nimo que se experimenta [] (Rhet. A.9, 1367a16). La apreciacin de Aristteles
pone de manifiesto lo que, segn cree l, es una peculiaridad del thos del virtuoso: este tipo de
hombre experimenta afectivamente la belleza de rivalizar libre del temor a la prdida, lo cual se
da en la bsqueda de los bienes relacionados con la fama.

alez de Tobia
vinculadas al temor.22 Sin embargo, si un hombre bueno quisiera reservarse
para s la mayor parte de los bienes valiosos segn su punto de vista ocurrira
algo muy distinto. Sin duda estara practicando el amor propio, e incluso lo
estara haciendo en el grado ms alto porque estara persiguiendo con su parte
ms alta (el intelecto) los bienes efectivamente (y no slo aparentemente)
mayores. No obstante, advierte Aristteles, un amor propio de este tipo en
realidad es de un gnero diverso con respecto al amor propio malo. A
diferencia de ste, el amor propio de los buenos redundara en la constitucin
de una sociedad ideal a causa de que todos rivalizaran entre s por acrecentar
los verdaderos bienes (la comunidad poseera todo lo que le hace falta, y en lo
privado cada uno [poseera] los bienes ms grandes).23
***
Hasta aqu los horizontes agonsticos en la tica aristotlica. En lo que queda
presentar algunas conclusiones:
(1) El comienzo del planteo tico aristotlico es netamente agonstico. La tica
aristotlica parte del hecho del disenso o mejor dicho de la ausencia de acuerdo
22
Egostas en este sentido son los que en materia de dinero, honores y placeres corporales se
asignan a s mismos la parte mayor; el comn de los hombres apetece, en efecto, esas cosas, y
pone su empeo en ellas en la suposicin de que son ptimas, y por eso se las disputan (EN I.8,
1168b16 y ss.)
23
Con todo, es el hombre de esa clase [sc. el virtuoso] el que podra ser tenido por ms egosta
[que el otro]. Al menos, se asigna a s mismo las cosas ms nobles y las buenas en el ms alto
grado, y complace a la [parte] ms dominante de s mismo obedecindole en todo. [] Por eso
ser egosta en el ms alto grado, [aunque] de un gnero diverso del que es objeto de censura, y
diferente [de ste] tanto cuanto la vida de acuerdo con la razn [difiere] de la vida de acuerdo
con la pasin, o el apetecer lo noble del [apetecer] lo que se tiene por conveniente. As pues, to
dos aceptan y elogian a los que se empean de manera destacada en acciones nobles, y si todos
rivalizaran en nobleza y se esforzaran por realizar las acciones ms nobles [
- ], la comunidad po
seera todo lo que le hace falta, y en lo privado cada uno [poseera] los bienes ms grandes si en
verdad la virtud es una cosa as (EN 9.8, 1168b28). Slo o sobre todo en la amistad basada en
lo til hay acusaciones y recriminaciones [ ]; y ello es comprensi
ble, pues los que son amigos a causa de la virtud estn dispuestos a hacerse el bien el uno al
otro (pues eso es propio de la virtud y de la amistad), y para los que rivalizan [ ]
en eso no hay acusaciones ni disputas, pues nadie se molesta con el que lo ama y le hace el bien,
sino que, si es agradecido, lo compensa beneficindolo a su vez (EN 8.13, 1162b5).

alez de Tobia
interior del sujeto. La narrativa del agente tico comienza con la constatacin de
dos hechos opuestos y a la vez determinantes. El primero es que el buen vivir
humano consiste en un vivir segn la razn (vid. EN A.7) y el segundo es que la
inicial propensin del agente a correrse del trmino medio fijado por la razn
en direccin al placer.24
(2) De esta situacin de disenso interior el agente debe salir primeramente a
travs de una buena educacin, pero tambin por el compromiso individual en
la formacin de un carcter virtuoso. Lo cual conlleva una importante cuota de
agonstico esfuerzo. En vistas a la virtud la naturaleza no le provee al individuo
ms que una aptitud. Para devenir efectivamente virtuoso el agente debe
esforzarse, es decir, no confiarse en aptitudes naturales sino deliberar
cuidadosamente y actuar en funcin de eso. Al igual que en los Juegos
Olmpicos donde el premio no se obtiene por sola belleza o fuerza del cuerpo
sino por la competencia, slo deviene justo quien obra justamente.
(3) Podra objetarse que la tica aristotlica no es agonstica en la medida en
que suprime la afectividad y la somete a la razn. No habra agonismo en tanto
el disenso se manejara suprimiendo uno de los elementos en tensin. El
disenso interior no es superado por la supresin del elemento apetitivo o
emotivo (represin, negacin). En cambio, el agente debe conseguir sobre su
emotividad un dominio poltico, no uno desptico, es decir debe llegar a
alegrarse y dolerse de lo que se debe [ ] (EN
B.3, 1104b12). Todo esto puede leerse sin duda como una capitalizacin del
disenso interior del agente tico. Las emociones, fuerzas en principio
disidentes con respecto a la razn, tienen un papel muy importante en la
praxis tica del sujeto a condicin de que se integren armoniosamente a ella. La
educacin consiste en este proceso de integracin.

24
Somos por naturaleza ms propensos a los placeres [ ],
y por eso estamos ms inclinados [] a la intemperancia que al decoro
[] (EN B.8, 1109a).

alez de Tobia
(4) En este contexto es factible interpretar la nocin de en el
sentido de la racionalizacin del deseo o de la capacidad de generar deseos
racionales. A pesar de sus usos mltiples (y aparentemente contradictorios) la
unidad de esta nocin aristotlica podra situarse en el acto por el cual el agente
llega a producir decisiones o determinaciones atravesadas de racionalidad.
Desde un horizonte agonstico la propuesta tica de Aristteles podra
sintetizarse como la esforzada consecucin de una firme capacidad de producir
este tipo de decisiones racionales a un nivel general tanto como a un nivel
circunstancial. La capacidad de producir decisiones racionales de ndole general
vendra mentada por la directamente relacionada con la virtud en
EN B.5-6 y EN Z.2 y 12. La capacidad de producir decisiones racionales de
ndole ms particular sera la referida a lo que concierne al fin (
) y que sigue a la tal como se ve en EN .2-5. Pero estas
interpretaciones debern ser objeto de ulteriores investigaciones.
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sostuvo la tesis de que, en realidad, en tica Nicomaquea habra dos

proairseis distintas: la primera, ms platnica, sera aqulla que interviene

en la definicin de virtud como hxis proairetik, y tendra que ver con la

condicin intencional de estas disposiciones; la segunda, genuinamente

aristotlica, aparecera exclusivamente en Etica Nicomaquea y tendra que

ver con una eleccin de los medios que sigue a la deliberacin. El

propsito del presente trabajo es someter esta interpretacin a un examen

crtico, y, en relacin a la consigna propuesta por este Coloquio,

reflexionar si es legtimo sospechar en la proaresis aristotlica algn tipo

de influencia del espritu agonal propio del thos griego.

subject of interest to scholars. In 1963 Pierre Aubenque held that, in fact, in

Nicomachean Ethics would be two different proairseis: the former, more

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platonic, it would be involved in the definition of virtue as hxis proairetik,

and have to do with the intentionality of praxis; the latter, genuinely

aristotelian, only appear in the book of Nicomachean Ethics and would

have to do with a choice of means following the deliberation. The aim of

this paper is to criticize this interpretation, and in relation to the

Symposium's theme consider whether it is legitimate to suspect in the

aristotelian proairesis any influence of agonal spirit typical of Greek ethos.

Eleccin (proaresis)-Pierre AubenqueAristtelesAgn.

Choice (proaresis)Pierre AubenqueAristotleAgn.

El propsito del presente trabajo es explorar hasta qu punto y en qu sentido

es factible afirmar la condicin agonstica de la tica aristotlica. Argumentar

su desarrollo desde un horizonte agonstico. Por otra parte, presentar (aunque

brevemente) qu implicancias tiene el punto de vista agonstico en la

interpretacin de un instancia fundamental de la filosofa aristotlica de la

accin tal como la (eleccin). No obstante, en primer lugar

comenzaremos nuestra reflexin presentando algunas caractersticas

fundamentales del concepto de tal como se dio en la Grecia Antigua.

El tmino significa, por un lado, tanto una reunin o asamblea as

trata de un trmino que inicialmente denomina el resultado de un , es

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decir, conducir o reunir.1 En Homero, puede referirse tanto a una reunin

de hombres como de dioses, a la vez que a una competencia librada por la

obtencin de un premio2. Se ha definido el homrico como cualquier

reunin, y de aqu una asamblea de espectadores en un concurso, o el lugar del

concurso, y finalmente el concurso mismo. 3 Por otra parte, uno de los

referentes fundamentales del trmino en cuestin est constituido por los

grandes fiestas o juegos nacionales griegos (Olmpicos, Pticos, Nemeos,

stmicos y Panatenaicos) cuyas competencias son indudables manifestaciones

de agonismo.4 Sin embargo, lejos de limitarse a las acepciones aludidas, este

trmino en su sentido ms general puede designar cualquier dificultad, prueba

o peligro, y de aqu puede significar batalla o accin jurdica, e incluso,

De un modo compatible con la evidente polisemia de este trmino, ms all

de los significados mencionados se ha querido ver en lo agonstico una suerte

de forma mentis griega, una peculiar forma de percibir la realidad, la cual se

pondra de manifiesto en diversas dimensiones culturales isomrficamente

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dramaturgos helenos y en los agones de palabras de la tragedia ateniense, como

as tambin en la prctica asamblearia tanto deliberativa como judicial, e incluso

en la filosofa, particularmente en relacin al dilogo concebido como gnero

filosfico. En un reciente estudio 6 se intent interpretar las representaciones

textuales del entendiendo este trmino en el amplio sentido de debate

y de un modo transgenrico, es decir, teniendo en cuenta sus manifestaciones

no slo en la pica, sino tambin en la historiografa y en la tragedia. El planteo

de Barker7 pone de relieve que a travs de las representaciones literarias es