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EVANGELIZAO

CRIST E
QUESTES
URBANAS

Professor Me. Marcelo Aleixo Gonalves

GRADUAO

Teologia
Reitor
Wilson de Matos Silva
Vice-Reitor
Wilson de Matos Silva Filho
Pr-Reitor de Administrao
Wilson de Matos Silva Filho
Pr-Reitor de EAD
Willian Victor Kendrick de Matos Silva
Presidente da Mantenedora
Cludio Ferdinandi

NEAD - Ncleo de Educao a Distncia


Direo de Operaes
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Direo de Mercado
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Direo de Relacionamento
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Direo Pedaggica
Ktia Coelho
Coordenao de Ps-Graduao,
Extenso e Produo de Materiais
Renato Dutra
Superviso do Ncleo de Produo de
Materiais
Nalva Aparecida da Rosa Moura
Design Educacional
Ndila de Almeida Toledo
Camila Zaguini Silva
Fernando Henrique Mendes
Rossana Costa Giani
Projeto Grfico
Jaime de Marchi Junior
Jos Jhonny Coelho
Editorao
C397 CENTRO UNIVERSITRIO DE MARING. Ncleo de Educao a Humberto Garcia da Silva
Distncia: Thayla Daiany Guimares Cripaldi
Evangelizao Crist e Questes Urbanas. Marcelo
Aleixo Gonalves.
Reviso Textual
Maring - PR, 2014. Jaquelina Kutsunugi
223 p. Nayara Valenciano
Graduao em Teologia EaD. Ilustrao

1. Teologia. 2. Evangelizao. 3. Questes Urbanas. EaD.
Nara Emi Tanaka Yamashita
I. Ttulo.

CDD - 22 ed. 209


CIP - NBR 12899 - AACR/2

Ficha catalogrfica elaborada pelo bibliotecrio


Joo Vivaldo de Souza - CRB-8 - 6828
Viver e trabalhar em uma sociedade global um
grande desafio para todos os cidados. A busca
por tecnologia, informao, conhecimento de
qualidade, novas habilidades para liderana e so-
luo de problemas com eficincia tornou-se uma
questo de sobrevivncia no mundo do trabalho.
Cada um de ns tem uma grande responsabilida-
de: as escolhas que fizermos por ns e pelos nos-
sos faro grande diferena no futuro.
Com essa viso, o Centro Universitrio Cesumar
assume o compromisso de democratizar o conhe-
cimento por meio de alta tecnologia e contribuir
para o futuro dos brasileiros.
No cumprimento de sua misso promover a
educao de qualidade nas diferentes reas do
conhecimento, formando profissionais cidados
que contribuam para o desenvolvimento de uma
sociedade justa e solidria , o Centro Universi-
trio Cesumar busca a integrao do ensino-pes-
quisa-extenso com as demandas institucionais
e sociais; a realizao de uma prtica acadmica
que contribua para o desenvolvimento da consci-
ncia social e poltica e, por fim, a democratizao
do conhecimento acadmico com a articulao e
a integrao com a sociedade.
Diante disso, o Centro Universitrio Cesumar al-
meja ser reconhecido como uma instituio uni-
versitria de referncia regional e nacional pela
qualidade e compromisso do corpo docente;
aquisio de competncias institucionais para
o desenvolvimento de linhas de pesquisa; con-
solidao da extenso universitria; qualidade
da oferta dos ensinos presencial e a distncia;
bem-estar e satisfao da comunidade interna;
qualidade da gesto acadmica e administrati-
va; compromisso social de incluso; processos de
cooperao e parceria com o mundo do trabalho,
como tambm pelo compromisso e relaciona-
mento permanente com os egressos, incentivan-
do a educao continuada.
Seja bem-vindo(a), caro(a) acadmico(a)! Voc est
iniciando um processo de transformao, pois quan-
do investimos em nossa formao, seja ela pessoal
ou profissional, nos transformamos e, consequente-
mente, transformamos tambm a sociedade na qual
estamos inseridos. De que forma o fazemos? Criando
oportunidades e/ou estabelecendo mudanas capa-
zes de alcanar um nvel de desenvolvimento compa-
tvel com os desafios que surgem no mundo contem-
porneo.
O Centro Universitrio Cesumar mediante o Ncleo de
Educao a Distncia, o(a) acompanhar durante todo
este processo, pois conforme Freire (1996): Os homens
se educam juntos, na transformao do mundo.
Os materiais produzidos oferecem linguagem dial-
gica e encontram-se integrados proposta pedag-
gica, contribuindo no processo educacional, comple-
mentando sua formao profissional, desenvolvendo
competncias e habilidades, e aplicando conceitos
tericos em situao de realidade, de maneira a inse-
ri-lo no mercado de trabalho. Ou seja, estes materiais
tm como principal objetivo provocar uma aproxi-
mao entre voc e o contedo, desta forma possi-
bilita o desenvolvimento da autonomia em busca dos
conhecimentos necessrios para a sua formao pes-
soal e profissional.
Portanto, nossa distncia nesse processo de cres-
cimento e construo do conhecimento deve ser
apenas geogrfica. Utilize os diversos recursos peda-
ggicos que o Centro Universitrio Cesumar lhe possi-
bilita. Ou seja, acesse regularmente o AVA Ambiente
Virtual de Aprendizagem, interaja nos fruns e en-
quetes, assista s aulas ao vivo e participe das discus-
ses. Alm disso, lembre-se que existe uma equipe de
professores e tutores que se encontra disponvel para
sanar suas dvidas e auxili-lo(a) em seu processo de
aprendizagem, possibilitando-lhe trilhar com tranqui-
lidade e segurana sua trajetria acadmica.
AUTORES

Professor Me. Marcelo Aleixo Gonalves


Licenciatura em Filosofia pela UEM - Universidade Estadual de Maring
(2004), Ps Graduado em Histria das Religies - UEM (2007); Graduao em
Formao Teolgico Pastoral - Seminrio Evanglico Metodista de Teologia
(2000), Bacharel em Teologia pelo Cesumar - Centro Universitrio de Maring
(2013). Mestrado em Missiologia - FTSA Faculdade Teolgica Sul Americana
(2006). Graduado em Psicologia Bacharelado e Formao de Psiclogo (2014).
APRESENTAO

EVANGELIZAO CRIST E
QUESTES URBANAS

SEJA BEM-VINDO(A)!
Este livro trata de um dos temas mais relevantes para o Cristianismo, a Evangelizao
Crist. Este assunto, que na verdade uma ordem de Jesus Cristo, teologicamente cha-
mado de Grande Comisso1 , diz respeito misso de cada cristo, de cada igreja, de
todo e qualquer que baseia sua vida nas palavras do Evangelho do Senhor Jesus. o
chamado, o desafio para cada um que cr no Senhor Jesus como Salvador e busca cum-
prir Suas palavras.
bvio que nestas pginas teremos apenas uma breve explanao sobre o tema, que
tambm envolve o assunto Questes Urbanas, isso porque, como fcil perceber, a
grande maioria das pessoas hoje est em pequenos, mdios ou grandes centros urba-
nos. Saber disso implica em diversos desafios e exige uma melhor anlise e compreen-
so da Evangelizao em nosso tempo.
No h livro que oferea uma melhor apresentao deste tema do que os relatos do
Novo Testamento, pois a ideia, as instrues, o chamado esto ali registrados.
15 E disse-lhes: Vo pelo mundo todo e preguem o evangelho a todas as
pessoas. 16 Quem crer e for batizado ser salvo, mas quem no crer ser
condenado. 17 Estes sinais acompanharo os que crerem: em meu nome
expulsaro demnios; falaro novas lnguas; 18 pegaro em serpentes; e,
se beberem algum veneno mortal, no lhes far mal nenhum; imporo as
mos sobre os doentes, e estes ficaro curados. 19 Depois de lhes ter falado,
o Senhor Jesus foi elevado aos cus e assentou-se direita de Deus. 20 En-
to, os discpulos saram e pregaram por toda parte; e o Senhor cooperava
com eles, confirmando-lhes a palavra com os sinais que a acompanhavam.
(Marcos 16.15-20)

Como bem escreveu o apstolo Paulo ... agradou a Deus salvar aqueles que creem por
meio da loucura da pregao (I Corntios 1.21). O que fica claro que a vontade de Deus
sempre foi de que todos os homens sejam salvos e cheguem ao pleno conhecimento
da verdade (I Timteo 2.4). Todos devem ouvir a mensagem que o Pai deixou e apren-
d-la antes de serem capazes de aproximar do Pai por meio do Filho (Joo 6.45).
Os Evangelhos so ricos em apresentar o amor, a misericrdia e o poder de Deus, relatam
a importncia da evangelizao, porm, como em Isaas, a voz do Senhor ainda se pode
ouvir: A quem enviarei, e quem h de ir por ns? Diante destas palavras, os cristos no

1
A Grande Comisso ordena a todos os cristos que partam e faam discpulos em todas as naes. O carter centrpeto da
evangelizao centraliza-se na comunho com a igreja, o lar espiritual dos que decidem arrepender-se e confiar na verdade
do evangelho (BOWIE, Richard. Light for the nations. Haggai Center for Third World Studies, 1992, p.15). Gary North diz que a
Grande Comisso necessria porque o homem, em sua rebelio contra Deus, esqueceu quem foi que lhe deu a sua misso.
Ele esqueceu a quem histrica e eternamente responsvel. Os homens precisam de regenerao para reconquistar o favor
de Deus. O homem ainda est debaixo do governo de Deus, mas recusa conhecer esse fato. Ele adora outros deuses, quer
feitos por ele ou encontrados na natureza (Romanos 1.18-21). Ele pode at mesmo adorar a prpria natureza (pantesmo),
personificando-a como feminina. O fato que as duas misses de Deus esto unidas por seu status como pactos. Deus
estabeleceu primeiro o pacto do domnio (famlia) porque o homem no tinha se rebelado ainda. Ele ento estabeleceu
a Grande Comisso (igreja) porque tinha estabelecido o fundamento judicial para um Novo Pacto, um pacto universal
que une todos os homens, de todas as raas e antecedentes, sob Deus. (Fonte: artigo A Grandeza da Grande Comisso.
Disponvel em: <www.monergismo.br>).
APRESENTAO

devem ter outra resposta a no ser: Eis-me aqui, envia-me a mim (Isaas 6.8).
Como, porm, invocaro aquele em quem no creram? E como
crero naquele de quem nada ouviram? E como ouviro, se no h
quem pregue? E como pregaro, se no forem enviados? Como est
escrito: Quo formosos so os ps dos que anunciam cousas boas!
Mas, nem todos obedeceram ao evangelho; pois Isaas diz: Senhor,
quem acreditou na nossa pregao? E, assim, a f vem pela prega-
o, e a pregao, pela palavra de Cristo. Mas pergunto: Porventura,
no ouviram? Sim, por certo: Por toda a terra se fez ouvir a sua voz,
e as suas palavras, at aos confins do mundo. (Romanos 10.14-18)

No primeiro sculo, a f e a esperana que o Evangelho traz foram pregadas pelos


discpulos de Cristo a toda criatura debaixo do cu (Colossenses 1.23).
Isso porque a Evangelizao (bblica/crist) um dos aspectos fundamentais da
vida da Igreja. Envolve Misso, que o chamado para o envio, e a evangelizao,
que o contedo do projeto contido nesse envio.
Jesus Cristo o centro do Evangelho e o autor do chamado para que cada cristo
seja um evangelista. A Graa de Deus a origem, a possibilidade e a fora dinami-
zadora da misso e da evangelizao e parte do pressuposto que Deus est no e
com o outro antes que o(a) missionrio(a) chegue ao outro. Misso e evangelizao
esto implicadas uma na outra. O sentido determinante o da evangelizao. Na
misso e na evangelizao, podemos visualizar, de forma abrangente, o essencial da
ao servidora da Igreja.
A base para a Grande Comisso a autoridade de Cristo, no a compaixo huma-
na, a imensa necessidade, ou qualquer um dos outros incentivos emocionais que
ouvimos em conferncias missionrias. claro que devemos ter compaixo pelos
perdidos, mas baseada na compaixo de Cristo pois Sua autoridade a base para
nossa misso.
O alvo das misses so os discpulos, no simplesmente convertidos. O discipulado
evita o equvoco de se ouvir algum garantir que ir por cu por uma deciso que
fez em sua juventude, enquanto sua vida no demonstra fruto de salvao, nem
arrependimento. Por termos perdido a nossa nfase em discipulado, possvel que
sejamos culpados de popular o inferno com pessoas que pensam que vo para o
cu.
Quem d o poder por trs das misses mundiais Cristo, no o homem. Sua pro-
messa de que estaria conosco at o fim dos tempos que deveria nos encorajar. o
conhecimento de que Ele trar a proviso para nossas necessidades, e nos dar a
vitria, que deveria nos motivar a tentar fazer grandes coisas para Ele.
A pregao do Evangelho deixa claro o assunto salvao, pois esta a mensagem
APRESENTAO

fundamental das boas novas crists. O Evangelho revela o poder de Deus que pro-
duz a redeno das pessoas, revela tambm a justia de Deus:
16 No me envergonho do evangelho, porque o poder de Deus
para a salvao de todo aquele que cr: primeiro do judeu, depois
do grego. 17 Porque no evangelho revelada a justia de Deus, uma
justia que do princpio ao fim pela f, como est escrito: O justo
viver pela f (Romanos, 1.16,17).

Neste assunto, h um grave problema: o abismo que existe entre a teologia da evan-
gelizao e a prtica moderna, especialmente entre os protestantes.
A palavra evangelizao corrompeu-se mais do que qualquer outra. O que existe
hoje, com raras excees, no evangelizao propriamente dita, mas uma miser-
vel concorrncia entre as diferentes alas do cristianismo. Da o rodzio de batismo
(a constante troca de rtulos denominacionais), de que se queixa o missilogo An-
tonio Carlos Barro, professor da Faculdade Teolgica Sul-Americana, em Londrina (A
DISTNCIA.., 2004, on-line).
Infelizmente, esta corrupo sobre a evangelizao, em muitos lugares, ocorre dis-
torcendo seus reais e bblicos objetivos. Corrupo que alimentada por distores
que apontam para o equvoco de algumas interpretaes bblicas e por interesses
contrrios ao mandamento do Senhor, por exemplo, como podemos ler neste mes-
mo artigo:
A paixo2 pelo poder, a paixo pelos nmeros, a paixo pela gran-
deza, a paixo pelo dinheiro tomaram o lugar da inocente paixo
por Jesus e pelas almas. Para conquistar o maior nmero possvel de
adeptos, usamos estratgias parecidas com as estratgias das gran-
des empresas. Passamos a exigir muito menos e a prometer muito
mais. Transformamos cultos em shows. Alongamos o louvor, que
nem sempre mesmo louvor, e diminumos a exposio da Palavra,
que nem sempre mesmo exposio da Palavra. Projetamos a nossa
marca, com a mesma garra e com a mesma eficincia de uma marca
de bebida (A DISTNCIA..., 20045, on-line).

H uma luta insana para no ficar para trs, no perder adeptos, no por causa de um
pastoreamento comprometido e atencioso, mas pela indigesta busca por nmeros,
resultados para se lanar em relatrios. Quando pessoas passam a ser computadas
e consideradas como nmeros, estatsticas e resultados, algo grave est ocorrendo.
Se3 estamos perdendo membros para uma igreja que realiza cultos

2
O rol de adjetivos para definir ou caracterizar nossas igrejas parece no ter fim. Aqui est uma lista incompleta (em ordem
alfabtica): aberta, avivada, bblica, carismtica, conservadora, ecumnica, fechada, fervorosa, fria, fundamentalista,
gelada, histrica, legalista, livre, misericordiosa, missionria, mundana, ortodoxa, pentecostal, puritana, quente, santa,
seca, secularizada, tolerante e tradicional. Os nomes so dados ora pelos de dentro, ora pelos de fora.
Uma igreja brasileira cujo nome menciona o bairro onde est localizada tem uma filial nos EUA com o mesmo nome.
3
APRESENTAO

de libertao, obrigamo-nos a fazer o mesmo ou, quem sabe, com


mais poder e com algumas novidades. A4 sociedade, em vez de nos
reprovar, se aproveita de ns para obter tambm a sua fatia de lucro.
(4) Tudo vira mercado. A corrida to frentica que nem sequer ou-
vimos a voz de Jesus do lado de fora: Eis que estou porta e bato
(Apocalipse 3.20). Precisamos nos libertar desses anticristos, caso
queiramos honrar e preservar nossos conceitos teolgicos de evan-
gelizao! (A DISTNCIA..., 2004, on-line).

necessria uma reflexo bblica madura e coerente sobre este assunto, o que se
procura, entre outros aspectos, conciliar a doutrina com a prtica da evangeliza-
o, ou seja, conciliar teoria e prtica, neste objetivo oferecemos este livro e que ele
contribua nesta importante reflexo. Ele est dividido em unidades (cinco) e cada
unidade concentra alguns temas muito importantes para nossa reflexo sobre a
Evangelizao.
O objetivo desta disciplina equipar o(a) aluno(a) de Teologia para a construo
de um conhecimento consistente sobre a Evangelizao bblico-crist. O(a) aluno(a)
ser capacitado(a), a partir de fundamentos bblicos, teolgicos, pastorais e histri-
cos, a coordenar com clareza e segurana, projetos contextualizados de ao mis-
sionria, como tambm percepo da realidade social contempornea e da histria
da evangelizao, especialmente nas questes urbanas. Visa-se ainda apresentar
aos alunos doutrina e prtica da evangelizao buscando conciliar teoria e prtica,
assim como estabelecer as bases teolgicas para uma evangelizao eficaz da Igreja
de Cristo na sociedade atual. Os fundamentos teolgicos devem ser trazidos para
a prtica da vida da igreja a partir do dilogo entre a teologia da encarnao e os
desafios presentes da evangelizao na sociedade contempornea. Oportunizando,
dessa forma, uma reflexo aos alunos do curso de Teologia que trabalharo razes
bblico-teolgicas para o desenvolvimento do ministrio cristo relevante no mun-
do dos nossos dias.

4
Em certa capital brasileira, uma igreja de grande porte apenas renovada, para no perder membros para a Universal
do Reino de Deus, iniciou um ministrio paralelo semelhante sesso de descarrego do bispo Macedo. 4. Para entrar
no mercado de produtos cristos, acaba de surgir mais uma empresa, a carioca Tenha F, que vai lanar para este vero
uma linha completa de t-shirts e babylooks, o que levou um reprter a acrescentar: Ser fashion, definitivamente, no
pecado (Jornal do Brasil, 9 nov. 2003).
11
SUMRIO

UNIDADE I

EVANGELIZAO CRIST

15 Introduo

16 Evangelizao Crist Conceitos e Termos

28 Evangelizao Crist Fundamentos Bblicos

34 Evangelizao Crist e a Graa De Deus

43 A Teologia da Evangelizao Crist

46 Evangelizao Crist e o Esprito Santo

59 Consideraes Finais 

UNIDADE II

EVANGELIZAO CRIST NA IGREJA PRIMITIVA

65 Introduo

66 Evangelizao Crist na Igreja Primitiva

72 Evangelizao a Partir da Perspectiva do Novo Testamento

81 A Motivao Evangelstica na Igreja Primitiva

93 Consideraes Finais 

UNIDADE III

MTODOS DE EVANGELIZAO CRIST

99 Introduo

100 Mtodos de Evangelizao Crist


SUMRIO

103 O Lugar da Igreja na Evangelizao

114 Anlise Sociolgica na Evangelizao

117 O Evangelista

123 Santidade, Exigncia na Vida do Evangelista

125 Converso

129 A Converso Entre os Gregos na poca da Igreja Primitiva

133 Consideraes Finais 

UNIDADE IV

EVANGELIZAO E OS DESAFIOS NO SCULO XXI

139 Introduo

140 Evangelizao e os Desafios no Sculo Xxi

157 Consideraes Finais 

UNIDADE V

EVANGELIZAO E QUESTES URBANAS

163 Introduo

169 Mtodos e Estratgias de Evangelizao Urbana

183 Consideraes Finais

189 Concluso
195 Referncias
Professor Me. Marcelo Aleixo Gonalves

I
UNIDADE
EVANGELIZAO CRIST

Objetivos de Aprendizagem
Analisar os conceitos e termos que envolvem o tema Evangelizao.
Conhecer definies sobre Evangelizao Crist.
Verificar alguns fundamentos bblicos sobre a Evangelizao.

Plano de Estudo
A seguir, apresentam-se os tpicos que voc estudar nesta unidade:
Evangelho, Evangelizao, Evangelismo
Informaes sobre o Pacto de Lausanne
Os fundamentos bblicos da Evangelizao Crist
Evangelizao e a Graa de Deus (Evangelizao como expresso da
graa divina)
A Teologia da Evangelizao
Evangelizao e o Esprito Santo
15

INTRODUO

Nesta primeira unidade Evangelizao Crist pedimos a sua ateno para


as definies e explicaes referentes a cada termo. Evangelho, Evangelizao,
Evangelismo, por se tratar de termos muito utilizados, corremos o risco de no
entend-los no aspecto real a que se prope delimitar, nosso objetivo aqui escla-
rec-los para contribuir com o nosso estudo.
Oferecemos tambm a anlise de alguns conceitos importantes no estudo
sobre este tema, nosso propsito envolver cada aluno(a) com as terminologias
Reproduo proibida. Art. 184 do Cdigo Penal e Lei 9.610 de 19 de fevereiro de 1998.

da Evangelizao, como tambm seus conceitos, o que certamente ser inte-


ressante e til no desenvolvimento de nossos estudos e entendimento do tema.
Ainda, nesta mesma unidade, encontraremos um pequeno tpico sobre os
Fundamentos Bblicos da Evangelizao, onde procuramos apontar a perspec-
tiva bblica sobre o tema e entendermos melhor o chamado que o Senhor nos
fez a todos.
A Bblia Sagrada franca em ensinar que Deus o Criador de todas as coi-
sas. o Criador do ser humano e a este criou Sua imagem e semelhana. A
criao semelhana de Deus tinha por objetivo tornar possvel a comunho do
homem com Deus, uma identificao espiritual. O pecado desfigurou a criatura
e a Evangelizao o plano de Deus por meio do qual a perfeita semelhana de
Deus em Cristo poder ser implantada no homem cado.
Oferecemos nas pginas a seguir alguns outros temas muito significati-
vos como: Evangelizao e a Graa de Deus, a Teologia da Evangelizao e a
Evangelizao e o Esprito Santo. Nosso intuito disponibilizar, embora em poucas
pginas, um texto que seja relevante para o entendimento sobre a Evangelizao
e os aspectos que a cercam e definem e, em especial, a ao do Esprito Santo
neste processo de vida, isto , na chamada para uma nova e graciosa vida, isto
porque a Evangelizao tem muita (e s deve acontecer) Graa de Deus, um
dos seus mais interessantes canais.
Crer um ato de f, uma resposta que damos revelao de Deus atra-
vs de sua Palavra e do seu Filho Jesus Cristo. um ato que envolve
mais do que a razo e o conhecimento porque, em se tratando da f
crist, a crena numa verdade que nos dada, vem de fora de ns e
envolve os grandes mistrios do poder e da manifestao divina. A f

Introduo
I

crist , ao mesmo tempo, imanente e transcendente, envolve a vida e a


fidelidade a Cristo, como tambm envolve as promessas e verdades que
transcendem os limites da cincia e da razo (BARBOSA, 2008, p. 37).

EVANGELIZAO CRIST CONCEITOS E TERMOS

Reproduo proibida. Art. 184 do Cdigo Penal e Lei 9.610 de 19 de fevereiro de 1998.
Como escreve Damy Ferreira (2001, p. 37), em seu livro Evangelismo Total, para
uma compreenso bsica sobre evangelismo, temos que percorrer uma conceitu-
ao de evangelho e evangelizao, para depois formularmos um entendimento
plausvel sobre evangelismo.
Evangelho: do grego, evangulion, significa literalmente: boas novas, boas
notcias (Marcos 1.1; 1.15; 16.15), nestes relatos de Marcos, a palavra aprece
como substantivo. J em Lucas 2.10, aparece como uma ao, Mas o anjo lhes
disse: No tenham medo. Estou lhes trazendo boas novas de grande alegria, que
so para todo o povo.

shutterstock

EVANGELIZAO CRIST
17

No hebraico, o termo correspondente significa proclamar boas novas, tra-


zer novas de vitria.
Historicamente se diz que o significado deste termo para os antigos gregos
era de boas notcias de campos de batalha, notcia essa que poderia chegar de
navio, cavalo ou at mesmo por um mensageiro a p e era anunciada a toda a
cidade que estava na expectativa de ouvir as novas. O portador da mensagem
era o evangulos, que significava: o mensageiro sagrado.
De uma forma ou outra, fato que esta palavra aparece 72 vezes no Novo
Testamento, das quais 54 encontram-se nos escritos paulinos.
Reproduo proibida. Art. 184 do Cdigo Penal e Lei 9.610 de 19 de fevereiro de 1998.

Mas h ainda um outro aspecto muito significativo. Delcyr de Souza Lima


(1989, p.2), em seu livro Doutrina e Prtica da Evangelizao, diz-nos que: Em
outras palavras, para Jesus, o evangelho tinha o sentido de sua presena real entre
os homens, cumprindo os desgnios de Deus, com o fim de salv-los.
Sendo assim, podemos dizer que Evangelho Jesus Cristo, tudo que Ele fez
e nos ensinou, oportunizando a salvao dos pecadores perdidos.
Damy Ferreira (2001, p. 37), j citado, diz que possvel resumir o Evangelho
em quatro pontos:
Jesus veio ao mundo para buscar e salvar o que se havia perdido. Este
o sentido histrico de Jesus.

Jesus morreu por nossos pecados. Este o sentido teolgico de Jesus (I


Timteo 1.15).

Jesus ressuscitou (I Corntios 15.1-4).

Jesus voltar a este mundo (Atos 1.9-11). o sentido escatolgico do


Evangelho. Estes so os fundamentos do Evangelho, que se traduzem
em fatos da vida de Jesus. Esses fatos foram registrados em livros que
so chamados Evangelhos. De um registro para outro, pode haver va-
riao e at problema de traduo, mas esses fatos fundamentais so
inconfundveis e essenciais para tornar algum sbio para a salvao
(II Timteo 3.15).

Ento, podemos concluir que Evangelho um conjunto de fatos e ensinos bblicos


que nos apresentam o cumprimento da providncia de Deus para a salvao dos
pecadores, associados ao do prprio Esprito de Deus na vida dos homens,
revelando-lhes o pecado e suas consequncias, e oferecendo-lhes, em Cristo
Jesus, o meio de salvao, que pela graa de Deus, mediante a f.

Evangelizao Crist Conceitos e Termos


I

Costa (1996), em seu texto, diz que Cristo o autor e o contedo do Evangelho
e que esse Evangelho faz oito reivindicaes: arrependimento, f em Jesus Cristo,
converso a Deus, receber o Evangelho, obedincia, perseverana, viver de modo
digno e dar frutos do Evangelho.
Ricardo Barbosa (2008, p. 26), em sua obra Conversas no Caminho, diz que:
O Evangelho de Jesus Cristo so as boas novas, boas notcias, palavras
de esperana e redeno. a Palavra de Deus que se fez carne em Cris-
to, e veio para habitar entre ns cheia de graa e de verdade. Jesus entra
na histria dizendo para os ansiosos e temerosos, no temam; para
os pecadores, os seus pecados esto perdoados; para os acusados e

Reproduo proibida. Art. 184 do Cdigo Penal e Lei 9.610 de 19 de fevereiro de 1998.
ameaados, eu no te condeno; para os cansados, oprimidos e aflitos,
vinde a mim todos vs que estais cansados e sobrecarregados que eu
vos aliviarei. So palavras que salvam, trazem de volta a esperana e
criam uma nova comunidade.

Evangelizao: a evangelizao a ao de evangelizar. Disse um autor que evan-


gelizar poderia ser definido como um mendigo dizer a outro mendigo onde
conseguir alimento. Evangelizao uma ao que realiza.
a ao de comunicar o Evangelho, visando levar Jesus aos perdidos para
que sejam salvos, por Seu amor e graa. Devemos perceber que a palavra evan-
gelizar diferente de pregar, nem toda a pregao evangelizao. Citamos
abaixo dois trechos bblicos que mencionam a evangelizao acompanhada de
outras realizaes:
Lucas 4.18,19

18 O Esprito do Senhor est sobre mim, porque ele me ungiu para


pregar boas novas aos pobres. Ele me enviou para proclamar liberdade
aos presos e recuperao da vista aos cegos, para libertar os oprimidos
19 e proclamar o ano da graa do Senhor.

Atos 10.36-38

36 Vocs conhecem a mensagem enviada por Deus ao povo de Israel,


que fala das boas novas de paz por meio de Jesus Cristo, Senhor de
todos. 37 Sabem o que aconteceu em toda a Judia, comeando na Ga-
lilia, depois do batismo que Joo pregou, 38 como Deus ungiu a Jesus
de Nazar com o Esprito Santo e poder, e como ele andou por toda
parte fazendo o bem e curando todos os oprimidos pelo Diabo, porque
Deus estava com ele.

EVANGELIZAO CRIST
19
Reproduo proibida. Art. 184 do Cdigo Penal e Lei 9.610 de 19 de fevereiro de 1998.

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Evangelizao a ao cujo objetivo levar os homens a conhecerem o plano de


Deus para a sua salvao; impulsion-los aceitao de Jesus Cristo como Filho
de Deus, Salvador e Senhor, e integr-los na vida crist.
No podemos esquecer da responsabilidade pessoal de evangelizar, algo que
no novo, j aparece na Bblia desde o Antigo Testamento. No Novo Testamento
fica evidente, em especial, no ministrio de Jesus e no livro de Atos.
Ainda sobre a Evangelizao, o Dr. Haddon W. Robinson, do Seminrio
Batista Conservador de Denver (EUA), diz que se Jesus aparecesse na Terra
hoje, como fez h mais de dois mil anos atrs, muitas igrejas no O elegeriam
para os seus quadros de oficiais. Ele teria Se desqualificado porque andava com
as pessoas erradas.
O evangelista Lucas comenta que coletores de impostos e pecadores pessoas
evitadas pelos tipos religiosos porque tinham vidas desordenadas procura-
vam-no para ouvir o que tinha a dizer. Quando chegavam a Ele, Jesus lhes dava
boas-vindas calorosas e frequentemente comia com eles. O fato de conviver com
estas pessoas prejudicava o Seu testemunho. Os fariseus e os mestres dos textos
sagrados que O observavam classificaram o Seu envolvimento com estas pes-
soas como uma condescendncia secreta com o pecado. Contudo, o fato que
Jesus fazia o mximo para cultivar aqueles relacionamentos, e se ns seriamente
O seguimos, devemos fazer o mesmo.

Evangelizao Crist Conceitos e Termos


I

Dar lugar em sua vida para vizinhos no-cristos exige esforo, ideias
e, s vezes, risco. mais difcil se construrem pontes do que pare-
des. Mas isto no altera uma realidade: os no-cristos so atrados
primeiro pelos cristos e depois por Cristo. Infelizmente, nem todos
os cristos atraem. Como um im virado, alguns repelem. Contudo,
cristos que vivem para Deus, amam, preocupam-se, riem, comparti-
lham e se envolvem nas necessidades das pessoas, apresentam um tes-
temunho inegvel de Cristo em sua sociedade (ALDRICH, 1992, p. 12).

Somos todos chamados a evangelizar, isto , a pregar a Palavra de Deus de maneira


compreensvel. A evangelizao proclama as bnos salvadoras de Deus e tem
como principal meta a obteno do louvor da graa do Senhor.

Reproduo proibida. Art. 184 do Cdigo Penal e Lei 9.610 de 19 de fevereiro de 1998.
Quando Deus nos chama a evangelizar, Ele quer dizer que devemos con-
tar as boas novas ao mundo, cont-las na verdade, pois no so novas fceis,
ou novas baratas, mas boas novas. As boas novas consistem em declarar que
Jesus Cristo venceu o mundo. Filhinhos, sois de Deus, e j os tendes vencido;
porque maior o que est em vs do que o que est no mundo (I Joo 4.4).
Aqui um pequeno recado. Uma igreja no deve evangelizar:
a) Para prestgio pessoal de seu pastor e/ou lderes.
b) Simplesmente por marketing.
c) Por ser um assunto do momento.
d) Para fortalecer a igreja politicamente.
e) Para angariar recursos financeiros para outros fins.
f) Com a finalidade de projetar-se no cenrio religioso.

No devemos nos esquecer das recomendaes do apstolo Paulo igreja em


Corinto sobre o assunto: (I Corntios 3.10-15),
10 Conforme a graa de Deus que me foi concedida, eu, como sbio
construtor, lancei o alicerce, e outro est construindo sobre ele. Con-
tudo, veja cada um como constri. 11 Porque ningum pode colocar
outro alicerce alm do que j est posto, que Jesus Cristo. 12 Se al-
gum constri sobre esse alicerce usando ouro, prata, pedras preciosas,
madeira, feno ou palha,13 sua obra ser mostrada, porque o Dia a trar
luz; pois ser revelada pelo fogo, que provar a qualidade da obra de
cada um. 14 Se o que algum construiu permanecer, esse receber re-
compensa. 15 Se o que algum construiu se queimar, esse sofrer preju-

EVANGELIZAO CRIST
21

zo; contudo, ser salvo como algum que escapa atravs do fogo. luz
das Sagradas Escrituras, no h evasivas para que a Grande Comisso
no tenha prioridade na Igreja de Jesus Cristo. Lembre-se da recomen-
dao do Senhor: Trabalhai enquanto dia.

Shedd (1996, p. 21) ressalta um aspecto importante quando diz que


a evangelizao, que proclama as bnos salvadoras de Deus, tem
como principal objetivo a obteno do louvor da sua graa. Quando
espalhamos as boas novas por todo o mundo, cumprimos o desejo su-
premo de Deus de se tornar conhecido e, conseqentemente, louvado.
especificamente como Deus de graa que ele deseja ser conhecido.
O carter glorioso de sua graa soberana deveria evocar o louvor dos
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redimidos em toda parte (Apocalipse 5.13), a exemplo do que fazem as


hostes angelicais (Apocalipse 5.12).

Evangelismo: esta palavra no aparece no Novo Testamento. A partcula final


ismo denota sistema. Isso quer dizer que evangelismo envolve princpios, mtodos,
estratgias, tcnicas empregadas na ao efetiva de evangelizar. O evangelismo
rene os recursos e fornece as ferramentas de que a evangelizao utiliza para
realizar seu objetivo. Pode-se dizer ento que o evangelismo a metodologia da
evangelizao.
Naturalmente, o evangelismo considera o evangelista, a mensagem, e o
pecador a ser alcanado com o Evangelho. Nesse conjunto, o evangelis-
mo trata da capacitao espiritual do evangelista e de todo o seu prepa-
ro, bem assim, define a mensagem, sua estrutura e a maneira como deve
ser codificada para atingir o pecador. O objetivo da evangelizao, que
levar o pecador a Cristo para salvao1, devidamente esquematizado
pelo evangelismo, que estrutura a verdadeira teologia da salvao, para
que esta no descambe para outros objetivos. Finalmente, o evangelis-
mo procura tratar de uma anlise do pecador, das influncias que sofre
no seu mundo interior, mergulhado que est neste contexto de pecado,
e identifica, pela sabedoria do Esprito Santo, a maneira como alcanar
o pecador no seu status e na sua localizao ou no seu contexto. Tudo
isto pertence ao mbito do evangelismo. (FERREIRA, 2001, p. 29)

5
Numa concepo mais atual entendemos que o correto dizer: Levar Cristo ao pecador, didaticamente e
teologicamente fica mais acertado pensarmos assim, pois aqui no envolve, por exemplo, necessariamente
um local e sim uma pessoa e seu testemunho de vida que demonstram a Pessoa de Cristo atravs de cada
um de ns que evangelizamos.

Evangelizao Crist Conceitos e Termos


I

Delos Miles (1983, p. 47-48), em seu livro Introduo ao Evangelismo, apresenta


algumas ideias sobre o termo:
1. O corao da definio deve ser as boas-novas sobre o reino de Deus.
As boas-novas de que Jesus o Senhor sobre tudo sobre o universo
fsico, sobre a histria, sobre os dirigentes das naes, sobre todos ns.
Esta a essncia da nossa mensagem.

2. Abrangncia global: que alcance a pessoa no seu todo, com a totali-


dade do contedo do evangelho, com a totalidade de Cristo, pela tota-
lidade da igreja, na totalidade do mundo, na totalidade do tempo at
eternidade. Isto o evangelho global no homem global (integral).

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3. Sentido teolgico. Exemplo: se a definio no apresenta Jesus como
Filho de Deus, como redentor, salvador, no far sentido.

4. O sentido do prejuzo para quem no aceita a salvao (Romanos


1.18). O evangelismo como uma faca de dois gumes: abre a porta para
a salvao e pode abri-la tambm para a condenao (Joo 3.18).

O evangelismo o que d evan-


gelizao as condies adequadas
para alcanar a pessoa que precisa
da salvao, isto com toda a baga-
gem cultural e no contexto em que
esta pessoa est. O evangelismo obje-
tiva levar o evangelho onde o pecador
estiver.
Apresentamos abaixo algumas
definies chamadas clssicas sobre
o tema evangelismo e evangelizar:
Evangelizar apresentar Cristo
Jesus no poder do Esprito Santo,
para que homens possam vir a pr
sua confiana em Deus e atravs
dEle, aceit-Lo como seu salvador,
e servi-Lo como Rei na fraternidade
de Sua Igreja. (definio dada pela
Igreja Anglicana de 1918). shutterstock

EVANGELIZAO CRIST
23
Reproduo proibida. Art. 184 do Cdigo Penal e Lei 9.610 de 19 de fevereiro de 1998.

shutterstock

Evangelismo a ao cujo objetivo levar os homens a reconhecerem


a sua condio de pecadores perdidos e a conhecerem o plano de Deus
para sua salvao; conduzi-los aceitao de Jesus Cristo como Filho
de Deus, Salvador e Senhor, e integr-los na vida crist (LIMA, 1989,
p. 18).

Evangelizar espalhar as boas-novas de que Jesus morreu por nossos


pecados e foi levantado da morte de acordo com as Escrituras, e que,
como Senhor que reina, Ele agora oferece perdo dos pecados e o dom
libertador do Esprito a todo aquele que se arrepende e cr. Nossa pre-
sena crist no mundo indispensvel para o evangelismo, e este o
tipo de dilogo cujo propsito fazer com que se oua cuidadosamente
a mensagem a fim de entend-la. Mas evangelismo por si mesmo a
proclamao do Cristo histrico e bblico como salvador e senhor, com
vistas a persuadir pessoas a virem a Ele, pessoalmente, e serem recon-
ciliadas com Deus.

(definio do Congresso Internacional para a Evangelizao do Mun-


do, realizado em Lausanne Sua, em 1974. o chamado Pacto de
Lausanne).

Porm, quando falamos em evangelismo, no podemos esquecer de mencionar


a importncia do discipulado2. As pessoas precisam de acompanhamento efe-
tivo, precisam aprender a dar os primeiros passos neste novo caminho. isto
que a Palavra de Deus ensina, pois Jesus chama a todos quantos O seguem para
negarem a si mesmos, tomarem sobre si sua cruz e procurarem identificarem-se

6
indispensvel que, em cada igreja ou congregao, haja grupos ou ministrios de discipulado, que integrem
o novo converso de maneira segura e acolhedora. Sem esse trabalho, toda a evangelizao fica frustrada. J
se sabe que perdemos mais de 90% das decises em pouco tempo por falta de um acompanhamento efetivo.

Evangelizao Crist Conceitos e Termos


I

com sua nova vida, nova comunidade. Os resultados do evangelismo e discipu-


lado cristo devem incluir obedincia a Cristo e Sua Palavra, integrao Sua
Igreja e servio cristo responsvel no mundo, at a Sua volta.
O que precisa ficar claro que o mago da evangelizao proclamar o
Evangelho, mensagem que aponta para Jesus Cristo, crucificado e ressurreto,
nica e verdadeira esperana suficientemente capaz de redimir o ser humano
do pecado e da merecida condenao.
Apresentando estas definies, entendemos ser necessrio concluir com as
palavras de Damy Ferreira, que embora seja uma longa citao, ajuda-nos no

Reproduo proibida. Art. 184 do Cdigo Penal e Lei 9.610 de 19 de fevereiro de 1998.
entendimento deste tema:
A definio de evangelismo tem que ser calcada no conceito de evan-
gelizao e de evangelho. Algumas definies apresentadas confundem
evangelizao com evangelismo e vice-versa. J mencionei que evange-
lismo tem a ver com sistematizao. Evangelismo tem a ver com mto-
dos, estratgias e tcnicas pelos quais se comunica o evangelho ou se
realiza a evangelizao. luz do que temos dito, desejo arriscar uma
definio que mais se aproxime da realidade do termo: Evangelismo o
sistema baseado em princpios, mtodos, estratgias e tcnicas tirados
do Novo Testamento, pelos quais se comunica o Evangelho de Cristo
a todo pecador, sob a liderana e no poder do Esprito Santo, visan-
do persuadi-lo a aceitar a Cristo como seu salvador pessoal, de acordo
com o comissionamento de Jesus dado a todos os seus discpulos, le-
vando, ao final, os que crerem, a se integrarem igreja pelo batismo,
preparando-os para a volta de Cristo (FERREIRA, 2001, p. 44).

EVANGELIZAO CRIST
25

EVANGELIZAO OUTRAS DEFINIES:

Evangelizao a proclamao de Jesus servio (STEUERNAGEL, 1992).


Cristo como Senhor e Salvador, por cuja
obra o homem se liberta tanto da culpa Evangelizao a apresentao de Jesus
como do poder do pecado e se integra nos Cristo no poder do Esprito Santo, de tal
planos de Deus, a fim de que todas as coi- maneira que os homens possam conhec-
sas se coloquem sob a soberania de Cristo -Lo como Salvador e servi-Lo como Senhor,
(GRAHAM; PADILLA (1982, p. 139). na comunho da igreja e na vocao da
vida comum (WARREN , on-line).
Evangelizar a difuso por todo e qualquer
meio das boas-novas de Jesus crucifi- Evangelizao o esforo extensivo da
cado, ressurreto e agora reinando (STOTT, igreja, atravs de uma confrontao com
on-line). o evangelho de Cristo, numa tentativa de
conduzir os homens a um cometimento
Evangelizao o anncio da boa-nova de pessoal mediante a f e o arrependimento
que Deus est interessado na restaurao em Cristo, como Salvador e Senhor (AUTREY
dos seres humanos cados e que esta res- , 1980, p. 12).
taurao se d mediante a f na encarnao,
na vida e na obra substitutiva, justificatria, Evangelizao o ato de falar aos outros
vicria e representativa de Jesus na cruz e do evangelho da salvao em Jesus, com
na ressurreio (FILHO, on-line). o alvo de que eles possam arrepender-se,
crer e encontrar vida nova nEle. (KEELEY,
Evangelizao a tarefa de compartilhar 2000, p. 337)
Cristo a toda e qualquer pessoa com a qual
nos encontramos (TADA, on-line).

A proclamao do evangelho inclui um


convite para reconhecer e aceitar o senho-
rio salvador de Cristo em uma deciso
pessoal, por intermdio do Esprito Santo,
com o Cristo vivo, recebendo seu perdo
e aceitando pessoalmente o chamado ao
discipulado e a um novo estilo de vida de
I

Em relao ao Pacto de Lausanne, vale ressaltar:

Lausanne afirmava haver uma urgncia da ao missionria, pois o nmero de


pessoas que nunca sequer ouviram o nome de Cristo era mais de dois bilhes e
700 milhes de seres humanos, ou seja, 2/3 da humanidade (nmeros da poca
do Congresso). Este Pacto no s definiu a natureza da evangelizao como tra-
tou tambm da relao de servio com ao social da igreja ao declarar que,
sendo o ser humano feito imagem de Deus, ele possui dignidade, indepen-
dentemente de cor, raa, religio, cor, cultura, camada social, sexo, ou idade, e
portanto deve ser respeitado e no explorado, por isso que evangelismo e ao

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social no podem ser considerados mutuamente incompatveis. Lausanne tocou
tambm de maneira forte e contundente na responsabilidade da igreja no que
diz respeito a oferecer-se como agente virulento de transformao histrica. Este
Pacto afirma a necessidade de a igreja se engajar na agenda de lutas por trans-
formaes histricas apresentando basicamente cinco itens:
Necessidade de dedicao ao servio de Cristo e de homens enquanto
aguardamos a vinda de Cristo.
Cobrana aos governos de condies de dignidade humana, conforme
consta na Declarao Universal dos Direitos Humanos.
Libertao daqueles que sofreram perseguio religiosa.
Oposio a toda injustia, permanecendo fiis ao Evangelho.
Afirmao da igreja como comunidade do povo de Deus, e no como
instituio.

A igreja no deve ser identificada com qualquer sistema social ou poltico, mas
sim como uma entidade compromissada com o Reino de Deus (DARAJO
FILHO, 1987).3

7
Texto escrito com base na obra: DARAJO FILHO, Caio Fbio.; Igreja: evangelizao, servio e
transformao histrica. Niteri: Vinde; So Paulo: Sepal, 1987.

EVANGELIZAO CRIST
27

Neto (2002. p. 76) apresenta em sua obra algumas informaes importan-


tes em relao ao Pacto de Lausanne, transcrevo-as abaixo:
O Pacto de Lausanne aborda os seguintes temas: o propsito de Deus; a
autoridade e o poder da Bblia; a unicidade e universalidade de Cristo;
a natureza da evangelizao; a responsabilidade social crist; a Igreja e
a evangelizao; a cooperao na evangelizao; o esforo conjugado
de igrejas na evangelizao; a urgncia da tarefa evangelstica; evange-
lizao e cultura; educao e liderana; conflito espiritual; liberdade e
perseguio; o poder do Esprito Santo; e o retorno de Cristo.

No Brasil a chegada do Pacto de Lausanne, efetivamente, deu-se em 1983,


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quando foi realizado o Congresso Brasileiro de Evangelizao (CBE-83) em


Belo Horizonte, afirma Neto. (Neto, 2002, p. 77).

PACTO DE LAUSANNE
Evangelizar difundir as boas novas de que Jesus Cristo morreu por nossos
pecados e ressuscitou segundo as Escrituras, e de que, como Senhor e Rei,
ele agora oferece o perdo dos pecados e o dom libertador do Esprito a to-
dos os que se arrependem e creem. Mas a evangelizao propriamente dita
a proclamao do Cristo bblico e histrico como Salvador e Senhor, com o
intuito de persuadir as pessoas a vir a ele pessoalmente e, assim, se reconci-
liarem com Deus. Ao fazermos o convite do evangelho, no temos o direito
de esconder o custo do discipulado. Jesus ainda convida todos os que quei-
ram segui-lo a negarem a si mesmos, tomarem a cruz e identificarem-se com
a sua nova comunidade. Os resultados da evangelizao incluem a obedi-
ncia a Cristo, o ingresso em sua igreja e um servio responsvel no mundo
(CONGRESSO INTERNACIONAL DE EVANGELIZAO, 1974).
*Documento produzido durante o Congresso Internacional de Evangeliza-
o Mundial, realizado em Lausanne, Sua, de 16 a 25 de julho de 1974, com
a presena de 2.700 participantes, representando mais de 150 pases.

Evangelizao Crist Conceitos e Termos


I

Citando Orlando Costas (apud NETO, 2002, p. 79),


temos dito que a ao pastoral responde a um fenmeno maior: a mis-
so de Deus. Faz-se necessrio, pois, ver a teologia pastoral como uma
tica missiolgica. Esse esclarecimento importante, uma vez que na
maioria das teologias pastorais (catlica e evanglica) escritas na Eu-
ropa e nas Amricas, a relao tem sido inversa, ou seja, encaram a
missiologia como um apndice, no mximo um captulo da pastoral.
Assim, os catlicos falam de pastoral missionria e os evanglicos de
misses e evangelizao como divises da teologia prtica. Essa pers-
pectiva da pastoral necessita ser questionada, porquanto leva em consi-
derao o carter (e no meramente a dimenso) missional da pastoral.

Reproduo proibida. Art. 184 do Cdigo Penal e Lei 9.610 de 19 de fevereiro de 1998.
Sem misso no pode haver pastoral, porquanto esta existe em virtude
e funo da misso. Por isso, a f bblica apresenta a Deus como um
Deus missionrio que atua pastoralmente na histria.

Evangelismo a ao cujo objetivo levar os homens a reconhecerem a


sua condio de pecadores perdidos e a conhecerem o plano de Deus para
sua salvao; conduzi-los aceitao de Jesus Cristo como Filho de Deus,
Salvador e Senhor, e integr-los na vida crist. (Delcyr de Souza Lima).

EVANGELIZAO CRIST FUNDAMENTOS BBLICOS

Apresentamos nas pginas anteriores definies sobre Evangelismo e Evangelizao,


porm no incio de nossa abordagem sobre os Fundamentos Bblicos sobre a
Evangelizao, se faz necessrio apresentar mais uma e este ser nosso ponto de
partida na abordagem deste tema. A definio abaixo foi construda no Congresso
Mundial de Evangelizao que aconteceu em Berlim no ano de 1966 oferece uma
descrio prtica e precisa:
Evangelizao a proclamao do Evangelho de Cristo crucificado e
ressurreto, o nico redentor do homem, de acordo com as Escrituras,
com o propsito de persuadir pecadores condenados e perdidos a pr
sua confiana em Deus, recebendo e aceitando a Cristo como Senhor
em todos os aspectos da vida e na comunho de sua igreja, aguardando

EVANGELIZAO CRIST
29

o dia de Sua volta gloriosa.

Comentando esta definio, Russell Shedd (1996, p. 17) diz que o Evangelho
a principal mensagem das Escrituras. E continua sua anlise explicando que a
Evangelizao implica em persuaso. Isto necessrio, porque o homem, peca-
dor, perdido e condenado pela ira consumidora de Deus, precisa ser convencido
pela verdade do Evangelho a confiar nas promessas de Deus e a receber a Jesus
Cristo como nico Salvador e Senhor, pelo poder do Esprito Santo.
Neste ponto, surge mais uma grande verdade a necessidade da atuao e
presena do Esprito Santo no processo da Evangelizao.
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7 Mas eu lhes afirmo que para o bem de vocs que eu vou. Se eu no


for, o Conselheiro no vir para vocs; mas se eu for, eu o enviarei. 8
Quando ele vier, convencer o mundo do pecado, da justia e do juzo.
9 Do pecado, porque os homens no crem em mim; 10 da justia, por-
que vou para o Pai, e vocs no me vero mais; 11 e do juzo, porque o
prncipe deste mundo j est condenado. 12 Tenho ainda muito que
lhes dizer, mas vocs no o podem suportar agora. 13 Mas quando o
Esprito da verdade vier, ele os guiar a toda a verdade. No falar de si
mesmo; falar apenas o que ouvir, e lhes anunciar o que est por vir. 14
Ele me glorificar, porque receber do que meu e o tornar conhecido
a vocs. 15 Tudo o que pertence ao Pai meu. Por isso eu disse que o
Esprito receber do que meu e o tornar conhecido a vocs. (Joo
16.7-15)

Para Shedd (1996, p. 9),


Sem a iniciativa divina, quem seria persuadido a aceitar a Cristo como
nico Caminho? Quem poder, mesmo que assim o deseje e sinta-se
capaz, fazer dele o Senhor de sua vocao e de sua vida cotidiana sem o
poder do Esprito Santo? No nos podemos esquecer da igreja, uma vez
que a Bblia clara quando diz que ser salvo significa estar integrado
famlia de Deus (corpo de Cristo). A Evangelizao no exige ape-
nas o compromisso com Deus, dela faz parte tambm a obrigao para
com os irmos e irms que se amam e servem uns aos outros na igreja.
Por ltimo, o evangelho aguarda a consumao dos tempo, quando a
promessa da volta de Cristo em glria encerrar o dia da graa com o
julgamento final. O estabelecimento pleno de seu Reino em poder e
santidade prevalecer sobre a face da terra (Habacuque 2.14 Mas
a terra se encher do conhecimento da glria do Senhor, como as guas
enchem o mar).

Evangelizao Crist Fundamentos Bblicos


I

A Bblia Sagrada franca em ensinar que Deus o Criador de todas as coisas,


o Criador do ser humano e a este criou Sua imagem e semelhana. A cria-
o semelhana de Deus tinha por objetivo tornar possvel a comunho do
homem com Deus. A Evangelizao o plano de Deus por meio do qual a per-
feita semelhana de Deus em Cristo poder ser implantada no homem cado. O
livre arbtrio do homem existe para que ele escolha adorar ao seu Criador. Quem
nos favoreceu com uma explicao sobre esta questo do livre-arbtrio foi Santo
Agostinho, onde entendemos a partir de suas explanaes que de todas as faculda-
des humanas, a mais importante a vontade, pois sendo essencialmente creadora

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e livre, possibilita ao homem aproximar-se ou afastar-se de Deus. nisto que
reside a essncia do pecado, pois para Agostinho o pecado uma transgresso
da lei divina, na medida em que a alma foi criada por Deus para reger o corpo, e
o homem, fazendo mal uso do livre arbtrio, inverte essa relao, subordinando
a alma ao corpo e caindo na concupiscncia e na ignorncia.
Ora, quando Deus pune quem peca, que outra coisa parece Ele dizer,
seno isto: por que que no usaste da vontade livre para o fim que
Eu te dei, isto , para proceder honestamente? () Com efeito, se o
homem no dispusesse de vontade livre, tanto seria injusto o castigo
como o prmio (AGOSTINHO, lb. II , cap. 1, n. 3).

Ocorre que neste estado de decadncia a alma humana no consegue salvao


quando a busca por suas prprias foras. Embora a queda do homem seja de
inteira responsabilidade do mau uso de seu livre arbtrio, este caindo em si no
tem foras suficientes para faz-lo voltar s origens divinas, ao plano inicial de
Deus. O poder e a fora que conseguem que isto ocorra passa necessariamente
pela atuao ativa do Esprito Santo, uma real converso (rendio que reco-
nhea humildemente a situao em que est e num verdadeiro arrependimento
abra-se a Pessoa de Cristo), acontece ento o novo nascimento todo este pro-
cesso deve ser o alvo da Evangelizao.
17 Porque no evangelho revelada a justia de Deus, uma justia que
do princpio ao fim pela f, como est escrito: O justo viver pela f.
18 Portanto, a ira de Deus revelada dos cus contra toda impiedade
e injustia dos homens que suprimem a verdade pela injustia, 19 pois
o que de Deus se pode conhecer manifesto entre eles, porque Deus
lhes manifestou. 20 Pois desde a criao do mundo os atributos invi-

EVANGELIZAO CRIST
31

sveis de Deus, seu eterno poder e sua natureza divina, tm sido vistos
claramente, sendo compreendidos por meio das coisas criadas, de for-
ma que tais homens so indesculpveis; 21 porque, tendo conhecido a
Deus, no o glorificaram como Deus, nem lhe renderam graas, mas os
seus pensamentos tornaram-se fteis e o corao insensato deles obs-
cureceu-se. 22 Dizendo-se sbios, tornaram-se loucos 23 e trocaram
a glria do Deus imortal por imagens feitas segundo a semelhana do
homem mortal, bem como de pssaros, quadrpedes e rpteis (Roma-
nos 1.17-23).

Shedd (1996) diz que o principal objetivo do homem na criao glorificar a


Deus, Seu Criador. Se assim no for, surge a pergunta: Que utilidade ter para
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Deus o homem que nega com a vida e com os lbios a razo por que Deus lhe
deu o sopro da existncia?
Como portador da imagem divina, o homem capaz de compreender inte-
ligentemente a Palavra de Deus e de atender a ela de modo racional. Ele capaz
de obedecer a Deus e de servi-lo. Pode louv-Lo e honr-Lo. medida que o faz,
o propsito para que foi criado alcanado. Por meio da Evangelizao, Deus
busca restaurar pecadores inteis direcionando-os para o objetivo original que
Ele lhes reservara no momento de sua criao.
O homem pecador desviou-se do propsito central da criao divina ao bus-
car em outros homens (ou em coisas) sua prpria glria, e no a glria de Deus,
como denuncia Jesus:
43 Eu vim em nome de meu Pai, e vocs no me aceitaram; mas, se ou-
tro vier em seu prprio nome, vocs o aceitaro. 44 Como vocs podem
crer, se aceitam glria uns dos outros, mas no procuram a glria que
vem do Deus nico? (Joo 5.43,44)

o amor de Deus que sustenta a Evangelizao, Deus em Sua misericrdia busca


os homens para expressar Seu amor e compaixo. Em I Joo 4.8, lemos que Deus
amor, isso significa, como nos diz C. S. Lewis (1960, p. 17), que Deus no
pode deixar de oferecer o seu dom de amor ao homem transgressor.
Joo (3.16,17) registra Porque Deus tanto amou o mundo que deu o seu Filho
Unignito, para que todo o que nele crer no perea, mas tenha a vida eterna. Pois
Deus enviou o seu Filho ao mundo, no para condenar o mundo, mas para que este
fosse salvo por meio dele, esta verdade to falada que corre o risco constante de

Evangelizao Crist Fundamentos Bblicos


I

perder o seu impacto, de tanto ser repetida, muitas vezes parece que j no per-
cebemos a profundidade da mensagem de que o amor de Deus de tal modo
incompreensvel que nos oferece o melhor dom que Deus tem para nos dar o
Seu amor que nos salva.
Diz Vincent Cheung (on-line) em seu artigo que
A abordagem bblica para o Evangelismo diz que o evangelismo deve-
ria usualmente ser feito pregando-se todo o conselho de Deus, ao invs
de se usar o mtodo relmpago, to comum hoje em dia. O evan-
gelismo muito mais um ministrio de ensino (conforme, Mateus
28.19-20 19 Portanto, vo e faam discpulos de todas as naes, bati-

Reproduo proibida. Art. 184 do Cdigo Penal e Lei 9.610 de 19 de fevereiro de 1998.
zando-os em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo, 20 ensinando-os
a obedecer a tudo o que eu lhes ordenei. E eu estarei sempre com vocs,
at o fim dos tempos.), de forma que quando h tempo, uma pessoa
deve definitivamente seguir o procedimento de Paulo em Atos 19.8-10.

8 Paulo entrou na sinagoga e ali falou com liberdade durante trs me-
ses, argumentando convincentemente acerca do Reino de Deus. 9 Mas
alguns deles se endureceram e se recusaram a crer, e comearam a falar
mal do Caminho diante da multido. Paulo, ento, afastou-se deles. To-
mando consigo os discpulos, passou a ensinar diariamente na escola
de Tirano. 10 Isso continuou por dois anos, de forma que todos os ju-
deus e os gregos que viviam na provncia da sia ouviram a palavra do
Senhor (Atos 19.8-10).

No mesmo raciocnio, escreve J. I. Packer (apud CHEUNG, on-line),


evangelismo deve ser concebido como um empreendimento de longo
alcance de ensino e instruo paciente, no qual os servos de Deus pro-
curam simplesmente ser fiis na entrega da mensagem do Evangelho e
aplicando-a s vidas humanas, e deixar ao Esprito de Deus trazer os
homens f atravs desta mensagem, da sua prpria forma e na sua
prpria velocidade.

Packer refora a tese sobre a importncia fundamental do testemunho de vida,


parece-nos o melhor mtodo, o mais significativo, algo que nos faz lembrar do
texto de Atos 2.42-47,
42 Eles se dedicavam ao ensino dos apstolos e comunho, ao partir do
po e s oraes. 43 Todos estavam cheios de temor, e muitas maravilhas
e sinais eram feitos pelos apstolos. 44 Os que criam mantinham-se uni-
dos e tinham tudo em comum. 45 Vendendo suas propriedades e bens,
distribuam a cada um conforme a sua necessidade. 46 Todos os dias,

EVANGELIZAO CRIST
33

continuavam a reunir-se no ptio do templo. Partiam o po em suas ca-


sas, e juntos participavam das refeies, com alegria e sinceridade de co-
rao, 47 louvando a Deus e tendo a simpatia de todo o povo. E o Senhor
lhes acrescentava diariamente os que iam sendo salvos.

Todavia, se no h tempo para um ensino mais detalhado, uma proclamao que


leve a pessoa a ser ministrada e acompanhada a ponto de formar ali um discpulo
de Cristo (pela via do discipulado), cremos que pode haver uma obra rpida,
como registra o fascinante episdio de Atos 8.26-39,
26 Um anjo do Senhor disse a Filipe: V para o sul, para a estrada
deserta que desce de Jerusalm a Gaza. 27 Ele se levantou e partiu.
Reproduo proibida. Art. 184 do Cdigo Penal e Lei 9.610 de 19 de fevereiro de 1998.

No caminho encontrou um eunuco etope, um oficial importante,


encarregado de todos os tesouros de Candace, rainha dos etopes.
Esse homem viera a Jerusalm para adorar a Deus e, 28 de volta para
casa, sentado em sua carruagem, lia o livro do profeta Isaas. 29 E
o Esprito disse a Filipe: Aproxime-se dessa carruagem e acompa-
nhe-a. 30 Ento Filipe correu para a carruagem, ouviu o homem
lendo o profeta Isaas e lhe perguntou: O senhor entende o que est
lendo? 31 Ele respondeu: Como posso entender se algum no me
explicar? Assim, convidou Filipe para subir e sentar-se ao seu lado.
32 O eunuco estava lendo esta passagem da Escritura: Ele foi levado
como ovelha para o matadouro, e como cordeiro mudo diante do
tosquiador, ele no abriu a sua boca. 33 Em sua humilhao foi pri-
vado de justia. Quem pode falar dos seus descendentes? Pois a sua
vida foi tirada da terra. 34 O eunuco perguntou a Filipe: Diga-me,
por favor: de quem o profeta est falando? De si prprio ou de ou-
tro? 35 Ento Filipe, comeando com aquela passagem da Escritura,
anunciou-lhe as boas novas de Jesus. 36 Prosseguindo pela estrada,
chegaram a um lugar onde havia gua. O eunuco disse: Olhe, aqui
h gua. Que me impede de ser batizado? 37 Disse Filipe: Voc
pode, se cr de todo o corao. O eunuco respondeu: Creio que
Jesus Cristo o Filho de Deus. 38 Assim, deu ordem para parar a
carruagem. Ento Filipe e o eunuco desceram gua, e Filipe o ba-
tizou. 39 Quando saram da gua, o Esprito do Senhor arrebatou
Filipe repentinamente. O eunuco no o viu mais e, cheio de alegria,
seguiu o seu caminho.

H uma tremenda necessidade de evangelismo hoje, o chamado que o Senhor


Jesus nos fez tem que acontecer. E isso no quer dizer que temos que nos limi-
tar a, por exemplo, distribuio de folhetos, estes que s vezes nem entregamos
a uma pessoa, simplesmente, de forma secreta, colocamos em algum lugar para

Evangelizao Crist Fundamentos Bblicos


I

que algum pegue, nem somos contra isso, mas no s isto que deve refletir
nossa participao na evangelizao. Como tambm no podemos nos pren-
der a enviar e-mails com mensagens para todas as caixas postais possveis e
entendermos que nossa evangelizao foi feita, ou ficar esperando pelos nossos
lderes (alguns dizem que evangelizar tarefa de pastores, so pagos para isso!),
ou ainda esperar resultados de programas de televiso. Isto pouco e se prova
pouco produtivo. O que de fato precisamos mudar nosso estilo de vida, permi-
tir que o Esprito Santo nos transforme e que nossa vida aponte para uma nova
realidade e mostre a presena atuante de Cristo em ns.

Reproduo proibida. Art. 184 do Cdigo Penal e Lei 9.610 de 19 de fevereiro de 1998.
Gary North (on-line) escreveu que
tendo trazido as pessoas ao reino de Deus por meio da converso, Deus
ento pede que elas comecem a fazer diferena no mundo. Ele no quer
dizer que eles deveriam gastar o dia e noite distribuindo folhetos ou o
equivalente a isso; Ele quer dizer que eles deveriam reformar suas vi-
das, famlia e seu andar dirio diante dEle e dos homens. O evangelis-
mo ensina as pessoas a obedecer lei de Deus, por meio da capacitao
do Esprito Santo de Deus. Evangelismo significa obedincia. Essa
a mensagem de Jesus: Se me amais, guardai os meus mandamentos
(Joo 14.15). Ele tambm disse: Aquele que tem os meus mandamentos
e os guarda esse o que me ama; e aquele que me ama ser amado de
meu Pai, e eu o amarei, e me manifestarei a ele (Joo 14.21).

EVANGELIZAO CRIST E A GRAA DE DEUS

Graa de Deus, com certeza, um dos assuntos mais falados entre o povo cristo
e, ao mesmo tempo, mostra-se como um dos menos entendidos e expressado/
praticado em nossos dias.
Em relao graa temos que um termo entendido tradicionalmente
pelos cristos como o favor imerecido que Deus oferece a Sua criao e, par-
ticularmente, aos seres humanos. Os cristos consideram a graa divina como
preeminentemente estendida aos homens na encarnao, morte e ressurreio de
Jesus Cristo, por meio das quais Ele expia os pecados e possibilita a vida eterna a

EVANGELIZAO CRIST
35
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Seu lado. Graa envolve outros assuntos tais como o perdo, a salvao, a rege-
nerao, o arrependimento, a vida e o amor de Deus.
O termo graa vem do latim gratia, ou especificamente no sentido bblico, o
termo vem do grego Charis, que basicamente d o sentido de favor, benevolncia.
Em resumo podemos entender graa como favor imerecido; benefcio no
obtido por servios; bondade recebida gratuitamente. O dom maravilhoso de
Deus perdo dos pecados e capacidade de viver com dignidade no presente
e com esperana para o futuro, ou seja, graa o favor que se dispensa ou se
recebe de algum. No sentido bblico o favor que os homens no merecem,
mas que Deus livremente lhes concede. Essa graa divina o segredo maior da
redeno, experincia de vida de unio com Deus, acompanhado de paz, ale-
gria e segurana.
O termo graa aparece no Antigo Testamento 11 vezes e no Novo Testamento
122 (conforme Bblia Sagrada, traduo NVI). Como se pode perceber, o termo
graa aparece no Antigo Testamento, mas foi no Novo Testamento que lhe deu
a sua extenso. o dom de Deus, pleno de generosidade, que envolve o prprio
Doador. Resume toda a ao de Deus e tudo o que podemos augurar aos outros.
A graa divina nasce do amor de Deus, a expresso deste amor que de to
grande nos alcana, inexplicvel, grandioso demais, palavras no traduzem todo
o esplendor. A graa tambm assim, inexplicvel, grandiosa, imerecida, como
nos diz Yancey (2000, p. 71) em seu livro Maravilhosa Graa, No h nada que
possamos fazer para Deus nos amar mais. No h nada que possamos fazer para

Evangelizao Crist e a Graa De Deus


I

Deus nos amar menos. Fato que Ele nos ama e dispensa sobre ns Sua graa,
e esta ganha nos estudiosos vrios conceitos.
A graa santificante o dom pelo qual o homem transformado pelo Esprito
Santo, e comea um relacionamento de vida com Deus, o qual absolutamente
gratuito. Nasce assim a nova criatura, o homem novo. A graa de Deus cha-
mada preveniente, quando nos previne e nos inclina a vontade de escolher o que
bom e agradvel a Deus. absolutamente certo que precisamos dessas duas
operaes da graa divina, as quais, por sua vez, no anulam nem dispensam
o esforo e a responsabilidade humana. Graa tambm cognominada atual,

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quando nos concedida para nos orientar e nos fortalecer em determinada
crise ou circunstncia; e habitual, quando constitui poder espiritual que recebe-
mos, de modo inconsciente e contnuo, pelo uso dos ritos e sacramentos. No se
trata, pois, de sentimento passivo, esttico, seno da manifestao ativa do amor
e dos propsitos de Deus no corao e na vida do homem. a presena din-
mica, estimuladora do Esprito Santo, inspirando e robustecendo a alma crente.
A universalidade e a salvao pela graa divina so as bases da Escritura, graa
que ativa e no um sentimento ocioso, manifesta-se no que Ele fez e ainda
faz pela salvao dos homens. Por amar o mundo Deus enviou o Seu Filho para
salvar o mundo (Joo 3.16). Mas Deus prova o Seu prprio amor para conosco,
pelo fato de ter Cristo morrido por ns, sendo ns ainda pecadores (Romanos 5.8).
Pela pregao do Evangelho da graa (Atos dos Apstolos 20.24), Deus continua
a oferecer a todos os homens os benefcios salvadores da redeno em Cristo.
A vivncia da f se fundamenta na revelao e na ao da graa divina. Esta
se manifesta na vida do cristo e da Igreja atravs da f pessoal e comunitria,
preservando, justificando e santificando. Sem a graa divina no se pode avan-
ar nem um passo na vida espiritual. A fora motivadora da ao de Deus o
Seu amor que realiza entre muitos efeitos a decorao das pessoas e das insti-
tuies, podando delas o que no convm por meio de Seu juzo e da Sua graa.
Independente de conceitos e explicaes, o que nos vale saber que esta
graa ddiva divina, apresentada a ns, nos convidando para dela partilhar,
alcana seu auge na Pessoa de Jesus Cristo, o Emanuel que acima de todas as
coisas quer nos deixar claro que esta instigante e inexplicvel graa oferecida a

EVANGELIZAO CRIST
37

ns para nos envolver em amor e paz, alegria e segurana, no apenas hoje, mas
enquanto durar o amor de nosso Deus, ou seja, eternamente. A graa precisa ser
vivida, testemunhada, anunciada e isto aponta para a importncia da evangeli-
zao, o anncio da graa s pessoas.
O Esprito e a noiva dizem: Vem! E todo aquele que ouvir diga:
Vem! Quem tiver sede, venha; e quem quiser, beba de graa da gua
da vida. (...) A graa do Senhor Jesus seja com todos. Amm. (Apoca-
lipse 22.17 e 21)

Russell Shedd (1996, p. 20) diz que o amor o incentivo, a graa a consequ-
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ncia prtica. Depois de descrever a condio de impotncia do pecador, morto


em seus delitos e pecados e totalmente dominado pelo prncipe deste mundo;
o apstolo Paulo acrescenta Mas Deus, sendo rico em misericrdia, por causa do
grande amor com que nos amou, e estando ns mortos em nossos delitos, nos deu
vida juntamente com Cristo (...). Porque pela graa sois salvos... (Efsios 2.1,5).
Graa favor imerecido. o que Deus fez por cada um de ns pecadores
impulsionado por Seu grande amor e eterna misericrdia.
Quando samos a proclamar as boas-novas de salvao por todo o mundo,
cumprimos o desejo supremo de Deus de se tornar conhecido e, consequente-
mente, louvado. A Palavra de Deus aponta que especificamente como Deus de
graa que Ele espera ser conhecido.
O carter glorioso de Sua eterna e soberana graa o que deve evocar o lou-
vor dos redimidos em todos os lugares (Apocalipse 5.13), como fazem os seres
anglicos (Apocalipse 5.12).
Quando a graa muda em 180 graus o rumo da vida de um homem,
de modo que ele passa a buscar aquilo que desprezava, afastando-se do
que desejava ardentemente, ficamos face a face com o propsito evan-
gelstico de Deus. Charles Darwin, autor de A origem das espcies, obra
de grande influncia em que sustenta a teoria da evoluo, observou
a converso de um bbado imprestvel. Ele reconheceu prontamente
que nenhuma cincia ou tecnologia em todo o mundo poderia ter rea-
lizado a mudana que presenciou. A graa restaura a nobreza perdida
e inculca a responsabilidade. Como disse, depois de longo sofrimento,
a mulher de um alcolatra convertido: Sei muito pouco sobre a trans-
formao da gua em vinho; mas sei muita coisa sobre a transformao
do vinho em moblia e em comida (SHEDD, 1996, p. 20).

Evangelizao Crist e a Graa De Deus


I

O Cristianismo prega a restaurao com Deus, significando a restaurao da


autoridade do homem governada pela lei sobre o mundo todo. Mas sem reden-
o e sem obedincia lei bblica, Deus sabe que os homens no podem exercer
um domnio justo. Assim, por graa, Ele preparou um caminho de restaurao.
Esse o evangelho salvador e curador de Jesus Cristo. Nada deve ser excludo da
cura de Cristo: nem a famlia, Estado, negcio, educao e muito menos a igreja
institucional. A salvao aquilo que cura as feridas infligidas pelo pecado: cada
tipo de ferida e cada tipo de pecado. por isso que a Grande Comisso foi dada:
capacitar a humanidade a retornar ao servio fiel sob Deus e sobre a criao. A

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salvao de Deus nos traz de volta a Seu propsito original.

EVANGELIZAO COMO EXPRESSO DA GRAA DIVINA

7 Amados, amemos uns aos outros, pois o amor procede de Deus.


Aquele que ama nascido de Deus e conhece a Deus. 8 Quem no ama
no conhece a Deus, porque Deus amor. 9 Foi assim que Deus mani-
festou o seu amor entre ns: enviou o seu Filho Unignito ao mundo,
para que pudssemos viver por meio dele. 10 Nisto consiste o amor:
no em que ns tenhamos amado a Deus, mas em que ele nos amou e
enviou seu Filho como propiciao pelos nossos pecados. 11 Amados,
visto que Deus assim nos amou, ns tambm devemos amar uns aos
outros. 12 Ningum jamais viu a Deus; se amarmos uns aos outros,
Deus permanece em ns, e o seu amor est aperfeioado em ns. 13
Sabemos que permanecemos nele, e ele em ns, porque ele nos deu do
seu Esprito. 14 E vimos e testemunhamos que o Pai enviou seu Filho
para ser o Salvador do mundo. 15 Se algum confessa publicamente
que Jesus o Filho de Deus, Deus permanece nele, e ele em Deus. 16
Assim conhecemos o amor que Deus tem por ns e confiamos nesse
amor. Deus amor. Todo aquele que permanece no amor permanece
em Deus, e Deus nele. (...) 19 Ns amamos porque ele nos amou pri-
meiro. 20 Se algum afirmar: Eu amo a Deus, mas odiar seu irmo,
mentiroso, pois quem no ama seu irmo, a quem v, no pode amar
a Deus, a quem no v. 21 Ele nos deu este mandamento: Quem ama a
Deus, ame tambm seu irmo (I Joo 4.7-21).

Neste tpico, queremos apresentar uma reflexo sobre os sinais/marcas da graa


e misericrdia e para isso entendemos fundamental a leitura que acabamos de

EVANGELIZAO CRIST
39

fazer (I Joo 4.7-21) onde o apstolo Joo nos informa que Deus amor. deste
ponto que queremos iniciar esta reflexo. Partindo do amor de Deus, e isso
importante, pois, uma vez que Deus amor, a questo da graa surge, pois o
amor algo fantstico, mas precisa ser expresso e, quando expresso, torna-se
graa. Ento, embora saibamos que a definio de graa seja favor imerecido,
podemos tambm entender graa como amor sendo expresso, amor (incondi-
cional) que nos atinge, amor em direo ao outro. Amor soa como algo abstrato,
mas quando expresso graa e a se torna concreto. Extrapola a ideia de sen-
timento, ganha efetiva expresso, chega at ns, graa o amor em expresso.
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nesse aspecto que queremos abordar este tema, a expresso efetiva e clara do
que, como cristos, cremos que temos recebido dos sinais de Deus em nossas
vidas e a partir delas. importante relermos dois versos que considero bsicos
para o nosso entendimento:
Verso 9 Foi assim que Deus manifestou o seu amor entre ns: enviou o seu
Filho Unignito ao mundo, para que pudssemos viver por meio dele.
Verso 11 Amados, visto que Deus assim nos amou, ns tambm devemos
amar uns aos outros.
Pois bem, Deus manifestou seu amor, Deus o expressou como? Enviando
Seu Filho ao mundo. E, no verso 11, a chamada do apstolo Joo a todos ns, foi
assim que Deus fez e assim que ns devemos tambm fazer (Deus evangelizou).
Este um cuidado que devemos ter, no somos chamados a sentimentos
sem expresso efetiva, preciso decidir/escolher amar e isso se faz amando de
fato, expressando o nosso amor e sendo assim, graa. Exatamente o que Deus
fez por cada um de ns, como registra Joo 3.16,17 Porque Deus tanto amou
o mundo que deu o seu Filho Unignito, para que todo o que nele crer no perea,
mas tenha a vida eterna. Pois Deus enviou o seu Filho ao mundo, no para con-
denar o mundo, mas para que este fosse salvo por meio dele. Porque Deus amou
entregou seu Filho, fez algo, no ficou na esfera do sentimento, houve ao, ao
que nos atingiu, isso graa.
Abrindo um parntese, na mesma linha de raciocnio, temos tambm a f.
Todos sabem de cor que a definio de f esta registrada em Hebreus 11.1 Ora,
a f a certeza daquilo que esperamos e a prova das coisas que no vemos. Porm,
no adianta saber a definio, dizer que tem f, se no h expresso dessa f que

Evangelizao Crist e a Graa De Deus


I

se disse ter. Na sequncia do prprio captulo 11 de Hebreus, logo no verso 2,


nos diz que: Pois foi por meio dela que os antigos receberam bom testemunho,
como isso pode ter acontecido se a f fosse tratada somente como uma certeza
do que se espera e uma prova do que no se v? porque na vida dos antigos, e
eles esto registrados por todo o captulo, a f no foi simplesmente uma crena
interna, foi algo expresso, fizeram vrias coisas movidos pela f. A f ali deixou
de ser abstrata e passou a ser algo concreto, no somente percebida em pala-
vras, mas em aes.
Reforando estas palavras, temos o texto de Tiago 4.14-26, que merece ser lido:

Reproduo proibida. Art. 184 do Cdigo Penal e Lei 9.610 de 19 de fevereiro de 1998.
14 De que adianta, meus irmos, algum dizer que tem f, se no tem
obras? Acaso a f pode salv-lo? 15 Se um irmo ou irm estiver neces-
sitando de roupas e do alimento de cada dia 16 e um de vocs lhe disser:
V em paz, aquea-se e alimente-se at satisfazer-se, sem porm lhe
dar nada, de que adianta isso? 17 Assim tambm a f, por si s, se no
for acompanhada de obras, est morta. 18 Mas algum dir: Voc tem
f; eu tenho obras. Mostre-me a sua f sem obras, e eu lhe mostrarei a
minha f pelas obras. 19 Voc cr que existe um s Deus? Muito bem!
At mesmo os demnios creem e tremem! 20 Insensato! Quer cer-
tificar-se de que a f sem obras intil? 21 No foi Abrao, nosso ante-
passado, justificado por obras, quando ofereceu seu filho Isaque sobre
o altar? 22 Voc pode ver que tanto a f como as obras estavam atuando
juntas, e a f foi aperfeioada pelas obras. 23 Cumpriu-se assim a Es-
critura que diz: Abrao creu em Deus, e isso lhe foi creditado como
justia, e ele foi chamado amigo de Deus. 24 Vejam que uma pessoa
justificada por obras, e no apenas pela f. 25 Caso semelhante o de
Raabe, a prostituta: no foi ela justificada pelas obras, quando acolheu
os espias e os fez sair por outro caminho? 26 Assim como o corpo sem
esprito est morto, tambm a f sem obras est morta.

A f precisa ser expressa. Devemos viver pelo que cremos e conforme o que cre-
mos, no simplesmente palavras e sim aes. No manuais e regras de f, mas
uma vida que mostre a f que temos.
Mas voltemos ao tema amor em expresso, ou seja, a graa...
Watchman Nee (on-line) exemplificou isso dizendo:
Por exemplo, voc pode ter pena de um indigente, pode am-lo e ter
simpatia por ele. Mas se no lhe der comida e roupa, o mximo que
voc poderia dizer que o ama. No poderia dizer que voc graa
para ele. Quando poder dizer que tem graa para com ele? Quando
lhe der um prato de arroz ou uma pea de roupa ou algum dinheiro, e

EVANGELIZAO CRIST
41

quando a comida, roupa ou dinheiro o alcanar, seu amor torna-se gra-


a. A diferena entre amor e graa reside no fato de que o amor inte-
rior e graa exterior. Amor principalmente um sentimento interno,
enquanto graa um ato externo. Quando o amor transformado em
ao, torna-se graa. Quando a graa volta a ser sentimento, ela amor.
Sem o amor, a graa no pode vir existncia. A graa existe porque o
amor existe.

Sendo assim, graa no apenas um ato de amor, um ato de amor que atinge
o outro, abenoa-o, liberta-o, perdoa-o, ajuda-o, abre-lhe uma nova condio/
possibilidade, anuncia-o a vida eterna em Jesus.
Reproduo proibida. Art. 184 do Cdigo Penal e Lei 9.610 de 19 de fevereiro de 1998.

No foi exatamente isso que Jesus fez com cada um de ns? Em Sua graa
nos atingiu e abenoou. No foi exatamente isso que Ele disse em Mateus 10.7,8:
Por onde forem, preguem esta mensagem: O Reino dos cus est prximo. Curem
os enfermos, ressuscitem os mortos, purifiquem os leprosos, expulsem os demnios.
Vocs receberam de graa; deem tambm de graa (grifo nosso).
Somos ento aqui, chamados a uma reflexo que nos desafia a pensarmos
em como expressar o amor, como agir com Graa em relao ao irmo e tam-
bm em relao ao perdido, aquele que no conhece a Cristo como seu Senhor
e Salvador, Vocs receberam de graa; deem tambm de graa, por exemplo, a
salvao que temos foi algo resultado da graa do Senhor sobre nossas vidas,
recebemos de graa e por graa, devemos levar esta mesma graa a tantos outros
que esto ao nosso redor.
Citamos aqui novamente Billy Graham (1961, p. 67), como j o fiz no incio
deste material, no prefcio de uma das obras escritas por sua equipe, o autor diz
que evangelismo no deveria ser visto como o principal ministrio da igreja,
nem como ministrio opcional ... mas evangelismo deveria ser o pico da prio-
ridade no ministrio local.
Entenda o que queremos dizer. Evangelizao no deve ser um ministrio e
deixarmos tudo na mo dos que com este ministrio estejam envolvidos evan-
gelizao deve ser a caracterstica marcante e efetiva de todo o ministrio na
Igreja de Cristo, que somos ns. Voc talvez seja um lder em sua denominao,
alm de suas preocupaes, ocupaes, atribuies, planejamentos e agendas, o
que seu ministrio (sua liderana) tem feito no aspecto da evangelizao? Qual
o seu projeto evangelstico atravs do ministrio do qual voc participa? Sua

Evangelizao Crist e a Graa De Deus


I

congregao? Igreja? Pequeno grupo?


Na mesma obra que tambm j citamos em outro momento, Billy Graham
(1961, p. 67) ainda mais incisivo, evangelismo a misso central da igreja.
Sem ele, os crentes tornam-se introspectivos com falta de propsito; o cresci-
mento espiritual fica estagnado, o culto se torna superficial, e o egosmo sufoca
o esprito de dar (compartilhar). Sabemos disso, cremos nisso, fazemos reuni-
es sobre isso, mas algo acontece que nos trava.
Ficamos ensimesmados, preocupados com o nosso prprio bem-estar e esque-
cendo do chamado que todos recebemos. Crticos e frios nos contentamos (e

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buscamos muito isso) com momentos de xtase/elevo espiritual, algumas vezes
vlidos, outras somente emocionais, onde acontecem massagens de reforo em
nossa alma, onde as mos que massageiam so, muitas vezes, expresses verbais
de autoajuda, de efeito, (como: voc especial!, vai dar tudo certo!). Alma
esta que cauterizada no se aflige mais em ver o perdido e/ou aquele que est
sofrendo. Perdemos nosso objetivo/alvo e assim temos carncias (de sentido, de
funo, de objetivo, de afago emocional), ento nos tornamos gente insatisfeita,
murmuradora, afiada em crticas e comentrios, profundamente exigentes, gosta-
mos mais das conversas de canto de boca, nos cantos da igreja, ou nos encontros
ocasionais na rua, onde nos sentindo menos observados, e a despejamos nos-
sas opinies sem amor, sem graa, coisa de gente mal curada em suas emoes
e sem percepo correta de seu chamado, funo e responsabilidade de algum
que se diz cristo. Conversas que muitas das vezes exigem que tapemos a boca,
nos afastemos, agimos ento sorrateiramente. Nada nos basta, nada nos preen-
che, queremos alucinadamente mais, se aqui no h a empolgao que queremos,
vamos atrs, sem compromisso com o local onde Deus nos plantou. A orao
daqui no boa, no tem poder, vou para tal lugar e vai mesmo e, pior, arrasta
outros tambm insatisfeitos. O louvor aqui tal, l melhor. A pregao aqui
assim, l melhor. O problema no esse, pois estando l, passado alguns dias,
a insatisfao volta e comea tudo de novo e j comeam a procurar um outro
lugar. Gente sem objetivos claros (ou objetivos questionveis), gente que no se
envolve nos desafios propostos, gente que no cumpre a misso que Deus deu,
fica insatisfeita, crtica, quase afogando de tanto amargor, tem a necessidade de
derramar sobre qualquer um que passe. E a evangelizao? Como se envolver em

EVANGELIZAO CRIST
43

evangelizao se a maior busca por satisfao e conforto prprio? Como tirar


os olhos do prprio umbigo e olhar para o outro que necessita ouvir a Palavra
de Deus? Como cumprir o chamado da grande comisso se est to absorvido
na busca de desejos pessoais?
S se muda isso com muito amor. Expressando o amor, agindo com graa,
e o Evangelizar expresso da graa de Deus a todas as pessoas.
7 Amados, amemos uns aos outros, pois o amor procede de Deus.
Aquele que ama nascido de Deus e conhece a Deus. 8 Quem no ama
no conhece a Deus, porque Deus amor. 9 Foi assim que Deus mani-
Reproduo proibida. Art. 184 do Cdigo Penal e Lei 9.610 de 19 de fevereiro de 1998.

festou o seu amor entre ns: enviou o seu Filho Unignito ao mundo,
para que pudssemos viver por meio dele (I Joo 4.7-9).

Busquem, pois, em primeiro lugar o Reino de Deus e a sua justia, e


todas essas coisas lhes sero acrescentadas (Mateus 6.33).

Enquanto dia, precisamos realizar a obra daquele que me enviou. A


noite se aproxima, quando ningum pode trabalhar (Joo 9.4).

A TEOLOGIA DA EVANGELIZAO CRIST

As boas-novas proclamadas na Evangelizao o que Deus preparou como


soluo para o homem perdido/morto em seus delitos e pecados. Desde o prin-
cpio, quando o pecado (desobedincia) entrou no mundo, Deus deixou claro
que Satans no teria a palavra final.
A Bblia Sagrada traz em suas pginas a narrativa da histria da salvao,
apresenta de forma contundente a resposta divina maldade do homem por
meio de aes e convites redentores.
A Teologia da Evangelizao aponta para uma verdade inquestionvel Jesus
Cristo o nico caminho para a salvao. Joo registrou as palavras de Jesus:
Eu sou o caminho, a verdade e a vida. Ningum vem ao Pai seno por mim
(Joo 14.6), no um caminho e sim O caminho. O apstolo Paulo instruindo
a Timteo veemente (I Timteo 2.3-6):

A Teologia da Evangelizao Crist


I

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3 Isso bom e agradvel perante Deus, nosso Salvador, 4 que deseja que
todos os homens sejam salvos e cheguem ao conhecimento da verdade.
5 Pois h um s Deus e um s mediador entre Deus e os homens: o
homem Cristo Jesus, 6 o qual se entregou a si mesmo como resgate por
todos. Esse foi o testemunho dado em seu prprio tempo.

Reproduo proibida. Art. 184 do Cdigo Penal e Lei 9.610 de 19 de fevereiro de 1998.
Esta centralidade na Pessoa de Jesus Cristo aparece tambm na pregao de
Pedro no Sindrio quando diz: No h salvao em nenhum outro, pois, debaixo
do cu no h nenhum outro nome dado aos homens pelo qual devamos ser sal-
vos (Atos 4.12).
A Teologia da Evangelizao clara em afirmar que Jesus Cristo o nico
e suficiente mediador, nico caminho, Salvador eficaz, e que no h nenhum
outro caminho, nem outro mediador ou filosofia, religio ou sistema que leve
uma pessoa ao encontro do Deus verdadeiro.
O professor Hermisten M. P. Costa (1996, p. 17), em seu livro sobre a Teologia
da Evangelizao, diz que Evangelizar Cristo por Ele mesmo e enfatiza que
uma viso defeituosa da Pessoa e obra de Cristo determina a existncia de uma
teologia divorciada da plenitude da revelao bblica. Cristo, por Ele mesmo,
envolve o limite do que foi revelado e o desafio do que nos foi concedido. O
Evangelho, diz Costa, bem mais do que o seu sentido literal nos mostra. Boas-
novas o que fora prometido no Antigo Testamento e atingiu sua concretude
no Novo Testamento, pois o que foi prometido se cumpriu, em Jesus Cristo se
cumpriu de forma plena.
Ainda na questo da Teologia da Evangelizao, temos o Dr. Augustus Nicodemus
G. Lopes (on-line) que apresenta em seu artigo Restaurando a Teologia da
Evangelizao questionamentos que precisam ser analisados, pois apresenta ali
preocupaes pertinentes, especialmente no que se refere velha problemtica
envolvendo teologia e prtica e, no tema evangelizao, fica clara a dificuldade
que muitas pessoas e at denominaes em seus projetos evangelsticos tm de
perceber a necessidade de mistur-las, ou seja, no se pode separar uma coisa

EVANGELIZAO CRIST
45

da outra, neste sentido que escreve o autor:


Na verdade, existe uma relao inseparvel entre teologia e prtica;
ns no podemos desassociar as duas coisas. Toda verdadeira teologia
deveria desembocar em alguma atividade prtica da igreja, particular-
mente na rea de evangelizao e misses. E toda verdadeira evangeli-
zao e obra missionria tm um arcabouo teolgico, se ns vamos ao
mundo anunciar alguma coisa, temos que ter alguma coisa pra anun-
ciar. Que mensagem vamos levar, o que vamos dizer s pessoas? En-
to no podemos separar a teologia da misso da igreja; na verdade, a
teologia, a concatenao das ideias, o arcabouo doutrinrio, isso o
esqueleto em cima do qual se monta a ao da igreja. Se a ao da igre-
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ja, ao missionria, evangelstica, no tiver um embasamento slido


nas Escrituras, ela se torna simplesmente ativismo ou uma tentativa de
fazer coisas sem que se tenha uma razo por trs, uma motivao, um
alvo, uma fundamentao bblica. Eu penso que esse , provavelmente,
um dos maiores problemas que nossa igreja enfrenta hoje. Porque nos
preocupamos muito com a questo de estratgias e mtodos. E se fos-
semos perguntar qual a teologia missionria ou evangelstica da nossa
igreja, teramos que ficar em silncio como resposta (LOPES, on-line).

Sem aprofundar mais as questes da teologia da evangelizao, precisa ficar


claro que no h evangelismo, nem evangelizao sem o trabalho e a direo do
Esprito Santo. No entanto, podemos notar que o Esprito Santo trabalha conosco
como seres humanos, com inteligncia e coopera conosco.
Precisamos urgentemente retornar a uma madura e equilibrada Teologia
Bblica que seriamente aponte para a importncia da questo do evangelismo,
estamos em nossos dias muito presos a novidades, modismos, tcnicas, mtodos
e modelos surpreendentes e inovadores, mas que na verdade tem se mostrado
ineficientes e no nos conduzido a cumprir a nossa misso.
Devemos concordar com o pastor Ricardo Barbosa de Sousa (2013, p. 117-
118) quando escreve:
o que a novidade faz direcionar nossa ateno para outras preocu-
paes, dando mais valor aos meios e no aos fins. A formao espi-
ritual crist sempre requereu, basicamente, obedincia a Cristo no seu
chamado a proclamar o Evangelho, fazer discpulos, integr-los numa
comunidade trinitria e ensin-los a guardar a sua palavra. Ensin-los
a se comprometerem com o servio como expresso de amor para com
o prximo e com o cultivo e a prtica de disciplinas espirituais como
orao, jejum, arrependimento, confisso, leitura e meditao nas Es-
crituras e contemplao.

A Teologia da Evangelizao Crist


I

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EVANGELIZAO CRIST E O ESPRITO SANTO

Quando se trata do assunto Evangelizao, uma grande preocupao est relacio-


nada s questes como mtodos, estratgias etc., mas o que precisa ser muito bem
entendido que toda a ao evangelstica necessariamente precisa da liderana do
Esprito Santo, da instrumentalidade que Ele proporciona. Quando olhamos para
as narrativas bblicas, especialmente no Novo Testamento, e estudamos a movi-
mentao evangelstica, percebemos a utilizao de recursos materiais, porm
as pessoas envolvidas no evangelismo estavam revestidas do Esprito Santo para
a obra que estavam desempenhando.
De uma forma prtica, apresentamos aqui alguns elementos que se fazem
necessrios na conscientizao do evangelista para que este de fato compreenda a
importncia da dependncia do Esprito Santo para efetuar a obra de um evan-
gelista (II Timteo 4.5).
1. Num primeiro aspecto, aquele(a) que evangeliza precisa ter a consci-
ncia da presena do Esprito Santo em sua vida. Em Atos 2.1-13 relata-
se a vinda do Esprito Santo, para ficar para sempre conosco, conforme
a promessa. E mais, o Esprito Santo nos da intrepidez para proclamar o
Evangelho. Depois de orarem, tremeu o lugar em que estavam reunidos;
todos ficaram cheios do Esprito Santo e anunciavam corajosamente a
palavra de Deus (Atos 4.31).

2. Em Atos 1.8 temos a grande promessa: Mas recebero poder quando


o Esprito Santo descer sobre vocs, e sero minhas testemunhas em Jeru-
salm, em toda a Judia e Samaria, e at os confins da terra. Ser teste-
munha de Cristo, evangelizar, fazer discpulos so atividades especiais

EVANGELIZAO CRIST
47

que exigem poder especial. S o Esprito Santo providencia esse poder


e se o cristo j O recebeu, com certeza j tem tambm Seu poder. Esse
poder para ser testemunha, em qualquer tempo, diante de qualquer
situao, recebeu esse poder para testemunhar da salvao que h em
Cristo.

3. O Esprito Santo o que direciona, guia o evangelista em toda a ver-


dade (Joo 16.13 Mas quando o Esprito da verdade vier, ele os guiar
a toda a verdade...). Guia tambm nos empreendimentos evangelsti-
cos e missionrios, por exemplo, o registro de Atos 16.6-10 6 Paulo
e seus companheiros viajaram pela regio da Frgia e da Galcia, tendo
sido impedidos pelo Esprito Santo de pregar a palavra na provncia da
sia. 7 Quando chegaram fronteira da Msia, tentaram entrar na Bi-
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tnia, mas o Esprito de Jesus os impediu. 8 Ento, contornaram a Msia


e desceram a Trade. 9 Durante a noite Paulo teve uma viso, na qual
um homem da Macednia estava em p e lhe suplicava: Passe Mace-
dnia e ajude-nos. 10 Depois que Paulo teve essa viso, preparamo-nos
imediatamente para partir para a Macednia, concluindo que Deus nos
tinha chamado para lhes pregar o evangelho. O Esprito Santo deve nos
guiar no dia a dia da evangelizao. preciso aprender a depender do
Esprito em tudo o que nos dispomos a fazer.

4. H um outro aspecto que precisa ser levado em conta. O trabalho do


Esprito Santo na vida do perdido, do no salvo. Joo 16.8 registra as
palavras de Jesus falando sobre o Esprito Santo, Quando ele vier, con-
vencer o mundo do pecado, da justia e do juzo. E isto fundamental.
O apstolo Paulo descreve a dificuldade do homem em reconhecer as
coisas do Esprito, I Corntios 2.14 Quem no tem o Esprito no
aceita as coisas que vm do Esprito de Deus, pois lhe so loucura; e no
capaz de entend-las, porque elas so discernidas espiritualmente. O Es-
prito Santo ento trabalha instrumentalizando o cristo, o evangelista,
pois este compreende as coisas do Esprito Santo.

Oferecemos abaixo uma transcrio da obra de Damy Ferreira (2011, p. 82)


especificamente no que se refere ao papel do Esprito Santo no processo de
evangelizao.

O ESPRITO SANTO ABRE O INTERESSE:

Uma linda passagem bblica neste sentido a de Atos 16.14, que diz que (...) o
Senhor lhe abriu o corao para atender s coisas que Paulo dizia. O evangelista

Evangelizao Crist e o Esprito Santo


I

precisa dessa ajuda, sem o que no haver resultado. Nota-se, mais uma vez, que
o Esprito Santo trabalha com o entendimento das pessoas.
I Tessalonicenses 1.4-6 4 Sabemos, irmos, amados de Deus, que ele os
escolheu 5 porque o nosso evangelho no chegou a vocs somente em palavra, mas
tambm em poder, no Esprito Santo e em plena convico. Vocs sabem como pro-
cedemos entre vocs, em seu favor. 6 De fato, vocs se tornaram nossos imitadores
e do Senhor, pois, apesar de muito sofrimento, receberam a palavra com alegria
que vem do Esprito Santo.
Joo 16.7-14 - 7 Mas eu lhes afirmo que para o bem de vocs que eu vou. Se

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eu no for, o Conselheiro no vir para vocs; mas se eu for, eu o enviarei. 8 Quando
ele vier, convencer o mundo do pecado, da justia e do juzo. 9 Do pecado, porque
os homens no crem em mim; 10 da justia, porque vou para o Pai, e vocs no
me vero mais; 11 e do juzo, porque o prncipe deste mundo j est condenado.
12 Tenho ainda muito que lhes dizer, mas vocs no o podem suportar agora. 13
Mas quando o Esprito da verdade vier, ele os guiar a toda a verdade. No falar
de si mesmo; falar apenas o que ouvir, e lhes anunciar o que est por vir. 14 Ele
me glorificar, porque receber do que meu e o tornar conhecido a vocs.

A COMPREENSO DAS
ESCRITURAS:

O Esprito Santo abre s pessoas a


capacidade para crer nas Escrituras.
No h evangelizao, e muito
menos evangelismo, sem o traba-
lho da Palavra de Deus. Em Lucas
24.45, Jesus abriu o entendimento
dos discpulos para compreenderem
as Escrituras. E essa compreenso
precisa vir. Enfatizo este assunto por-
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que h muita gente trabalhando num
evangelismo meramente emocional, e a

EVANGELIZAO CRIST
49

emoo4 no tudo; a razo precisa estar presente no processo.


Em Beria, muitos judeus foram examinar nas Escrituras a mensagem que
Paulo e Silas pregavam, para ver se estas coisas eram assim (Atos 17.11). o
trabalho mental de confronto, comparao, para levar ao juzo de valores e
compreenso.
Ricardo Barbosa (2008, p. 37) escreve algo que nos ajuda a compreender
este aspecto:
Crer um ato de f, uma resposta que damos revelao de Deus atra-
vs de sua Palavra e do seu Filho Jesus Cristo. um ato que envolve
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mais do que a razo e o conhecimento porque, em se tratando da f


crist, a crena numa verdade que nos dada, vem de fora de ns e
envolve os grandes mistrios do poder e da manifestao divina. A f
crist , ao mesmo tempo, imanente e transcendente, envolve a vida e a
fidelidade a Cristo, como tambm envolve as promessas e verdades que
transcendem os limites da cincia e da razo.

Salmo 119.18 Abre os meus olhos para que eu veja as maravilhas da tua lei.

O TRABALHO DE PERSUASO:

Em Joo 16.7-11, lemos que o Esprito Santo convence o mundo do pecado, da


justia e do juzo. Portanto, no processo de persuaso, no vale a mera tcnica
do ser humano. Por argumentos humanos, por exemplo, jamais algum se con-
vencer de que pecador. A alegao mais comum : Todo mundo faz assim,
ou Isto aceito pela sociedade. Mas quando o Esprito Santo toca na mente do
pecador, a ele chora os seus pecados. Nesse processo, o Esprito Santo trabalha
dos dois lados: do lado do evangelista, dando-lhe a maneira como argumentar, e
no pecador, ajudando-o a decodificar a mensagem e a quebrantar-se pela con-
vico dos seus pecados.
Nesse processo, o Esprito Santo trabalha com respeito liberdade da pes-
soa. Por isso, a pessoa precisa aceitar a mensagem. No Novo Testamento notamos
que os resultados se efetivam quando as pessoas recebem de bom grado a sua
palavra (Atos 2.41).

8
Algum um dia disse: as emoes no me levam a Deus, mas quando estou em Deus, me emociono.

Evangelizao Crist e o Esprito Santo


I

Depois de persuadido, o pecador aceita ou rejeita. Se aceita, d-se o arre-


pendimento. Diante do desejo do pecador de mudar de mente, o Esprito Santo
opera no pecador. O arrependimento no um processo de manobras psico-
lgicas, de mudar a mente por educao ou outro processo humano qualquer,
mas uma operao do Esprito Santo. O evangelista joga na mente do peca-
dor a palavra viva e o Esprito Santo se encarrega da operao necessria
mudana (I Pedro 1.23-25).
Com isso voltamos ao incio das exposies aqui feitas: a concesso do
dom do Esprito Santo que todo crente deve obter.

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37 Quando ouviram isso, ficaram aflitos em seu corao, e pergunta-
ram a Pedro e aos outros apstolos: Irmos, que faremos? 38 Pedro
respondeu: Arrependam-se, e cada um de vocs seja batizado em
nome de Jesus Cristo para perdo dos seus pecados, e recebero o dom
do Esprito Santo. 39 Pois a promessa para vocs, para os seus filhos
e para todos os que esto longe, para todos quantos o Senhor, o nosso
Deus, chamar. 40 Com muitas outras palavras os advertia e insistia
com eles: Salvem-se desta gerao corrompida! 41 Os que aceitaram
a mensagem foram batizados, e naquele dia houve um acrscimo de
cerca de trs mil pessoas (Atos 2.37-41).

Tambm tratando do assunto da Evangelizao e o Esprito Santo, temos um


artigo de Ronaldo Lidrio5 que nos ajuda na compreenso. Primeiro porque nos
traz notcias (dados) sobre a expanso do evangelismo e depois questes impor-
tantes para contribuir com nosso estudo. Segue o artigo na ntegra:

9
Artigo: O Esprito Santo e Misses de Ronaldo Lidrio. Fonte: www.ronaldo.lidorio.com.br

EVANGELIZAO CRIST
51

Neste artigo pensaremos juntos sobre a Duas perguntas poderiam surgir perante
relao do Esprito Santo com a obra missio- este quadro: qual a relao entre a expan-
nria, a clara ligao entre Sua manifestao so do Evangelho e a pessoa do Esprito
em Atos 2 e Atos 13 e a promoo da evan- Santo? E quais os critrios para uma Igreja,
gelizao aos de perto e aos de longe. cheia do Esprito, envolver-se com a expan-
so do Evangelho do Reino?
Se olharmos o panorama mundial da Igreja
Evanglica perceberemos que o cresci- Em uma macro-viso creio que esta relao
mento evanglico foi 1.5 % maior que o poderia ser observada em trs reas distin-
Isl na ltima dcada. O Evangelho j alcan- tas, porm, inter-relacionadas: a essncia da
ou 22.000 povos nestes ltimos 2 milnios. pessoa do Esprito e Sua funo na Igreja
Temos a Bblia traduzida hoje em 2.212 idio- de Cristo; a essncia da pessoa do Esprito
mas. As grandes naes que resistiam o e Sua funo na converso dos perdidos; e
Evangelho esto sendo fortemente atin- por fim a clara ligao entre os avivamentos
gidas pela Palavra, como o caso da ndia histricos e o avano missionrio.
e China, que em breve devero hospedar
a maior Igreja nacional sobre a terra. Um A essncia da Pessoa do Esprito e Sua fun-
movimento missionrio apoiado pela Dawn o na Igreja de Cristo:
Ministry plantou mais de 10.000 igrejas-la-
res no Norte da ndia na ltima dcada, em Em Lucas 24, Jesus promete enviar-nos um
uma das reas tradicionalmente mais fecha- consolador, que o Esprito Santo, e que
das para a evangelizao. No Brasil menos viria sobre a Igreja em Atos 2, de forma mais
evangelizado como o serto nordestino, permanente. Ali a Igreja seria revestida de
o norte ribeirinho e indgena, e o sul cat- poder. O termo grego utilizado para con-
lico e esprita, vemos grandes mudanas na solador parakletos literalmente significa
ltima dcada, com nascimento de novas estar ao lado. um termo composto por
igrejas, crescimento da liderana local e duas partculas: a preposio para - ao lado
um contnuo despertar pela evangelizao. de - e kletos do verbo kaleo que significa
No Brasil urbano a Igreja cresceu 267% nos chamar. Portanto, vemos aqui a Pessoa do
ltimos 10 anos. Apesar dos diversos pro- Esprito, cumprimento da promessa, habi-
blemas relativos ao crescimento e algumas tando a Igreja, estando ao seu lado para o
questes de sincretismo que so preocu- propsito de Deus.
pantes no panorama geral, vemos que o
Evangelho tem entrado nos condomnios Segundo John Knox a essncia da funo
de luxo de So Paulo e nos vilarejos mais do Esprito Santo estar ao lado da Igreja
distantes do serto, colocando a Palavra de Cristo, faz-la possuir a Face de Cristo e
frente a frente com aquele que jamais a espalhar o Nome de Cristo. Nesta percep-
ouvira antes. H um forte e crescente pro- o, o Esprito Santo trabalha para fazer
cesso de evangelizao no Brasil. a Igreja mais parecida com seu Senhor e
fazer o nome do Senhor da Igreja conhe-
cido na terra.
I

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A ESSNCIA DA PESSOA DO ESPRITO E SUA FUNO NA


CONVERSO DOS PERDIDOS

Cremos que o Esprito Santo quem convence o homem do seu pecado. O homem
natural sabe que pecador, porm apenas com a interveno do Esprito ele passa
a se sentir perdido. H uma clara, e funcional, diferena entre sentir-se pecador
e sentir-se perdido. Nem todo homem convicto de seu pecado possui conscin-
cia de que est perdido, portanto, necessitado de redeno. Se o Esprito Santo
no convencer o homem do pecado e do juzo, nossa exposio da verdade de
Cristo no passar de mera apologia humana.
A Igreja plantada mais rapidamente em todo o Novo Testamento foi plan-
tada por Paulo em Tessalnica. Ali o apstolo pregava a Palavra aos sbados nas
sinagogas e durante a semana na praa e o fez durante trs semanas, nascendo
ali uma Igreja. Em I Tessalonicenses (1.5) Paulo nos diz que o nosso Evangelho
no chegou at vos to somente em palavra (logia, palavra humana), mas, sobre-
tudo em poder (dinamis, poder de Deus), no Esprito Santo e em plena convico
(pleroforia, convico de que lidamos com a verdade).
O Esprito Santo destacado aqui como um dos trs elementos que propiciou
o plantio da igreja em Tessalnica. Sua funo est na converso dos perdidos,
em conduzir o homem convico de que pecador e est perdido sem Deus.
Despertar neste homem a sede pelo Evangelho e atra-lo a Jesus clara. Sem a
ao do Esprito Santo, a Evangelizao no passaria de apologia humana, de

EVANGELIZAO CRIST
53

explicaes espirituais, de palavras lanadas ao vento, sem pblico, sem conver-


ses, sem transformao.

A CLARA LIGAO ENTRE OS AVIVAMENTOS HISTRICOS E OS


MOVIMENTOS MISSIONRIOS:

Se observarmos os ciclos de avivamentos perceberemos que a proclamao da


Palavra torna-se uma consequncia natural desta ao do Esprito. Vejamos:
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Fruto de um avivamento, a partir de 1730, John Wesley durante 50 anos


pregou cerca de trs sermes por dia, a maior parte ao ar livre, tendo per-
corrido 175.000 km a cavalo pregando 40.000 sermes ao longo de sua vida.
Fruto de um avivamento, em 1727 a Igreja moraviana passa a enviar mis-
sionrios para todo o mundo conhecido da poca, chegando ao longo de
100 anos enviar mais de 3.600 missionrios para diversos pases.
Fruto de um avivamento, em 1784, aps ler a biografia do missionrio
David Brainard, o estudante Wiliam Carey foi chamado por Deus para
alcanar os Indianos. Aps uma vida de trabalho conseguiu traduzir a
Palavra de Deus para mais de 20 lnguas locais e sua influncia perma-
nece ainda hoje.
Fruto de um avivamento, em 1806, Adoniram Judson tem uma forte experi-
ncia com Deus e se prope a servir a Cristo, indo depois para a Birmnia,
onde encarcerado e perseguido durante dcadas, mas deixa aquele pas
com 300 igrejas plantadas e mais de 70 pastores. Hoje, Myamar, a antiga
Birmnia, possui mais de 2 milhes de cristos.
Fruto de um avivamento, em 1882 Moody pregou na Universidade de
Cambridge e 7 homens se dispuseram ao Senhor para a obra missionria
e impactaram o mundo da poca. Foram chamados os 7 de Cambridge,
que inclua Charles Studd (sua biografia publicada no Brasil chama-se O
homem que obedecia). Foi para a frica, percorreu 17 pases e pregou
a mais de meio milho de pessoas. Fundou A Misso de Evangelizao
Mundial (WEC International) que conta hoje com mais de 2.000 missio-
nrios no mundo.

Evangelizao Crist e o Esprito Santo


I

Fruto de um avivamento, em 1855, Deus falou ao corao de um jovem


franzino e no muito saudvel para se dispor ao trabalho transcultural em
um pas idlatra e selvagem. Vrios irmos de sua igreja tentavam dissuadi-
-lo dizendo: para que ir to longe se aqui na Amrica do Norte h tanto
o que fazer? Ele preferiu ouvir a Deus e foi. Seu nome Simonton (1833-
1867) que veio ao nosso pas e fundou a Igreja Presbiteriana do Brasil.
Fruto de um avivamento, em 1950 no Wheaton College, cerca de 500
jovens foram chamados para a obra missionria ao redor do mundo. E
obedeceram. Dentre eles estava Jim Elliot que foi morto tentando alcan-
ar a tribo Auca na Amaznia em 1956. A partir de seu martrio houve

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um grande avano missionrio em todo o mundo indgena, sobretudo
no Equador. Outro que ali tambm se disps para a obra missionria foi
o Dr. Russel Shedd que tremendamente usado por Deus em nosso pas
at o dia de hoje.

Tendo em mente, nesta macroestrutura, os trs nveis de relao entre o Esprito


Santo e as Misses, podemos observar alguns valores bblicos sobre este tema
revelados em Atos 2 durante o Pentecoste.

O PENTECOSTE E AS MISSES

O Esprito Santo a Pessoa central no cap-


tulo 2 de Atos, e Lucas justamente o autor
sinptico que mais fala sobre Ele utilizando
expresses como ungido pelo Esprito, ou
poder do Esprito ou ainda dirigido pelo
Esprito (Lucas 3.21; 4.1, 14, 18) demons-
trando que na teologia Lucana o Esprito
Santo era realmente o Parakletos que viria.
O Pentecoste, dentre todas as festas
judaicas, era, segundo Julius, o evento mais
frequentado e acontecia sob clima de reen-
contros j que judeus que moravam em terras
distantes empreendiam nesta poca do ano
shutterstock

EVANGELIZAO CRIST
55

longas jornadas para ali estar no quinquagsimo dia aps a pscoa.


Chegamos ao momento do Pentecoste. Fenmenos estranhos aos de fora e
incomuns Igreja aconteceram neste momento e a Palavra os resume falando
sobre um som como vento impetuoso (no grego echos, usado para o estrondo
do mar); lnguas como de fogo que pousavam sobre cada um, ficaram cheios
do Esprito Santo e comearam a falar em outras lnguas. Lucas fecha a des-
crio do cenrio com a expresso no verso 4: segundo o Esprito lhes concedia.
Outras lnguas. O texto no versculo 4 utiliza os termos eterais glossais para
afirmar que eles falaram em outras glosse, lnguas, expresso usada para lnguas
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humanas, idiomas.
Mas, a fim de no deixar dvidas, no versculo 8, o texto nos diz que cada
um ouviu em sua prpria lngua, usando aqui o termo dialekto que se refere
aos dialetos ali presentes. As lnguas faladas e ouvidas, portanto, eram lnguas
humanas e no lnguas angelicais, neste texto em particular, no Pentecoste. Mas
onde ocorreu o milagre? Naquele que falou ou nos ouvidos dos que ouviram?
possvel que tenha sido nos ouvidos dos que ouviram, pois a mensagem pregada
foi compreendida idia dialekto - no prprio dialeto de cada um. O certo, porm,
que Deus atuou sobrenaturalmente a fim de que a mensagem do Cristo vivo
fosse compreendida, clara e nitidamente, por todos os ouvintes.
Em meio a esse momento atordoante (vento, fogo, som, lnguas), o impro-
vvel acontece. Aquilo que seria apenas uma festa espiritual interna para 120
pessoas chega at as ruas. O carter missiolgico do Evangelho exposto. O
Senhor com certeza j queria demonstrar desde os primeiros minutos da che-
gada definitiva do Esprito sobre a Igreja que este poder dinamis de Deus - no
havia sido derramado apenas para um culto cristo restrito, a alegria ntima dos
salvos ou confirmao da f dos mrtires.
O plano de Deus inclua o mundo de perto e de longe em todas as geraes
vindouras e nada melhor do que aquele momento do Pentecoste quando 14
naes ali presentes e no meio desta balbrdia da manifestao de Deus, cada
uma, miraculosamente, passou a ouvir o Evangelho em sua prpria lngua.
Era o Esprito Santo mostrando j na Sua chegada para o que viria: conduzir
a Igreja a fazer Cristo conhecido na Terra. Em um s momento, Deus fez cum-
prir no apenas o recebereis poder mas tambm o sereis minhas testemunhas.

Evangelizao Crist e o Esprito Santo


I

A Igreja revestida nasceu com uma misso: testemunhar de Jesus.


Da muitos se convertem e a Igreja passa de 120 crentes para 3.000, e depois
5.000. No sabemos o resultado daqueles representantes de 14 povos voltando
para suas terras com o Evangelho vivo e claro, em sua prpria lngua, mas pode-
mos imaginar o quanto o Evangelho se espalhou pelo mundo a partir desse
episdio. Certamente o primeiro grande movimento de impacto transcultural
da Igreja revestida.
No verso 37 lemos que, aps o sermo de Pedro, em que anuncia Cristo,
ouvindo eles estas coisas, compungiu-se-lhes o corao e o termo usado aqui

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para compungir vem de katanusso, usado para uma forte ferroada ou ainda
uma dor profunda que faz a alma chorar. A Palavra afirma que naquele dia
foram acrescentadas quase trs mil almas. O Esprito Santo usando o cenrio
do Pentecoste para alcanar homens de perto e de longe.
Podemos retirar daqui algumas concluses bem claras. Uma delas que a
presena do Esprito Santo leva a mensagem para as ruas, para fora do salo.
Desta forma questionvel a maturidade espiritual de qualquer comunidade
crist que se contente to somente em contemplar a presena do Senhor. A pre-
sena do Esprito, de forma genuna, incomoda a Igreja a sair de seus templos e
bancos. A no se contentar to somente com uma experincia cltica aos domin-
gos. A procurar, com testemunho Santo e uso da Palavra de Deus, fazer Cristo
conhecido aos que esto ao seu redor.
Havia naquele lugar, ouvindo a Palavra de Deus atravs de uma Igreja reves-
tida de Poder pelo Esprito Santo, homens de vrias naes distantes, judaizantes,
alm de judeus de perto, que moravam do outro lado da rua. De terras distan-
tes, o texto, Atos 2.9 a 11, registra que havia ns, partos, medos, e elamitas; e
os que habitamos a Mesopotmia, a Judia e a Capadcia, o Ponto e a sia, a
Frgia e a Panflia, o Egito e as partes da Lbia prximas a Cirene, e forasteiros
romanos, tanto judeus como proslitos, cretenses e rabes, ouvmo-los em nos-
sas lnguas, falar das grandezas de Deus. Uma Igreja revestida do Esprito deve
abrir seus olhos tambm para os que esto longe, alm barreiras, alm frontei-
ras, nos lugares improvveis, onde Cristo gostaria que fssemos.
Que efeitos objetivos na construo do carter da Igreja produziu a presena
marcante e transformadora do Esprito?

EVANGELIZAO CRIST
57

A AO DO ESPRITO SANTO NO PRODUZ UMA IGREJA


ENCLAUSURADA

Esta Igreja cheia do Esprito Santo passa a crescer onde est e em Atos 8 regis-
tra o Senhor a dispersando por todos os cantos da terra. E diz a Palavra que, os
que eram dispersos iam por toda parte pregando a Palavra. Vicedom (Georg F.
Vicedom) nos ensina que uma Igreja cheia do Esprito uma igreja mission-
ria, proclamadora do Evangelho, conduzida para as ruas.
Reproduo proibida. Art. 184 do Cdigo Penal e Lei 9.610 de 19 de fevereiro de 1998.

A AO DO ESPRITO SANTO NO PRODUZ UMA IGREJA


SEGMENTADA

Aps a ao do Esprito sobre os 120, depois 3.000, depois 5.000, no houve


segmentao, diviso, grupinhos na comunidade. Certamente eles eram dife-
rentes. Alguns preferiam adorar a Deus no templo, outros de casa em casa.
Alguns mais formais, judeus e judaizantes, outros bem informais, gentios. Alguns
haviam caminhado com Jesus. Outros no o conheceram to de perto. Mas esta
Igreja possua um s corao e alma, como resultado direto do Esprito Santo.
Competies, segmentaes, grupinhos, so portanto, uma clara demonstrao
de carnalidade e necessidade de busca de quebrantamento e entrega a ao do
Esprito na vida da Igreja.

A AO DO ESPRITO SANTO NO PRODUZ UMA IGREJA


AUTOCENTRADA

Certamente uma Igreja que havia experimentado o poder de Deus, de forma


to prxima e visvel, seria impactada pelo sobrenatural. Porm, quando a ao
sobrenatural conduzida pelo Esprito Santo a nica pessoa que se destaca
Jesus, a nica Pessoa exaltada Jesus, a nica que aparece com louvores Jesus.
Esta Igreja que experimentou o Esprito no Pentecoste passa, de forma para-
doxal, a falar menos de sua prpria experincia e mais da pessoa de Cristo. O

Evangelizao Crist e o Esprito Santo


I

egocentrismo eclesistico no compatvel com as marcas do Esprito.


Creio, assim, que nossa herana provinda do Pentecoste precisa nos levar a
sermos uma Igreja nas ruas (no enclausurada), uma Igreja Cristocntrica com
amor e tolerncia entre os irmos (no segmentada ou partidria), uma Igreja
cuja bandeira Cristo, no ela mesma (no egocntrica), e por fim uma Igreja
proclamadora, que fala de Cristo perto e longe. Que as marcas do Pentecostes
continuem a se manifestar entre ns.

Reproduo proibida. Art. 184 do Cdigo Penal e Lei 9.610 de 19 de fevereiro de 1998.
John Wesley
http://video-tube-gospel.blogspot.com.br/2013/11/assistir-john-wesleydublado.html#.
UxjT4M6mVsA

Marcos 16.15-20
15 E disse-lhes: Vo pelo mundo todo e preguem o evangelho a todas as
pessoas. 16 Quem crer e for batizado ser salvo, mas quem no crer ser
condenado. 17 Estes sinais acompanharo os que crerem: em meu nome
expulsaro demnios; falaro novas lnguas; 18 pegaro em serpentes; e,
se beberem algum veneno mortal, no lhes far mal nenhum; imporo as
mos sobre os doentes, e estes ficaro curados. 19 Depois de lhes ter falado,
o Senhor Jesus foi elevado aos cus e assentou-se direita de Deus. 20 En-
to, os discpulos saram e pregaram por toda parte; e o Senhor cooperava
com eles, confirmando-lhes a palavra com os sinais que a acompanhavam.

EVANGELIZAO CRIST
59

CONSIDERAES FINAIS

Nesta nossa primeira unidade, puderam ento ser observadas as questes refe-
rentes Evangelizao, mais especificamente, em relao ao sentido dos termos
usuais: Evangelho, Evangelismo e Evangelizao.
Tambm pudemos refletir sobre os Fundamentos Bblicos da Evangelizao,
procurando, embora de forma breve, demonstrar a perspectiva bblica sobre o
tema.
E concluindo esta unidade, foram apresentados alguns temas relevantes para
Reproduo proibida. Art. 184 do Cdigo Penal e Lei 9.610 de 19 de fevereiro de 1998.

a questo da Evangelizao:
Evangelizao Crist e a Graa de Deus.
A Teologia da Evangelizao.
Evangelizao e o Esprito Santo.

Consideraes Finais
MATERIAL COMPLEMENTAR

- ANEXO 4

Espiritualidade da evangelizao: segundo as bem-aventuranas


CUNHA, lvaro
Editora: Paulinas

Deus chama: evangelismo eficaz e bblico, baseado nos quatro chamados de Deus
em Romanos
PRATER, Ronald C.
Editora: Vida Crist

Fundamentos Bblicos da Evangelizao


SHEDD, Russell P.
Editora: Vida Crist
61

1. Escolha um dos livros citados para a leitura complementar e de forma resumida


apresente os pontos principais que o autor aborda sobre a Evangelizao.
2. Discorra sobre a Evangelizao Crist e a Graa de Deus.
3. Liste textos bblicos que apresentam o tema Evangelizar.
Professor Me. Marcelo Aleixo Gonalves

EVANGELIZAO CRIST NA

II
UNIDADE
IGREJA PRIMITIVA

Objetivos de Aprendizagem
Estudar e perceber o contexto histrico, social e cultural (religioso) na
poca da igreja primitiva.
Conhecer os desafios enfrentados.
Verificar a forma, motivao e prtica da ao evangelizadora neste
perodo.

Plano de Estudo
A seguir, apresentam-se os tpicos que voc estudar nesta unidade:
Evangelizao a partir da perspectiva do Novo Testamento
Mtodos de Evangelizao na igreja primitiva
Motivao evangelstica na igreja primitiva
O apstolo Paulo como exemplo de motivao no ministrio
65

INTRODUO

Caro(a) aluno(a), como j o informamos, nosso material est dividido em uni-


dades (cinco) e cada unidade concentra temas muito importantes para nossa
reflexo sobre a Evangelizao.
Nesta segunda unidade, descrevemos uma parte mais bblico-histrica, isto
, apresentamos aqui uma pequena, porm, relevante sequncia de informa-
es histricas de como procedeu a Evangelizao na Igreja Primitiva, para isto
recorremos ao autor Michael Green que, em sua pesquisa, nos mostra fatos que
Reproduo proibida. Art. 184 do Cdigo Penal e Lei 9.610 de 19 de fevereiro de 1998.

precisam ser analisados quando tratamos do tema Evangelizao.


Mais especificamente desenvolveremos esta unidade dividindo o tema em
trs aspectos:
1. Evangelizao a partir da Perspectiva do Novo Testamento
2. Os mtodos de Evangelizao na Igreja Primitiva
3. A motivao Evangelstica na Igreja Primitiva

Entendemos, ao oferecer esta unidade, que contribuiremos em muito com o


entendimento que o tema Evangelizao tem, tanto na questo histrica quanto
em nossos dias, pois podemos aprender significamente com alguns aspectos que
envolveram a Evangelizao neste perodo histrico.
Jesus encarregou um pequeno grupo de onze homens para executar
sua obra e levar o evangelho a todo o mundo (Mateus 28.19). Eles no
eram pessoas importantes, nem bem instrudas, e tambm no tinham
pessoas influentes atrs de si. Eles no eram ningum em seu pas, e,
de qualquer forma, seu pas no passava de uma provncia de segunda
classe na extremidade oriental do mapa romano. Se eles tivessem pa-
rado para avaliar as chances de sucesso da sua misso, mesmo tendo a
convico de que Jesus estava vivo e que seu Esprito os acompanhava
para equip-los para sua tarefa, eles teriam desanimado; to grandes
eram as condies adversas. Como eles conseguiriam? (GREEN, 1984,
p. 11)

Com a ajuda primorosa de Green e algumas anlises histricas chegaremos a


esta resposta.

Introduo
II

Reproduo proibida. Art. 184 do Cdigo Penal e Lei 9.610 de 19 de fevereiro de 1998.
shutterstock

EVANGELIZAO CRIST NA IGREJA PRIMITIVA

Quando analisamos a histria do evangelismo, desde os tempos da igreja primi-


tiva, notamos que este passou por vrias modalidades de aplicao, de acordo
com os contextos histricos que foram sendo formados. O direcionamento da
mensagem do Evangelho ao povo judeu tinha uma abordagem diferente da
abordagem feita aos gregos na evangelizao da sia Menor, abordagem que foi
diferente tambm no contexto dos romanos.
Quando se quer tratar deste tema, Evangelizao na Igreja primitiva, em
nossa opinio, quem melhor escreve sobre este assunto Michael Green. Sua
pesquisa e forma de apresentao nos trazem informaes valiosssimas e nos
chamam para uma reflexo que deve nos levar a um bom entendimento sobre o
tema. Em seguida, trazemos algumas de suas pesquisas, mas altamente reco-
mendada a leitura de sua obra.1
Jesus encarregou um pequeno grupo de onze homens para executar
sua obra e levar o evangelho a todo o mundo (Mateus 28.19). Eles no
eram pessoas importantes, nem bem instrudas, e tambm no tinham
pessoas influentes atrs de si. Eles no eram ningum em seu pas, e,
de qualquer forma, seu pas no passava de uma provncia de segunda
classe na extremidade oriental do mapa romano. Se eles tivessem pa-
rado para avaliar as chances de sucesso da sua misso, mesmo tendo a
convico de que Jesus estava vivo e que seu Esprito os acompanhava
para equip-los para sua tarefa, eles teriam desanimado; to grandes

1
GREEN, Michael; Evangelizao da Igreja Primitiva. - So Paulo : Edies Vida Nova, 1984

EVANGELIZAO CRIST NA IGREJA PRIMITIVA


67

eram as condies adversas. Como eles conseguiriam? Mesmo assim,


eles conseguiram. (...) Porm, igualmente verdade se dissermos que
nenhum outro perodo da histria do mundo estava melhor preparado
para receber a jovem Igreja que o primeiro sculo d.C., com oportu-
nidades enormes para espalhar e compreender a f, em um imprio
literalmente mundial. A conjuno de elementos gregos, romanos e ju-
daicos nesta praeparatio evangelica do conhecimento de todos, mas
vale a pena relembr-la, para colocarmos este estudo em sua perspec-
tiva certa. No primeiro relato que temos da expanso do cristianismo,
os Atos dos Apstolos, fica visvel em cada pgina a contribuio da
Grcia, Roma e Judasmo. No segundo sculo os cristos comearam
a pensar mais e se conscientizar do contexto sobre o qual a Igreja fora
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edificada, e passaram a falar da providncia divina que tinha preparado


o mundo para o surgimento do cristianismo. Nem todos os seus argu-
mentos tm o mesmo peso, mas inegvel que o primeiro sculo abriu
estradas de valor incalculvel para a difuso do Evangelho (GREEN,
1984, p. 11).

O que Green esta dizendo que o clima de mudanas, a instabilidade nos para-
digmas e a grande mistura de culturas favoreceram a evangelizao no primeiro
sculo. Porm, no foram s favorecimentos, alguns significativos obstculos
judaicos atrapalhavam a expanso do evangelho.
Nunca foi fcil atrair judeus para a crena crist que estava surgindo, embora
muitos confundissem o nascente cristianismo com o judasmo.
A primeira e principal dificuldade com que os primeiros missionrios
se depararam foi o fato de que eles no eram ningum. Uma meia dzia
de homens sem formao rabnica formal estavam tentando corrigir
a teologia e a f, sem falar das prticas religiosas, de lderes religiosos
profissionais preparados adequadamente; alm do mais eram homens
portadores de uma tradio oral que diziam at Moiss. Que imper-
tinncia! No de estranhar que o sumo sacerdote os tratou com um
misto de admirao e pena, como homens iletrados e incultos Atos
4.13 Vendo a coragem de Pedro e de Joo, e percebendo que eram
homens comuns e sem instruo, ficaram admirados e reconheceram que
eles haviam estado com Jesus. A vontade de rir desapareceu quando
estes leigos ignorantes comearam a atrair um squito considervel
(inclusive alguns sacerdotes Atos 6.7 Assim, a palavra de Deus se
espalhava. Crescia rapidamente o nmero de discpulos em Jerusalm;
tambm um grande nmero de sacerdotes obedecia f) e a mexer em
um vespeiro bem no meio das autoridades religiosas, acusando-as de
assassinato judicial. O movimento tinha de ser extirpado no nascedou-
ro (GREEN, 1984, p. 32).

Evangelizao Crist na Igreja Primitiva


II

Outro grande obstculo que se imps foi a afirmao que faziam a respeito de
Jesus, no teria sido to mau se os cristos tivessem se contentado em afirmar
que Jesus era o Messias (o que incomodaria s os judeus). Mas eles foram muito
alm. A primeira confisso batismal de que temos notcia foi a curta afirmao
de que Jesus Senhor2. Com estas afirmaes incomodaram, alm do judasmo
o imprio romano que tem os seus prprios senhores. Mas mesmo em relao
ao prprio judasmo:
preciso relembrar que Senhor o termo especial usado para Deus no
Antigo Testamento; na Septuaginta ele traduz a palavra Adonai. No

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havia engano. O prprio Jesus, e depois dele os primeiros cristos, usa-
ram muito o Salmo 110.13, onde Davi fala ao meu Senhor. Isto foi
interpretado com referncia a Jesus, que, por conseguinte, era Senhor
de Davi (GREEN, 1984, p. 34) .

Some-se a isto o fato de que agora os gregos e os brbaros tinham a mesma facili-
dade para fazer parte do povo de Deus, sem insistir no arrependimento doloroso
implcito na cirurgia simblica da impureza dos gentios na circunciso. Isto era
horroroso. No lugar da devoo antiqussima Tor de Deus, o novo culto ensi-
nava a adorao de um segundo Deus4, nascido de uma virgem e executado como
criminoso. No lugar do sbado, o primeiro dia da semana foi separado para o
culto e chamado atrevidamente de Dia do Senhor como se Deus no tivesse
separado de maneira especial o stimo dia. Como este tipo de pessoas, que deso-
bedeciam to descaradamente aos mandamentos de Deus, poderiam afirmar que
estavam representando-O, fazendo, de fato, o que Ele havia lhes pedido, como
eles poderiam entender isso?

2
Filipenses 2.9-11 Por isso Deus o exaltou mais alta posio e lhe deu o nome que est acima de todo nome,
para que ao nome de Jesus se dobre todo joelho, nos cus, na terra e debaixo da terra, e toda lngua confesse
que Jesus Cristo o Senhor, para a glria de Deus Pai.
3
Salmo 110.1 O Senhor disse ao meu Senhor: Senta-te minha direita at que eu faa dos teus inimigos um
estrado para os teus ps.
4
Se levarmos em conta toda a tradio, crena e pregao judaica no de admirar que esta nova pregao
instituda pelo cristianismo deixava os judeus loucos, e resultou, por exemplo, na morte de Estevo, como
tambm, na primeira das perseguies aos cristos organizadas pelos judeus. Como diz Green em sua
obra, isto no foi muito antes de os cristos comearem a dizer que a Lei era pesada demais para qualquer
pessoa - (Atos 15.9-11 - Ele no fez distino alguma entre ns e eles, visto que purificou os seus coraes
pela f. Ento, por que agora vocs esto querendo tentar a Deus, pondo sobre os discpulos um jugo que nem
ns nem nossos antepassados conseguimos suportar? De modo nenhum! Cremos que somos salvos pela graa
de nosso Senhor Jesus, assim como eles tambm). E ainda mais, no faziam diferena de que comida era
ingerida; Deus no estava preocupado com estas coisas, diziam. De levarmos em conta que o judasmo dava
Lei um lugar quase divino, fica fcil compreender que a menor diminuio, mesmo na parte cerimonial,
irremediavelmente os tornaria hostis. Pior ainda foi que o novo movimento logo deixou de lado o sagrado
ritual da circunciso.

EVANGELIZAO CRIST NA IGREJA PRIMITIVA


69

Apesar de todos os obstculos e das oposies que sofreram, tiveram vit-


rias importantes e podemos apontar como alguns dos motivos a fidelidade na
pregao do Evangelho e o testemunho de vida.
42 Eles se dedicavam ao ensino dos apstolos e comunho, ao par-
tir do po e s oraes. 43 Todos estavam cheios de temor, e muitas
maravilhas e sinais eram feitos pelos apstolos. 44 Os que criam man-
tinham-se unidos e tinham tudo em comum. 45 Vendendo suas pro-
priedades e bens, distribuam a cada um conforme a sua necessidade.
46 Todos os dias, continuavam a reunir-se no ptio do templo. Partiam
o po em suas casas, e juntos participavam das refeies, com alegria e
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sinceridade de corao, 47 louvando a Deus e tendo a simpatia de todo


o povo. E o Senhor lhes acrescentava diariamente os que iam sendo
salvos (Atos 2.42-47).

Algo importante para salientarmos a converso crist no mbito da igreja pri-


mitiva. A converso crist foi algo bastante difcil de ser entendida no primeiro
sculo, e Green aponta trs razes:
1. Os helnicos no achavam que era necessrio ter uma crena para par-
ticipar de um culto, ou seja, dificuldade de abrir mo do politesmo. A
resistncia acontecia pelo fato de entenderem que Jesus deveria ser mais
um colocado em seu panteo de deuses, no exclusivo. E mais, o culto
era entendido, muitas vezes, para atender uma necessidade de momento
e no um relacionamento com Deus.
2. Os helnicos no consideravam a tica como uma parte da religio. No
havia quase nenhuma importncia para o comportamento se uma pes-
soa era adoradora de Mitras ou de sis, os seus cultos exigiam apenas
pureza ritual, ou seja, grande dificuldade de entender a necessidade de
mudana de vida (transformao efetiva). Ou seja, um dualismo, den-
tro do espao religioso uma comportamento, fora outro. A religiosidade
no deveria interferir na vida cotidiana.
3. A ideia de converso tambm foi surpreendente para eles por causa da
exigncia de exclusividade que ela fazia aos seus devotos. Isso porque os
cristos tinham que pertencer de corpo e alma a Jesus, que era chamado
de seu dono. A resistncia com a questo de serem entendidos como ser-
vos, terem um dono, conforme a perspectiva do Evangelho, algo que para
um povo que se considerava livre ficava mal explicado, o que nas prega-
es do apstolo Paulo vo ganhando o real significado.

Evangelizao Crist na Igreja Primitiva


II

Fato que o cristianismo foi atraindo pessoas no mundo antigo e as razes para
que o Evangelho se espalhasse de maneira to rpida e abrangente so citadas
por Lucas, o homem que forneceu registros dos aspectos da evangelizao na
igreja primitiva, e em sua opinio os aspectos mais importantes so os que no
dependem de pessoas, isto , o Esprito Santo de Deus e a Palavra de Deus.
Green diz que o principal assunto de Atos dos Apstolos a obra do Esprito
Santo, e que ele o agente supremo na misso crist. Porm, exatamente esse
fator o mais esquecido nos estudos sobre a converso na igreja primitiva. Os
cristos tinham certeza de que o Esprito de Jesus tinha vindo a eles, e habitava

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para equip-los para a evangelizao, para torn-Lo conhecido a outros. Atos
a histria de como este plano foi executado, visto da perspectiva de um homem
do tempo dos apstolos (GREEN, 1984, p. 184).
A grandiosidade da perspectiva de Lucas est em que ele mostra melhor que
qualquer outra pessoa que a igreja s consegue viver evangelizando, seguindo
todos os caminhos novos que o Esprito abre. Joo e Paulo tambm o fizeram.
O segundo grande instrumento da evangelizao a Palavra de Deus e no
exagero dizer que a Palavra o principal instrumento na misso evangeliza-
dora da igreja, sob o poder do Esprito de Deus.
Os cristos certamente usavam um padro bsico para destacar esta
Palavra. (...) Nunca venceremos as dificuldades da definio precisa
dos limites desta Palavra, pela razo simples de que os primeiros cris-
tos eram muito flexveis quanto ao mtodo de abordagem de estra-
nhos, apesar de todos terem o mesmo objetivo e sua mensagem ter
contedo semelhante (GREEN, 1984, p. 185).

E a Palavra que eles anunciavam era baseada em trs pontos bsicos importan-
tes e que devem nos fazer refletir:
1. Eles pregavam uma Pessoa. Sua mensagem era abertamente cristocn-
trica eles anunciavam Jesus. Das cartas de Paulo e de Atos podemos
at concluir que se falava pouco da sua vida, do seu ensino e dos seus
milagres. Toda a nfase recaa sobre a sua cruz e ressurreio, e seu atual
poder e importncia. Com toda a certeza Jesus ressurreto era o centro
de sua mensagem.
22 Os judeus pedem sinais miraculosos, e os gregos procuram sabe-
doria; 23 ns, porm, pregamos a Cristo crucificado, o qual, de fato,

EVANGELIZAO CRIST NA IGREJA PRIMITIVA


71

escndalo para os judeus e loucura para os gentios, 24 mas para os que


foram chamados, tanto judeus como gregos, Cristo o poder de Deus
e a sabedoria de Deus (I Corntios 1.22-24).

2. Eles pregavam um dom, o dom do perdo, o dom do Esprito, o dom da


adoo, da reconciliao. Um dom que fazia os que no eram povo ser
parte do povo de Deus, o dom que aproximava os que estavam longe,
(Atos 2.38; Romanos 8.15; II Corntios 5.19ss.). Encontramos duas coi-
sas combinadas no sermo de Pentecostes: o perdo dos pecados e o dom
do Esprito Santo, so esses dois elementos que Pedro anuncia e oferece.
O perdo do passado e poder para o futuro eram os dois aspectos prin-
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cipais do dom de Deus que os apstolos proclamaram.


3. Eles esperavam uma resposta. Os apstolos no se constrangiam em
pedir s pessoas que se decidissem a favor ou contra o Deus que deci-
dira-se por eles. Eles esperavam resultados. Eles desafiavam as pessoas
a fazer alguma coisa com a mensagem que tinham ouvido. E qual a res-
posta que esperavam? A resposta muito evidente nas pginas do Novo
Testamento, as pessoas precisam fazer trs coisas. Antes de tudo elas pre-
cisam se arrepender, mudar sua atitude em relao ao antigo estilo de
vida, estarem dispostas a abandonar seus pecados. Isto implicava em um
rompimento total com o passado. No seria real sem frutos dignos de
arrependimento (Atos 26.20).
Atravs da f salvadora as pessoas se entregam a Cristo, e a partir dali vivem a
f crist permanecendo em Cristo. Ningum pode viver em Cristo sem se entre-
guar a Cristo. O salto de f necessariamente anterior vida de f.
E havia mais uma condio colocada a todos os que queriam iniciar a vida
crist, era, sem dvida, o batismo.

Evangelizao Crist na Igreja Primitiva


II

shutterstock

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EVANGELIZAO A PARTIR DA PERSPECTIVA DO
NOVO TESTAMENTO

Evangelizao a partir da perspectiva do Novo Testamento traz algumas carac-


tersticas que so muito importantes e devem ser consideradas quando nos
propomos a estudar o assunto:
1. O primeiro aspecto a questo geogrfica. Como registra Mateus (4.23)
Jesus foi por toda a Galilia, ensinando nas sinagogas deles, pregando
as boas novas do Reino e curando todas as enfermidades e doenas entre
o povo. E no s aqui que percebemos isso, h uma srie de versculos
que apontam para a totalidade geogrfica5 (no rodap citamos alguns). O
que precisa ser percebido a preocupao dos autores em informar que
o Evangelho era pregado em todos os lugares, cidades, aldeias, ou seja,
por todo o lugar possvel. natural pensar que isto ocorria para que se
cumprisse a ordem dada por Jesus, por exemplo, em Atos 1.8 Mas rece-
bero poder quando o Esprito Santo descer sobre vocs, e sero minhas
testemunhas em Jerusalm, em toda a Judia e Samaria, e at os con-

5
Lucas 3.3 Ele percorreu toda a regio prxima ao Jordo, pregando um batismo de arrependimento para o
perdo dos pecados.
Mateus 9.35,36 Jesus ia passando por todas as cidades e povoados, ensinando nas sinagogas, pregando as boas
novas do Reino e curando todas as enfermidades e doenas. Ao ver as multides, teve compaixo delas, porque
estavam aflitas e desamparadas, como ovelhas sem pastor.
Lucas 9.6 Ento, eles saram e foram pelos povoados, pregando o evangelho e fazendo curas por toda parte.
Atos 16.6-10 6 Paulo e seus companheiros viajaram pela regio da Frgia e da Galcia, tendo sido impedidos
pelo Esprito Santo de pregar a palavra na provncia da sia. 7 Quando chegaram fronteira da Msia,
tentaram entrar na Bitnia, mas o Esprito de Jesus os impediu. 8 Ento, contornaram a Msia e desceram a
Trade. 9 Durante a noite Paulo teve uma viso, na qual um homem da Macednia estava em p e lhe suplicava:
Passe Macednia e ajude-nos. 10 Depois que Paulo teve essa viso, preparamo-nos imediatamente para
partir para a Macednia, concluindo que Deus nos tinha chamado para lhes pregar o evangelho.

EVANGELIZAO CRIST NA IGREJA PRIMITIVA


73

fins da terra. Ou ainda, Marcos 16.15 E disse-lhes: Vo pelo mundo


todo e preguem o evangelho a todas as pessoas. Estas palavras de Jesus
nos informam que a evangelizao deve ter como alvo geogrfico todo o
bairro, cidade, pases, enfim, todos os lugares onde houver pessoas que
carecem de ouvir as boas-novas do Evangelho do Senhor Jesus.
2. O segundo aspecto que vale ressaltar envolve a questo da totalidade
populacional. No Novo Testamento, h tambm a preocupao com
a totalidade populacional. Como vimos, a ordem de Jesus foi a de ir
por todo mundo (totalidade geogrfica) e pregar o evangelho a toda
criatura (totalidade populacional) (Marcos 16.15). Na mesma linha de
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pensamento, a comisso dada aos discpulos que Mateus registrou foi a


de ensinar todas as naes (Mateus 28.19). Um dos registros bblicos
mais contundentes quanto a este aspecto vemos em Atos 19.10, onde
Lucas informa que, por espao de dois anos, todos os que habitavam na
sia, tanto judeus como gregos, ouviram a palavra do Senhor, perceba-
mos aqui as expresses todos os que habitavam na sia e tanto judeus
como gregos, o sentido da totalidade das pessoas, dentro da geogra-
fia de cada grupo.
3. O terceiro aspecto compreende a totalidade dos segmentos da sociedade.
O Esprito Santo procura atingir todos os segmentos especiais da socie-
dade, sem discriminao, sem acepo de pessoas. Jesus sempre o nosso
maior exemplo e com Ele podemos ver como isto ocorria, Jesus e os cegos:
46 Ento chegaram a Jeric. Quando Jesus e seus discpulos, junta-
mente com uma grande multido, estavam saindo da cidade, o filho
de Timeu, Bartimeu, que era cego, estava sentado beira do caminho
pedindo esmolas. 47 Quando ouviu que era Jesus de Nazar, comeou
a gritar: Jesus, Filho de Davi, tem misericrdia de mim! 48 Muitos o
repreendiam para que ficasse quieto, mas ele gritava ainda mais: Filho
de Davi, tem misericrdia de mim! 49 Jesus parou e disse: Chamem-
no. E chamaram o cego: nimo! Levante-se! Ele o est chamando. 50
Lanando sua capa para o lado, de um salto ps-se em p e dirigiu-se
a Jesus. 51 O que voc quer que eu lhe faa?, perguntou-lhe Jesus.O
cego respondeu: Mestre, eu quero ver! 52 V, disse Jesus, a sua f o
curou. Imediatamente ele recuperou a viso e seguiu Jesus pelo cami-
nho (Marcos 10.46-52).

Evangelizao a Partir da Perspectiva do Novo Testamento


II

Alm disso, podemos ver Jesus com os paralticos6, por exemplo, em


Marcos 2.1-12; os surdos-mudos em Marcos 7.31-37; 9.25-29; os en-
fermos em geral em Joo 5.1-15; e todas as demais pessoas que de uma
forma ou outra sofriam discriminaes, sejam religiosas ou sociais, por
exemplo, as que adulteraram, as prostitutas (Lucas 7.36-50) etc. No
porque concordava com suas prticas, mas porque tinha o perdo para
lhes oferecer a oportunidade de uma nova vida, mostrava que o amor
maior que a lei e que o amor liberta e perdoa muitssimos pecados (I
Pedro 4.8), essas eram as boas novas que Jesus lhes ensinava e mostra-
va, olhando para essa verdade cabe a ns uma reflexo sobre o nosso
agir evangelstico.

1 Jesus, porm, foi para o monte das Oliveiras. 2 Ao amanhecer ele

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apareceu novamente no templo, onde todo o povo se reuniu ao seu
redor, e ele se assentou para ensin-lo. 3 Os mestres da lei e os fariseus
trouxeram-lhe uma mulher surpreendida em adultrio. Fizeram-na
ficar em p diante de todos 4 e disseram a Jesus: Mestre, esta mu-
lher foi surpreendida em ato de adultrio. 5 Na Lei, Moiss nos ordena
apedrejar tais mulheres. E o senhor, que diz? 6 Eles estavam usando
essa pergunta como armadilha, a fim de terem uma base para acus-lo.
Mas Jesus inclinou-se e comeou a escrever no cho com o dedo. 7
Visto que continuavam a interrog-lo, ele se levantou e lhes disse: Se
algum de vocs estiver sem pecado, seja o primeiro a atirar pedra nela.
8 Inclinou-se novamente e continuou escrevendo no cho. 9 Os que o
ouviram foram saindo, um de cada vez, comeando pelos mais velhos.
Jesus ficou s, com a mulher em p diante dele. 10 Ento Jesus ps-se
em p e perguntou-lhe: Mulher, onde esto eles? Ningum a conde-
nou? 11 Ningum, Senhor, disse ela. Declarou Jesus: Eu tambm
no a condeno. Agora v e abandone sua vida de pecado (Joo 8.1-11).

Entendemos que o texto que melhor represente esta busca de Deus por todos os
segmentos da sociedade para o Seu reino est registrado na parbola da Grande
Ceia, em Lucas 14.15-24, especialmente no verso 21 quando o senhor ordena:
... v rapidamente para as ruas e becos da cidade e traga os pobres, os aleijados,
os cegos e os mancos, ou seja, gente desfavorecida e esquecida, seja pela religio
ou pela sociedade, porm, as boas-novas para elas que so lembradas e convi-
dadas por Deus, mas quem vai lhes anunciar isso hoje?

6
Citamos estas referncias bblicas com o objetivo de mostrar como Jesus interagia e se envolvia com todas as
pessoas, mesmo as que sofriam com limitaes fsicas, emocionais, questes de sade. Apontamos este fato
no para dizer que Jesus no os discriminava, o que era bvio, mas para ressaltar que estas pessoas eram
marginalizadas, discriminadas pela sociedade inclusive religiosa e Jesus no se dobrava a isso e convivia a
agia no meio destas pessoas, mostrando Seu amor e poder.

EVANGELIZAO CRIST NA IGREJA PRIMITIVA


75

12 No h diferena entre judeus e gentios, pois o mesmo Senhor


Senhor de todos e abenoa ricamente todos os que o invocam, 13 por-
que todo aquele que invocar o nome do Senhor ser salvo. 14 Como,
pois, invocaro aquele em quem no creram? E como crero naquele de
quem no ouviram falar? E como ouviro, se no houver quem pregue?
15 E como pregaro, se no forem enviados? Como est escrito: Como
so belos os ps dos que anunciam boas novas! (Romanos 10.12-15,
grifo nosso).

Ampliando este aspecto torna-se importante salientar o assunto oferecendo um


exemplo real que acontece na ndia, embora saibamos que no difere muito de
nenhum outro pas ou povo.
Reproduo proibida. Art. 184 do Cdigo Penal e Lei 9.610 de 19 de fevereiro de 1998.

De 4 a 5 milhes dos habitantes de Bombaim vivem em favelas. O


especialista em misses urbanas Viju Abraham chama a ateno da
igreja para os grupos marginalizados de Bombaim: prostitutas (150
mil), mendigos, leprosos (70 mil vivem de esmolas), cegos, crianas
desamparadas, moribundos desamparados, deficientes fsicos e doen-
tes mentais. A situao de Bombaim onde se localiza a maior inds-
tria cinematogrfica do mundo, com 700 filmes por ano e 2 milhes
de empregados tende a se agravar, pois a cidade recebe 1500 novos
residentes por dia (meio milho por ano). Enquanto o Rio de Janeiro
tem 324 habitantes por quilmetro quadrado, Bombaim tem uma den-
sidade demogrfica 42 vezes maior. Cerca de 70% das moradias esto
em favelas e, para suprir a carncia, seria necessrio construir mais de
90 mil casas anualmente por uma dcada inteira, (...) o nmero de cris-
tos em Bombaim cresceu apenas 5,18% em dez anos, o que quer dizer
que a porcentagem de cristos fica em torno de 4,79% da populao
(CSAR, 1999).

1. O quarto aspecto a totalidade da mensagem (mensagem completa),


existem certos elementos essenciais na composio da mensagem da
salvao, como exemplo citamos a ministrao de Filipe ao etope, Atos
8.26-40, a mensagem foi apresentada de forma completa que redundou
no etope pedindo pelo batismo.
26 Um anjo do Senhor disse a Filipe: V para o sul, para a estrada
deserta que desce de Jerusalm a Gaza. 27 Ele se levantou e partiu. No
caminho encontrou um eunuco etope, um oficial importante, encarre-
gado de todos os tesouros de Candace, rainha dos etopes. Esse homem
viera a Jerusalm para adorar a Deus e, 28 de volta para casa, sentado
em sua carruagem, lia o livro do profeta Isaas. 29 E o Esprito disse a
Filipe: Aproxime-se dessa carruagem e acompanhe-a. 30 Ento Filipe
correu para a carruagem, ouviu o homem lendo o profeta Isaas e lhe

Evangelizao a Partir da Perspectiva do Novo Testamento


II

perguntou: O senhor entende o que est lendo? 31 Ele respondeu:


Como posso entender se algum no me explicar? Assim, convidou
Filipe para subir e sentar-se ao seu lado. 32 O eunuco estava lendo esta
passagem da Escritura: Ele foi levado como ovelha para o matadouro,
e como cordeiro mudo diante do tosquiador, ele no abriu a sua boca.
33 Em sua humilhao foi privado de justia. Quem pode falar dos
seus descendentes? Pois a sua vida foi tirada da terra. 34 O eunuco per-
guntou a Filipe: Diga-me, por favor: de quem o profeta est falando?
De si prprio ou de outro? 35 Ento Filipe, comeando com aquela
passagem da Escritura, anunciou-lhe as boas novas de Jesus. 36 Prosse-
guindo pela estrada, chegaram a um lugar onde havia gua. O eunuco
disse: Olhe, aqui h gua. Que me impede de ser batizado? 37 Dis-

Reproduo proibida. Art. 184 do Cdigo Penal e Lei 9.610 de 19 de fevereiro de 1998.
se Filipe: Voc pode, se cr de todo o corao. O eunuco respondeu:
Creio que Jesus Cristo o Filho de Deus. 38 Assim, deu ordem para
parar a carruagem. Ento Filipe e o eunuco desceram gua, e Filipe
o batizou. 39 Quando saram da gua, o Esprito do Senhor arrebatou
Filipe repentinamente. O eunuco no o viu mais e, cheio de alegria, se-
guiu o seu caminho. 40 Filipe, porm, apareceu em Azoto e, indo para
Cesaria, pregava o evangelho em todas as cidades pelas quais passava.

Em Antioquia, durante um ano as lideranas ensinaram muita gente


(Atos 11.26). um discipulado completo. E quando examinamos as
principais pregaes do Novo Testamento, verificamos a preocupao
dos mensageiros em colocar certos elementos fundamentais de infor-
mao na exposio do plano de salvao (FERREIRA, 2001, p. 15,16).

2. O quinto aspecto a totalidade dos meios de comunicao. procurar


perceber quais meios de comunicao devem ser utilizados para atingir
o objetivo de evangelizar. O apstolo Paulo em I Corntios 9.22 escreve
que ... fiz-me tudo para todos, para por todos os meios chegar a salvar
alguns. A expresso todos os meios deve ser considerada, embora no
tempo de Paulo as limitaes fossem muitas e os meios poucos, o aps-
tolo no abria mo de sua misso. Hoje necessitamos de sensibilidade
para procurarmos utilizar os vrios meios de comunicao possveis que
esto a nossa disposio. Envolver todo o esforo possvel aproveitando
ao mximo os meios de comunicao para realizar um evangelismo total.
3. O sexto aspecto a totalidade da pessoa (ser humano integral, o homem
em seu todo). H um verso do Antigo Testamento (Deuteronmio 6.5)
que o evangelista Marcos recupera (12.30) que diz: Ame o Senhor, o seu
Deus, de todo o seu corao, de toda a sua alma, de todo o seu entendi-
mento e de todas as suas foras. Esse verso aparece no contexto de uma

EVANGELIZAO CRIST NA IGREJA PRIMITIVA


77

conversa de cunho evangelstico promovida por Jesus com um escriba, nele


so apresentadas algumas divises significativas para nossa compreenso:
de todo o seu corao e de toda a sua alma remetem ao lado
emocional e espiritual da pessoa;

de todo o seu entendimento remete ao lado racional da pessoa;

de todas as suas foras remete ao lado fsico da pessoa.

Partindo da compreenso deste texto fica evidente que a pessoa deve amar a
Deus na totalidade de seu ser, da sua natureza e potencial. Refere-se ao homem
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integral. aqui transcrevemos o comentrio de Damy Ferreira (2001. p. 17):


Ora, sabemos que quando a motivao religiosa atinge apenas as emo-
es de uma pessoa, seja que tipo de religiosidade for, essa pessoa tor-
na-se fantica, porque no exerce religio com entendimento, mas ape-
nas com a emoo. Alis, a Bblia adverte que a emoo enganosa,
e ns sabemos disto (Jeremias 17.9 O corao mais enganoso que
qualquer outra coisa e sua doena incurvel .... Por outro lado, quan-
do a pessoa exerce religio apenas no esprito, de maneira meramente
intuitiva, ela cai no misticismo. Quando a pessoa exerce a sua religiosi-
dade apenas com a razo, ela cai no racionalismo e torna-se apenas um
religioso intelectual. Em todos estes casos, estaria o ser humano sendo
tangido apenas parcialmente para a experincia religiosa. Tudo isso
est acontecendo em nossos dias. De uma maneira ou de outra, inten-
cional ou inadvertidamente, alguns grupos religiosos esto praticando
uma abordagem evangelstica meramente emocional, que est criando
um ambiente religioso fictcio, e no est levando as pessoas a uma in-
tegrao perfeita com Cristo, pela converso. Num segundo exemplo,
alguns grupos esto trabalhando num puro intelectualismo, construin-
do uma religiosidade meramente racional, e da os chamados telogos
liberais que quase no creem mais na Bblia. Num terceiro exemplo,
h aqueles que tornam-se msticos, vivendo introspectivamente, numa
santidade de clausura, de mera contemplao, que a ningum edifica.

O Novo Testamento nos apresenta um evangelismo que procura acertar e


atender o ser humano em sua totalidade (ser humano integral), atingir todas as
reas de sua natureza. O Esprito Santo trabalha inicialmente no entendimento.
Foi assim com Filipe ministrando ao etope, sua pergunta: O senhor entende o
que est lendo? e imediatamente a resposta do etope: Como posso entender se

Evangelizao a Partir da Perspectiva do Novo Testamento


II

algum no me explicar? (Atos 8.30,31), as boas-novas precisam ser entendi-


das para ento serem cridas.7
Com o apstolo Pedro, algo semelhante acontece. Embora resistente por
suas convices judaicas, foi enviado casa de Cornlio. Um anjo lhe apareceu
como tambm apareceu ao centurio. O anjo no trouxe a Cornlio a mensagem
de salvao, instruiu que este pedisse que Pedro viesse. Na evangelizao se faz
necessrio que uma pessoa humana explique a salvao, necessrio cumprir
o processo de identificao. Depois de algumas dificuldades, o apstolo vem, a
mensagem pregada, o Esprito Santo derramado e toda esta famlia pode ser

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salva. Pedro teve que explicar a igreja o ocorrido e quando o faz comenta: Ele
nos contou como um anjo lhe tinha aparecido em sua casa e dissera: Mande bus-
car, em Jope, a Simo, chamado Pedro. Ele lhe trar uma mensagem por meio da
qual sero salvos voc e todos os da sua casa (Atos 11.13,14).
Na evangelizao do etope, ele primeiro foi levado a entender, depois creu,
como mesmo confessa em Atos 8.37 Disse Filipe: Voc pode, se cr de todo o
corao. O eunuco respondeu: Creio que Jesus Cristo o Filho de Deus, evidente-
mente o entendimento alcanado aqui resultado duma ao do Esprito Santo.
Sobre este tema Damy Ferreira (2001) diz a est o homem-razo sendo
trabalhado para que o homem-emoo possa responder com a vontade onde
vai se consolidar a experincia espiritual. nesta linha de pensamento que o
apstolo Paulo diz: Se voc confessar com a sua boca que Jesus Senhor e crer em
seu corao que Deus o ressuscitou dentre os mortos, ser salvo. Pois com o cora-
o se cr para justia, e com a boca se confessa para salvao (Romanos 10.9,10).
Fechando este tpico, apresentamos um exemplo da ao evangelizadora
da igreja no Novo Testamento, citando um trecho do artigo de Jorge Henrique

7
Ou como dizia Santo Agostinho: Creio para compreender, e compreendo para crer melhor.

EVANGELIZAO CRIST NA IGREJA PRIMITIVA


79

Barro, A misso urbana da igreja de Antioquia da Sria:


Um dos professores, no Fuller Theological Seminary, destaca sete caracters-
ticas desta igreja (Antioquia), as quais so muito relevantes para a nossa praxis
hoje. So elas (BARROS, on-line):
nfase evangelstica
Pastorado Encorajador
Liderana Plural
Ensino Proftico
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Servir Sacrificial
Adorao Autntica
Misso iniciada pelo Esprito.

Estas caractersticas nos revelam o quanto a igreja de Antioquia da Sria discer-


niu sua misso urbana, na realidade do seu contexto cultural e transcultural. Se
a igreja de Jerusalm conhecida como a Igreja Me do Cristianismo, por sua
vez a igreja de Antioquia da Sria tornou-se conhecida como a Igreja Me do
Mundo Gentlico, tornando-se um modelo de misso urbana. Foi este modelo
que Barnab e Paulo tinham em mente para plantar outras igrejas nas cidades
que eles passaram. Esse mesmo modelo impulsionou Paulo para ser um missio-
nrio urbano, focalizando os principais centros urbanos do seu tempo, como:
Antioquia da Pisidia (o centro civil e militar Galcia), Filipos (a colnia e a cidade
lder do distrito da Macednia), Tessalnica, um emergente centro urbano cos-
mopolitano, Atenas (a cidade cheia de deuses), Corinto (a juno entre Leste e
o Oeste), feso (a guardi do templo da grande Artemis), Roma (a cidade chefe
do imprio Romano).

Evangelizao a Partir da Perspectiva do Novo Testamento


II

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OS MTODOS DE EVANGELIZAO NA IGREJA PRIMITIVA:

O cristianismo est embutido na vida, porm, ele proclamado pelos lbios. Se


houver uma falha em qualquer um dos dois aspectos, o evangelho no pode ser
transmitido.
Michael Green em sua obra oferece um comentrio sobre os mtodos de
evangelizao na Igreja Primitiva, aqui o citamos (1984):
Evangelizao Pblica:
1. A pregao na Sinagoga
2. Pregaes ao ar livre
3. Pregaes profticas
4. Evangelizao atravs do ensino
5. Evangelizao atravs do testemunho
Evangelizao nos Lares:
1. A importncia da evangelizao nas casas
(Algo importante na igreja primitiva, pois havia um significado socio-
lgico do lar, o desafio da converso dos maridos e/ou das esposas,
como tambm a converso dos escravos e libertos. As crianas no lar).

EVANGELIZAO CRIST NA IGREJA PRIMITIVA


81

Evangelizao Pessoal:
1. Encontros pessoais
2. A visitao (casa em casa)
3. Evangelizao pela literatura (a importncia das Escrituras)
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A MOTIVAO EVANGELSTICA NA IGREJA PRIMITIVA

A motivao evangelstica, seja na Igreja primitiva, seja na igreja crist de hoje,


deve ser sempre a Pessoa do Senhor Jesus Cristo, Seu amor e a misso que nos
outorgou. Seu amor nos constrange e deve nos impulsionar a darmos passos
em direo ao perdido, levando-o a compreender a necessidade de se reconci-
liar com Deus.

O que podemos entender sobre motivao?


Motivao um dos mais importantes processos que explicam a conduta humana.
Pode ser definida como uma ao dirigida a objetivos, sendo autorregulada, bio-
lgica, cognitivamente e espiritualmente. Define-se pelo desejo de exercer altos
nveis de esforo em direo a determinados objetivos, ou conjunto de proces-
sos que do ao comportamento uma intensidade, uma direo determinada e
uma forma de desenvolvimento prprias da atividade individual.
H quem diga, num jogo de palavras, que motivao seja o motivo da ao,
isto , qual a razo/motivo que est por trs da ao? O que impulsiona tal ao?
Em nossa opinio, quem melhor respondeu a estas questes foi o apstolo Paulo
em sua carta aos Filipenses (2.1-11):
1 Se por estarmos em Cristo ns temos alguma motivao, alguma
exortao de amor, alguma comunho no Esprito, alguma profunda
afeio e compaixo, 2 completem a minha alegria, tendo o mesmo
modo de pensar, o mesmo amor, um s esprito e uma s atitude. 3
Nada faam por ambio egosta ou por vaidade, mas humildemente
considerem os outros superiores a si mesmos. 4 Cada um cuide, no

A Motivao Evangelstica na Igreja Primitiva


II

somente dos seus interesses, mas tambm dos interesses dos outros.
5 Seja a atitude de vocs a mesma de Cristo Jesus, 6 que, embora sen-
do Deusa, no considerou que o ser igual a Deus era algo a que devia
apegar-se; 7 mas esvaziou-se a si mesmo, vindo a ser servo, tornando-
se semelhante aos homens. 8 E, sendo encontrado em forma humana,
humilhou-se a si mesmo e foi obediente at a morte, e morte de cruz!
9 Por isso Deus o exaltou mais alta posio e lhe deu o nome que est
acima de todo nome, 10 para que ao nome de Jesus se dobre todo joe-
lho, nos cus, na terra e debaixo da terra, 11 e toda lngua confesse que
Jesus Cristo o Senhor, para a glria de Deus Pai.

O motivo da ao evangelstica no pode, de maneira alguma, ser a ambio

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egosta ou a vaidade (muitas vezes percebemos o quanto isso motiva alguns,
igrejas maiores, mais recursos, maior reconhecimento pessoal...). Paulo escreve
que devemos aprender com o Senhor Jesus, em Sua humildade e obedincia,
agindo para a glria de Deus.

O APSTOLO PAULO COMO EXEMPLO DE MOTIVAO NO MINISTRIO8

No s no apstolo Paulo, mas na grande maioria dos cristos do primeiro sculo


percebe-se grande motivao em relao comunho, unidade, evangelizao/
misso e obedincia Palavra de Deus.
A motivao de Paulo no era o sofrimento, como alguns inadvertidamente
pensam. O sofrimento acontecia como algo para desmotiv-lo, mas vencia a des-
motivao com a f, a convico de seu chamado e a certeza da volta de Cristo,
exemplo disso temos no que escreveu para Timteo (1.11-12),
11 Deste evangelho fui constitudo pregador, apstolo e mestre. 12
Por essa causa tambm sofro, mas no me envergonho, porque sei em
quem tenho crido e estou bem certo de que ele poderoso para guardar
o que lhe confiei at aquele dia.

8
Escrevo aqui de questes prticas, no apresento, por exemplo, o amor (que nos constrange) que
impulsiona a misso e nem escrevo aqui sobre a ao do Esprito Santo, aspectos que considero
fundamentais no ministrio.

EVANGELIZAO CRIST NA IGREJA PRIMITIVA


83

Tanto em Paulo como nos primeiros cristos havia uma grande motivao, um
grande entusiasmo (vigor, mpeto) para cumprirem a Palavra do Senhor.
Estes cristos eram homens e mulheres de todos os nveis e posies
na sociedade, de todos os lugares do mundo conhecido, to convictos
de que eles tinham descoberto a chave para o enigma do universo, com
tanta certeza de que conheciam o nico Deus verdadeiro, que nada os
impedia de transmitir as boas novas a outras pessoas. [...] Podiam ser
desprezados, ridicularizados, privados dos seus direitos, roubados em
seus bens, suas casas, at em suas famlias, nada os detinha. Podiam ser
caluniados diante das autoridades como ateus perigosos, ser obrigados
a sacrificar aos deuses imperiais eles se recusavam a transigir (che-
Reproduo proibida. Art. 184 do Cdigo Penal e Lei 9.610 de 19 de fevereiro de 1998.

gar a um acordo, negociao). [...] No cristianismo tinham encontrado


algo totalmente novo, autntico e satisfatrio. Eles no estavam dispos-
tos a negar a Cristo, mesmo diante da opo de perder a vida e at pelo
seu estilo de morte faziam convertidos sua f (GREEN, 1984, p. 294).

24 Agora me alegro em meus sofrimentos por vocs, e completo no


meu corpo o que resta das aflies de Cristo, em favor do seu corpo,
que a igreja. 25 Dela me tornei ministro de acordo com a respon-
sabilidade, por Deus a mim atribuda, de apresentar-lhes plenamente
a palavra de Deus, 26 o mistrio que esteve oculto durante pocas e
geraes, mas que agora foi manifestado a seus santos. 27 A ele quis
Deus dar a conhecer entre os gentios a gloriosa riqueza deste mistrio,
que Cristo em vocs, a esperana da glria. 28 Ns o proclamamos,
advertindo e ensinando a cada um com toda a sabedoria, para que
apresentemos todo homem perfeito em Cristo. 29 Para isso eu me es-
foro, lutando conforme a sua fora, que atua poderosamente em mim
(Colossenses 1.24-29).

O verso 24 corre o risco de ser mal compreendido quando Paulo diz que com-
pleto no meu corpo o que resta das aflies de Cristo, exige de ns cuidados nesta
leitura, pois de forma alguma o apstolo est dizendo que a morte de Cristo foi
insuficiente, nem que de algum modo ele fez a obra de redeno com Cristo,
mas est expressando a ideia de que um cristo, especialmente um lder, supor-
tar os sofrimentos que Jesus estaria suportando (humanamente falando), se
ainda estivesse no mundo, isso porque, Cristo disse aos Seus discpulos que se
o mundo o odiasse (como se mostrou de fato), tambm odiaria Seus discpu-
los, caso as pessoas o perseguissem, elas tambm perseguiriam Seus seguidores,
18 Se o mundo os odeia, tenham em mente que antes me odiou. 19
Se vocs pertencessem ao mundo, ele os amaria como se fossem dele.

A Motivao Evangelstica na Igreja Primitiva


II

Todavia, vocs no so do mundo, mas eu os escolhi, tirando-os do


mundo; por isso o mundo os odeia. 20 Lembrem-se das palavras que
eu lhes disse: Nenhum escravo maior do que o seu senhor. Se me per-
seguiram, tambm perseguiro vocs. Se obedeceram minha palavra,
tambm obedecero de vocs. 21 Trataro assim vocs por causa do
meu nome, pois no conhecem aquele que me enviou (Joo 15.18-20).

O apstolo Paulo acreditava que estava sofrendo as aflies que Deus permitia
que ele sofresse e, na segurana de que estava sempre nas mos de Deus, via suas
tribulaes como momentos de alegria e fortalecimento de sua f, no por gos-
tar do sofrimento, mas por entender que Deus trata com Seus filhos (Hebreus

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12.5-8). J em Romanos (8.16-17) 16 O prprio Esprito testemunha ao nosso
esprito que somos filhos de Deus. 17 Se somos filhos, ento somos herdeiros; herdei-
ros de Deus e co-herdeiros com Cristo, se de fato participamos dos seus sofrimentos,
para que tambm participemos da sua glria.
Sobre este tema escreveu ainda o apstolo Paulo:
27 No importa o que acontea, exeram a sua cidadania de maneira
digna do evangelho de Cristo, para que assim, quer eu v e os veja, quer
apenas oua a seu respeito em minha ausncia, fique eu sabendo que
vocs permanecem firmes num s esprito, lutando unnimes pela f
evanglica, 28 sem de forma alguma deixar-se intimidar por aqueles
que se opem a vocs. Para eles isso sinal de destruio, mas para
vocs, de salvao, e isso da parte de Deus; 29 pois a vocs foi dado o
privilgio de no apenas crer em Cristo, mas tambm de sofrer por ele,
30 j que esto passando pelo mesmo combate que me viram enfrentar
e agora ouvem que ainda enfrento (Filipenses 1.27-30).

10 Mas voc tem seguido de perto o meu ensino, a minha conduta, o


meu propsito, a minha f, a minha pacincia, o meu amor, a minha
perseverana, 11 as perseguies e os sofrimentos que enfrentei, coisas
que me aconteceram em Antioquia, Icnio e Listra. Quanta persegui-
o suportei! Mas, de todas essas coisas o Senhor me livrou! 12 De fato,
todos os que desejam viver piedosamente em Cristo Jesus sero perse-
guidos (II Timteo 3.10-12).

Qual era o segredo de tal fervor nas aes evangelsticas da Igreja Prim-
itiva? Qual a motivao?
Para oferecer uma resposta a essa questo recorremos a Green(1984), em sua
obra Evangelizao na Igreja Primitiva, onde esse autor resume, em pelo menos

EVANGELIZAO CRIST NA IGREJA PRIMITIVA


85

trs aspectos, trs sentimentos que norteavam as aes e, sem dvida, era a moti-
vao para cumprir o chamado do Senhor.
1. O Sentimento de Gratido.
2. O Sentimento de Responsabilidade.
3. O Sentido de Preocupao.
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1. O SENTIMENTO DE GRATIDO

O que os motivava no era um dever social, no eram razes humanitrias ou


beneficentes, o que os movia era a experincia extraordinria do amor de Deus que
Jesus Cristo lhes proporcionara. A descoberta de que a maior fora do universo
era o amor, e que este amor tinha descido ao ponto mais baixo da auto-humilha-
o para o bem e salvao da humanidade e descobrir isso provocou um efeito
enorme sobre os que creram que nada podia remover. Paulo entendeu isso e foi
despertado nele um imenso sentimento de gratido, sua vida de amor e autos-
sacrifcio na causa do Evangelho mostram com que profundidade este amor o
tinha dominado e agora motivado.
Glatas 2.20 Fui crucificado com Cristo. Assim, j no sou eu quem vive,
mas Cristo vive em mim. A vida que agora vivo no corpo, vivo-a pela f no filho
de Deus, que me amou e se entregou por mim.
1 Tendo sido, pois, justificados pela f, temos paz com Deus, por nosso
Senhor Jesus Cristo, 2 por meio de quem obtivemos acesso pela f a
esta graa na qual agora estamos firmes; e nos gloriamos na esperana
da glria de Deus. 3 No s isso, mas tambm nos gloriamos nas tribu-
laes, porque sabemos que a tribulao produz perseverana; 4 a per-
severana, um carter aprovado; e o carter aprovado, esperana. 5 E a
esperana no nos decepciona, porque Deus derramou seu amor em
nossos coraes, por meio do Esprito Santo que ele nos concedeu. 6
De fato, no devido tempo, quando ainda ramos fracos, Cristo morreu
pelos mpios. 7 Dificilmente haver algum que morra por um justo,
embora pelo homem bom talvez algum tenha coragem de morrer. 8
Mas Deus demonstra seu amor por ns: Cristo morreu em nosso fa-
vor quando ainda ramos pecadores. 9 Como agora fomos justificados

A Motivao Evangelstica na Igreja Primitiva


II

por seu sangue, muito mais ainda, por meio dele, seremos salvos da ira
de Deus! 10 Se quando ramos inimigos de Deus fomos reconciliados
com ele mediante a morte de seu Filho, quanto mais agora, tendo sido
reconciliados, seremos salvos por sua vida! 11 No apenas isso, mas
tambm nos gloriamos em Deus, por meio de nosso Senhor Jesus Cris-
to, mediante quem recebemos agora a reconciliao (Romanos 5.1-11).

11 Irmos, quero que saibam que o evangelho por mim anunciado no


de origem humana. 12 No o recebi de pessoa alguma nem me foi ele
ensinado; ao contrrio, eu o recebi de Jesus Cristo por revelao. 13 Vo-
cs ouviram qual foi o meu procedimento no judasmo, como perseguia

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com violncia a igreja de Deus, procurando destru-la. 14 No judasmo,
eu superava a maioria dos judeus da minha idade, e era extremamente
zeloso das tradies dos meus antepassados. 15 Mas Deus me separou
desde o ventre materno e me chamou por sua graa. Quando lhe agra-
dou 16 revelar o seu Filho em mim para que eu o anunciasse entre os
gentios, no consultei pessoa alguma. 17 Tampouco subi a Jerusalm
para ver os que j eram apstolos antes de mim, mas de imediato parti
para a Arbia, e voltei outra vez a Damasco. 18 Depois de trs anos, subi
a Jerusalm para conhecer Pedro pessoalmente, e estive com ele quinze
dias. 19 No vi nenhum dos outros apstolos, a no ser Tiago, irmo
do Senhor. 20 Quanto ao que lhes escrevo, afirmo diante de Deus que
no minto. 21 A seguir, fui para as regies da Sria e da Cilcia. 22 Eu
no era pessoalmente conhecido pelas igrejas da Judia que esto em
Cristo. 23 Apenas ouviam dizer: Aquele que antes nos perseguia, agora
est anunciando a f que outrora procurava destruir. 24 E glorificavam
a Deus por minha causa (Glatas 1.11-23).

12 Dou graas a Cristo Jesus, nosso Senhor, que me deu foras e me


considerou fiel, designando-me para o ministrio, 13 a mim que an-
teriormente fui blasfemo, perseguidor e insolente; mas alcancei mi-
sericrdia, porque o fiz por ignorncia e na minha incredulidade; 14
contudo, a graa de nosso Senhor transbordou sobre mim, com a f e o
amor que esto em Cristo Jesus. 15 Esta afirmao fiel e digna de toda
aceitao: Cristo Jesus veio ao mundo para salvar os pecadores, dos
quais eu sou o pior. 16 Mas por isso mesmo alcancei misericrdia, para
que em mim, o pior dos pecadores, Cristo Jesus demonstrasse toda a
grandeza da sua pacincia, usando-me como um exemplo para aqueles
que nele haveriam de crer para a vida eterna. 17 Ao Rei eterno, o Deus
nico, imortal e invisvel, sejam honra e glria para todo o sempre.
Amm (I Timteo 1.12-17).

EVANGELIZAO CRIST NA IGREJA PRIMITIVA


87

1 Irmos, quero lembrar-lhes o evangelho que lhes preguei, o qual vo-


cs receberam e no qual esto firmes. 2 Por meio deste evangelho vocs
so salvos, desde que se apeguem firmemente palavra que lhes pre-
guei; caso contrrio, vocs tm crido em vo. 3 Pois o que primeira-
mente lhes transmiti foi o que recebi: que Cristo morreu pelos nossos
pecados, segundo as Escrituras, 4 foi sepultado e ressuscitou no tercei-
ro dia, segundo as Escrituras, 5 e apareceu a Pedro e depois aos Doze.
6 Depois disso apareceu a mais de quinhentos irmos de uma s vez, a
maioria dos quais ainda vive, embora alguns j tenham adormecido. 7
Depois apareceu a Tiago e, ento, a todos os apstolos; 8 depois destes
apareceu tambm a mim, como a um que nasceu fora de tempo. 9 Pois
Reproduo proibida. Art. 184 do Cdigo Penal e Lei 9.610 de 19 de fevereiro de 1998.

sou o menor dos apstolos e nem sequer mereo ser chamado apstolo,
porque persegui a igreja de Deus. 10 Mas, pela graa de Deus, sou o que
sou, e sua graa para comigo no foi intil; antes, trabalhei mais do que
todos eles; contudo, no eu, mas a graa de Deus comigo. 11 Portanto,
quer tenha sido eu, quer tenham sido eles, isto que pregamos, e isto
que vocs creram (I Corntios 15.1-11).

O privilgio de ser representante de Deus, o desafio da responsabilidade de s-lo


de maneira adequada, teve sempre um peso crescente durante a vida e minist-
rio de Paulo, a isto estavam conjugados sua dignidade e amor, pacincia e fora
abundante (determinao) e, mais marcante ainda, a sua gratido ao Senhor que
o tinha comissionado para to grande obra.
A gratido de ser chamado ao privilgio de trabalhar na obra do Senhor deve
ser uma grande motivao no ministrio.
1 Por isso preciso que prestemos maior ateno ao que temos ouvido,
para que jamais nos desviemos. 2 Porque, se a mensagem transmitida
por anjos9 provou a sua firmeza, e toda transgresso e desobedincia
recebeu a devida punio, 3 como escaparemos, se negligenciarmos to
grande salvao? Esta salvao, primeiramente anunciada pelo Senhor,
foi-nos confirmada pelos que a ouviram. 4 Deus tambm deu teste-
munho dela por meio de sinais, maravilhas, diversos milagres e dons
do Esprito Santo distribudos de acordo com a sua vontade (Hebreus
2.1-4).

9
Deus entregou a Lei a Moiss por intermdio de Seus anjos. (Hebreus 2 - 1 Esta a bno com a qual Moiss,
homem de Deus, abenoou os israelitas antes da sua morte. 2 Ele disse: O Senhor veio do Sinai e alvoreceu
sobre eles desde o Seir, resplandeceu desde o monte Par. Veio com mirades de santos desde o sul, desde as
encostas de suas montanhas); (Glatas 3.19 Qual era ento o propsito da Lei? Foi acrescentada por causa
das transgresses, at que viesse o Descendente a quem se referia a promessa, e foi promulgada por meio de
anjos, pela mo de um mediador.).

A Motivao Evangelstica na Igreja Primitiva


II

2. O SENTIMENTO DE RESPONSABILIDADE

Outro aspecto muito significativo na questo da motivao dos primeiros cris-


tos e, entre eles, o apstolo Paulo, o sentimento de responsabilidade diante de
Deus, no sentido de viver a vida de forma coerente com a profisso de f. Eles
viviam sob as vistas de Deus e estavam decididos a agrad-Lo em tudo o que
faziam. Esse objetivo havia sido aprendido com Jesus em relao ao Pai Celestial,
Joo 8.29 Aquele que me enviou est comigo; ele no me deixou sozinho, pois
sempre fao o que lhe agrada.

Reproduo proibida. Art. 184 do Cdigo Penal e Lei 9.610 de 19 de fevereiro de 1998.
Paulo orou neste sentido quando escreveu aos Colossenses 1.3-14,
3 Sempre agradecemos a Deus, o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo,
quando oramos por vocs, 4 pois temos ouvido falar da f que vocs
tm em Cristo Jesus e do amor que tm por todos os santos, 5 por causa
da esperana que lhes est reservada nos cus, a respeito da qual vocs
ouviram por meio da palavra da verdade, o evangelho 6 que chegou at
vocs. Por todo o mundo este evangelho vai frutificando e crescendo,
como tambm ocorre entre vocs, desde o dia em que o ouviram e en-
tenderam a graa de Deus em toda a sua verdade. 7 Vocs o aprende-
ram de Epafras, nosso amado cooperador, fiel ministro de Cristo para
conosco, 8 que tambm nos falou do amor que vocs tm no Esprito.
9 Por essa razo, desde o dia em que o ouvimos, no deixamos de orar
por vocs e de pedir que sejam cheios do pleno conhecimento da von-
tade de Deus, com toda a sabedoria e entendimento espiritual. 10 E isso
para que vocs vivam de maneira digna do Senhor e em tudo possam
agrad-lo, frutificando em toda boa obra, crescendo no conhecimento
de Deus e 11 sendo fortalecidos com todo o poder, de acordo com a
fora da sua glria, para que tenham toda a perseverana e pacincia
com alegria, 12 dando graas ao Pai, que nos tornou dignos de partici-
par da herana dos santos no reino da luz. 13 Pois ele nos resgatou do
domnio das trevas e nos transportou para o Reino do seu Filho amado,
14 em quem temos a redeno, a saber, o perdo dos pecados.

Tambm quando escreveu aos Efsios (captulo 4.1-7 e 11-16)


1 Como prisioneiro no Senhor, rogo-lhes que vivam de maneira digna
da vocao que receberam. 2 Sejam completamente humildes e dceis,
e sejam pacientes, suportando uns aos outros com amor. 3 Faam todo
o esforo para conservar a unidade do Esprito pelo vnculo da paz. 4
H um s corpo e um s Esprito, assim como a esperana para a qual
vocs foram chamados uma s; 5 h um s Senhor, uma s f, um s

EVANGELIZAO CRIST NA IGREJA PRIMITIVA


89

batismo, 6 um s Deus e Pai de todos, que sobre todos, por meio de


todos e em todos. 7 E a cada um de ns foi concedida a graa, conforme
a medida repartida por Cristo.(...)

11 E ele designou alguns para apstolos, outros para profetas, outros


para evangelistas, e outros para pastores e mestres, 12 com o fim de
preparar os santos para a obra do ministrio, para que o corpo de Cris-
to seja edificado, 13 at que todos alcancemos a unidade da f e do
conhecimento do Filho de Deus, e cheguemos maturidade, atingindo
a medida da plenitude de Cristo. 14 O propsito que no sejamos
mais como crianas, levados de um lado para outro pelas ondas, nem
jogados para c e para l por todo vento de doutrina e pela astcia e es-
perteza de homens que induzem ao erro. 15 Antes, seguindo a verdade
Reproduo proibida. Art. 184 do Cdigo Penal e Lei 9.610 de 19 de fevereiro de 1998.

em amor, cresamos em tudo naquele que a cabea, Cristo. 16 Dele


todo o corpo, ajustado e unido pelo auxlio de todas as juntas, cresce e
edifica-se a si mesmo em amor, na medida em que cada parte realiza a
sua funo.

tambm com base nesse sentimento de responsabilidade que Paulo escreve em


I Corntios 9.16-17 (no por questo de lucro financeiro)
16 Contudo, quando prego o evangelho, no posso me orgulhar, pois
me imposta a necessidade de pregar. Ai de mim se no pregar o evan-
gelho! 17 Porque, se prego de livre vontade, tenho recompensa; con-
tudo, como prego por obrigao, estou simplesmente cumprindo uma
incumbncia a mim confiada.

A ideia da responsabilidade pessoal e de prestar contas a Deus, o Juiz Soberano,


era um estmulo importante, uma grande motivao a cumprir com excelncia
o chamado ministerial.
Nada, em toda a criao, est oculto aos olhos de Deus. Tudo est descoberto e
exposto diante dos olhos daquele a quem havemos de prestar contas (Hebreus 4.13).

3. O SENTIMENTO DE PREOCUPAO

Jesus veio buscar e salvar os perdidos e vir outra vez, agora, para buscar a Sua
Igreja. Essa preocupao gerou em Paulo um senso de urgncia na pregao do
Evangelho, isso porque sabia das palavras de Jesus: (Joo 9.4 Enquanto dia,

A Motivao Evangelstica na Igreja Primitiva


II

precisamos realizar a obra daquele que me enviou. A noite se aproxima, quando


ningum pode trabalhar).
A preocupao pelos no evangelizados e tambm a preocupao pelos j
convertidos eram a grande motivao dos apstolos, especialmente Paulo, o que
se pode notar em suas pastorais.
25 Dela me tornei ministro de acordo com a responsabilidade, por Deus a
mim atribuda, de apresentar-lhes plenamente a palavra de Deus, 26 o mistrio
que esteve oculto durante pocas e geraes, mas que agora foi manifestado a seus
santos (Colossenses 1.25,26).

Reproduo proibida. Art. 184 do Cdigo Penal e Lei 9.610 de 19 de fevereiro de 1998.
13 Ouam agora, vocs que dizem: Hoje ou amanh iremos para esta
ou aquela cidade, passaremos um ano ali, faremos negcios e ganha-
remos dinheiro. 14 Vocs nem sabem o que lhes acontecer amanh!
Que a sua vida? Vocs so como a neblina que aparece por um pouco
de tempo e depois se dissipa. 15 Ao invs disso, deveriam dizer: Se o
Senhor quiser, viveremos e faremos isto ou aquilo. 16 Agora, porm,
vocs se vangloriam das suas pretenses. Toda vanglria como essa
maligna. 17 Pensem nisto, pois: Quem sabe que deve fazer o bem e no
o faz, comete pecado (Tiago 4.13-17).

No h bem maior a se fazer do que cumprir com excelncia o chamado de


Deus na vida, anunciar o Evangelho da salvao e buscar uma vida reta diante
de Deus e dos homens.
Vocs no dizem: Daqui a quatro meses haver a colheita? Eu lhes digo:
Abram os olhos e vejam os campos! Eles esto maduros para a colheita (Joo 4.35).
1 Na presena de Deus e de Cristo Jesus, que h de julgar os vivos e
os mortos por sua manifestao e por seu Reino, eu o exorto solene-
mente: 2 Pregue a palavra, esteja preparado a tempo e fora de tempo,
repreenda, corrija, exorte com toda a pacincia e doutrina. 3 Pois vir
o tempo em que no suportaro a s doutrina; ao contrrio, sentindo
coceira nos ouvidos, juntaro mestres para si mesmos, segundo os seus
prprios desejos. 4 Eles se recusaro a dar ouvidos verdade, voltando-
se para os mitos. 5 Voc, porm, seja moderado em tudo, suporte os
sofrimentos, faa a obra de um evangelista, cumpra plenamente o seu
ministrio. 6 Eu j estou sendo derramado como uma oferta de bebida.
Est prximo o tempo da minha partida. 7 Combati o bom combate,
terminei a corrida, guardei a f. 8 Agora me est reservada a coroa da
justia, que o Senhor, justo Juiz, me dar naquele dia; e no somente a
mim, mas tambm a todos os que amam a sua vinda (II Timteo 4.1-8).

EVANGELIZAO CRIST NA IGREJA PRIMITIVA


91

9 O Senhor no demora em cumprir a sua promessa, como julgam al-


guns. Ao contrrio, ele paciente com vocs, no querendo que nin-
gum perea, mas que todos cheguem ao arrependimento. 10 O dia do
Senhor, porm, vir como ladro. Os cus desaparecero com um gran-
de estrondo, os elementos sero desfeitos pelo calor, e a terra, e tudo
o que nela h, ser desnudada. 11 Visto que tudo ser assim desfeito,
que tipo de pessoas necessrio que vocs sejam? Vivam de maneira
santa e piedosa, 12 esperando o dia de Deus e apressando a sua vinda.
Naquele dia os cus sero desfeitos pelo fogo, e os elementos se derre-
tero pelo calor. 13 Todavia, de acordo com a sua promessa, esperamos
novos cus e nova terra, onde habita a justia. 14 Portanto, amados,
Reproduo proibida. Art. 184 do Cdigo Penal e Lei 9.610 de 19 de fevereiro de 1998.

enquanto esperam estas coisas, empenhem-se para serem encontrados


por ele em paz, imaculados e inculpveis. 15 Tenham em mente que a
pacincia de nosso Senhor significa salvao, como tambm o nosso
amado irmo Paulo lhes escreveu, com a sabedoria que Deus lhe deu.
16 Ele escreve da mesma forma em todas as suas cartas, falando nelas
destes assuntos. Suas cartas contm algumas coisas difceis de entender,
as quais os ignorantes e instveis torcem, como tambm o fazem com
as demais Escrituras, para a prpria destruio deles. 17 Portanto, ama-
dos, sabendo disso, guardem-se para que no sejam levados pelo erro
dos que no tm princpios morais, nem percam a sua firmeza e caiam.
18 Cresam, porm, na graa e no conhecimento de nosso Senhor e
Salvador Jesus Cristo. A ele seja a glria, agora e para sempre! Amm
(II Pedro 3.9-18).

O que de fato nos preocupa? Em que est a sua maior preocupao?


32 Lembrem-se dos primeiros dias, depois que vocs foram ilumina-
dos, quando suportaram muita luta e muito sofrimento. 33 Algumas
vezes vocs foram expostos a insultos e tribulaes; em outras ocasi-
es fizeram-se solidrios com os que assim foram tratados. 34 Vocs
se compadeceram dos que estavam na priso e aceitaram alegremen-
te o confisco dos seus prprios bens, pois sabiam que possuam bens
superiores e permanentes. 35 Por isso, no abram mo da confiana
que vocs tm; ela ser ricamente recompensada. 36 Vocs precisam
perseverar, de modo que, quando tiverem feito a vontade de Deus, re-
cebam o que ele prometeu; 37 pois em breve, muito em breve Aquele
que vem vir, e no demorar. 38 Mas o meu justo viver pela f. E, se
retroceder, no me agradarei dele. 39 Ns, porm, no somos dos que
retrocedem e so destrudos, mas dos que crem e so salvos (Hebreus
10.32-39).

A Motivao Evangelstica na Igreja Primitiva


II

Sentimento de gratido
Sentimento de responsabilidade
Sentimento de preocupao
Era a motivao dos primeiros cristos, era a motivao do apstolo Paulo,
era o que os movia o que nos motiva hoje na Evangelizao?

Reproduo proibida. Art. 184 do Cdigo Penal e Lei 9.610 de 19 de fevereiro de 1998.
Atos dos Apstolos 2.40-47
40 Com muitas outras palavras os advertia e insistia com eles: Salvem-se
desta gerao corrompida! 41 Os que aceitaram a mensagem foram ba-
tizados, e naquele dia houve um acrscimo de cerca de trs mil pessoas.
42 Eles se dedicavam ao ensino dos apstolos e comunho, ao partir do
po e s oraes. 43 Todos estavam cheios de temor, e muitas maravilhas e
sinais eram feitos pelos apstolos. 44 Os que criam mantinham-se unidos e
tinham tudo em comum. 45 Vendendo suas propriedades e bens, distribu-
am a cada um conforme a sua necessidade. 46 Todos os dias, continuavam
a reunir-se no ptio do templo. Partiam o po em suas casas, e juntos par-
ticipavam das refeies, com alegria e sinceridade de corao, 47 louvando
a Deus e tendo a simpatia de todo o povo. E o Senhor lhes acrescentava
diariamente os que iam sendo salvos.

EVANGELIZAO CRIST NA IGREJA PRIMITIVA


93

CONSIDERAES FINAIS

Nesta nossa segunda unidade, pudemos estudar sobre a Evangelizao pelo prisma
histrico da Igreja Primitiva, os primeiros evangelistas e a forma de atuao.
Para isto dividimos esta unidade em alguns temas:
Evangelizao a partir da perspectiva do Novo Testamento.
Mtodos de Evangelizao na igreja primitiva.
Motivao evangelstica na igreja primitiva.
Reproduo proibida. Art. 184 do Cdigo Penal e Lei 9.610 de 19 de fevereiro de 1998.

O apstolo Paulo como exemplo de motivao no ministrio.

Foi-nos possvel, pelo menos de forma panormica, perceber o contexto hist-


rico, social e cultural (religioso) nesta poca de grandes transformaes. Vimos
tambm os desafios que os primeiros evangelistas enfrentaram e a forma e pr-
tica da ao evangelizadora e, especialmente, a motivao que possuam:
Sentimento de gratido
Sentimento de responsabilidade
Sentimento de preocupao
Encerramos esta unidade repetindo a pergunta que anteriormente fizemos. Eram
estas as motivaes dos primeiros cristos, eram estes sentimentos que motiva-
vam o apstolo Paulo, o que nos motiva hoje na Evangelizao?

Consideraes Finais
O PEIXINHO QUE TINHA BOAS NOTCIAS

Era uma vez uma grande lagoa. Nela por ela, pulando nas pedras. Chegou a um
viviam peixes grandes, peixes mdios e rio grande e majestoso, onde encontrou
peixes pequenos. Havia muita fartura e ali- muitos peixes, com os quais criou laos de
mento para todos. Apesar disso, os peixes amizade. Havia tambm muito alimento. Era
grandes nunca ficavam satisfeitos e, para um mundo novo, de paz, fraternidade e far-
completar suas refeies, frequentemente tura o mundo de seus sonhos! Quando,
comiam os peixes pequenos. Tambm os brincando, pulava sobre as guas, conse-
peixes mdios, talvez para se fazer de gran- guia enxergar as margens verdes e bonitas.
des, faziam a mesma coisa. E os peixinhos Mas, em sua felicidade, havia tambm uma
viviam no medo e na insegurana. A situ- ponta de tristeza, que crescia sempre mais
ao deles era muito precria, muito triste. no seu corao: a saudade dos peixinhos
Havia, porm, um peixinho diferente. Ele que continuavam na lagoa, a preocupao
procurava sempre o lado bom das coi- e a angstia por saber que estavam cons-
sas. Animava os outros peixinhos. Era at tantemente ameaados de morte. Sentia-se
um pouco poeta, um pouco artista. Pas- culpado por no partilhar com eles a alegria
sava horas nadando sozinho, observando de viver num mundo de paz, harmonia e
as cores, as belezas da lagoa e sonhando fartura. Ento, decidiu voltar para a lagoa.
horizontes de paz e de amor. Certo dia, ele Quando chegou, reuniu todos os peixinhos
fez uma descoberta maravilhosa. Estava e contou suas descobertas. Convidou todos
nadando no fundo da lagoa. De sbito, a irem com ele para o novo mundo. Alguns
viu um buraco por onde saa gua. Isso lhe peixinhos aceitaram e se prepararam para a
chamou a ateno. Pensou: Se a gua sai viagem. Outros, mesmo acreditando, recu-
pelo buraco e no volta, porque h outro saram o convite por medo do sacrifcio e
lugar depois dele. Quero ir at l! O pei- do risco do novo. Os demais zombaram e
xinho se preparou para a grande viagem. chamaram-no de sonhador. De qualquer
At fez dieta para passar com mais facili- modo, houve salvao para muitos peixi-
dade pelo buraco. E saiu da lagoa. Estava nhos, aos quais ele dera as boas notcias!
muito emocionado. Foi cair num riacho e
conheceu a gua corrente. Deixou-se levar
Texto de Dom Franco Masserdotti bispo da Diocese de Balsas, no sul do Maranho.
Fonte: site Revista Ultimato/artigos
MATERIAL COMPLEMENTAR

- ATOS DOS APSTOLOS, CAPTULOS 2 A 5

Evangelizao na Igreja Primitiva


GREEN, Michael
Editora: Vida Nova
Especialmente nesta leitura: os captulos 8, 9, 10 pginas 239 a 333

Multiplicando discpulos: o mtodo neotestamentrio para o crescimento da


igreja
MOORE, Waylon B.; OLIVEIRA, Adiel Almeida de.
Editora: JUERP

Material Complementar
1. Quais as principais marcas do evangelismo percebido no registro de Atos dos
Apstolos, captulos 2 a 5?
2. O que estes termos abaixo representavam na igreja primitiva e o que represen-
tam na igreja de hoje?
Converso.
Discipulado.
Pregao do Evangelho.
Poder de Deus.

3. Discorra sobre: Sentimento de gratido, Sentimento de responsabilidade e Sen-


timento de preocupao em relao Evangelizao em nossos dias.
Professor Me. Marcelo Aleixo Gonalves

MTODOS DE

III
UNIDADE
EVANGELIZAO CRIST

Objetivos de Aprendizagem
Estudar os mtodos de evangelizao apresentados.
Analisar questes como estratgia, tcnica e aspectos sociolgicos.
Procurar entender o papel da igreja local no processo e metodologia
de Evangelizao.

Plano de Estudo
A seguir, apresentam-se os tpicos que voc estudar nesta unidade:
Mtodos de Evangelizao Crist
Estratgia e Tcnica
O lugar da igreja na Evangelizao
O Evangelista (santidade de vida)
Converso (conceito e implicaes
99

INTRODUO

Nesta terceira unidade, apresentaremos o tema: Mtodos de Evangelizao. Para


nosso entendimento deste tema, trataremos de assuntos como estratgia, tcnica
e o lugar da igreja local na Evangelizao.
O principal e maior servio que a Igreja oferece ao ser humano comu-
nicar-lhe a Boa Nova, convidando-lhe a participar da vida divina ilu-
minando, a partir dessa vocao fundamental, toda a realidade huma-
na. A preocupao pela pessoa situa-se, pois, dentro de um dinamismo
globalmente vitalizante: a evangelizao. (DOIG, 1992, p. 20 )
Reproduo proibida. Art. 184 do Cdigo Penal e Lei 9.610 de 19 de fevereiro de 1998.

Ampliando o nosso tema, trataremos ainda da pessoa do evangelista, de ques-


tes como testemunho de vida e santidade.
E encerramos a unidade com um tema de vital importncia o conceito de
converso. Em nossa opinio, o no entendimento correto da converso um
dos grandes problemas que temos como igreja do Senhor, pois por no entender-
mos bem este conceito e suas implicaes, barateamos a converso, no sentido
de no explanarmos as exigncias/passos que so essenciais para uma real trans-
formao de vida da pessoa.
12 Agora, porm, declara o Senhor, voltem-se para mim de todo o
corao, com jejum, lamento e pranto. 13 Rasguem o corao, e no as
vestes. Voltem-se para o Senhor, o seu Deus, pois ele misericordioso e
compassivo, muito paciente e cheio de amor; arrepende-se, e no envia
a desgraa (Joel 2.12,13).

Introduo
III

Reproduo proibida. Art. 184 do Cdigo Penal e Lei 9.610 de 19 de fevereiro de 1998.
shutterstock

MTODOS DE EVANGELIZAO CRIST

importante salientar que, embora os mtodos e os meios evangelsticos possam


apresentar diferenas conforme a poca e a cultura (costumes), a mensagem no
pode e no deve sofrer qualquer alterao. As lnguas e os contextos particulares
podem apresentar desafios distintos em todo o mundo, mas as boas-novas no
devero prescindir de seu contedo bsico, onde quer que seja. A Evangelizao
proclama a mensagem imutvel do Deus que jamais muda. A Evangelizao opor-
tuniza/oferece ao homem o conhecimento vivo de Deus. Sendo assim, possvel
conhec-Lo como Criador e Redentor, o nico e suficiente Salvador, este deve
ser sempre o objetivo da proclamao evangelstica.
Ao nos responsabilizar pela evangelizao, Deus confia a ns, seus agentes,
a tarefa de instar com os perdidos para que no deixem de usufruir de sua oferta
magnfica de perdo e de reconciliao, ou seja, os mtodos podem ser os mais
versteis e produtivos, mas no podemos esquecer que a evangelizao acon-
tece, especialmente, atravs de pessoas.
Esta unidade sobre Mtodos de Evangelizao no tem como objetivo encerrar
o assunto, haja vista que este assunto muito dinmico e cheio de possibilida-
des. Depende muito de circunstncias especficas de cada lugar e pessoas, mas

MTODOS DE EVANGELIZAO CRIST


101

oferecemos aqui algo para nossa reflexo, por exemplo, a seguir apresentamos
trs exemplos de evangelizao segundo Peter Wagner (apud RODRIGUES,
on-line), preletor e professor de Teologia:
Evangelizao de presena: Concentra-se no nvel de Assistncia Social. Os
cristos que vo para uma outra cultura e procuram abrir escolas, hospi-
tais, orfanatos e oferecer outros servios pblicos. So boas intenes, mas
no um evangelismo direto, geralmente no h o desafio verbal, podendo
despertar a igreja a ajudar as necessidades daqueles que mais precisam.
Evangelizao de proclamao: H nesse meio, o anncio do Evangelho,
Reproduo proibida. Art. 184 do Cdigo Penal e Lei 9.610 de 19 de fevereiro de 1998.

mas no h o prosseguimento aos recm convertidos, simplesmente se


lana a Palavra, mas se deixa cada um por si.
Evangelizao de Persuaso (Convico): o evangelismo que desafia
plenamente. O Evangelho deve ser anunciado e articulado, como Pedro
fez no dia de Pentecoste e Paulo diante do Rei Agripa. A distribuio de
folhetos e Bblias contribui e muito, mas a apresentao pessoal e clara
do Evangelho tem se mostrado o mais eficiente meio, o Esprito Santo
convence o evangelizado da verdade, preciso continuar o trabalho de
evangelizao at a incorporao da pessoa na igreja, portanto podemos
destacar trs pontos1 fundamentais no trabalho de evangelizao.

preciso lembrar que o verdadeiro propsito do evangelismo dar s pessoas a


oportunidade de conhecerem e se entregarem a Jesus Cristo como nico e sufi-
ciente Salvador de suas vidas, atravs do anncio da Palavra de Deus.
Precisamos entender que a palavra mtodo tem origem no grego met e
hods, que traduzido como caminho. Como diz Estvo Cruz (1954, p. 347): a
direo que se imprime aos prprios pensamentos a fim de investigar e demons-
trar a verdade.
De forma prtica, o que devemos entender que mtodo o caminho que se
usa para chegar-se a um determinado objetivo. o como fazer. Em se tratando

1
(1) INFORMAO, informar ao pecador a respeito de sua condio de pecador, da natureza e consequncia
do pecado em sua vida, do amor de Deus e Sua providencia para salvao e o que fazer para ser salvo.
(2) PERSUASO, alm de ministrar ao pecador as informaes necessrias a respeito do Evangelho, o
evangelista deve saber que simplesmente o instrumento de Deus nesse processo e quem convence o
pecador o Esprito Santo de Deus. (3) INTEGRAO, a integrao da pessoa que esta sendo evangelizada
ocorre aps o pecador se converter, onde o novo crente passa a aprender as doutrinas bblicas, crescendo
em poder e f, desenvolvendo-se e aplicando-se cada vez mais ao servio do reino.

Mtodos de Evangelizao Crist


III

de Evangelizao, para transmitir a Palavra de salvao, podemos faz-lo de pes-


soa a pessoa (evangelismo pessoal) ou em um grupo de pessoas (evangelismo
de massa/grupo).
Sendo assim, estamos distinguindo mtodo de estratgia e de tcnica (o que
apresentaremos mais adiante). Seja no mtodo pessoal ou de massa, podemos
empregar duas formas de raciocnio para o trabalho evangelstico: o mtodo
dedutivo e o indutivo (MILES, 1983, p. 253-254).
- Mtodo dedutivo: na abordagem evangelstica comea do geral para o
particular, ou seja, o evangelista comea por falar do plano da salvao

Reproduo proibida. Art. 184 do Cdigo Penal e Lei 9.610 de 19 de fevereiro de 1998.
e depois procura aplicar ao problema particular que o ouvinte (evange-
lizado) est enfrentando.

- Mtodo indutivo: nesta forma de argumentao, o evangelista comea


pelo problema ou dvida que o ouvinte possa ter e conversa at chegar
ao anncio do plano de salvao, que uma vez aceito poder ajudar a
pessoa em relao ao seu problema.

ESTRATGIA

Embora seja um termo que remonte a ao militar ou comercial, para a evan-


gelizao, traz a ideia de plano de ao, a busca por maneiras mais adequadas e
mais eficazes para se alcanar os objetivos traados.

TCNICA

Tcnica refere-se ao recurso material empregado para executar o mtodo. A


maneira de abordagem de uma pessoa, o uso do argumento (dedutivo ou indu-
tivo) so exemplos da aplicao da tcnica.
Usar flanelgrafo (perdoe-me, s a ttulo de exemplo, hoje h muitos que nem
sabem o que seja isso!) para crianas, DVD para jovens, slides para uma palestra,
data show com imagens e apresentaes tudo isso fala de tcnica.
No estaremos totalmente errados se chamarmos tudo isso de mtodos de
evangelismo. Porm, para fins didticos, embora estratgias e tcnicas faam

MTODOS DE EVANGELIZAO CRIST


103

parte da execuo do mtodo, em termos especficos, cada parte recebe um nome.


Michael Green (1984, p. 239), sobre este assunto, diz:
quando ns pensamos em mtodos evangelsticos hoje vem pronta-
mente nossa mente a pregao num grande templo ou numa gran-
de arena. Naturalmente, ns temos que nos livrar de tais preconceitos
quando pensamos em evangelismo entre os cristos primitivos. Eles
no sabiam nada sobre como falar seguindo certos padres homilticos
dentro das quatro paredes de uma igreja. Na verdade, por mais de 150
anos, eles no possuram templos e havia a maior variedade de tipos e
contedos de pregao evangelstica crist.
Reproduo proibida. Art. 184 do Cdigo Penal e Lei 9.610 de 19 de fevereiro de 1998.

Isso no elimina, no entanto, o valor do conhecimento de maiores recursos


metodolgicos. O Esprito Santo trabalha conosco (a partir de ns) nos levando
a utilizar as ferramentas que podemos dispor para a evangelizao, identifi-
cando: o mtodo, a estratgia e a tcnica usados em cada caso.
Trabalhar com evangelismo dentro deste conhecimento ajuda na criati-
vidade. Temos procurado mostrar que os dias atuais exigem estratgias
e tcnicas adequadas a cada contexto cultural. No podemos empre-
gar simplesmente recursos trazidos de outros pases e traduzi-los para
serem usados no Brasil. O evangelista tem que estar habilitado tanto
espiritual como intelectualmente para criar programas de acordo com
o novo contexto em que foi introduzido (FERREIRA, 2001, p. 58).

Resumindo, preciso grande sensibilidade e boa releitura dos mtodos, auscul-


tar o Esprito Santo e respeitando-se o contexto aplicar os mtodos de forma
adequada. Sempre lembrando que a forma da evangelizao pode mudar, o con-
tedo nunca.

O LUGAR DA IGREJA NA EVANGELIZAO

O principal e maior servio que a Igreja oferece ao ser humano comu-


nicar-lhe a Boa Nova, convidando-lhe a participar da vida divina ilu-
minando, a partir dessa vocao fundamental, toda a realidade huma-
na. A preocupao pela pessoa situa-se, pois, dentro de um dinamismo
globalmente vitalizante: a evangelizao (DOIG, 1992, p. 20).

O Lugar da Igreja na Evangelizao


III

Qual o papel da Igreja no processo de evangelizao? Para estudarmos esse


tpico, recorremos s palavras de Damy Ferreira (2001, p. 31), como seguem:
Segundo o Novo Testamento, a tarefa de evangelizar foi dada aos cren-
tes na qualidade de membros do corpo de Cristo, a Igreja. Entendem
os eruditos das Escrituras que a Igreja surgiu efetivamente em Atos 2.1-
42, na descida do Esprito Santo. E foi essa igreja que se preparava para
a sua formalizao que recebeu a incumbncia de ser testemunha de
Cristo (Atos 1.8). A mesma idia de igreja reunida quando Jesus deu
aos crentes a tarefa de pregar o Evangelho a toda a criatura encontra-se
em Mateus 28.16-20 e Marcos 16.9-20. No , pois, sem razo, que o
apstolo Paulo diz que Cristo amou a Igreja e a si mesmo se entregou

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por ela (Efsios 5.25). Isto , ao morrer pelo pecador, e salv-lo, Cris-
to estava determinando que ele seria inevitavelmente includo no Seu
Corpo, a Igreja. E Cristo vir buscar a sua Igreja, que chamada a noiva
do Cordeiro. Eis porque nestes ltimos tempos, tem havido um esforo
muito grande para fugir desta realidade e eliminar o fator igreja do
cristianismo. Da, tm surgido muitas organizaes missionrias sem
vnculo com qualquer igreja. No entanto, esta tendncia no resiste a
provas das Escrituras.

Precisa ser entendido que a Igreja no simplesmente uma organizao/insti-


tuio de quatro paredes com endereo e CNPJ, ela transcende a tudo isso, ela
viva e acontece a partir da vida de cada um de seus membros. Ela o resultado
da unidade entre seus membros e tem como lder mximo, inspirador e edifica-
dor o Senhor Jesus, embora necessite (para nossa perspectiva) ser organizada nos
moldes que conhecemos, ela abriga um grande mistrio ser Corpo de Cristo.
Quando cada um desempenha o chamado que recebeu, a Igreja se movimenta
em obedincia ao que o Senhor estabeleceu. Embora cada um receba do Senhor
capacidades e chamados especficos, h um ponto em comum entre todos os cris-
tos, todos somos chamados a evangelizar, mesmo que em espaos e condies
diferentes, todos somos chamados a evangelizar.
O apstolo Paulo escreveu sobre isso, Efsios 4.1-16 (grifo nosso)
1 Como prisioneiro no Senhor, rogo-lhes que vivam de maneira digna
da vocao que receberam. 2 Sejam completamente humildes e dceis,
e sejam pacientes, suportando uns aos outros com amor. 3 Faam todo
o esforo para conservar a unidade do Esprito pelo vnculo da paz. 4
H um s corpo e um s Esprito, assim como a esperana para a qual
vocs foram chamados uma s; 5 h um s Senhor, uma s f, um s

MTODOS DE EVANGELIZAO CRIST


105

batismo, 6 um s Deus e Pai de todos, que sobre todos, por meio de


todos e em todos. 7 E a cada um de ns foi concedida a graa, confor-
me a medida repartida por Cristo. 8 Por isso que foi dito: Quando
ele subiu em triunfo s alturas, levou cativos muitos prisioneiros, e deu
dons aos homens. 9 (Que significa ele subiu, seno que tambm havia
descido s profundezas da terra? 10 Aquele que desceu o mesmo que
subiu acima de todos os cus, a fim de encher todas as coisas.) 11 E
ele designou alguns para apstolos, outros para profetas, outros para
evangelistas, e outros para pastores e mestres, 12 com o fim de preparar
os santos para a obra do ministrio, para que o corpo de Cristo seja edi-
ficado, 13 at que todos alcancemos a unidade da f e do conhecimen-
to do Filho de Deus, e cheguemos maturidade, atingindo a medida
Reproduo proibida. Art. 184 do Cdigo Penal e Lei 9.610 de 19 de fevereiro de 1998.

da plenitude de Cristo. 14 O propsito que no sejamos mais como


crianas, levados de um lado para outro pelas ondas, nem jogados para
c e para l por todo vento de doutrina e pela astcia e esperteza de
homens que induzem ao erro. 15 Antes, seguindo a verdade em amor,
cresamos em tudo naquele que a cabea, Cristo. 16 Dele todo o cor-
po, ajustado e unido pelo auxlio de todas as juntas, cresce e edifica-se a
si mesmo em amor, na medida em que cada parte realiza a sua funo.

Todo o texto riqussimo, porm aqui deve-se observar com ateno o verso
16 Dele todo o corpo, ajustado e unido pelo auxlio de todas as juntas, cresce e
edifica-se a si mesmo em amor, na medida em que cada parte realiza a sua fun-
o, Paulo escreve: todo o corpo deve ser ajustado e unido e isso se faz com o
auxlio de todas as juntas (que somos cada um de ns), o amor componente
essencial e tudo isso acontece no Corpo quando cada parte realiza a sua funo.
Creio que temos funes especficas e estas devem acontecer para a edificao do
Corpo, e creio tambm que temos a funo de evangelizar, pois cada junta, no
espao que trafega no seu dia a dia, nos relacionamentos que possui, deve reali-
zar a funo de evangelizar enquanto cada um de ns disponibiliza ao Corpo os
dons, talentos e capacidades que do Senhor recebeu para que o Corpo de Cristo
seja edificado. J quando evangelizamos o Corpo acrescido dos que o Senhor,
atravs de nosso testemunho de vida e palavras (com coerncia entre uma coisa
e outra), salva pelo Seu poder, graa e amor.
Billy Graham (1961, p. 67), no prefcio de uma das obras escritas por sua
equipe, diz que evangelismo no deveria ser visto como o principal minist-
rio da igreja, nem como ministrio opcional [...] mas evangelismo deveria ser o
pico da prioridade no ministrio local. Na mesma obra, ainda mais incisivo,

O Lugar da Igreja na Evangelizao


III

evangelismo a misso central da igreja. Sem ele, os crentes tornam-se intros-


pectivos com falta de propsito; o crescimento espiritual fica estagnado, o culto
se torna superficial, e o egosmo sufoca o esprito de dar.
Mesmo com os desafios e problemas que nos impem o sculo XXI, a Igreja
crist continuar sendo o espao regido por Deus para a evangelizao do mundo.
Apresentamos abaixo um texto de Edison Queiroz (1995, p. 15 ), autor que
trabalha bastante o tema misses e que escreve algo pontual sobre a igreja:
Misses comea no poder do Esprito Santo. Ele o chefe de misses,
porque quem dirige, motiva, impulsiona e leva a igreja a cumprir sua

Reproduo proibida. Art. 184 do Cdigo Penal e Lei 9.610 de 19 de fevereiro de 1998.
tarefa missionria. Algumas igrejas dizem que tm o poder do Esprito
Santo, mas no tm viso missionria, o que impossvel, porque se de
fato tivessem poder, automaticamente teriam viso missionria. Outras
querem fazer a obra de misses sem o poder do Esprito Santo, e o
resultado um fracasso total. Jesus conhece nossa fraqueza e incapaci-
dade para cumprirmos Sua ordem; por isso, todas as vezes que Ele nos
ordenou que fssemos por todo o mundo, pregando o evangelho a toda
a criatura, deu-nos tambm a promessa de nos capacitar com o poder
do Esprito Santo.

Enquanto Jesus cumpria Seu ministrio, percebe-se que tinha tambm como
objetivo deixar uma organizao que pudesse dar continuidade obra de Deus
na terra, e esta organizao a Igreja, a juno de todos os cristos.
Ele edifica a Igreja (Mateus 16.18), e deixa a ela uma grande misso evan-
gelizar. O papel mais significativo que a igreja crist precisa desempenhar em
relao ao tema Evangelizao, na verdade, so trs:
1. Preparar os santos. Conforme Efsios 4.11-13:
11 E ele designou alguns para apstolos, outros para profetas, outros
para evangelistas, e outros para pastores e mestres, 12 com o fim de
preparar os santos para a obra do ministrio, para que o corpo de Cris-
to seja edificado, 13 at que todos alcancemos a unidade da f e do
conhecimento do Filho de Deus, e cheguemos maturidade, atingindo
a medida da plenitude de Cristo.
papel da Igreja, Corpo de Cristo, preparar os santos para a obra do
ministrio, e no entendo ministrio mais significativo e prioritrio do
que a evangelizao. Assim, quando a Igreja permite que aqueles que o
Senhor designou, cumpram suas funes, h a edificao, unidade da f
e do conhecimento, chegamos maturidade.

MTODOS DE EVANGELIZAO CRIST


107

2. Enviar os santos. Conforme Atos dos Apstolos 15.3 A igreja os enviou


e, ao passarem pela Fencia e por Samaria, contaram como os gentios
tinham se convertido; essas notcias alegravam muito a todos os irmos.
A Igreja deve estar sempre preparando para enviar. lugar de cura, de
libertao, de salvao, de ministrao da Palavra, de confronto maduro
e equilibrado com base na Palavra de Deus, tudo almejando a maturidade
espiritual de seus membros. lugar de louvor e adorao, casa de ora-
o e intercesso. Lugar de apoio e amizade. Onde se encontra a famlia
da f. Local prioritrio para a ao do Esprito Santo. A Igreja no pode
ter suas portas fechadas, ensimesmada, alienada, com espaos ociosos,
no pode ser de maneira alguma um clubinho para scios privilegiados.
Reproduo proibida. Art. 184 do Cdigo Penal e Lei 9.610 de 19 de fevereiro de 1998.

Deve exercer papel relevante no bairro, na cidade. Deve ser criativa em


cumprir o chamado do Senhor. Deve ser atuante testemunha do amor
de Deus. Deve ser o ambiente onde constantemente somos lembrados
das Palavras de Jesus: ... vo e faam discpulos de todas as naes, bati-
zando-os em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo, ensinando-os a
obedecer a tudo o que eu lhes ordenei. E eu estarei sempre com vocs, at
o fim dos tempos (Mateus 28.19,20). A Igreja deve ser assim, voc e eu
devemos ser assim, pois somos Igreja.
3. Receber os frutos. Aqui temos outro importante papel que a Igreja pre-
cisa desempenhar e que, na maioria das vezes, no faz com a excelncia
que deveria receber os frutos. H igrejas que no falham tanto na pre-
parao de seus membros, so insistentes quanto ao enviar, mas quando
chega a hora de receber os frutos uma vergonha. Atrapalham-se, no
sabem como se portar, o que dizer. No possuem sensibilidade alguma (s
vezes nem educao), com os que chegam. Em alguns lugares estes no so
percebidos, em outros, queira Deus que sejam poucos, so abusados com
tantas informaes mercenrias (praticamente cursos intensivos de dar e
receber) e misticismos. A pessoa recm-chegada fica perdida, constran-
gida, solitria, indecisa e finalmente, infelizmente, se afasta sentindo-se
enganada e muitas vezes sem ter tido acesso s verdades do Evangelho.
A Igreja precisa ser acolhedora, receptiva, interessada em ajudar, coope-
rar, oferecer os dons e ministrios que possui para a edificao do novo
convertido. Igreja no lugar de modismos, experimentos (lembre-se que
so ovelhas no ratos de laboratrio que Deus est colocando em suas
mos). Igreja aprisco, lugar de ouvir em amor e ensinar na graa do
Senhor. Quantos j passaram por nossas denominaes e hoje esto fora,

O Lugar da Igreja na Evangelizao


III

longe de ns e at do Senhor? A Igreja precisa urgentemente se organi-


zar e ter muito amor para poder receber os frutos, que so o resultado
da evangelizao feita por seus membros, e a entender que a glria do
Senhor porque tudo o que fazemos, fazemos em nome dEle, ... como
est escrito: Quem se gloriar, glorie-se no Senhor (I Corntios 1.31).

Reproduo proibida. Art. 184 do Cdigo Penal e Lei 9.610 de 19 de fevereiro de 1998.
Efsios 3.10-13
10 A inteno dessa graa era que agora, mediante a igreja, a multiforme
sabedoria de Deus se tornasse conhecida dos poderes e autoridades nas
regies celestiais, 11 de acordo com o seu eterno plano que ele realizou em
Cristo Jesus, nosso Senhor, 12 por intermdio de quem temos livre acesso a
Deus em confiana, pela f nele. 13 Portanto, peo-lhes que no desanimem
por causa das minhas tribulaes em seu favor, pois elas so uma glria para
vocs.

O principal e maior servio que a Igreja oferece ao ser humano comunicar-lhe


a Boa Nova, convidando-lhe a participar da vida divina iluminando, a partir
dessa vocao fundamental, toda a realidade humana. A preocupao pela
pessoa situa-se, pois, dentro de um dinamismo globalmente vitalizante: a evan-
gelizao.
(DOIG, Grman)

MTODOS DE EVANGELIZAO CRIST


109

A AO ESTRATGICA DA IGREJA NA EVANGELIZAO

Partindo do entendimento de que no h dvidas sobre o chamado, que todos os


cristos receberam de evangelizar, como tambm que a Igreja precisa desempe-
nhar bem o seu papel (preparar os santos, enviar os santos e receber os frutos),
para isso se faz necessrio uma boa ao estratgica em relao evangelizao.
Estratgia um termo muito utilizado nos ambientes militares e empresariais,
mas pode ser entendido como a arte de aplicar com eficcia os recursos de que
se dispe visando ao alcance de determinados objetivos e, neste sentido, pode
Reproduo proibida. Art. 184 do Cdigo Penal e Lei 9.610 de 19 de fevereiro de 1998.

ser aplicado s questes que envolvam a ao evangelstica.


15 ... por causa da graa que Deus me deu, 16 de ser um ministro de
Cristo Jesus para os gentios, com o dever sacerdotal de proclamar o
evangelho de Deus, para que os gentios se tornem uma oferta aceitvel
a Deus, santificados pelo Esprito Santo. 17 Portanto, eu me glorio em
Cristo Jesus, em meu servio a Deus. 18 No me atrevo a falar de nada,
exceto daquilo que Cristo realizou por meu intermdio em palavra e
em ao, a fim de levar os gentios a obedecerem a Deus, 19 pelo poder
de sinais e maravilhas e por meio do poder do Esprito de Deus. As-
sim, desde Jerusalm e arredores, at o Ilrico, proclamei plenamente o
evangelho de Cristo. 20 Sempre fiz questo de pregar o evangelho onde
Cristo ainda no era conhecido, de forma que no estivesse edificando
sobre alicerce de outro. 21 Mas antes, como est escrito: Ho de v-lo
aqueles que no tinham ouvido falar dele, e o entendero aqueles que
no o haviam escutado (Romanos 15.15-22, grifo nosso).

Nestas palavras do apstolo Paulo registradas em sua carta aos irmos romanos,
possvel observar alguns aspectos de sua conscincia e estratgia em relao
evangelizao.
1) O apstolo Paulo reconhece que a graa de Deus o motivo dele ser
escolhido como ministro de Cristo. Isso quer nos dizer que somos escolhidos
como ministros por causa da graa de Deus em nossa vida, no algo nosso,
mas algo dEle em ns. No a nossa capacidade e sim Sua graa, ento deve-
mos nos engajar e confiar nEle.
Efsios 4.7 E a cada um de ns foi concedida a graa, conforme a medida
repartida por Cristo.
Romanos 1.5 Por meio dele e por causa do seu nome, recebemos graa e
apostolado para chamar dentre todas as naes um povo para a obedincia que
vem pela f.

O Lugar da Igreja na Evangelizao


III

2) dever sacerdotal proclamar o Evangelho de Deus. Como escreve o


apstolo Pedro, ns, os cristos salvos em Cristo, somos tambm chamados de
sacerdotes, pois temos acesso e, em Cristo, podemos nos achegar a presena de
Deus e nesta perspectiva que devemos agir tambm na evangelizao.
9 Vocs, porm, so gerao eleita, sacerdcio real, nao santa, povo
exclusivo de Deus, para anunciar as grandezas daquele que os chamou
das trevas para a sua maravilhosa luz. 10 Antes vocs nem sequer eram
povo, mas agora so povo de Deus; no haviam recebido misericrdia,
mas agora a receberam (I Pedro 2.9,10).

Reproduo proibida. Art. 184 do Cdigo Penal e Lei 9.610 de 19 de fevereiro de 1998.
3) No me atrevo a falar nada, exceto o que Cristo realizou atravs de minha
vida, em palavra e ao, sinais e maravilhas, pelo poder do Esprito Santo, assim
que so levados a obedecerem a Deus. Aqui h uma importante e necessria
caracterstica a ser observada. O evangelista no deve falar nada a mais do que
Cristo tem realizado em sua vida pelo poder do Esprito Santo, s assim, nesta
autenticidade e coerncia, que as pessoas sero levadas a obedecer a Deus.
questo de coerncia sim, pois as pessoas esto ao nosso redor, esto nos vendo
(muito mais do que nos ouvindo), pois h quem fale muito, mas no tem em
sua vida nenhum sinal daquilo que falou. H quem fale de libertao e no h
nele, nenhum trao de que de fato foi liberto. H quem fale de amor e perdo,
mas no se v em sua vida tais sinais. Como Paulo no se atrevia, ns tambm
no podemos nos atrever a falar o que no podemos mostrar em nossas vidas.
Isso no reduz nada, mas autentica tudo que temos e somos. Isso tambm nos
tornar mais misericordiosos, pois precisamos, como todos, da graa restaura-
dora de Deus. O evangelista deve ser uma pessoa em constante tratamento de
Deus em sua vida, falando do amor de Deus a tantos que precisam deste mesmo
tratamento. No sei bem se concordo com a expresso muito utilizada: sarado-
res sarados, talvez fosse mais digno dizer: saradores sendo sarados por Deus e
podendo, por causa disso, dizer que Deus sara.
4) Proclamar plenamente...
Assim, desde Jerusalm e arredores, at o Ilrico, proclamei plenamente
o evangelho de Cristo. 20 Sempre fiz questo de pregar o evangelho
onde Cristo ainda no era conhecido, de forma que no estivesse edifi-
cando sobre alicerce de outro. 21 Mas antes, como est escrito: Ho de
v-lo aqueles que no tinham ouvido falar dele, e o entendero aqueles
que no o haviam escutado.

MTODOS DE EVANGELIZAO CRIST


111

Quanto a aprender com estas palavras! O apstolo Paulo diz que proclamou ple-
namente o Evangelho de Cristo, por favor, leia novamente este trecho. Percebeu?
No parece bvio o que o texto diz? Mas cuidado com aquilo que parece bvio,
pois quando classificamos por bvio, deixamos de refletir com a cautela que
merece. Vamos por partes: a) onde ele proclamou plenamente o Evangelho de
Cristo? Em Jerusalm, arredores e at Ilrico, ou em outras palavras, em todos
os lugares que passou. Por que estou detalhando este verso? Para que fique claro
que o bvio infelizmente no tem ocorrido com a frequncia necessria. O
Evangelho que de Cristo deve ser proclamado plenamente, ou seja, no deve
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haver um outro Evangelho e o que se ministra deve ser em plenitude. Quantas


vezes ouvimos coisas que so praticamente um outro Evangelho? Ou ento no
ouvimos o Evangelho pleno e sim uns recortes (escolhidos com diversas inten-
es), onde a mensagem plena fica ofuscada (quando no esquecida)? Qual a
principal essncia, o principal fundamento, o real objetivo da proclamao do
Evangelho de Cristo? (cuidado com o bvio!) levar ao perdido a palavra de
salvao em Cristo que nos ama e entregou Sua vida por ns pecadores. Isso
quer dizer que necessariamente no envolve obrigatoriamente (de forma que eu
determine) mudana de minha sade, minha condio financeira, meu status,
envolve mudana de meu destino eterno. Deixe-me deixar claro que creio em
tudo que Deus quer e pode fazer na vida de uma pessoa que a Ele se entrega e
confia. Creio no Deus abenoador e que quer o bem de Seus filhos, mas a pro-
clamao do Evangelho de Cristo envolve dizer sobre salvao, do perdo dos
pecados (que precisam ser denunciados, reconhecidos e confessados), do imenso
amor que nos traz de volta e nos recebe em alegria. Do alto preo que foi pago
para que fossemos feitos filhos aqui esta a essncia, o fundamental (Deus
Deus, o banqueiro outra pessoa!).
b) Sempre fiz questo de pregar o evangelho onde Cristo ainda no era conhe-
cido... Paulo diz que fez questo de agir assim. Em nossos dias, quanto a aprender
com esta postura. No tempo em que vivemos parece que no se faz questo
disso. H uma anomalia na questo da evangelizao: Jesus disse em metfora
que deveramos ser pescadores de pessoas, mais a frente precisa Paulo dizer
que a prioridade do evangelista pregar o Evangelho onde este ainda no era
conhecido, isso porque ele percebeu confrontos e confuses j em seu tempo, e

O Lugar da Igreja na Evangelizao


III

ns percebemos hoje uma outra questo ainda menos tica os pescadores de


aqurio, j ouviu falar? Essa expresso muito utilizada nos meios evanglicos,
d nome a uma atitude bastante equivocada que colher onde outro semeou.
Uns por equvocos de interpretao bblica (se acham os nicos detentores do
chamado salvao), outros por preguia mesmo, outros por interesses escu-
sos (impublicveis), mas fato que no se busca o perdido, busca-se converter
o outro no a Deus, e sim a sua denominao, pois a Deus ele j est conver-
tido, mas no basta, precisa ser de tal denominao e nessa troca constante de
endereo denominacional (tambm estimulado pelas questes ps-modernas),

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o perdido continua perdido, sem ouvir a Palavra de salvao. A Igreja de Deus
maior que as nossas denominaes graas a Deus!
c) Mas antes, como est escrito: Ho de v-lo aqueles que no tinham ouvido
falar dele, e o entendero aqueles que no o haviam escutado, sabemos que Paulo
aqui recorre s palavras do profeta Isaas (52.15), mas no aprofundando o sen-
tido proftico (a ministrao aos gentios) e sim o prtico, este verso expe algo
simples, que quero abordar para concluirmos aqui esta explanao. Perceba os
verbos ver e entender, uma das grandes dificuldades na evangelizao em nos-
sos dias passa por esses verbos. Em relao evangelizao, o que as pessoas
esto vendo e entendendo? Considere, por exemplo, os programas evanglicos
aos quais as pessoas tm acesso, seja em que mdia for. O que dizer? Detalhe
importante: no estou aqui tecendo uma crtica pela crtica, tambm no estou
generalizando, falo do grande nmero de espaos ditos evanglicos que no con-
tribuem em nada (at prejudicam) questes como ver e entender.
O apstolo Paulo, quando recorre ao texto de Isaas, percebe que seu cha-
mado passa por aquelas palavras, e mais, ele demonstra a preocupao de ser visto
(especialmente em relao ao seu testemunho de vida e ministrio) e entendido
pelos seus ouvintes, pois evangelizar proclamar, comunicar a salvao, e isto
precisa ficar muito bem entendido por quem proclama e por quem ouve. Sobre
o que as pessoas tm visto no vou ficar aqui tecendo comentrios, voc tam-
bm v, mas no s voc, muitos esto vendo, talvez num nmero que nunca
antes alcanamos e isso muito bom, e s vezes preocupante em relao ao car-
ter dos envolvidos e qualidade daquilo que oferecem. Intenes e forma nem
sempre muito dignas do Evangelho de Cristo.

MTODOS DE EVANGELIZAO CRIST


113

Mas o que as pessoas esto entendendo? Ser que o Evangelho est sendo
proclamado (comunicado) de uma forma que faa as pessoas entenderem de
fato o que Cristo quer transmitir? Para exemplificar, recorro ao registro hist-
rico de Atos dos Apstolos (8.30,31) 30 Ento Filipe correu para a carruagem,
ouviu o homem lendo o profeta Isaas e lhe perguntou: O senhor entende o que
est lendo? 31 Ele respondeu: Como posso entender se algum no me explicar?.
Como diz o texto, Filipe vai ao encontro deste etope que lia o texto sagrado,
diante tantas possibilidades, este homem escolheu ler as palavras do profeta Isaas
e assim seguia seu caminho em direo a sua terra. Ele j demonstrava aqui o
Reproduo proibida. Art. 184 do Cdigo Penal e Lei 9.610 de 19 de fevereiro de 1998.

interesse por conhecer a Deus, esforava-se em ler, mas como Filipe constatou,
embora todo o esforo, ele no compreendia o que estava lendo Como posso
entender se algum no me explicar? Bom, aqui entendo um dos maiores desa-
fios do evangelista explicar (transmitir, comunicar) o Evangelho para que as
pessoas possam entender e entregarem-se a Cristo. Quando vejo tudo que feito,
seja nas igrejas, seja nos plpitos, seja nas mdias, sempre me pergunto: o que isto
est comunicando? Ser que as pessoas esto entendendo? O que elas esto de
fato entendendo? Este entendimento as aproximar de Cristo e da igreja? Diante
de tudo isto que elas esto vendo e entendendo, como o reino de Cristo ser
alargado? Haver mais pessoas salvas? Uns complicam (por excesso de erudio,
outros por ignorncia bblica), outros misturam com doutrinamentos/costumes
nem sempre bblicos, outros demonstram intenes pouco bblicas, uns prome-
tem de tudo, outros destilam seu orgulho e desprezam os demais, h quem se
sinta maior/superior aos outros...
O que esto comunicando?

O Lugar da Igreja na Evangelizao


III

ANLISE SOCIOLGICA NA EVANGELIZAO

Ainda no tema sobre estratgia, se faz necessrio apresentarmos um aspecto


prtico que deve constar na elaborao de estratgias/projetos evangelsticos,
trata-se da anlise sociolgica.
Nosso interesse neste tpico o de oferecer uma interessante ferramenta
para a igreja, entendendo que se deve levar em conta as caractersticas bsicas
da populao (pblico-alvo), antes de se desenvolver qualquer projeto evange-
lstico e, para tal, alguns aspectos da sociologia, embora aqui de forma bastante

Reproduo proibida. Art. 184 do Cdigo Penal e Lei 9.610 de 19 de fevereiro de 1998.
rudimentar, nos auxiliaro.
Iniciamos oferecendo uma conceituao bsica do termo sociologia:
Em linhas muito gerais, podemos dizer que a moderna sociologia substi-
tuta da filosofia social tem sua origem na Revoluo Industrial e na Revoluo
Francesa. Nesse sentido, a revoluo industrial pode ser vista como uma nova
era na histria da humanidade, pois d incio a uma acumulao crescente de
populao, bens e servios numa proporo sem precedentes. antes de mais
nada uma revoluo produtiva, ou seja, uma revoluo nas formas de produo e
de acumulao do homem com implicaes e modificaes profundas em todas
as instituies humanas.
A Sociologia uma das Cincias Humanas que tem como objetos de estudo
a sociedade, a sua organizao social e os processos que interligam os indivduos
em grupos, instituies e associaes.
Tambm de forma rudimentar h a questo do fato social, que o objetivo
central da sociologia de mile Durkheim, o qual pode ser definido como qual-
quer forma de coero sobre os indivduos que tida como uma coisa exterior a
eles, tendo uma existncia independente e estabelecida em toda a sociedade, que
considerada ento como caracterizada pelo conjunto de fatos sociais estabe-
lecidos. So todas as formas de associaes, as maneiras de agir, sentir e pensar
padronizadas e socialmente sancionadas. Em resumo, se define o fato social como
uma norma coletiva com independncia e poder de coero sobre o indivduo.
Para mile Durkheim, fatos sociais so coisas; so maneiras de agir, pensar
e sentir exteriores ao indivduo dotadas de um poder coercitivo. No podem ser
confundidos com os fenmenos orgnicos nem com os psquicos, constituem

MTODOS DE EVANGELIZAO CRIST


115

uma espcie nova de fatos. So fatos sociais: regras jurdicas, morais, dogmas
religiosos, sistemas financeiros, maneiras de agir, costumes etc., ou seja, um
fato social toda a maneira de fazer, fixada ou no, suscetvel de exercer sobre
o indivduo uma coao exterior, ou ainda, o que geral no conjunto de uma
dada sociedade tendo, ao mesmo tempo, uma existncia prpria, independente
das suas manifestaes individuais. Em outras palavras, todas as maneiras de
ser, fazer, pensar, agir e sentir desde que compartilhadas coletivamente. Variam
de cultura para cultura e tem como base a moral social, estabelecendo um con-
junto de regras e determinando o que certo ou errado, permitido ou proibido.
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nesta perspectiva que entendemos, embora de forma pouco profunda uma


vez que nosso estudo aqui no de sociologia, que h nesta cincia ferramentas
de anlise muito interessantes que devem ser levadas em conta a partir de uma
percepo (crtica e real) da sociedade, o lugar onde se est inserido e suas par-
ticularidades. Por exemplo, quantas vezes a igreja at se movimenta no sentido
de evangelizar, ministra sobre isso, incentiva seus membros a se envolverem na
evangelizao, mas na hora de oferecer uma direo ou um projeto no consi-
dera fatores (elementos) como os que a seguir relacionamos, especialmente, nos
projetos/aes/eventos que prope:
Fator econmico (particularmente local).
Fator religioso predominante.
Fator educacional.
Fator de segurana (pblica).
Anlise de caractersticas peculiares (particularidades).
Nvel de envolvimento com o local, as pessoas, as demandas comuns
(questo de relevncia da igreja no local).
Objetivo do projeto (faz sentido? Atende a qu?).
Viabilidade.
Necessidade.
Recursos coerentes, significativos na comunicao, atende demanda?

Anlise Sociolgica na Evangelizao


III

Sensibilidade de percepo das pessoas (indivduos) que esto ao redor.

A anlise sociolgica oferece elementos para contribuir na pesquisa e anlise,


especialmente em relao ao pblico alvo, ambiente e real estrutura e condio
que a igreja dispe para elaborar seus eventos/projetos na rea da Evangelizao.
Como vimos, se faz necessrio levar em conta os detalhes da sociedade que que-
remos alcanar. Por exemplo, quais so os aspectos econmicos do bairro onde
iremos desenvolver o projeto evangelstico? Qual nvel predominante de edu-
cao? Qual o fator de segurana pblica? A igreja dispe dos recursos para tal
evento? H pessoas preparadas para desenvolver o trabalho? O que queremos

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dizer que cada igreja local possui desafios que precisam ser considerados, deve
ser feita uma leitura eficiente de onde se est inserido, das demandas, da religiosi-
dade que predomina, das questes econmicas, sociais, educacionais entre outros.
O Evangelho de Jesus Cristo so as boas novas, boas notcias, palavras
de esperana e redeno. a Palavra de Deus que se fez carne em Cris-
to, e veio para habitar entre ns cheia de graa e de verdade. Jesus entra
na histria dizendo para os ansiosos e temerosos, no temam; para
os pecadores, os seus pecados esto perdoados; para os acusados e
ameaados, eu no te condeno; para os cansados, oprimidos e aflitos,
vinde a mim todos vs que estais cansados e sobrecarregados que eu
vos aliviarei. So palavras que salvam, trazem de volta a esperana e
criam uma nova comunidade (BARBOSA, 2008, p. 26 ).

De acordo com Ricardo Barbosa, a Palavra de Deus se fez carne, habitou entre
ns, entra na histria, s assim seremos coerentes e relevantes em nossas aes
evangelsticas, se no houver uma leitura correta de nossa sociedade, de nosso
derredor, se no entrarmos nas histrias das pessoas, no apurarmos nossa lin-
guagem, no seremos relevantes e nem oportunos, no evangelizaremos como
deveramos.
Como estamos comunicando?

MTODOS DE EVANGELIZAO CRIST


117

O EVANGELISTA

Existem duas palavras que o diabo gosta muito de usar na igreja: leigo
e missionrio. As duas criam uma limitao bem ao gosto dele. A pri-
meira desqualifica a grande maioria dos cristos, colocando-os numa
categoria de meros coadjuvantes na tarefa missionria da igreja. A se-
gunda qualifica uma pequena minoria como sendo os nicos sobre
quem pesa a responsabilidade de realizar esta tarefa. Com estas duas
palavras, o diabo conseguiu nocautear e colocar fora de alcance a maio-
ria dos cristos (AMORESE, 2008, p. 7).
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Como j dissemos antes, ao nos responsabilizarmos pela evangelizao, Deus


confia a ns, seus agentes, a tarefa de instar com os perdidos para que no dei-
xem de usufruir de sua oferta magnfica de perdo e de reconciliao.
O amor de Deus abraa todo o planeta por intermdio de homens e mulhe-
res enviados a atrair o mundo inteiro para Ele mesmo, atravs de Jesus e em Seu
nome, (Joo 12.32 Mas eu, quando for levantado da terra, atrairei todos a mim).
Os que crem formam um s rebanho guiado por um nico pastor (Joo 10.16).
Ele, o Bom Pastor, entregou voluntariamente sua
vida por suas ovelhas (SHEDD, 1996, p. 19).
O termo evangelista aparece no Novo
Testamento trs vezes:
1. Atos 21.8 Partindo no dia seguinte,
chegamos a Cesaria e ficamos na casa
de Filipe, o evangelista, um dos sete
(grifo nosso). Aqui Filipe classificado
como um evangelista.
2. Menciona os dons espirituais:
E ele designou alguns para aps-
tolos, outros para profetas, outros
para evangelistas, e outros para
pastores e mestres, 12 com o fim
de preparar os santos para a obra
do ministrio, para que o corpo
de Cristo seja edificado, 13 at que
todos alcancemos a unidade da f
shutterstock

O Evangelista
III

e do conhecimento do Filho de Deus, e cheguemos maturidade, atin-


gindo a medida da plenitude de Cristo (Efsios 4.11-13, grifo nosso).

3. II Timteo 4.5 Voc, porm, seja moderado em tudo, suporte os sofri-


mentos, faa a obra de um evangelista, cumpra plenamente o seu ministrio
(grifo nosso). Timteo, jovem pastor, chamado a trabalhar como um
evangelista
O Dicionrio Teolgico do Novo Testamento, editado por Kittel, apre-
senta uma descrio sobre o evangelista:
O evangelista no Novo Testamento no o que declara orculos, como
entre os gregos. Ele o que proclama notcias alegres, o evangelho.

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O evangelista, originalmente falando, derrota a funo, mais do que
o ofcio, e poderia haver pequena diferena entre um apstolo e um
evangelista. Todo apstolo poderia ser um evangelista, mas, por outro
lado, nem todo evangelista era apstolo. Em todas as trs passagens
do Novo Testamento, os evangelistas esto subordinados aos apstolos
(KITTEL, 1978, p.737).

Os evangelistas eram os missionrios, ptrios ou estrangeiros. Entende-se que


os apstolos eram evangelistas, e muitos profetas tambm o eram; porm, alm
destes havia outros, pessoas talentosas que desenvolviam sua misso com f,
exortao e outras manifestaes espirituais apropriadas para cumprirem seu
chamado, estes serviam igreja e ajudavam a multiplic-la em nmero.
O grupo dos evangelistas era aquele que efetuava a misso evangeli-
zadora da igreja entre os judeus ou os gentios, em posio subordina-
da aos apstolos. Geralmente os evangelistas no estavam limitados a
qualquer comunidade crist local, mas foram de lugar em lugar, esta-
belecendo novas congregaes locais, conduzindo os homens f e
converso a Cristo (CHAMPLIN, 1995, p. 606).

Como diz Costa (1996, p. 18):


exortando a responsabilidade de cada cristo de que devemos: a) no
nos envergonharmos do Evangelho; b) estarmos sempre prontos a pro-
clam-lo; c) ter senso de urgncia; d) ensinar com simplicidade; e) estar
comprometido com Deus; f) pregar de boa vontade; g) servir ao Evan-
gelho; h) ter abnegao e perseverana; i) ter humildade; j) ter integri-
dade e dignidade; k) ter desinteresse financeiro; l) ter firmeza doutri-
nria; m) no deturpar o Evangelho, apresentando todo o desgnio de
Deus; n) no criar obstculos.

MTODOS DE EVANGELIZAO CRIST


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Como podem os cristos envolver-se no Evangelismo? Eles devem pessoalmente


assumir a responsabilidade de transmitir o Evangelho. A Bblia Sagrada nos diz
em Mateus 9.37-38 - Ento disse a seus discpulos: Na verdade, a seara grande,
mas os trabalhadores so poucos. Rogai, pois, ao Senhor da seara que mande tra-
balhadores para a sua seara.
O Evangelismo um trabalho para todos os cristos em todo o mundo. Em
Mateus 28.19-20 dito: Portanto ide, fazei discpulos de todas as naes, bati-
zando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo; ensinando-os a observar
todas as coisas que eu vos tenho mandado; e eis que eu estou convosco todos os
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dias, at a consumao dos sculos.


Compartilhar Jesus Cristo com outros deve ser parte do nosso estilo de vida.
O apstolo Paulo escreveu em Colossenses 1.26-29
O mistrio que esteve oculto dos sculos, e das geraes; mas agora
foi manifesto aos seus santos, a quem Deus quis fazer conhecer quais
so as riquezas da glria deste mistrio entre os gentios, que Cristo
em vs, a esperana da glria; o qual ns anunciamos, admoestando
a todo homem, e ensinando a todo homem em toda a sabedoria, para
que apresentemos todo homem perfeito em Cristo; para isso tambm
trabalho, lutando segundo a sua eficcia, que opera em mim podero-
samente.

As Boas-Novas devem ser pregadas em toda a parte antes de Jesus voltar, como
podemos ler em Mateus 24.14 - E este evangelho do reino ser pregado no mundo
inteiro, em testemunho a todas as naes, e ento vir o fim.
No precisa de grande sofisticao ou ter muitos diplomas para comparti-
lhar Jesus Cristo com outros, questo de obedincia, de misso. Paulo explica
sobre isto em I Corntios 2.1-5 quando diz:
E eu, irmos, quando fui ter convosco, anunciando-vos o testemunho
de Deus, no fui com sublimidade de palavras ou de sabedoria. Porque
nada me propus saber entre vs, seno a Jesus Cristo, e este crucificado.
E eu estive convosco em fraqueza, e em temor, e em grande tremor.
A minha linguagem e a minha pregao no consistiram em palavras
persuasivas de sabedoria, mas em demonstrao do Esprito de poder;
para que a vossa f no se apoiasse na sabedoria dos homens, mas no
poder de Deus.

O Evangelista
III

Deus nos chama para sermos Seus representantes, embaixadores de Seu reino:
Portanto, somos embaixadores de Cristo, como se Deus estivesse fazendo o seu
apelo por nosso intermdio. Por amor a Cristo lhes suplicamos: Reconciliem-se com
Deus (II Corntios 5.20). Evangelizar falar sobre Cristo a todos quantos tiver-
mos condies e tambm sermos modelo da verdade, Jesus disse Ide por todo o
mundo, e pregai o evangelho a toda criatura (Marcos 16.15), e mais Nisto conhe-
cero todos que sois meus discpulos, se tiverdes amor uns aos outros (Joo 13.35).
Evangelismo mais que pregar e dar testemunho, envolve tambm a depen-
dncia do Esprito Santo e estar sob o Esprito ter a possibilidade de vivenciar o

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que diz o texto de Isaas 61.1 O Esprito do Senhor Deus est sobre mim, porque
o Senhor me ungiu para pregar boas-novas aos mansos; enviou-me a restaurar os
contritos de corao, a proclamar liberdade aos cativos, e a abertura de priso aos
presos, essa uno cumpriu-se em Jesus e Ele nos concedeu esta mesma graa
e poder em Seu nome.
Diante dos desafios que o sculo XXI apresenta, no esquecendo que a grande
maioria das pessoas est inserida em contextos urbanos, o evangelista precisa
ser sensvel e estar atento ao meio cultural no qual est, s assim poder desen-
volver e aplicar mtodos e estratgias que atinjam os objetivos.
Cada grupo, ainda que na mesma cidade, deve ser considerado em se-
parado. Tomemos o exemplo do Rio de Janeiro. O bairro de So Con-
rado, um dos mais ricos da cidade, est ligado diretamente favela da
Rocinha, uma das maiores da Amrica Latina, com cerca de 300 mil
habitantes. Evangelizar num e outro bairro tarefa que exige tratamen-
to totalmente diferenciado. As igrejas e organizaes evanglicas pre-
cisam fazer levantamentos na busca de estudos do comportamento das
pessoas e dos grupos sociais, para que possam adequar os programas
evangelsticos a cada caso (FERREIRA, 2001, p. 174).

Green (1984), em sua obra, escreve algumas das significativas marcas na vida
dos primeiros evangelistas:
Ser exemplo.
Sua comunho.
Seu carter transformado.
Sua alegria.

MTODOS DE EVANGELIZAO CRIST


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Sua perseverana.
Seu poder.

Ser exemplo:
Vida santa.
Prontos para responder a razo de sua f.
Bom comportamento/Testemunho de vida.
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tica crist.
Mais prtica do que teoria.

Sua comunho:
Comunho entre todos sem acepo de pessoas.
Pentecoste resultado da ao de Deus na comunho e obedincia.
Todos almejavam o sucesso da misso.
Praticavam jejum consagrao geral.
Exemplo da comunho Cristo.
Quebra de barreiras (Romanos 14).

Seu carter transformado:


Coerncia.
Comunho amorosa (evangelizao eficaz).
Carter transformado testemunho que legitima pregao.
Estilo de vida que causa impacto positivo.
Pelo carter transformado somos vistos como orculos.

O Evangelista
III

Sua alegria:
Alegria vem do Senhor (convico).
Alegria em sofrer por Cristo/Evangelho.
Alegria que gera confiana.
Pregavam com convico.
A alegria impactava os outros.

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Sua perseverana:
Suportar com pacincia.
No desanimavam diante das lutas (pela causa do Evangelho).
Vidas que mostravam perseverana.
Serenidade.

Seu poder:
Poder na proclamao do Evangelho que vem da convico da verdade e
da importncia da sua mensagem.
Cheios do Esprito Santo.
Sinais e maravilhas que acompanhavam (curas, libertaes).
Perspectiva de salvao no s da alma e sim do todo do homem.

A misso evangelizadora de todo o povo de Deus. Esta uma vocao primor-


dial, sua identidade mais profunda. a sua felicidade. O povo de Deus com todos
os seus membros, instituies e planos existe para evangelizar. O dinamismo do
Esprito de Pentecostes anima-o e envia-o a todos os povos. Nossas igrejas particu-
lares ho de escutar, com renovado entusiasmo, o mandato do Senhor: Ide e fazei
discpulos meus em todos os povos (DOIG, 1992, p. 22).

MTODOS DE EVANGELIZAO CRIST


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SANTIDADE, EXIGNCIA NA VIDA DO EVANGELISTA

Sede santos, porque eu sou santo (I Pedro 1.16), palavras resgatadas por Pedro
do Antigo Testamento e anunciados em sua carta de forma solene, como so as
palavras de Jesus registradas por Mateus (5.48), Portanto, sejam perfeitos como
perfeito o Pai celestial de vocs, neste versculo, apresenta-se a sntese do ser-
mo mais conhecido.
Mas sobre santidade, temos tambm as palavras de Paulo, A vontade de Deus
que vocs sejam santificados... (I Tessalonicenses 4.3), e o verso que o escritor
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de Hebreus (12.14) traz: Esforcem-se para viver em paz com todos e para serem
santos; sem santidade ningum ver o Senhor.
Dr. Shedd (1996, p. 22) nos diz que estes textos e vrios outros apontam
para a premissa de que o desejo supremo de Deus em relao aos pecadores
a sua converso santidade e o meio que ps a nossa disposio para isso a
evangelizao.
As boas novas da salvao do evangelho que o mal que habita dentro
de ns pode ser transformado, de culpa e de vergonha, em inocncia
e pureza. Vinde, pois, e arrazoemos, diz o Senhor; ainda que os vossos
pecados sejam como a escarlata, eles se tornaro brancos como a nove;
ainda que sejam vermelhos como o carmesim, se tornaro como a l
(Isaas 1.18). Se confessarmos os nossos pecados, ele fiel e justo para
nos perdoar os pecados e nos purificar de toda injustia (I Joo 1.9). A
santidade, contudo, mais do que a remoo da culpa. Ela aponta para
a qualidade divina do carter totalmente alm do alcance do esforo
humano. Aqui, a providncia divina realiza o impossvel. Aquele que
no conheceu pecado, ele o fez pecado por ns; para que, nele, fssemos
feitos justia de Deus (II Corntios 5.21; I Corntios 1.30). O Senhor
oferece gratuitamente aos pecadores a retido de seu Filho, de modo
que, embora sejam de fato mpios, possam tornar-se aceitveis a um
Deus santo. Eis a razo por que os cristos do primeiro sculo eram
conhecidos como santos (literalmente, os sagrados).

A santificao um processo contnuo e que deve acontecer na vida do cristo,


onde este procura viver de forma digna e agradvel a Deus, o apstolo Paulo
escreve em I Tessalonicenses (4.1-8),
1 Quanto ao mais, irmos, j os instrumos acerca de como viver a fim
de agradar a Deus e, de fato, assim vocs esto procedendo. Agora lhes

Santidade, Exigncia na Vida do Evangelista


III

pedimos e exortamos no Senhor Jesus que cresam nisso cada vez mais.
2 Pois vocs conhecem os mandamentos que lhes demos pela autorida-
de do Senhor Jesus. 3 A vontade de Deus que vocs sejam santificados:
abstenham-se da imoralidade sexual. 4 Cada um saiba controlar o seu
prprio corpo de maneira santa e honrosa, 5 no dominado pela paixo
de desejos desenfreados, como os pagos que desconhecem a Deus. 6
Neste assunto, ningum prejudique seu irmo nem dele se aproveite.
O Senhor castigar todas essas prticas, como j lhes dissemos e asse-
guramos. 7 Porque Deus no nos chamou para a impureza, mas para a
santidade. 8 Portanto, aquele que rejeita estas coisas no est rejeitando
o homem, mas a Deus, que lhes d o seu Esprito Santo.

Reproduo proibida. Art. 184 do Cdigo Penal e Lei 9.610 de 19 de fevereiro de 1998.
Todo grande evento de Deus em e atravs das pessoas apresentou a exigncia da
santificao, a interveno divina, o maravilhoso de Deus pede que as pessoas se
santifiquem, podemos lembrar do texto de Josu 3.5 Josu ordenou ao povo:
Santifiquem-se, pois amanh o Senhor far maravilhas entre vocs, esta a pri-
meira preocupao diante da ao de Deus, precisamos nos santificar.
H tambm o texto de xodo 19.10,11 10 E o Senhor disse a Moiss: V
ao povo e consagre-o hoje e amanh. Eles devero lavar as suas vestes 11 e estar
prontos no terceiro dia, porque nesse dia o Senhor descer sobre o monte Sinai,
vista de todo o povo.

Romanos 10.14-18
Como porm, invocaro aquele em quem no creram? E como crero naquele
de quem nada ouviram? E como ouviro, se no h quem pregue? E como pre-
garo, se no forem enviados? Como est escrito: Quo formosos so os ps
dos que anunciam cousas boas! Mas, nem todos obedeceram ao evangelho;
pois Isaas diz: Senhor, quem acreditou na nossa pregao? E, assim, a f vem
pela pregao, e a pregao, pela palavra de Cristo. Mas pergunto: Porventura,
no ouviram? Sim, por certo: Por toda a terra se fez ouvir a sua voz, e as suas
palavras, at aos confins do mundo.

MTODOS DE EVANGELIZAO CRIST


125

CONVERSO

16 Porque Deus tanto amou o mundo que deu o seu Filho Unignito,
para que todo o que nele crer no perea, mas tenha a vida eterna. 17
Pois Deus enviou o seu Filho ao mundo, no para condenar o mundo,
mas para que este fosse salvo por meio dele. 18 Quem nele cr no
condenado, mas quem no cr j est condenado, por no crer no
nome do Filho Unignito de Deus (Joo 3.16-18).

Os cristos sabem bem o que essas palavras do Evangelho de Joo significam,


uma verdade com a qual estamos bastante acostumados, porm h o grande
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risco de que essa verdade perca seu impacto, pois, embora saibamos muito bem
esse texto (at dcor), suas palavras infelizmente parecem que j no nos des-
pertam mais para a urgncia da evangelizao. Esto contidas nessas palavras as
boas-novas do grande amor de Deus que de fato incompreensvel, mas devem
ser proclamadas e aceitas.
Deus mostra ao pecador o quanto deseja ser
conhecido e o quanto quer compartilhar a beno
eterna da salvao. Nas palavras do pastor Russell
Shedd, 1966. p. 82 entendemos que:
Segundo Paulo, a esperana crist ja-
mais decepcionar quem quer que a
receba, porque o amor de Deus der-
ramado em nosso corao pelo Espri-
to Santo, que nos foi outorgado (Ro-
manos 5.5). Como a gua que vaza
pela base de uma grande barragem,
tambm o amor de Deus no pode
ser represado. Ele flui em todo co-
rao que esteja aberto e preparado.
Deus usa a evangelizao para tornar
o corao humano apto para receber
o seu amor. Por isso, Pedro escreve:
Tendo purificado a vossa alma, pela
vossa obedincia verdade, tendo em
vista o amor fraternal no fingido,
amai-vos, de corao, uns aos outros
ardentemente (I Pedro 1.22).

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Converso
III

A natureza divina, em sua busca pelo pecador, foi muito bem definida como cen-
trfuga e centrpeta2 a um s tempo. Isto significa que Deus vai ao encontro do
homem para traz-lo para perto de si. Ao buscar o perdido (Lucas 19.10), em
crculos cada vez mais amplos, ele no se dar por satisfeito at que o evangelho
seja pregado no mundo inteiro (Mateus 24.14; Marcos 13.10). O sangue precioso
de seu Filho foi o preo pago para comprar para Deus os que procedem de toda
tribo, lngua, povo e nao (Apocalipse 5.9).
O processo pelo qual o Esprito Santo trabalha para atingir o homem em
sua integralidade a converso3. A converso comea pelo arrependimento, que

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significa: mudana de mente. O arrependimento, alm da f em Cristo e Sua
Palavra, deve envolver o reconhecimento pelo pecado, a crena que Cristo quer
e tem poder para conceder o perdo e mudana de atitude.
Antes do arrependimento4, vem o trabalho do Esprito Santo, que de conven-
cer o pecador e isto exige entendimento claro da ministrao.
7 Mas eu lhes afirmo que para o bem de vocs que eu vou. Se eu no
for, o Conselheiro no vir para vocs; mas se eu for, eu o enviarei. 8
Quando ele vier, convencer o mundo do pecado, da justia e do juzo.
9 Do pecado, porque os homens no creem em mim; 10 da justia, por-
que vou para o Pai, e vocs no me vero mais; 11 e do juzo, porque o
prncipe deste mundo j est condenado (Joo 16.7-11).

2
O uso que o Dr. Richard Bowie faz do termo centrpeto ajuda-nos a compreender o amor de Deus
pelas naes. A misso de Israel s naes tinha por objetivo atra-las ao Deus de Israel, para que assim
aprendessem a obedecer e a adorar ao Deus verdadeiro e a crer nele. Por outro lado, o Novo Testamento
expressa um interesse centrfugo pelo mundo em vrios textos. A Grande Comisso ordena a todos os
cristos que partam e faam discpulos em todas as naes. O carter centrpeto da evangelizao centraliza-
se na comunho com a igreja, o lar espiritual dos que decidem arrepender-se e confiar na verdade do
evangelho. (BOWIE, Richard.; Light for the nations, Haggai Center for Third World Studies, 1992, p. 11,15).
3
Alguns encaram o novo nascimento como converso, mas isso muito inadequado. A converso, por si
s, no ainda o novo nascimento (regenerao), mas to somente parte da regenerao. A converso
consiste em uma meia volta na vida, em que a alma se volta para Deus, um voltar-se das trevas da idolatria,
do pecado e do domnio de Satans, para a adorao e o servio ao verdadeiro Deus. A verdadeira converso
consiste no exerccio do arrependimento e da f, elementos esses que tanto o Senhor Jesus como o apstolo
Paulo vinculam como sumrios das exigncias morais do Evangelho. Mas Deus, no tendo em conta os
tempos da ignorncia, anuncia agora a todos os homens, e em todo o lugar, que se arrependam (Atos 17:30).
4
O arrependimento consiste em: (1) um ato divino que transforma o homem, mas que depende da
reao positiva do homem, inspirado pela f em Cristo e Sua Palavra; (2) o comeo do processo de
santificao da minha vida; (3) Juntamente com a f, perfaz a converso; (4) determinado por Deus
(Atos 17:30) e conferido por Ele (II Timteo 2:25,26); (5) Foi determinado por Jesus Cristo (Apocalipse
2:5, 16 e 3:3); (6) uma operao do Esprito Santo (Zacarias 12:10); (7) A bondade de Deus nos leva ao
arrependimento (Romanos 2:4); (8) A tristeza segundo Deus fomenta o arrependimento (II Corntios 7:10);
(9) O arrependimento verdadeiro conduz vida eterna (Atos 11:18); (10) necessrio para o perdo dos
pecados (Atos 2:38; 3:19 e 8:22). Arrependei-vos, pois, e convertei-vos para que sejam apagados os vossos
pecados, e venham assim os tempos de refrigrio pela presena do Senhor. (Atos 3:19,20)

MTODOS DE EVANGELIZAO CRIST


127

O tempo chegado, dizia ele (Jesus): O Reino de Deus est prximo. Arrependam-se
e creiam nas boas novas! (Marcos 1.15, grifo nosso).
Apresentamos nesse ponto alguns aspectos importantes no que se refere
converso:
O termo converso vem do latim, com, totalmente, + vetere, virar, por-
tanto significa fazer uma mudana radical, girar completamente. A cada dia
estvamos indo mais distantes de Deus, a converso dar meia volta e irmos em
direo a Deus (voltarmos para Deus), nosso Criador e Pai. As ideias bblicas
principais so o abandono da maldade e do pecado tornando-nos, a cada dia,
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mais prximos do exemplo de Cristo. A converso um processo que tem in-


cio em nossa vida quando ouvimos o chamado de nosso Salvador Jesus Cristo,
quando Ele em amor nos permite receb-Lo em nosso corao, conforme nos
diz Apocalipse 3.20, Eis que estou porta, e bato; se algum ouvir a minha voz, e
abrir a porta, entrarei em sua casa, cearei com ele (terei comunho) e ele comigo.
Podemos citar tambm, Hebreus 3.7 e 8 Portanto, como diz o Esprito Santo,
se ouvirdes hoje a sua voz. No endureais os vossos coraes....
A converso algo que acontece quando eu no endureo meu corao, ouo
a voz do Senhor e abro meu corao para que Cristo Jesus entre e faa morada.
Malaquias 3.7 nos diz que Deus a fora ativa nesta virada, Desde os dias de
vossos pais vos desviastes dos meus estatutos, e no os guardastes; tornai vs para
mim, e eu tornarei para vs, diz o Senhor dos Exrcitos....
Atos dos Apstolos 26.18 Para lhes abrires os olhos, e das trevas os con-
verteres luz, e do poder de Satans a Deus; a fim de que recebam a remisso dos
pecados, e sorte entre os santificados pela f em mim.
importante ressaltar que:
A converso inspirada pelo poder da Palavra de Deus (Salmo 19.7; Joo
8.32).
A converso operada pelo Esprito Santo (Provrbios 1.23; Lucas 4.18 e
19; Joo 16.13; Romanos 8.16; Glatas 4.6 e 7).
Grava no corao a lei moral de Deus e isso pelo poder do Esprito Santo
(II Corntios 3.3 a 6).
A converso absolutamente necessria para a salvao (Mateus 18.2 a 5).

Converso
III

A converso prepara o caminho para o servio espiritual (Lucas 22.32).


A tarefa do cristo conduzir todas as pessoas converso (Tiago 5.19 e 20).
A converso a base para o perdo dos pecados (Atos 3.19).
A converso vem da graa de Deus (Atos 11.21 a 24; Efsios 2.8- 10).

A converso pode ser gradual (como no caso da maioria das pessoas), ou dra-
mtica (como no caso de Saulo). A iluminao que nos traz a Palavra de Deus
pode ser gradativa e nos levar aos poucos converso.
A converso um ato divino. No fomos ns que fomos primeiro a Jesus, Ele

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que veio a ns. Em I Joo 4.19, dito que Ns O amamos porque Ele nos amou
primeiro. Converso responder positivamente a este grande amor. Mas alm de
a converso ser um ato divino, requer a cooperao do livre-arbtrio do homem,
portanto um ato divino e humano ao mesmo tempo. A converso, necessaria-
mente, deve resultar em santificao de vida, pois se assim no for, no ser real.
Temos ento que a converso o comeo de uma caminhada, o ponto em
que o pecador abandona o pecado, o seu antigo eu, e a sua rebeldia contra Deus.
A converso, alm disso, um ato produzido pela influncia do Esprito Santo,
que no pode suceder sem esse poder, embora existam agitaes emocionais que
provoquem transformaes por pouco tempo, que podem imitar a converso.
A verdadeira converso envolve uma transformao interna da alma (nos-
sas emoes, sentimentos, carter), e esse exatamente o primeiro passo para
a regenerao. A regenerao completa (o novo nascimento) consiste na total
transformao do ser conforme a imagem de Cristo, e o nosso esprito renasce
para ser habitao do Esprito Santo.
Pode-se verificar com clareza que a converso exige uma ao, no simples-
mente um aceitar de palavras, mas envolve uma ao contnua em nossa vida, a
cada dia converto-me um pouco mais, ou seja, a cada dia me aproximo mais da
estatura do Varo Perfeito, Jesus Cristo, nosso Senhor e Salvador.
Sobre converso, Ricardo Barbosa, escreve que:
Um dos fenmenos modernos que vem me chamando a ateno o
do velho tema da converso. No passado, a experincia da converso
era caracterizada por uma reforma radical da vida. O convertido era
algum que renunciava o pecado, o mundo e a carne para viver para
Cristo, obedecendo a sua palavra, buscando fazer a sua vontade, negan-

MTODOS DE EVANGELIZAO CRIST


129

do a si mesmo e se afirmando pela f em Cristo. ramos convertidos a


Cristo. Na linguagem de Isaas, esta converso envolvia uma transfor-
mao dos nossos caminhos e pensamentos, levando-nos a considerar
como superiores e melhores os caminhos e os pensamentos de Deus.
A modernidade vem lentamente mudando este conceito. Eu diria que
hoje o fenmeno mais comum que observo em muitos testemunhos
cristos, no mais o de nossa converso a Cristo mas a converso de
Cristo a ns (BARBOSA, 2008, p. 41).
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A CONVERSO ENTRE OS GREGOS NA POCA DA


IGREJA PRIMITIVA

Algo importante a ser salientado a converso crist no mbito da igreja primi-


tiva, especialmente em relao aos gregos. A converso crist foi algo bastante
difcil de ser entendido no primeiro sculo, e Green aponta trs razes:
1- Os helnicos no achavam que era necessrio ter uma crena para
participar de um culto, ou seja, dificuldade de abrir mo do politesmo.
2- Os helnicos no consideravam a tica como uma parte da religio.
No havia quase nenhuma importncia para o comportamento se uma
pessoa era adoradora de Mitras ou de sis, os seus cultos exigiam apenas
pureza ritual, ou seja, grande dificuldade de entender a necessidade de
mudana de vida (transformao efetiva).
3- A ideia de converso tambm foi surpreendente para eles por causa
da exigncia de exclusividade que ela fazia aos seus devotos. Isso porque
os cristos tinham que pertencer de corpo e alma a Jesus, que era cha-
mado de seu dono.

A Converso Entre os Gregos na poca da Igreja Primitiva


III

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CONCEITO BBLICO DE CONVERSO

Qual a ideia de converso, que sentido que lhe damos hoje na prtica
eclesial?
O que a Bblia Sagrada traz sobre converso?

CONCEITO DE CONVERSO NO ANTIGO TESTAMENTO

12 Agora, porm, declara o Senhor, voltem-se para mim de todo o


corao, com jejum, lamento e pranto. 13 Rasguem o corao, e no as
vestes. Voltem-se para o Senhor, o seu Deus, pois ele misericordioso e
compassivo, muito paciente e cheio de amor; arrepende-se, e no envia
a desgraa (Joel 2.12,13).

Devemos perceber algumas palavras aqui: voltem-se a mim de todo o corao;


jejum, lamento e pranto; rasguem o corao e no as vestes; voltem-se para o
Senhor; Ele misericordioso e compassivo; muito paciente e cheio de amor; no
envia desgraa.
Numa simples anlise, podem ser notados alguns aspectos extremamente
significativos em relao Converso na perspectiva bblica, e talvez o mais
importante seja o voltar-se a Deus, no religio, no religiosidade, no a ritos,

MTODOS DE EVANGELIZAO CRIST


131

no a um lugar e sim a uma Pessoa. Converso voltar-se a Deus para um rela-


cionamento com Ele, algo que pelo pecado foi perdido. Deus no nos chama
para uma religio, Deus nos chama para relacionamento com Ele. E esse rela-
cionamento envolve, a princpio, duas pessoas (eu e Ele / voc e Ele), mas com
algumas caractersticas que devem ser levadas em conta:
Eu/voc = voltar-se a Ele de todo o corao; jejum, lamento, pranto; cora-
o rasgado.
Ele = misericordioso e compassivo; muito paciente e cheio de amor; no
envia a desgraa.
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CONCEITO DE CONVERSO NO NOVO TESTAMENTO NASCER DE


NOVO

Digo-lhe a verdade: Ningum pode ver o Reino de Deus, se no nascer


de novo. 4 Perguntou Nicodemos: Como algum pode nascer, sendo
velho? claro que no pode entrar pela segunda vez no ventre de sua
me e renascer! 5 Respondeu Jesus: Digo-lhe a verdade: Ningum
pode entrar no Reino de Deus, se no nascer da gua e do Esprito. 6
O que nasce da carne carne, mas o que nasce do Esprito esprito.
7 No se surpreenda pelo fato de eu ter dito: necessrio que vocs
nasam de novo (Joo 3.1-7).

a radicalidade do Evangelho de Jesus nascer de novo. No uma reforma,


um ajuste, um remodelar, uma acomodao, um novo nascimento, tudo novo,
para ento recomearmos a caminhada, agora em direo a Deus, seguindo para
isso os passos de Jesus.
No mudar o guarda roupas, o jeito de falar (agora o crents), o corte do cabelo,
a agenda semanal (especialmente no domingo), a preferncia musical, muito
mais que isso, nascer de novo.
Uma parbola que ilustra bem a questo da converso a do Filho prdigo.
17 Caindo em si (ao do Esprito), ele disse: Quantos empregados de
meu pai tm comida de sobra, e eu aqui, morrendo de fome! 18 Eu me
porei a caminho e voltarei para meu pai, e lhe direi: Pai, pequei contra
o cu e contra ti. 19 No sou mais digno de ser chamado teu filho; trata-
me como um dos teus empregados (Lucas 15.11-24).

A Converso Entre os Gregos na poca da Igreja Primitiva


Quantos problemas na vida da pessoa, nas Por outro lado, que fora a evangelizao
famlias e nas igrejas seriam evitados se as crist teria se em nossas igrejas houvesse
pessoas fossem verdadeiramente conver- pessoas de fato convertidas a Cristo e Sua
tidas como diz a Palavra de Deus. Quantas Palavra, pessoas que em verdade buscas-
vezes o assunto de nossos atendimentos, sem isso para suas vidas?
conversas, pastorais, aconselhamentos
exatamente relembrar a pessoa do bsico Voc aluno(a) deste curso de Teologia,
da crena crist, porque passado um tempo voc que exerce ou exercer liderana
est se percebendo (em seu procedimento, numa igreja, voc que um cristo, leia
palavras, testemunho) que tal pessoa no com ateno esta reflexo, ns urgente-
de fato convertida ou, pelo menos, no o mente precisamos mudar este quadro e
conforme a Bblia conceitua, nesse sentido no tenho dvidas, devemos iniciar pela
precisamos avis-la, instru-la, confront-la forma de nossa evangelizao onde deve
ou lembr-la do que se espera de um ver- ficar clara a necessidade de uma conver-
dadeiro convertido a Cristo (como isso so bblica, onde as pessoas possam ser
desgastante e, s vezes, doloroso). ensinadas no a doutrinamentos religiosos,
ritos ou religiosidades, e sim a ter relacio-
Na grande maioria dos casos, o erro da namento com Deus e buscar o carter de
igreja em sua forma de evangelizar. Quando Cristo em suas vidas.
barateia o Evangelho, comercializa o Evan-
gelho, no denuncia o pecado em seus 19 Portanto, vo e faam discpulos de todas
plpitos, passa a mo na cabea como as naes, batizando-os em nome do Pai e
que concordando com o pecado e o mau do Filho e do Esprito Santo, 20 ensinando-os
testemunho, faz de conta que no est a obedecer a tudo o que eu lhes ordenei...
vendo, no aponta para a radicalidade do (Mateus 28.19,20 grifo nosso).
Evangelho e para a necessidade de uma
nova maneira de viver. Quem decide por Que Deus abenoe sua vida.
um novo caminho deve tambm ter um novo
caminhar.

Quantos escndalos, quanta vergonha,


quanta falta de testemunho cristo pode-
riam ser evitados se na evangelizao, na
porta de entrada para a igreja, se fossemos
mais claros e honestos e apresentssemos
as exigncias da vida crist. O problema
que quem est preocupado com nmeros,
valores, tamanho, no se ocupa com isso,
pelo contrrio, adoa o mximo possvel,
se esquiva de versos bblicos contunden-
tes, oferecendo um evangelho chuchu (ou
light, como queiram), altamente adaptado
aos mais escusos interesses.
133

CONSIDERAES FINAIS

Nesta nossa terceira unidade, pudemos estudar sobre a Evangelizao em seus


aspectos tcnicos, mas tambm a pessoa do evangelista e o conceito de conver-
so. Fizemos questo de nesta pgina final da unidade repetir a reflexo que
oferecemos anteriormente:
Quantos problemas na vida da pessoa, nas famlias e nas igrejas seriam evi-
tados se as pessoas fossem verdadeiramente convertidas como diz a Palavra de
Deus. Quantas vezes o teor de nossos atendimentos, conversas, pastorais, acon-
Reproduo proibida. Art. 184 do Cdigo Penal e Lei 9.610 de 19 de fevereiro de 1998.

selhamentos exatamente porque passado um tempo est se percebendo (em


seu procedimento, palavras, testemunho), que tal pessoa no de fato conver-
tida, ou, pelo menos, no o , conforme a Bblia conceitua e precisamos avis-la,
instru-la, confront-la ou lembr-la do que se espera de um verdadeiro conver-
tido a Cristo (como isso desgastante e, s vezes, doloroso).
Na grande maioria dos casos o erro da igreja em sua forma de evangeli-
zar. Quando barateia o Evangelho, comercializa o Evangelho, no denuncia o
pecado em seus plpitos, passa a mo na cabea como que concordando com
o pecado e o mal testemunho, faz de conta que no est vendo, no aponta para
a radicalidade do Evangelho e para a necessidade de uma nova maneira de viver.
Quem decide por um novo caminho deve tambm ter um novo caminhar.
Quantos escndalos, quanta vergonha, quanta falta de testemunho cristo
poderia ser evitado se na evangelizao, na porta de entrada para a igreja, fos-
semos mais claros e honestos e apresentssemos as exigncias da vida crist. O
problema que quem est preocupado com nmeros, valores, tamanho, no se
ocupa com isso, pelo contrrio, adoa o mximo possvel, se esquiva de versos
bblicos contundentes, oferecendo um evangelho chuchu (ou light, como quei-
ram), altamente adaptado aos mais escusos interesses.
Por outro lado, que fora a evangelizao crist teria se em nossas igrejas
houvessem pessoas de fato convertidas a Cristo e Sua Palavra, pessoas que em
verdade buscassem isso para suas vidas.
Voc aluno deste curso de Teologia, voc que exerce ou exercer liderana
numa igreja, voc que um cristo, leia com ateno esta reflexo, ns urgen-
temente precisamos mudar este quadro e no tenho dvidas, devemos iniciar

Consideraes Finais
III

pela forma de nossa evangelizao onde deve ficar claro a necessidade de uma
converso bblica, onde as pessoas possam ser ensinadas no a doutrinamentos
religiosos, ritos ou religiosidades e sim a ter relacionamento com Deus e buscar
o carter de Cristo em suas vidas.

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MTODOS DE EVANGELIZAO CRIST


MATERIAL COMPLEMENTAR

- ANEXO 2

Amizade a chave para a Evangelizao


ALDRICH, Joseph C.
Editora: Vida Nova

Esfora-te para ganhar almas: uma srie de lies sobre a tarefa de ganhar almas,
individualmente, para Cristo
BOYER, Orlando
Editora: Vida

Cristo contagiante: descubra seu prprio jeito de evangelizar


HYBELS, Bill. MITTELBERG, Mark; BISPO, Armando
Editora: Vida

A Igreja Local e Misses


QUEIROZ, Edison
Editora: Vida Nova

Material Complementar
1. Escolha um dos livros citados para a leitura complementar e de forma resumida
apresente os pontos principais que o autor aborda sobre a Evangelizao:
2. A partir da leitura do Anexo 2, escreva um pequeno texto com o tema: Evange-
lizao pelo testemunho.
3. Liste textos bblicos que apresentem o tema Converso.
4. Apresente um comentrio de no mximo 10 linhas sobre o Reflita desta uni-
dade:
Professor Me. Marcelo Aleixo Gonalves

EVANGELIZAO E OS

IV
UNIDADE
DESAFIOS NO SCULO XXI

Objetivos de Aprendizagem
Analisar os desafios que este tempo coloca Evangelizao.
Percepo das questes da ps-modernidade (influncia).
Informaes sobre a mentalidade religiosa neste tempo.

Plano de Estudo
A seguir, apresentam-se os tpicos que voc estudar nesta unidade:
A Questo da Ps-Modernidade
A Concepo Religiosa na Ps-Modernidade
A Mentalidade Imediatista da Ps-Modernidade
A Viso Holstica da Ps-Modernidade
O Pacifismo Consensual da Ps-Modernidade
O Homem e a Mulher do Sculo XXI
Metodologia para Evangelizar no Sculo XXI
Uma Leitura da Sociedade de Hoje
139

INTRODUO

Nesta quarta unidade, apresentaremos o tema Evangelizao e os Desafios no


Sculo XXI e, para tratar deste assunto, o dividimos assim:
A Questo da Ps-Modernidade
A Concepo Religiosa na Ps-Modernidade
A Mentalidade Imediatista da Ps-Modernidade
A Viso Holstica da Ps-Modernidade
Reproduo proibida. Art. 184 do Cdigo Penal e Lei 9.610 de 19 de fevereiro de 1998.

O Pacifismo Consensual da Ps-Modernidade


O Homem e a Mulher do Sculo XXI
Metodologia para Evangelizar no Sculo XXI
Uma Leitura da Sociedade de Hoje
Nosso objetivo oportunizar uma reflexo analisando os desafios que este tempo
chamado de ps-moderno coloca em relao Evangelizao, percepo das
questes da ps-modernidade, s influncias e informaes sobre a mentalidade
religiosa neste tempo. Para nosso entendimento sobre a importncia de se com-
preender este momento histrico, recorro s palavras de Ricardo Barbosa Sousa
(2012, p. 23) quando escreve sobre o encolhimento da humanidade:
Vivemos hoje uma desconfortvel sensao de vazio. Uma onda de frus-
trao, futilidade, falta de sentido vem tomando conta da humanidade.
Perdeu-se a noo do que significa ser humano. Os valores e as tradies
que davam algum sentido ou ordem vida e sociedade vo lentamente
desaparecendo. A famlia, que sempre foi reconhecida como a clula-
me da sociedade, hoje representa a matriz das muitas patologias pes-
soais e sociais. A igreja, que simbolizou o eixo moral, encontra-se mer-
gulhada em muitos escndalos. Os educadores perderam a autoridade e
o nimo. Os polticos e as autoridades pblicas perderam a confiana e
o respeito. Sem saber o que fazer, somos levados a viver da forma como
tantos outros, que tambm andam tateando em busca de algo que lhes
d sentido. A sensao que temos que a humanidade encolheu.

Se, por um lado, presenciamos o rpido desenvolvimento tecnolgi-


co e cientfico, por outro, vemos um acelerado processo de decadncia
humana.

Introduo
IV

E a estes, a ns, a todos que estamos inseridos neste tempo que devemos
evangelizar.
Boa leitura e reflexo.

EVANGELIZAO E OS DESAFIOS NO SCULO XXI

Reproduo proibida. Art. 184 do Cdigo Penal e Lei 9.610 de 19 de fevereiro de 1998.
Queremos oferecer ao menos uma reflexo sobre a evangelizao e os desafios
que esto diante de ns neste sculo XXI, porm precisamos de incio advertir
que no demonstraremos como montar uma mensagem do Evangelho que con-
temple os desejos deste mundo, pois no assim que se evangeliza, at se pode
contextualizar, adaptar ou atualizar (e pensamos que isso deva ser feito), entre-
tanto, o contedo da mensagem no pode sofrer mudana alguma, so verdades
insubstituveis e absolutas.
1 Portanto, deixemos os ensinos elementares a respeito de Cristo e
avancemos para a maturidade, sem lanar novamente o fundamento
do arrependimento de atos que conduzem morte, da f em Deus, 2 da
instruo a respeito de batismos, da imposio de mos, da ressurrei-
o dos mortos e do juzo eterno (Hebreus 6.1,2).

E aqui est um dos grandes desafios que este sculo nos impe, a questo do
absoluto X relativo, onde devemos pregar o absoluto bblico numa gerao que
relativiza tudo. Willimon, em seu artigo Por que perigoso querer relacionar o
Evangelho com o mundo moderno, diz que:
infelizmente, com freqncia os cristos tm tratado o mundo moder-
no como se ele fosse um fato, uma realidade a qual ns estamos obri-
gados a ajustar-nos e a nos adaptarmos, em vez de trat-lo como um
ponto de vista sobre o qual devemos apenas discutir (...) A Bblia no
quer falar ao mundo moderno; a Bblia quer converter o mundo mo-
derno (WILLIMON, 1997, p. 30).

EVANGELIZAO E OS DESAFIOS NO SCULO XXI


141

A QUESTO DA PS-MODERNIDADE

O maior desafio para a evangelizao no sculo XXI ser sensvel a ponto de


perceber como o ser humano deste sculo. Como ele est? O que pensa? Como
reage? O que pensa sobre Deus (o Deus cristo)? Como pensa a espiritualidade?
Saber disso essencial para contextualizarmos a mensagem e buscar estratgias
que sejam eficazes diante deste pblico to diverso e caracterizado. A seguir,
apresentamos uma breve pesquisa sobre a questo da Ps-Modernidade.
A Ps-Modernidade, que o aspecto cultural da sociedade ps-industrial,
Reproduo proibida. Art. 184 do Cdigo Penal e Lei 9.610 de 19 de fevereiro de 1998.

inscreve-se neste contexto como conjunto de valores que norteiam a produo


cultural subsequente. Entre estes, a multiplicidade, a fragmentao, a desrefe-
rencializao e a entropia1 que, com a aceitao de todos os estilos e estticas,
pretende a incluso de todas as culturas como mercados consumidores. No
modelo ps-industrial de produo, que privilegia servios e informao sobre
a produo material, a Comunicao e a Indstria Cultural ganham papis fun-
damentais na difuso de valores e ideias do novo sistema.
H uma crise de Representao (principalmente em relao s artes e lin-
guagem) que no contexto ps-moderno um fenmeno diretamente ligado
destruio dos referenciais que vinham norteando o pensamento at bem recen-
temente. Especialmente nos ps-guerra, valoriza-se a entropia; tudo vale (tudo
vlido), e se diz que todos os discursos so vlidos. O resultado que no
se h mais padres limitados para representar a realidade, o que resulta numa
crise tica e esttica.
O ps-moderno, assim, pelo seu carter policultural, sua multiplicidade, sua
hiperinformao, serve bem constituio de uma rede inclusiva de consumi-
dores, que so personagens primordiais nesta viso ps-moderna, pois h uma
grande nfase no consumir, e isto inclui e exclui pessoas. H uma coisificao
de tudo, inclusive pessoas, e o meu prazer o que deve ser buscado e geral-
mente no h regras para isso.
Falando em ps-modernidade, no podemos esquecer a questo da Imagem e

um termo originrio da fsica, porm pode ser entendido como uma medida da desordem ou da
1

imprevisibilidade da informao, mas faz mais sentido no texto a ideia de vale tudo.

Evangelizao e os Desafios no Sculo XXI


IV

Realidade. Os meios audiovisuais, utilizando-se da sua capacidade de atingir mais


sentidos humanos (viso e audio, responsveis por mais de das informaes
que chegam ao crebro), tm um potencial mais rico e imediato para transmitir
sua mensagem e sua viso de realidade. A literatura, a msica e a poesia depen-
dem de um grau mais alto de abstrao e interao lgica com o intelecto.
Sabemos que um dos efeitos da Globalizao a homogeneizao das relaes
de produo e dos hbitos de consumo. A entropia que se prega no Ps-Moderno
diz respeito ao fim das proibies, admisso de todo e qualquer produto (e tudo
vira produto), pois seu regulamento caber ao mercado, toda produo con-

Reproduo proibida. Art. 184 do Cdigo Penal e Lei 9.610 de 19 de fevereiro de 1998.
siderada mercadoria.
Ernest Gellner (1992, p. 32), em sua obra Ps-modernismo, razo e reli-
gio, refere-se ao ps-modernismo da seguinte forma:
O ps-modernismo um movimento contemporneo. forte e est na
moda. E, sobretudo, no completamente claro o que diabo ele . Na
verdade, a claridade no se encontra entre os seus principais atributos.
Ele no apenas falha em praticar a claridade, mas em ocasies at a
repudia abertamente. (...) O ps-modernismo parece ser claramente
favorvel ao relativismo, tanto quanto ele capaz de claridade algu-
ma, e hostil idia de uma verdade nica, exclusiva, objetiva, externa
ou transcendente. A verdade ilusiva, polimorfa, ntima, subjetiva e
provavelmente algumas outras coisas tambm. Simples que ela no .

Algumas dessas feies so to evidentes a ponto de no gerarem discordncias,


mesmo quando vistas a partir de diferentes convices polticas ou abordagens
tericas, e novamente o contraponto entre as duas realidades que torna essas
feies to evidentes e consensuais. Entre elas, destacam-se as seguintes: a glo-
balizao, as comunicaes eletrnicas, a mobilidade, a flexibilidade, a fluidez,
a relativizao2, os pequenos relatos, a fragmentao, as rupturas de fronteiras e
barreiras, as fuses, o curto prazo, o imediatismo, a descentralizao e extrater-
ritorialidade do poder, a imprevisibilidade e o consumo.
Em resumo, apontamos abaixo algumas caractersticas perceptveis na
Ps-Modernidade:

O problema da relativizao que evangelizar pregar o absoluto, por exemplo, salvao s em/atravs
2

de Jesus Cristo, isto absoluto, no se negocia, na ps-modernidade, ou seja, o que estamos vivendo agora
neste sculo o que se prega que tudo relativo.

EVANGELIZAO E OS DESAFIOS NO SCULO XXI


143

Indiferena.
Relacionamentos superficiais.
Consumismo.
Relativismo.
Coisificao.
Hedonismo.
Antropocentrismo.
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Idealizao sobre o produto Imprio de iluses que faz com que os objetos
percam sua funo real para se relacionar com a imagem ilusria da realizao.
E mais:
A pessoa s est inserida na sociedade se compartilha dos mesmos pro-
dutos que os demais.
Cultura do efmero (efmero apego material, pois compra-se sempre.
Troca-se facilmente de opinio e necessidade).
Habitat: Shopping Centers.
Discriminao social devido ao valor dos produtos.
Integrao social, pois todos querem comprar.
Induo do consumidor a pensar que precisa de um determinado pro-
duto, atravs da publicidade.
Principal agente: publicidade.
Publicidade atua por meio do espetculo, da excitao.
Busca pela individualidade, porm sem ser to diferente do resto (estar
na moda, mas ser nico e melhor).
Busca por satisfao imediata atravs das compras.
Frustrao antecede a compra - a vida est ruim, ento vou consumir.
Falncia das relaes humanas, pois apega-se mais a objetos do que a
pessoas.

Evangelizao e os Desafios no Sculo XXI


IV

Alienao, pois se submete ao domnio do sistema.


Reproduo de pensamentos e estilos de vida.
Falsa promessa de liberdade, pois acaba-se escravizado: existem n mode-
los de celulares para se escolher, porm no se pode optar por ter ou no
celular, o sistema impe que se tenha, seno somos retrgrados.
Estilizao dos produtos: engrandecimento da dimenso simblica do
produto baseado nas suas qualidades funcionais.
Estetizao dos produtos: construo de universos imagticos em torno

Reproduo proibida. Art. 184 do Cdigo Penal e Lei 9.610 de 19 de fevereiro de 1998.
do produto.
Valorizao do novo, ideia de ser jovem, todos podem ser jovens desde
que consumam as mercadorias adequadas.
A cultura de consumo transformou a prpria cultura, tradicional e popu-
lar, em objetos de consumo, onde a cultura passa a ser mercadoria (cultura
de massa).

Para o ps-moderno, nosso atual pblico para a evangelizao, ou melhor, a


grande seara que est diante de ns, a nica verdade seria a ausncia de verdade,
o nico bem a ausncia de bem, e assim por diante. So estas, de uma forma ou
outra, as pessoas a quem deveremos levar as boas-novas.

A CONCEPO RELIGIOSA NA PS-MODERNIDADE

J no campo religioso, percebe-se uma forte tendncia gnose e ideia de pan,


onde partculas divinas (de um Deus impessoal, inconsciente e escangalhado)
estariam por toda parte, exalando energias csmicas que produzem um bem ao
homem, um prazer (sempre a sensibilidade e no a razo). Essas partculas divi-
nas so a fonte do prazer e da sensao. A essncia das Religies passa a ser a
busca de harmonia com a natureza e, de forma geral, com o Pan. Como conse-
quncia da ausncia de uma verdade objetiva e de um Deus pessoal, surge a viso
ecumnica das Religies, pois todas chegam a esse Pan (nesta concepo Deus
no Pessoa) inicial, na medida que cada um consiga evoluir em sua crena.

EVANGELIZAO E OS DESAFIOS NO SCULO XXI


145

No fim, existiria uma unio de todas as Religies em um ecumenismo gnstico


em que tudo tolerado, menos a verdade objetiva e a viso de um Deus trans-
cendente. Em outras palavras, o mundo medieval deve ser combatido em nome
de uma metafsica antropocntrica, onde o homem, igual e livre, reconhece-
se como senhor de si mesmo.
As religies deixam a doutrina (racional - teolgica) de lado e se dirigem
s emoes do homem. O objetivo deixa de ser a busca da Cruz e da salva-
o eterna, como era antigamente, e passa a ser a busca do prazer e da cura de
alguma doena corporal ou ainda de riquezas para se comprar uma vida melhor.
Reproduo proibida. Art. 184 do Cdigo Penal e Lei 9.610 de 19 de fevereiro de 1998.

Essas tendncias ao pantesmo podem ser vistas claramente nesses chama-


dos grupos alternativos, como os nudistas, que explicitamente afirmam que as
roupas atrapalham a sensibilidade deles com a natureza ou mesmo em diver-
sas prticas religiosas atuais onde Deus tambm deixa de ser Pessoa, e passa a
ser uma coisa na mo e na orao de muitos que buscam seus prazeres e no
a vontade de Deus para suas vidas.
Deus ento deixa de ser pessoal e exterior ao homem para se tornar ima-
nente. Para encontrar Deus, devemos busc-lo em nosso interior atravs da
meditao (transpessoal, transcendental, etc...) onde est a minha divindade.
Em ltima anlise, todos os homens fazem parte de Deus, todos fazem parte
do todo, do absoluto (monismo e pantesmo).
E comum nesta poca de relativismos ouvir que todos os caminhos levam
a Deus.
Temos ento o igualitarismo, que, como consequncia metafsica, tem a
gnose, que por sua vez, como consequncia prtica da gnose, tem o igualitarismo.
Se todos os homens tm uma partcula divina igual dentro de si apenas se
manifestando ilusoriamente de uma forma diferente, o resultado que todos
so iguais e devem gozar dos mesmos direitos. E ainda, dependendo da corrente
gnstica, no apenas os homens possuem a partcula divina que os torna iguais,
mas tambm todos os objetos.
Percebe-se, claramente, que o homem ps-moderno vive em procura das
sensaes, da emoo sem limites, etc. Seria como se a inteligncia servisse
para justificar a vontade, que por sua vez despertada pela busca de sentir algo
que traga o mximo de emoes e o mnimo de dor.

Evangelizao e os Desafios no Sculo XXI


IV

A MENTALIDADE IMEDIATISTA DA PS-MODERNIDADE

Sendo tudo relativo e ilusrio, sem ideologia e ideais verdadeiros, onde o que se
deve fazer libertar os instintos reprimidos e deixar-se levar pela sensibilidade, a
Ps-modernidade forma uma mentalidade imediatista no homem. Aproveita-se ao
mximo o presente e no se preocupa com o que vem depois, que pode ser a morte.
O fato de o homem ps-moderno buscar aproveitar a vida (sobretudo o
momento) ao mximo tambm explicvel pela teoria de Freud, o qual afirma
que no existe um fim objetivo para a vida, como pretende a Religio. Existe ape-

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nas um propsito subjetivo: acima de tudo experimentar fortes sentimentos de
prazer e secundariamente evitar o desprazer.
Enquanto a modernidade se baseia no ideal de trabalho (surgido principal-
mente aps a Revoluo Industrial), que garantiria o futuro, e na racionalidade
cientfica, a Ps-Modernidade nega o interesse pelo futuro e procura a sensibi-
lidade ao invs da racionalidade.
A perspectiva de uma guerra atmica, doenas incurveis, cataclismas de
toda a natureza, etc., tudo isso somado s caractersticas doutrinrias antropo-
cntricas da Ps-Modernidade, forma uma moral da morte. Essa moral faz que
cada um busque viver ao mximo o presente, como se no houvesse amanh.
Sem se falar em pecados, sem se falar em eternidade, o tempo agora e sem arre-
pendimentos. Frase clebre deste tema no me arrependo do que fiz e sim do
que no fiz, vivemos no para Deus e sim para ns mesmos, que de uma certa
forma no pensamento desta poca, quer nos dizer que ns somos deuses e deve-
mos buscar o prazer em tudo o que fazemos.

A VISO HOLSTICA3 DA PS-MODERNIDADE

O Holismo uma tendncia que se supe seja prpria do Universo a sintetizar

O termo Holismo origina-se no grego holos que significa completo, todo, doutrina que procura
3

globalizar todo um sistema (de crenas, por exemplo). A ideia do holismo no nova. Ela est subjacente
a vrias concepes filosficas ao longo de toda a evoluo do pensamento humano. No sculo VI antes de
Cristo, o filsofo Herclito de feso j dizia A parte diferente do todo, mas tambm o mesmo que o todo.
A essncia o todo e a parte.

EVANGELIZAO E OS DESAFIOS NO SCULO XXI


147

unidades em totalidades organizadas. a teoria segundo a qual o homem um


todo indivisvel que no pode ser explicado pelos seus distintos componentes
(fsico, psicolgico ou psquico), considerados separadamente.
A Ps-Modernidade uma tendncia universal, mas, mais do que isso, ela
fruto de uma viso que se proclama universal ou total (Holos = todo, integra-
o ao todo).
Segundo Pierre Weil (1990, p. 17), um dos maiores expoentes da gnose4 e
do pacifismo ps-moderno, a abordagem Holstica deve [....] reagrupar os ele-
mentos dispersos ou isolados da totalidade, ou corrigir os efeitos desastrosos das
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fronteiras criadas por e no esprito dos seres humanos, em outras palavras, as


fronteiras (desigualdades, diferenas, valores, crenas, pases, etc.) teriam sido
criadas tendo por base uma falsa cosmo-viso, onde os homens so diferentes
uns dos outros. Para a Holstica, todos formam uma s realidade, o Holos, que
uma energia csmica.
Segundo preceitua a gnose, dever-se-ia resgatar a ideia de comunidade,
onde todos fossem iguais (para no haver restries liberdade, tanto fsica
quanto moral) e existisse uma conscincia comunitria (fraterna) que perceba
o absoluto (energia csmica primeira e fonte de tudo) e no o particular e o
ilusrio. Todos fazem parte de uma energia, de um todo nico, de uma grande
massa de seres em evoluo, rumo ao autoconhecimento (por que o que eu pre-
ciso conhecer com respeito a divindade esta dentro de mim) . Onde no exista
uma diviso de trabalhos, especializao, pois tudo um, e um tudo. Deve
haver um mundo de interao, do agir comunitrio e no disperso em iluses
de uma pseudo civilizao que impe uma moral e um Deus superior. Um
mundo sem sectarismo, de qualquer natureza, pois todos fazem parte de uma
mesma realidade (Monismo).
Ora, basta pegar a msica imagine de John Lennon (que sem dvida um
dos mitos Ps-Modernos). Nessa msica, fala-se de um mundo sem religies,

GNOSE Conhecimento, sabedoria. Conhecimento esotrico e perfeito da divindade, e que se transmite


4

por tradio e mediante ritos de iniciao. Gnosticismo: Ecletismo filosfico-religioso surgido nos
primeiros sculos da nossa era e diversificado em numerosas seitas, e que visava a conciliar todas as religies
e a explicar-lhes o sentido mais profundo por meio da gnose. So dogmas do gnosticismo: a emanao, a
queda, a redeno e a mediao, exercida por inmeras potncias celestes, entre a divindade e os homens.
Relaciona-se o gnosticismo com a cabala, o neoplatonismo e as religies orientais.

Evangelizao e os Desafios no Sculo XXI


IV

sem pases, em um mundo onde no exista nada acima ou abaixo de ns, apenas
o homem (nada superior ou inferior), nada pelo que matar ou morrer (ideais,
lutas, guerras), vivendo a vida em paz (sem ningum perturbar com moral,
ordens, hierarquia etc.). Imagine todas as pessoas vivendo hoje, espero que um
dia voc se junte a ns e o mundo ser apenas um (holismo).
Somente como curiosidade, lembremos que, por exemplo, os Beatles, em
1967, fizeram um curso de Meditao Transcendental com o guru Maharishi
Mahesh Yogi, inventor desta tcnica.

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O PACIFISMO CONSENSUAL DA PS-MODERNIDADE

No havendo pelo que lutar ou o que defender (tudo relativo, at mesmo aquilo
em que eu suponho acredita e por isso no h nada pelo que morrer ou defen-
der), a Ps-Modernidade gera uma sociedade pacifista e consensual. Mas no
um pacifismo dentro de um princpio superior a todos os homens, e sim um
pacifismo onde todos no lutam pelo que acreditam, ou no acreditam pelo que
lutam, pois toda ideologia falsa.
Ainda mais que, segundo a Ps-Modernidade, cada um tem uma verdade
to verdadeira quanto o outro, mesmo que sejam antagnicas.
Todo conhecimento subjetivo e pessoal por um lado, e comunitrio e
impessoal por outro, vlido na medida em que serve para a construo da paz
entre os homens, cada vez mais iguais e livres. No h uma objetividade de
juzo sobre os seres, logo, no h como lutar por coisas incertas, muito menos
matar ou morrer por alguma coisa que no vale a pena.
Diz a Holstica que toda fronteira uma iluso que aprisiona o homem em
ideais que so falsos, todos fazem parte de uma mesma energia csmica. Portanto,
eu no devo lutar pelo que acredito, pois, alm de ser uma iluso, causa de
divises entre os homens, que devem tomar conscincia de que so apenas um
(Holos) e formam o absoluto espalhado em todas as coisas.

EVANGELIZAO E OS DESAFIOS NO SCULO XXI


149
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shutterstock

HOMEM E A MULHER DO SCULO XXI

Precisamos entender, quando nos propomos a estudar sobre a evangelizao, a


situao das pessoas, modos de agir, pensar e crer, pois todos sofrem um enorme
bombardeio de mudanas e influncias de toda espcie, e bvio que isso afeta
a todas as pessoas (mente, sistema emocional, comportamento social e espiri-
tual). Apresentamos a relao de manifestaes citadas por Damy Ferreira e que
ajudaro nosso entendimento sobre o tema.
1. Atesmo: o atesmo est aumentando cada vez mais no mundo. Por um
lado, o homem alcana recursos cientficos e pensa que todo poderoso.
Por outro lado, ele v o fracasso da religio e fica decepcionado. Em 1990
havia 233 milhes de ateus no mundo.
2. Materialismo: em 1990 o nmero de materialistas declarados era de 866
milhes e est crescendo. O materialismo desvia o homem do sentido
espiritual da vida.
3. Satanismo: ao contrrio do que se poderia imaginar, o satanismo, em
diversas modalidades, vai crescendo no mundo. A igreja de Sat est se
multiplicando por todos os lados. O movimento intitulado Nova Era
uma das grandes agncias do satanismo, e muitas pessoas, como que por
revolta e incredulidade, esto se entregando ao satanismo. Tem-se perce-
bido que muitos filmes infantis esto com doutrinas satnicas embutidas.

Evangelizao e os Desafios no Sculo XXI


IV

4. Ceticismo: povo que duvida de tudo, no cr em nada. Vai vivendo a vida.


Quando, pois, o Filho do homem vier, achar f na terra?
5. O endeusamento do homem: o corpo, as emoes, o sexo, a sabedoria
tudo tem sido idolatrado e continuar sendo. a volta s mitologias
antigas.
6. A nfase da vida emocional: percebe-se que o homem deste tempo, em
vez de ser mais racional, tende a ser mais emocional. Talvez o prprio
sofrimento resultante da velocidade do progresso tenha criado este apelo
emoo. Um dos exemplos o excessivo apelo s emoes sexuais dos

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nossos dias.
7. O homem e a mquina: por outro lado, uma boa parte do homem do
sculo XXI viver como mquina e com as mquinas, o que o far frio
para certas coisas sociais e espirituais.
8. E a pobreza continuar grassando pelo mundo, em virtude das dificuldades
com a produo da natureza. Por exemplo, j se fala no reaproveitamento
da gua de esgotos.
9. Tudo isto far desenvolver um ser humano muito especial para ser alcan-
ado pela pregao do Evangelho. Isto, naturalmente, representa o trabalho
do deus deste sculo, como disse o apstolo Paulo.
1 Amados, esta agora a segunda carta que lhes escrevo. Em ambas
quero despertar com estas lembranas a sua mente sincera para que
vocs se recordem 2 das palavras proferidas no passado pelos santos
profetas, e do mandamento de nosso Senhor e Salvador que os apsto-
los de vocs lhes ensinaram. 3 Antes de tudo saibam que, nos ltimos
dias, surgiro escarnecedores zombando e seguindo suas prprias pai-
xes. 4 Eles diro: O que houve com a promessa da sua vinda? Desde
que os antepassados morreram, tudo continua como desde o princpio
da criao. 5 Mas eles deliberadamente se esquecem de que h mui-
to tempo, pela palavra de Deus, existem cus e terra, esta formada da
gua e pela gua. 6 E pela gua o mundo daquele tempo foi submerso
e destrudo. 7 Pela mesma palavra os cus e a terra que agora existem
esto reservados para o fogo, guardados para o dia do juzo e para a
destruio dos mpios. 8 No se esqueam disto, amados: para o Senhor
um dia como mil anos, e mil anos como um dia. 9 O Senhor no
demora em cumprir a sua promessa, como julgam alguns. Ao contr-
rio, ele paciente com vocs, no querendo que ningum perea, mas
que todos cheguem ao arrependimento. 10 O dia do Senhor, porm,

EVANGELIZAO E OS DESAFIOS NO SCULO XXI


151

vir como ladro. Os cus desaparecero com um grande estrondo, os


elementos sero desfeitos pelo calor, e a terra, e tudo o que nela h,
ser desnudada. 11 Visto que tudo ser assim desfeito, que tipo de pes-
soas necessrio que vocs sejam? Vivam de maneira santa e piedosa,
12 esperando o dia de Deus e apressando a sua vinda. Naquele dia os
cus sero desfeitos pelo fogo, e os elementos se derretero pelo calor.
13 Todavia, de acordo com a sua promessa, esperamos novos cus e
nova terra, onde habita a justia. 14 Portanto, amados, enquanto es-
peram estas coisas, empenhem-se para serem encontrados por ele em
paz, imaculados e inculpveis. 15 Tenham em mente que a pacincia de
nosso Senhor significa salvao, como tambm o nosso amado irmo
Paulo lhes escreveu, com a sabedoria que Deus lhe deu. 16 Ele escreve
Reproduo proibida. Art. 184 do Cdigo Penal e Lei 9.610 de 19 de fevereiro de 1998.

da mesma forma em todas as suas cartas, falando nelas destes assun-


tos. Suas cartas contm algumas coisas difceis de entender, as quais
os ignorantes e instveis torcem, como tambm o fazem com as de-
mais Escrituras, para a prpria destruio deles. 17 Portanto, amados,
sabendo disso, guardem-se para que no sejam levados pelo erro dos
que no tm princpios morais, nem percam a sua firmeza e caiam. 18
Cresam, porm, na graa e no conhecimento de nosso Senhor e Sal-
vador Jesus Cristo. A ele seja a glria, agora e para sempre! Amm (II
Pedro 3.1-18).

METODOLOGIA PARA EVANGELIZAR NO SCULO XXI

Antes de iniciarmos uma breve explanao sobre este tpico, se faz necess-
rio afirmar que o Evangelho o mesmo, o processo de salvao o mesmo, o
Esprito Santo ser sempre o motivador e atuar em ns e nos pecadores. Mas a
metodologia ter que ser adequada a cada situao, a cada contexto (FERREIRA,
2001, p. 32).5
A metodologia do evangelismo pode ser dividida em: mtodo, estratgia
e tcnica. E o mtodo envolve dois tipos de evangelismo, que o de massa e o
individual.
Pode surgir uma pertinente pergunta: Diante dos desafios que a evangelizao
no sculo XXI nos impe, qual seria o melhor mtodo: o de massa ou o individual?

FERREIRA, Damy; Evangelismo Total; um manual prtico para o terceiro milnio. 4 edio revista e
6

ampliada. Duque de Caxias/Rio de Janeiro : Unigranrio Editora/Horizonal Editora, 2001. p. 32

Evangelizao e os Desafios no Sculo XXI


IV

Olhando para as pginas das Sagradas Escrituras, podemos perceber, em


especial em Jesus, que sua forma mais comum de evangelizar era de forma
pessoal, exemplo, o encontro com a mulher samaritana. Temos ainda o caso
de Filipe com o etope, como tambm o exemplo do apstolo Paulo em suas
viagens e quando em prises pregava o Evangelho, um resultado conhecido
o caso de Onsimo.
Se num grupo de cristos convertidos perguntarmos de que maneira
foram alcanados pela Palavra de salvao, como a mensagem do Evangelho
os alcanou, seguramente teremos como resposta que foram evangelizados

Reproduo proibida. Art. 184 do Cdigo Penal e Lei 9.610 de 19 de fevereiro de 1998.
por algum, em sua maioria algum conhecido, prximo a eles e fez isso de
forma pessoal. Com certeza, folhetos, internet, TV, rdio, grandes eventos,
tm seu mrito e devem acontecer, mas ainda o evangelismo pessoal apre-
senta-se como o mais eficaz.
O testemunho pessoal de um ancio que se encontrou com Justino no
campo e fez com que a conversa girasse em torno de Jesus marca o
incio da converso desse homem, no comeo do sculo II. Cipriano
foi ganho atravs da palavra pessoal de Orgenes. H uma passagem
encantadora no incio do Octavius de Minucius Felix que esclarece bas-
tante a maneira como essas conversas podem iniciar-se e ser conduzi-
das; neste caso, beira-mar, quando dois amigos se renem para uma
caminhada ao longo da praia.6

O evangelismo de massa a plataforma para o evangelismo pessoal, afirma Billy


Graham, e diz mais, o evangelismo de massa no necessariamente a melhor
foram de evangelismo, acredita que a forma mais efetiva o evangelismo pes-
soal (Cruzade Evangelism and the Local Church, 1970, p. 67/68).
O que se entende que no contexto e exigncias que se apresentam neste sculo
XXI, grandes movimentos, grandes cruzadas evangelsticas em estdios e/ou
grandes espaos, tendem a perder motivao. Isso porque cada dia ficar mais
complexo encaminhar quantidades de pessoas a estdios, por exemplo. A menos
que o pregador prometa grandes acontecimentos visuais ou milagres, curas etc.
Mas se o prometer que o faa, pois a questo da credibilidade fundamental,
especialmente para um pblico de pessoas com tantas dvidas e desconfiadas.

Vrios autores; A Misso da Igreja no Mundo Atual (Mundo de Hoje) -ABU e Viso Mundial. p. 73
6

EVANGELIZAO E OS DESAFIOS NO SCULO XXI


153

Embora possamos verificar uma grande quantidade de pessoas atrs do excep-


cional, pedindo sinais e maravilhas, querendo presenciar milagres, sem buscarem
a Cristo e Seu Evangelho. Multides de pessoas curiosas e entusiasmadas, coisas
que passam na velocidade de um novo acontecimento.
O mais eficaz mtodo para este sculo dever mesmo ser o evangelismo pessoal,
cada cristo em seu contexto, no seu dia a dia, levando a Palavra de salvao aos
que esto ao seu redor. Sendo assim, o conhecimento da Palavra e o testemunho
de vida passam a ser mais do que nunca essenciais.
Concluindo este tpico recorremos ao texto de Damy Ferreira (2001, p. 36):
Reproduo proibida. Art. 184 do Cdigo Penal e Lei 9.610 de 19 de fevereiro de 1998.

1. O povo de Deus ter que estar cada vez mais preparado para evange-
lizar com espiritualidade e sabedoria no sculo XXI. Todos os crentes
devem acompanhar o progresso e suas modificaes na vida. Alis, Billy
Graham disse que o segredo da boa pregao o pregador estar em dia:
com Deus, com a Bblia e com o mundo.
2. Como bom estrategista, o diabo estar em dia com tudo, e ser sempre
uma resistncia altura, pregao do Evangelho. Portanto, o povo de
Deus precisar sempre botar o diabo no seu programa de Evangelizao,
isto , contar com a sua oposio.
3. O desafio da velocidade do aumento populacional e das dificuldades de
se localizar o pecador tremendo. As estimativas de 1990 mostravam que
a populao mundial cresceria, a partir do ano 2000, em 95 milhes de
pessoas cada ano. Ser que estamos vencendo essa avalanche, ganhando
para Cristo os que j existem antes que morram, e alcanando os milhes
que esto nascendo a cada ano? A nossa tarefa de anunciar o Evange-
lho a todas as gentes, para que venha o fim (Mateus 24.14), ser cada vez
mais difcil.
4. A igreja, agncia de evangelismo, tambm a agncia de integrao do
convertido. Ela tambm sofre as mutaes dos tempos. Por isso pre-
cisa estar preparada para conduzir a vida crist das pessoas de acordo
com a vontade de Deus. Mais do que nunca, ela tem que definir sua
natureza: se ela tem que transformar o mundo ou se deve ser transfor-
mada por ele.

Evangelizao e os Desafios no Sculo XXI


IV

1. Finalmente, mais do que nunca deveremos obedecer ao quarto ponto


do nosso resumo do Evangelho: a volta de Cristo, Jesus Cristo est vol-
tando, e o mundo precisa estar avisado. Este o sentido de Mateus 24.14,
E este evangelho do Reino ser pregado em todo o mundo como testemu-
nho a todas as naes, e ento vir o fim.7

UMA POSSVEL LEITURA DA SOCIEDADE DE HOJE

Reproduo proibida. Art. 184 do Cdigo Penal e Lei 9.610 de 19 de fevereiro de 1998.
Precisamos romper drasti-
camente com a alienao,
no possvel que no per-
cebamos que hoje, neste
exato momento, temos pelo
mundo (e no devemos
olhar ao longe, olhemos ao
nosso redor) milhes de
pessoas sofrendo com pro-
blemas pessoais, familiares
e sociais dos mais varia-
dos tipos. Algumas pessoas
erroneamente se entregando
ao alcoolismo, s drogas,
violncia contra outros e
shutterstock
at contra si. H os que se
encontram enfermos, dos quais alguns sem qualquer atendimento ou trata-
mento, outros nem diagnstico tm, a maioria sequer tem um local para procurar
ajuda, falta de tudo. Isso sem mencionar os que nem sabem que esto enfermos,
doenas silenciosas, que por no terem medicina preventiva ou exames regula-
res, s vo se manifestar tarde demais.

FERREIRA, Damy; Evangelismo Total; um manual prtico para o terceiro milnio. 4 edio revista e
7

ampliada. Duque de Caxias/Rio de Janeiro : Unigranrio Editora/Horizonal Editora, 2001. p. 36

EVANGELIZAO E OS DESAFIOS NO SCULO XXI


155

Em outros casos, uma infinidade de pessoas que sofrem e que enchem os


leitos hospitalares e j se comprovou que, na maioria das vezes, no esto l por
causa de doenas fsicas, mas por serem pessoas emocionalmente perturbadas,
inclusive gente carente, solitria, que procura algum que o perceba.
Outros tantos so criminosos, uns foragidos e ainda no descobertos,
pem medo e transformam-nos em gente insegura, sem paz. Alguns j detidos
e encerrados em prises que pouco contribuem com uma efetiva trans-
formao. Esta sociedade tem tambm um alto ndice de divrcios, estes
desestruturam famlias, deixando sequelas principalmente nos filhos, crianas
Reproduo proibida. Art. 184 do Cdigo Penal e Lei 9.610 de 19 de fevereiro de 1998.

inocentes que so foradamente amadurecidas pelo sofrimento, desencade-


ando problemas psicolgicos gerando um crculo vicioso, que desemboca em
depresso, drogadio8 e at em suicdio. Estes so apenas alguns problemas
apresentados, sem falar no desemprego, na fome, na falta de moradia, nas
doenas fsicas, acidentes etc.
A Igreja de hoje precisaria neste momento estar se perguntando, pergun-
tando a Deus, como agir, como ser relevante, como ser significativa? mais fcil
se colocar no jri e comear a achar culpados. Arrumar desculpas, fazer de conta
que no conosco, no nos toca, no nossa atribuio.
A Evangelizao aponta para uma verdade: temos um papel relevante. Somos
os agentes da graa de Deus. Somos os que ministram, em poder, sobre a f, a
esperana e o amor. Ns que temos as boas-novas para transmitir.
Talvez como em nenhum tempo anterior, percebe-se hoje que existe uma
profunda necessidade de experincia religiosa, experincias estas que poderiam
ajudar milhares de pessoas a sair do abismo em que se encontram.
O que vemos hoje que por causa desta apatia religiosa, desta cegueira
alienante, muitas igrejas protestantes esto definhando, e as que continuam
crescendo esto fazendo poucos esforos para mudar este quadro calamitoso.
Enquanto isso as pessoas esto estendendo as mos em todas as direes ten-
tando encontrar algum significado e propsito para a sua existncia. No a
toa que milhes de pessoas esto se voltando para as cincias ocultas e mis-
ticismos buscando algo em que possam se apoiar, pois a violncia, a fome, as

Fenmeno complexo resultante de trs fatores primordiais: sujeito, produto (droga) e contexto sociocultural.
8

Evangelizao e os Desafios no Sculo XXI


IV

enfermidades, a insatisfao e o crime esto espreita, e o homem em sua con-


fuso clama por uma resposta, uma direo.
Mas as respostas no lhe so dadas, parece que ningum aponta uma boa
direo. E no decurso do dia, milhares de pessoas daro seu ltimo suspiro, pas-
saro adiante e morrero sem esperana. E o mundo continua esperando que
homens e mulheres estejam dispostos a desligar o televisor, investir um pouco
de tempo, reorganizar a agenda, brecar a correria e render-se ao desafio para o
qual nasceram evangelizar. Joo registrou estas palavras de Jesus, um inci-
sivo lembrete (Joo 9.4): Enquanto dia, precisamos realizar a obra daquele que

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me enviou. A noite se aproxima, quando ningum pode trabalhar.
17 Todavia, amados, lembrem-se do que foi predito pelos apstolos de
nosso Senhor Jesus Cristo. 18 Eles diziam a vocs: Nos ltimos tem-
pos haver zombadores que seguiro os seus prprios desejos mpios.
19 Estes so os que causam divises entre vocs, os quais seguem a
tendncia da sua prpria alma e no tm o Esprito. 20 Edifiquem-se,
porm, amados, na santssima f que vocs tm, orando no Esprito
Santo. 21 Mantenham-se no amor de Deus, enquanto esperam que a
misericrdia de nosso Senhor Jesus Cristo os leve para a vida eterna
(Judas 17-21).

1 Saiba disto: nos ltimos dias sobreviro tempos terrveis. 2 Os ho-


mens sero egostas, avarentos, presunosos, arrogantes, blasfemos,
desobedientes aos pais, ingratos, mpios, 3 sem amor pela famlia, ir-
reconciliveis, caluniadores, sem domnio prprio, cruis, inimigos do
bem, 4 traidores, precipitados, soberbos, mais amantes dos prazeres do
que amigos de Deus, 5 tendo aparncia de piedade, mas negando o seu
poder. Afaste-se desses tambm (II Timteo 3.1-5).

EVANGELIZAO E OS DESAFIOS NO SCULO XXI


157

CONSIDERAES FINAIS

Nesta nossa quarta unidade, pudemos ento estudar sobre a Evangelizao


e os Desafios no Sculo XXI, entre eles, reside especialmente a questo da
Ps-Modernidade e suas caractersticas que nos afetam a todos de uma forma
ou outra.
Caractersticas essas que tm deformado/marcado o ser humano em nos-
sos dias e que exige de ns, os que se prope a obedecer ao chamado de Cristo a
evangelizarmos, uma leitura madura e sbia das pessoas ao nosso redor, buscar
Reproduo proibida. Art. 184 do Cdigo Penal e Lei 9.610 de 19 de fevereiro de 1998.

entend-los e ajud-los a encontrarem-se com a Palavra de Deus e Sua Pessoa,


algo absoluto num mundo de relativos.
Faamos como j nos advertiu o escritor aos Hebreus (6.1,2),
1 Portanto, deixemos os ensinos elementares a respeito de Cristo e
avancemos para a maturidade, sem lanar novamente o fundamento
do arrependimento de atos que conduzem morte, da f em Deus, 2 da
instruo a respeito de batismos, da imposio de mos, da ressurrei-
o dos mortos e do juzo eterno.

Consideraes Finais
MATERIAL COMPLEMENTAR

FERREIRA, Damy; Evangelismo Total; um manual prtico para o terceiro milnio. 4 edio revista
e ampliada. Duque de Caxias/Rio de Janeiro : Unigranrio Editora/Horizonal Editora, 2001.
(especialmente da pgina 21 a 36)

GASTALDI, talo; SILVA, Camilo Profiro do Pe. Trad.; Educar eevangelizar na ps-modernidade.
So Paulo: Salesiana Dom Bosco, 1994.

SUNG, Jung Mo.; Deus numa economia sem corao: pobreza e neoliberalismo: um desafio
evangelizao. 3.ed. So Paulo: Paulus, 1992.
159

1. Escolha um dos livros citados para a leitura complementar e, de forma resumi-


da, apresente os pontos principais que o autor aborda sobre a Evangelizao.
2. A partir da leitura desta unidade, Evangelizao e os Desafios no Sculo XXI, es-
creva um artigo com o mesmo tema e comente sobre as dificuldades e desafios
e d sua opinio a respeito da forma mais eficiente de evangelizar neste tempo.
3. No podemos montar uma mensagem evanglica de acordo com os desejos
deste mundo. Barateamos a mensagem crist em busca de aceitao, assim fi-
camos atados e envolvidos em meias verdades, consequentemente, no haver
transformao de vidas, arrependimento genuno, ou seja, esta pregao no
leva converso real. William H. Williomn, num artigo da Revista Leadership (in-
verno, 1997), escreve: Infelizmente, com frequncia os cristos tm tratado o
mundo moderno como se ele fosse um fato, uma realidade a qual ns estamos
obrigados a ajustar-nos e a nos adaptarmos, em vez de trat-lo como um ponto
de vista sobre o qual devemos apenas discutir [...]. A Bblia no quer falar (adap-
tar-se) ao mundo moderno; a Bblia quer converter o mundo moderno.
Voc concorda? Justifique.
Professor Me. Marcelo Aleixo Gonalves

EVANGELIZAO E

V
UNIDADE
QUESTES URBANAS

Objetivos de Aprendizagem
Analisar as questes (exigncias) urbanas na ao evangelizadora.
Conhecer alguns mtodos especiais para a Evangelizao urbana.
Por que temos tanta dificuldade em Evangelizar?

Plano de Estudo
A seguir, apresentam-se os tpicos que voc estudar nesta unidade:
Evangelizao urbana
Mtodos e estratgias de evangelizao urbana
Aspectos que apontam para a dificuldade de Evangelizar
163
Reproduo proibida. Art. 184 do Cdigo Penal e Lei 9.610 de 19 de fevereiro de 1998.

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INTRODUO

Nesta quinta e ltima unidade, apresentaremos o tema Evangelizao e Questes


Urbanas, o ttulo de nosso material. Apresentaremos esse tema tratando das
questes urbanas e como elas interferem na questo Evangelizao.
Trataremos ainda dos mtodos e estratgias para uma Evangelizao urbana rele-
vante e eficiente e encerramos com questes prticas.
Traremos como objetivos nesta unidade a anlise de questes (exigncias)
urbanas na ao evangelizadora, e conheceremos alguns mtodos especiais para
a Evangelizao urbana.
Na concluso deste material, traremos uma pergunta importante: Por que
temos tanta dificuldade de Evangelizar?
Nosso intuito oferecer uma resposta que no encerra a importncia da per-
gunta, mas oportuno para nossa reflexo.

Introduo
V

Ricardo Barbosa (2008, p. 26 ), em sua obra Conversas no Caminho, diz:


O Evangelho de Jesus Cristo so as boas novas, boas notcias, palavras
de esperana e redeno. a Palavra de Deus que se fez carne em Cris-
to, e veio para habitar entre ns cheia de graa e de verdade. Jesus entra
na histria dizendo para os ansiosos e temerosos, no temam; para
os pecadores, os seus pecados esto perdoados; para os acusados e
ameaados, eu no te condeno; para os cansados, oprimidos e aflitos,
vinde a mim todos vs que estais cansados e sobrecarregados que eu
vos aliviarei. So palavras que salvam, trazem de volta a esperana e
criam uma nova comunidade.1

Reproduo proibida. Art. 184 do Cdigo Penal e Lei 9.610 de 19 de fevereiro de 1998.
EVANGELIZAO E QUESTES URBANAS

Evangelizao urbana realmente um assunto importante, recebemos uma


ordem: evangelizar; e os que se envolvem e querem obedecer a esta ordem devem
observar que algo em torno de 82% da populao brasileira est vivendo em cen-
tros urbanos. Deve-se observar tambm que viver em grandes cidades mudou
a cabea de muitas pessoas e tornou a evangelizao um grande desafio, uma
ao complexa, entretanto, extremamente necessria.
As cidades tm grandes e graves problemas, prprios do desordenado cres-
cimento urbano, adiciona-se a isto o xodo de pessoas em busca de alternativas,
sobrevivncia. Tal conjuntura contribui para uma concentrao excessiva de
pessoas, muitas sem preparo, escolaridade, profisso ou condies mnimas de
sobrevivncia digna na metrpole que assusta, intimida, mas, ao menos por um
tempo, parece ser a melhor alternativa; isso envolve sonhos, expectativas, espe-
rana e, infelizmente, para a grande maioria, a desiluso, a dor de se entender
despossudo de qualquer condio, o que comeou em sonho chega, na maioria
dos casos, ao pesadelo, muitos nem fugir conseguem, pois no h para onde ir.
Trombam com dura e fria realidade a desigualdade social. Esta tem vrias
faces, por exemplo, falta de moradia, falta de saneamento, sem acesso ao atendi-
mento mdico ou escola. A nos encontramos estudando sobre evangelizao,

BARBOSA, Ricardo; Conversas no Caminho. Curitiba : Encontro, 2008. p. 26


1

EVANGELIZAO E QUESTES URBANAS


165

tema sempre atual, negligenciado ou colocado de lado ante tantas obrigaes


e compromissos agendados (evangelizar no consta nas agendas) e, em nosso
estudo, precisamos nos deparar com estas informaes, devemos buscar sensi-
bilidade e percepo, real interesse pelo ser humano integral, que seja no centro
da cidade ou na periferia encontra-se perdido.
Diante disto, temos que a evangelizao nas cidades oferece facilidades e
dificuldades, precisamos consider-las e caminhar proclamando as boas-novas.
Devemos entender que no sculo XXI temos um mundo de cidades satura-
das, abarrotadas de pessoas por todos os lados.
Reproduo proibida. Art. 184 do Cdigo Penal e Lei 9.610 de 19 de fevereiro de 1998.

Segundo estatsticas de 1990, havia 1000 (mil) cidades de mais de


100.000 (cem mil) habitantes no mundo. Calculava-se que antes do ano
dois mil, pela primeira vez na histria, haveria mais gente nas cidades
do que na zona rural do mundo inteiro (...) Ainda segundo previses de
1990, a populao mundial estava por volta de 5.3 bilhes de pessoas.
Mas as previses para o ano 2025 j avanam para uma estimativa de
8 bilhes de habitantes. J est se tornando insuportvel viver numa
cidade grande hoje em dia. Mas o mundo continuar se amontoando
nas cidades por causa de certos recursos. E a aumenta a violncia, a
criminalidade, a imoralidade, a incredulidade, o desemprego e a po-
breza. A poluio, em suas vrias manifestaes, continuar afetando o
comportamento do ser humano. O contexto urbano, que alis um dos
grandes temas de evangelismo hoje, ficar cada vez mais complicado
para a evangelizao. Vai crescer assustadoramente o uso de drogas e
bebidas alcolicas, ao lado da prostituio e outras formas de pecado
(FERREIRA, 2001, p. 26).

Quando se pensa em evangelizao logo nos deparamos com uma realidade: a


grande maioria das pessoas que so alvo de toda a nossa ao evangelstica se encon-
tra em cidades2, estamos numa poca de concentrao urbana3, da a necessidade

2
Conforme estabelece o IBGE, rgo oficial do Governo Federal responsvel pelos censos demogrficos,
qualquer comunidade urbana caracterizada como sede de municpio considerada uma cidade,
independentemente de seu nmero de habitantes, sendo a parte urbanizada de seus distritos considerados
prolongamentos destas cidades. O que se diferencia o porte da cidade, o IBGE caracteriza a rede urbana
da seguinte forma:
Cidade pequena: 500 a 100000 habitantes;
Cidade mdia: 100001 a 500000 habitantes;
Cidade grande: acima de 500000 habitantes;
Metrpole: acima de 1000000 de habitantes;
Megacidade: acima de 10000000 de habitantes.
3
O adjetivo urbano vem do latim urbe. Coulanges, em sua obra diz que: no mundo antigo, a cidade era a

Introduo
V

de se trabalhar o assunto, estudar as questes que se referem misso urbana.


Misso Urbana um dos maiores desafios com que as Igrejas crists se
defrontam atualmente. H distintas propostas missionrias em franco desenvol-
vimento no mundo urbano brasileiro, como h tambm igrejas e comunidades
que no esto conseguindo comunicar-se com as pessoas das cidades. necess-
rio estudo e reflexo para se buscar instrumentos de anlise e apontar caminhos
prticos para assumir o desafio da evangelizao urbana.
Essa evangelizao exige grande percepo e qualidade da ao pastoral e
eclesial, pois o contexto urbano muito inconstante, o pblico muito diverso,

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com particularidades que precisam ser levadas em conta. necessrio quebrar
a indiferena e procurar responder com seriedade s angstias e clamores das
pessoas em vista de novas possibilidades de vida digna e solidria.
Quem se apresenta para trabalhar neste contexto precisa ter como objetivo
claro o entendimento do que est diante de si, ter grande sensibilidade e situar
bem o desafio da misso urbana no conjunto das questes religiosas contempo-
rneas, procurando contextualizar a mensagem evanglica e a evangelizao na
realidade e caractersticas urbanas.
Para isso, necessrio se apoderar de instrumentos de anlise e pesquisa do
contexto urbano para melhor incidir-los a partir das prticas eclesiais. No se
pode ficar alienado, preciso buscar informaes e conhecer a legislao per-
tinente realidade urbana e as possibilidades que se abrem para trabalhos, por
exemplo, de ao social, inclusive em parcerias com outras instituies, pbli-
cas ou privadas.
importante um aprofundamento da reflexo sobre a tica e a necessidade
de uma espiritualidade madura e equilibrada que assuma a realidade urbana
como prioridade eclesial e vivencial.
Evangelizar ir ao encontro de novos desafios que se apresentam, como a
realidade da mdia e outras formas de divulgao da mensagem evanglica no
mundo atual, assim como estudar modelos ou propostas de misso urbana que
sirvam de estmulo para novos projetos nessa rea da atuao eclesial que possam

associao religiosa e poltica das famlias e das tribos; a urbe, o lugar de reunio, o domiclio e sobretudo o
santurio dessa sociedade. Fustel de Coulanges; A Cidade Antiga. So Paulo : Hemus Livraria Editora Ltda,
1975. p. 106

EVANGELIZAO E QUESTES URBANAS


167

ser colocados em prtica pela igreja local.


Hoje temos grandes cidades, chamadas megalpoles, cuja caracterstica prin-
cipal serem cidades centrais, tendo subrbios ligados a uma ou mais cidades
satlites. No Brasil, podemos citar So Paulo como exemplo (ligada a Santo Andr,
So Bernardo, So Caetano do Sul e outras). Esse fenmeno se firmou depois
da II Guerra Mundial. A formao das megalpoles algo alarmante, no livro
Misso num Mundo de Cidades, Harvey Cox (1996, p. 21) diz que Os historia-
dores do futuro registraro o sculo vinte como aquele em que o mundo inteiro
se tornou uma enorme cidade.
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H uma complexidade contextual que envolve as grandes cidades e a ques-


to da evangelizao, Damy Ferreira (2001, p. 173-174) escreve sobre isto:
Grandes cidades sempre atraem levas de imigrao. constante o flu-
xo migratrio de pessoas vindas de todas as partes, sem garantia de
meio de vida, e que passam a ser problema no contexto social. o que
acontece no Brasil, nas cidades grandes. Em alguns casos, temos at
um bom contingente de estrangeiros chegando para as nossas gran-
des cidades. So pessoas que passaro a fazer parte da nossa lista de
preocupaes evangelsticas e que merecero, sem dvida, um trata-
mento muito especial e dispendioso. Com um crescimento assim, r-
pido, e que ser, por isso mesmo, desordenado, o tecido social torna-se
muito complexo. Surgem as favelas e os bairros extremamente pobres;
aumenta a mendicncia; proliferam a criminalidade, a prostituio, o
consumo de drogas. Ainda mais, complica-se o sistema de transportes,
uma vez que a cidade tende a se espraiar para a periferia, mas o povo
procura os centros em busca de trabalho e de ganho de vida. Por outro
lado, a parcela da populao que foge aos compromissos cvicos, aliada
corrupo, leva o poder pblico a no dispor de recursos no sentido
de estruturar a cidade para o seu crescimento adequado. E ento falta
gua, falta luz, falta saneamento bsico. Toda essa situao exerce uma
enorme presso sobre o povo da cidade grande. Os mais ricos se en-
clausuram em seus palacetes e suas fortalezas, com medo dos assaltos e
seqestros, e so de difcil abordagem evangelstica. Os de classe mdia
correm dia e noite para se manterem num certo status e no do tempo
religio. Os mais pobres recorrem religio com interesses materiais
bsicos, muitas vezes. No raro, procuram a cura para suas doenas, ou
po para seu estmago.

O evangelismo urbano exige minuciosos estudos sobre a complexidade socio-


cultural de cada cidade, e com o resultado destes estudos e anlises que podem

Introduo
V

ser adaptados mtodos e estratgias eficientes.


Por causa da grande diversidade de caractersticas que cada cidade possui
precrio achar que uma estratgia desenvolvida e at bem-sucedida em uma
cidade alcance xito em outra.
O que se percebe que o maior desafio do evangelismo urbano dispor de
pessoas especializadas e com grande amor e interesse na evangelizao. Pessoas
que no sejam limitadas a apenas apresentarem alguns chaves evangelsticos
ou doutrinas denominacionais, utilizando-se de um vocabulrio crents4, pelo
contrrio, precisa-se de pessoas que conheam os princpios gerais da evangeli-

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zao e a Palavra de Deus e possuam a capacidade de criar mtodos, adaptar a
mensagem e formular tcnicas adequadas.

I Corntios 3.6-14
6 Eu plantei, Apolo regou, mas Deus quem fez crescer; 7 de modo que nem
o que planta nem o que rega so alguma coisa, mas unicamente Deus, que
efetua o crescimento. 8 O que planta e o que rega tm um s propsito, e
cada um ser recompensado de acordo com o seu prprio trabalho. 9 Pois
ns somos cooperadores de Deus; vocs so lavoura de Deus e edifcio de
Deus. 10 Conforme a graa de Deus que me foi concedida, eu, como sbio
construtor, lancei o alicerce, e outro est construindo sobre ele. Contudo,
veja cada um como constri. 11 Porque ningum pode colocar outro alicer-
ce alm do que j est posto, que Jesus Cristo. 12 Se algum constri sobre
esse alicerce usando ouro, prata, pedras preciosas, madeira, feno ou palha,
13 sua obra ser mostrada, porque o Dia a trar luz; pois ser revelada pelo
fogo, que provar a qualidade da obra de cada um. 14 Se o que algum
construiu permanecer, esse receber recompensa.

4
Chamamos de vocabulrio crents aquele linguajar e expresses que so muito utilizados no meio dos
evanglicos, porm na evangelizao comunicam muito pouco, pois as pessoas a serem evangelizadas
desconhecem os significados e sentidos destas expresses.

EVANGELIZAO E QUESTES URBANAS


169
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MTODOS E ESTRATGIAS DE EVANGELIZAO


URBANA

Na Evangelizao urbana, especialmente em se tratando de grandes cidades,


pode-se utilizar tanto o evangelismo pessoal como o de massa, todavia so neces-
srias a aplicao de estratgias e tcnicas apropriadas:
De uma forma concisa, apresentamos abaixo as sugestes que Damy Ferreira
(2001) oferece em sua obra5, (na verdade a obra toda merece ser lida e estu-
dada, pois o autor detalha possibilidades e estratgias de evangelizao que so
importantes):
1. Evangelismo de casa em casa: dependendo do bairro, principalmente os mais
simples (e/ou carentes), ainda possvel obter bom resultado com o evan-
gelismo de porta em porta. Depender de treinamento dos participantes.
2. Pregao ao ar livre: este tipo tradicional ainda bem aceito, desde que
bem-feito.
3. Srie de conferncias: igualmente um mtodo tradicional que d certo,
se a igreja for devidamente preparada.

5
FERREIRA, Damy; Evangelismo Total; um manual prtico para o terceiro milnio. 4 edio revista e
ampliada. Duque de Caxias/Rio de Janeiro : Unigranrio Editora/Horizonal Editora, 2001. p. 175

Mtodos e Estratgias de Evangelizao Urbana


V

4. Conferncias simultneas: igrejas da mesma denominao, quando so mui-


tas em uma mesma cidade, podero juntar-se para conferncias simultneas.
5. Campanhas ou cruzadas evangelsticas de grande porte: em grandes cida-
des, onde as igrejas da mesma f e ordem se multiplicam e crescem em
nmero, grandes campanhas ou cruzadas so de valor inestimvel. Nada
melhor do que um impacto para despertar o mundo que dorme no pecado.
No entanto, tais campanhas exigem muito esforo e muita organizao.
6. Evangelizao de grupos especficos: classificamos aqui pessoas envolvi-
das com a homossexualidade, tribos urbanas etc. Tambm entram como

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grupos especficos pessoas que esto na prostituio, envolvidas em vcios
(drogas, lcool), grupos que sofrem grande discriminao. Estas pessoas
precisam de um tratamento evangelstico especial, estratgias bem ela-
boradas e grande preparo do evangelista.
7. O uso dos meios de comunicao: em uma cidade grande, o evange-
lismo deve lanar mo de todos os recursos de comunicao para atingir
todas as pessoas, em todos os lugares. Neste caso, no podem ser deixa-
dos de lado o rdio, a televiso, o telefone, a internet, outdoor, revistas e
os jornais. Tudo, no entanto, deve ser feito com sabedoria, planejamento
e poder de Deus.
8. Evangelizao de pessoas portadoras de necessidades especiais (exemplo,
cegos ou surdos-mudos ou que possuam alguma deficincia fsica6): este
tambm um grupo muito especial e que se avoluma nas grandes cidades.
Precisam ser percebidos e alcanados em amor, para isso devemos dispor de
um tratamento especial e que seja sensvel s necessidades destas pessoas.
9. Projetos especiais: o evangelismo na cidade grande precisa ser feito com
muita criatividade e dependncia do Esprito Santo (como qualquer evan-
gelismo). A situao de certos projetos que possam atingir as pessoas em

5
a disfuno ou interrupo dos movimentos de um ou mais membros: superiores, inferiores ou ambos e
conforme o grau do comprometimento ou tipo de acometimento fala-se em paralisia ou paresia.
O termo paralisia se refere perda da capacidade de contrao muscular voluntria, por
interrupo funcional ou orgnica em um ponto qualquer da via motora, que pode ir do crtex
cerebral at o prprio msculo; fala-se em paralisia quando todo movimento nestas propores
so impossveis.
O termo paresia refere-se quando o movimento est apenas limitado ou fraco. O termo paresia
vem do grego PARESIS e significa relaxao, debilidade. Nos casos de paresias, a motilidade se
apresenta apenas num padro abaixo do normal, no que se refere fora muscular, preciso do
movimento, amplitude do movimento e a resistncia muscular localizada, ou seja, refere-se a um
comprometimento parcial, a uma semiparalisia.

EVANGELIZAO E QUESTES URBANAS


171

seus contextos prprios de grande valor. Aqui falamos de assistncia


social, impactos do centro das cidades, em meio ao trnsito, estudos bbli-
cos nos lares, clulas (algo j difundido em muitas igrejas).
10. Estudantes: esta tambm uma classe muito especial, principalmente,
os universitrios. Nem sempre os mtodos comuns de evangelismo atin-
gem os estudantes, necessria uma estratgia atualizada e muito preparo
dos evangelizadores.
11. Presidirios: a populao carcerria muito numerosa no Brasil, esto
geralmente na periferia das grandes cidades, em presdios. Aqui exigido
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todo um preparo, conhecimento da legislao e das normas do presdio


(precisam ser respeitadas), mas a palavra de salvao precisa chegar at
eles e muitas vezes, aos seus familiares, que esto fora e sem apoio ou
amparo qualquer.

O que se quer dizer que, numa variedade enorme de pblicos, necessrio


sensibilidade e preparo para atingi-los com o Evangelho de forma significativa.
No se pode ficar preso a uma estratgia nica, sendo assim, todos os mtodos
e estratgias so aplicveis, desde que se estude caso a caso. Na verdade, temos
que procurar usar a diversidade metodolgica na diversidade cultural. A razo
de no obtermos frutos exatamente porque, s vezes, ficamos parados insis-
tindo em um ponto apenas, do mesmo jeito, num nico mtodo.

Questes Prticas
Apresentamos aqui algumas das dicas que Kim Riddlebarger oferece em seu
artigo Mandamentos e Proibies no Evangelismo (Riddlebarger, on-line).
1. Seja claro sobre o que e por que voc cr. Conhea as Escrituras, quanto
mais voc souber sobre a sua f, mas fcil ser falar com os no cristos.
2. A essncia do evangelismo comunicar a informao correta sobre o
pecado e a graa, simples e claramente. Fale sobre a lei e o Evangelho,
no sobre infralapsarianismo7 e simplicidade divina. Isso vem depois!

6
Infralapsarianismo a viso de que embora Deus tenha predestinado os homens antes da fundao do
mundo, tal predestinao ocorreu aps a previso da queda, ento quando Deus determinou a eleio j via
os homens como seres cados e pecadores, sendo a condenao totalmente semelhante a um ato judicial,
enquanto o supralapsarianismo a viso de que Deus predestinou os homens antes da queda sendo esta um
meio para que os propsitos de Deus fossem manifestos.

Mtodos e Estratgias de Evangelizao Urbana


V

3. Evite o uso de jargo cristo. Fale sobre pecado, culpa e derramamento


de sangue de verdade!
4. Use o juzo e seja caridoso. No fale sobre reprovao com algum que
acabou de perder um membro da famlia que era incrdulo. Seja terno
e corts! Muitos no-cristos agem e falam por ignorncia, no malcia.
5. Seja sensvel para com o passado das pessoas se elas tiveram uma expe-
rincia ruim na igreja, ainda lutam com um pecado particular etc., seja
compreensvel e compassivo! Os no cristos odeiam a justia prpria
e tm o direito de assim faz-lo. No suavize o peso da lei e a culpa do

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pecado, mas esteja certo que eles entendem que voc um pecador justi-
ficado, no um sabe-tudo auto-justificado que est aqui para corrigi-los!
6. Mantenha-se no assunto no aceite distraes. Quando a conversa diva-
gar, puxe-a para o estgio central a lei e o evangelho (a amor de Deus,
revelado em Cristo).
7. Evangelismo no ganhar um argumento, mas levar pessoas a Cristo.
As discusses podem ficar quentes e intensas s vezes tudo bem! Mas
o propsito do evangelismo no mostrar por que voc est certo e eles
errados. comunicar a verdade do Evangelho. A mensagem deve ser a
ofensa. No voc!
8. Quando as pessoas forem apticas ao pecado use a lei. Quando tiverem
dvidas ou forem cticas use argumentos apologticos bsicos. Quando
expressarem culpa pelo pecado apresente o Evangelho.
9. Evangelismo levar Cristo aos no-cristos.
10. Fixe-se no que todos os cristos tm em comum quando possvel. Deixe as
lutas internas entre os cristos de fora quando falando com no-cristos.
Um no-cristo no se importar muito com o motivo da viso luterana
sobre a Ceia do Senhor ser errada, ou o porqu os batistas esto errados
sobre o batismo infantil. No assunto da evangelizao.
11. Ore por sabedoria.
12. Confie no poder de Deus o Esprito Santo operando atravs da Palavra!
Cite textos diretamente das Escrituras.
13. No apresse as coisas. Simplesmente porque algum no est pronto para

EVANGELIZAO E QUESTES URBANAS


173

confiar em Cristo aps um encontro no significa que o evangelismo


eficaz no aconteceu. O pr-evangelismo igualmente vital. Voc pode
plantar, mas algum outro pode ter que regar.
14. Estabelea relacionamentos e amizades sempre quando possvel.
15. Esteja disposto a conseguir os recursos que as pessoas necessitem: esteja
pronto a lhes dar uma Bblia, o livro correto para elas, e certamente um
convite para visitar sua igreja ou estudo bblico etc.
16. Ore por oportunidades para evangelizar. Ore pela sua igreja para que
Deus abenoe a pregao de sua Palavra, que Ele traga no-cristos para
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o nosso meio, e que abenoe a igreja com crescimento.

O Mtodo pode mudar, ser atualizado, mais eficiente, mais relevante, porm,
a Mensagem no pode mudar. Na direo do Esprito Santo e na graa do
Senhor, a mensagem bblica o poder de Deus para a transformao de vidas.
A roupagem at pode e, muitas vezes, deve ser atualizada, mas o contedo
nunca poder ser mudado.

16 No me envergonho do evangelho, porque o poder de Deus para a sal-


vao de todo aquele que cr: primeiro do judeu, depois do grego. 17 Por-
que no evangelho revelada a justia de Deus, uma justia que do princpio
ao fim pela f, como est escrito: O justo viver pela f (Romanos 1.16,17).

Mtodos e Estratgias de Evangelizao Urbana


V shu
ttersto
ck

POR QUE TEMOS TANTA DIFICULDADE


EM EVANGELIZAR?

Quebrando a indiferena e entendendo (obedecendo)


que fomos evangelizados e precisamos evangelizar,
pode surgir uma pergunta: por que temos tanta
dificuldade em evangelizar?
Para tentar responder a esta pergunta,
apresentamos trs aspectos que considera-

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mos importantes para uma reflexo:

I - Evangelizar, o que isso?

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Primeiro precisa ficar claro o que evangelizar. Muito se pode dizer, mas para
nossa reflexo devemos entender que evangelizar :
Evangelizar uma ao8. Algum disse que evangelizar poderia ser definido
como um mendigo dizer a outro mendigo onde conseguir alimento.
a ao de comunicar o Evangelho, visando levar Jesus aos perdidos para

8
A ao de ir. Marcos 16.15,16 15 E disse-lhes: Ide (indo) pelo mundo todo e preguem o evangelho a
todas as pessoas. 16 Quem crer e for batizado ser salvo, mas quem no crer ser condenado.

EVANGELIZAO E QUESTES URBANAS


175

que sejam salvos, por Seu amor e graa.


Tem como objetivo levar as pessoas a conhecerem o plano de Deus para
que possam ser salvas; impulsion-las aceitao de Jesus Cristo como Filho de
Deus, Salvador e Senhor, e integr-los vida crist.
Quando Deus nos chama a evangelizar, Ele quer dizer que devemos contar
as boas-novas ao mundo, cont-las na verdade, pois no so novas fceis ou
novas baratas, mas boas-novas. As boas-novas consistem em declarar que Jesus
Cristo em amor entregou-Se para a remisso de nossos pecados e hoje, abrindo
nosso corao a Ele, temos paz com Deus, (Romanos 5.1 Tendo sido, pois, jus-
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tificados pela f, temos paz com Deus, por nosso Senhor Jesus Cristo).

II- O que envolve o Evangelizar?


Em segundo lugar, creio que muitas vezes no estamos atentos para trs aspec-
tos que envolvem a ao de evangelizar.
1) Envolve amar. Amar a Deus e a Sua Palavra. Deus quem nos manda
evangelizar, e a Sua Palavra que nos orienta em como fazer isso. Mas vai alm,
evangelizar pressupe amar ao prximo, se importar com ele. Preocupar-se com
a vida desta pessoa no agora e nas questes da eternidade. O amor deve ser o
combustvel, deve ser o que nos impulsiona.
Deus fez tudo isso. Nos amou. Importou-se conosco, preocupou-se com
nossa vida hoje e na eternidade, Ele evangelizou, o Seu grande amor fez tudo
isto. Ele nos deu o exemplo:
16 Porque Deus tanto amou o mundo que deu o seu Filho Unignito,
para que todo o que nele crer no perea, mas tenha a vida eterna. 17
Pois Deus enviou o seu Filho ao mundo, no para condenar o mundo,
mas para que este fosse salvo por meio dele. 18 Quem nele cr no
condenado, mas quem no cr j est condenado, por no crer no
nome do Filho Unignito de Deus (Joo 3.16-18).

2) Envolve crer. Quem evangeliza mostra que realmente creu nas Palavras de
Cristo, levou a srio Suas recomendaes, Suas ordenanas. Quem evangeliza
mostra que os textos bblicos so para serem vividos, praticados, cumpridos. No
so teoria religiosa e sim informaes prticas que exigem nosso envolvimento.
Envolve crer, por exemplo, que o inferno existe para todos aqueles que morrem
sem confessarem a Jesus como Senhor e Salvador. Que a cruz de Cristo e todo o

Mtodos e Estratgias de Evangelizao Urbana


V

seu significado simboliza uma ponte que nos d acesso ao Pai. Envolve crer que
Deus em Jesus estava reconciliando o mundo com Ele, como escreveu Paulo:
18 Tudo isso provm de Deus, que nos reconciliou consigo mesmo por
meio de Cristo e nos deu o ministrio da reconciliao, 19 ou seja, que
Deus em Cristo estava reconciliando consigo o mundo, no levando
em conta os pecados dos homens, e nos confiou a mensagem da re-
conciliao. 20 Portanto, somos embaixadores de Cristo, como se Deus
estivesse fazendo o seu apelo por nosso intermdio. Por amor a Cristo
lhes suplicamos: Reconciliem-se com Deus (II Corntios 5.18-19).

Veja o que Paulo afirma:

Reproduo proibida. Art. 184 do Cdigo Penal e Lei 9.610 de 19 de fevereiro de 1998.
Deus nos reconciliou com Ele atravs de Jesus.
Deus nos deu o ministrio da reconciliao, nos confiou esta mensagem.
Nos tornamos embaixadores de Cristo e por amor a Cristo suplicamos as
pessoas: reconciliem-se com Deus.
Voc cr nisso?
Voc sabe o que crer?
Em um dicionrio, por exemplo, temos que crer :
Considerar como verdadeiro.
Ter confiana em.
Considerar possvel.
Desejar.

O que temos considerado como verdadeiro (inclusive na Palavra de Deus)? Em


que/quem temos colocado nossa confiana? Especialmente quando lemos ou
ouvimos sobre a evangelizao estamos desejando isso? Estamos considerando
que possvel?
Quem cr nas palavras da Bblia deve crer tambm no que diz Atos 4.12:
No h salvao em nenhum outro, pois, debaixo do cu no h ne-
nhum outro nome dado aos homens pelo qual devamos ser salvos.

E, sendo assim, precisa considerar como verdadeiro o que Jesus disse,


Enquanto dia, precisamos realizar a obra daquele que me enviou. A
noite se aproxima, quando ningum pode trabalhar (Joo 9.4).

EVANGELIZAO E QUESTES URBANAS


177

Voc cr nestas palavras? E o que esta fazendo a respeito?

A minha crena deve mudar a minha vida e no a minha vida mudar o que creio.
A crena deve mudar nossos hbitos. O crer deve reforar alguns bons hbitos
e eliminar os maus. Devemos viver a partir do que cremos. Exemplo: quando de
fato voc crer que a orao importante, no ser to difcil vir a uma campanha
de orao.
Crer no somente apoio para a vida, deve ser as regras (direo) para uma nova
maneira de viver.
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3) Envolve Orar. A orao um aspecto fundamental. Atravs da orao


apresentamos a Deus nossas dificuldades, os desafios que esto postos diante de
ns, as pessoas s quais temos acesso e que iremos evangelizar ou ento para que
Ele nos prepare um momento para evangelizarmos as pessoas e tambm pedi-
mos a Ele capacitao e graa.
19 Orem tambm por mim, para que, quando eu falar, seja-me dada a men-
sagem a fim de que, destemidamente, torne conhecido o mistrio do evangelho, 20
pelo qual sou embaixador preso em correntes. Orem para que, permanecendo nele,
eu fale com coragem, como me cumpre fazer (Efsios 6.19-20).
3 Ao mesmo tempo, orem tambm por ns, para que Deus abra uma porta
para a nossa mensagem, a fim de que possamos proclamar o mistrio de Cristo,
pelo qual estou preso. 4 Orem para que eu possa manifest-lo abertamente, como
me cumpre faz-lo (Colossenses 4.3-4).

III- Envolve a Pessoa do Evangelista


Uma terceira atitude que devemos tomar quando tentamos responder o porqu
de termos tanta dificuldade em evangelizar analisar a pessoa do evangelista.
A meu ver, aqui temos um grande problema. Muitas vezes no falta saber-
mos o que evangelizar. H casos que no falta amor, no falta o crer, o que
falta ao. Falta uma verdadeira vontade de querer fazer algo (podemos usar
a desculpa da falta de tempo, ou da falta de jeito), mas a verdade que tem nos
faltado a vontade/desejo de ir.
E o que que pode tirar de ns esta vontade?
a- Esquecer (ou fazer de conta que esquecemos) que somos chamados/

Mtodos e Estratgias de Evangelizao Urbana


V

convocados por Cristo a evangelizar:


18 Ento, Jesus aproximou-se deles e disse: Foi-me dada toda a auto-
ridade nos cus e na terra. 19 Portanto, vo e faam discpulos de todas
as naes, batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo,
20 ensinando-os a obedecer a tudo o que eu lhes ordenei. E eu estarei
sempre com vocs, at o fim dos tempos (Mateus 28.18-20).

b- Procrastinar (envolver-se tanto com as coisas deste mundo e comear a


acreditar que a volta de Jesus demorar muito). no olhar como se deve para
os campos.

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35 Vocs no dizem: Daqui a quatro meses haver a colheita? Eu lhes
digo: Abram os olhos e vejam os campos! Eles esto maduros para a
colheita. 36 Aquele que colhe j recebe o seu salrio e colhe fruto para a
vida eterna, de forma que se alegram juntos o que semeia e o que colhe.
37 Assim verdadeiro o ditado: Um semeia, e outro colhe. 38 Eu os
enviei para colherem o que vocs no cultivaram. Outros realizaram
o trabalho rduo, e vocs vieram a usufruir do trabalho deles (Joo
4.35-38).

Querermos adivinhar o Dia da volta do Senhor um dos grandes empecilhos


com os quais nos envolvermos na Evangelizao. Muitos marcam este dia para
uma poca bem distante, longe dos nossos dias, vindo ento o pensamento de
que haver tempo para evangelizarmos outro dia, no hoje, no agora, pois esta-
mos ocupados com muitos afazeres.
Joo registra algumas palavras de Jesus neste sentido. Jesus comea per-
guntando: Vocs no dizem: Daqui a quatro meses haver a colheita? Porm,
Jesus no concorda com este agendamento e lhes diz algo diferente: Abram os
olhos e vejam os campos! Eles esto maduros para a colheita (Joo 4.35). Os cam-
pos da seara de Jesus j esto prontos para a colheita, no se engane, no deixe
para amanh. H outra afirmao de Jesus muito importante: Enquanto dia,
precisamos realizar a obra daquele que me enviou. A noite se aproxima, quando
ningum pode trabalhar.
No gostamos muito de pensar nestas palavras, mas saiba, a noite esta se
aproximando, e no podemos brincar com isso. No podemos fazer de conta
que no conosco, que no nos envolve.
Portanto, vigiem, porque vocs no sabem o dia nem a hora! (Mateus 25.13).

EVANGELIZAO E QUESTES URBANAS


179

No sabemos nem o dia e nem a hora, mas sabemos de algo fundamental: Ele
vem! E saber disso, crer nisso, deve fazer diferena em nosso viver.
c- No se perceber/considerar apto. Ns temos um inimigo, ele acu-
sador, muitas vezes faz questo de jogar na nossa cara o nosso pecado, sempre
querendo nos desqualificar.
H vezes que nem precisa ser o inimigo, ns mesmos em nossa autocrtica
nos exclumos e amarrados aos nossos defeitos e equvocos nos retiramos, nos
colocamos de lado. Um outro problema envolve a burocracia ou a titulao
que as igrejas inventam, Ricardo Barbosa escreve que:
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Existem duas palavras que o diabo gosta muito de usar na igreja: leigo
e missionrio. As duas criam uma limitao bem ao gosto dele. A pri-
meira desqualifica a grande maioria dos cristos, colocando-os numa
categoria de meros coadjuvantes na tarefa missionria da igreja (afinal
so s leigos). A segunda qualifica uma pequena minoria como sendo
os nicos sobre quem pesa a responsabilidade de realizar esta tarefa.
Com estas duas palavras, o diabo conseguiu nocautear e colocar fora de
alcance a maioria dos cristos (AMORESE, 2008, p. 7 )

Ento, ouvindo a tudo isso, entendo que podemos responder pergunta ini-
cial: por que temos tanta dificuldade em evangelizar?
1. Esquecemos do chamado ou
2. procrastinamos (adiar, envolver-se em delongas...) ou
3. no nos considerarmos aptos ou tudo isso junto.

Agora pense em voc. Qual a sua dificuldade?


O que voc tem respondido quando lhe chamam para envolver-se num propsito
to belo como este? Qual foi a sua resposta quando lhe convocaram para partici-
par na campanha de orao? O que o impede de envolver-se nesta grande seara?
- Se voc estava esquecendo do chamado que recebeu, nesta palavra e de
vrias maneiras, estamos fazendo com que voc se lembre.
- Se voc estava no time dos que apostam que a vinda do Senhor demorar
muito, vai dar tempo para evangelizar em um outro dia... Ns fizemos questo
de trazer informaes de que no assim que se pode pensar.
- Se voc no se considera apto, junte-se a ns. Ningum com temor do

Mtodos e Estratgias de Evangelizao Urbana


V

Senhor se entende apto (ningum que sabe do tamanho desta obra, da riqueza
do chamado, da santidade do Senhor se considera capaz). Se o fazemos, faze-
mos na obedincia da f, vigiando-nos e procurando a cada dia acertamos nossos
passos. Buscando a graa do Senhor sobre nossas vidas, orando pela uno do
Esprito Santo, oferecendo a Deus, pelo menos, um corao temente, obediente
e que na sinceridade diz a Ele e confessa a Ele as imperfeies e o pecado.
- Uma outra grande dificuldade a falta de testemunho de vida, um testemu-
nho cristo. Precisamos estar sempre buscando em nossa vida glorificar o nome
de nosso Senhor Jesus e isso com aes, decises e palavras que demonstrem que

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nascemos de novo e estamos procurando viver as verdades do Evangelho de Cristo.
1 Portanto, tambm ns, uma vez que estamos rodeados por to grande
nuvem de testemunhas, livremo-nos de tudo o que nos atrapalha e do
pecado que nos envolve, e corramos com perseverana a corrida que
nos proposta, 2 tendo os olhos fitos em Jesus, autor e consumador da
nossa f... (Hebreus 12.1,2).

IV- Envolve a Ao do Esprito Santo

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Evangelizar a ordenana de Cristo a ns. A capacitao e as condies vm do


Esprito Santo. Precisamos estar conectados ao Esprito Santo e ouvi-Lo, obede-
c-lo e nos entregarmos a Sua vontade.

EVANGELIZAO E QUESTES URBANAS


181

4 Permaneam em mim, e eu permanecerei em vocs. Nenhum ramo


pode dar fruto por si mesmo, se no permanecer na videira. Vocs tam-
bm no podem dar fruto, se no permanecerem em mim. 5 Eu sou a
videira; vocs so os ramos. Se algum permanecer em mim e eu nele,
esse dar muito fruto; pois sem mim vocs no podem fazer coisa al-
guma (Joo 15.4,5).

No esqueamos as palavras de Jesus:


18 O Esprito do Senhor est sobre mim, porque ele me ungiu para
pregar boas novas aos pobres. Ele me enviou para proclamar liberdade
aos presos e recuperao da vista aos cegos, para libertar os oprimidos
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19 e proclamar o ano da graa do Senhor (Lucas 4.18,19 ).

Estar sob o Esprito Santo ter clareza de misso, ter algo a fazer, na orienta-
o do Esprito e em nome de Jesus. Como disse o Senhor:
- Ele me ungiu para pregar boas-novas aos pobres.
- Ele me enviou para proclamar liberdade aos presos.
- Para conceder recuperao de vista aos cegos.
- Para libertar os oprimidos.
- Para proclamar o ano da graa do Senhor.
Em Isaas 61.1-3 temos (o texto da profecia):
1 O Esprito do Soberano, o Senhor, est sobre mim, porque o Senhor ungiu-
me para:
- levar boas notcias aos pobres;
- enviou-me para cuidar dos que esto com o corao quebrantado.
- anunciar liberdade aos cativos e libertao das trevas aos prisioneiros.
- (verso 2) para proclamar o ano da bondade do Senhor e o dia da vingana
do nosso Deus.
- para consolar todos os que andam tristes, (verso 3) e dar a todos os que
choram em Sio uma bela coroa em vez de cinzas, o leo da alegria em vez de
pranto, e um manto de louvor em vez de esprito deprimido.
- Eles sero chamados carvalhos de justia, plantio do Senhor, para mani-
festao da sua glria.
Mas recebero poder quando o Esprito Santo descer sobre vocs, e sero
minhas testemunhas em Jerusalm, em toda a Judia e Samaria, e at os confins
da terra (Atos dos Apstolos 1.8).

Mtodos e Estratgias de Evangelizao Urbana


V

Este estudo, esta reflexo para evangelizar voc, ou seja, trazer-lhe boas
notcias, notcias que o Senhor quer relembrar ao seu corao para que voc seja
despertado a evangelizar.
Estas palavras no so somente para os que vo se converter. So tambm
para ns que j temos o Salvador Jesus, mas que, por um motivo ou outro, esta-
mos nos excluindo da participao na seara do Senhor. Essas boas-novas so
para o nosso despertar.
10 Mas o anjo lhes disse: No tenham medo. Estou lhes trazendo boas novas
de grande alegria, que so para todo o povo: 11 Hoje, na cidade de Davi, lhes nas-

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ceu o Salvador, que Cristo, o Senhor (Lucas 2. 10).
14 ... Jesus foi para a Galilia, proclamando as boas novas de Deus. 15 O tempo
chegado, dizia ele. O Reino de Deus est prximo. Arrependam-se e creiam nas
boas novas! (Marcos 1.14,15, grifo nosso).
Precisamos nos recompor. Talvez no estejamos tomando a iniciativa de
evangelizar porque no estamos nos percebendo com autoridade para isto. H
quem possa estar desanimado, temeroso, cansado, se sentindo menor, inca-
paz. H quem possa estar se sentindo sujo, impuro, no adequado a um padro
religioso que se pensa ser o correto. H quem possa estar precisando confessar
algo para Deus, alcanar o Seu perdo e fazendo isto no permitir mais que o
inimigo venha com acusaes e julgamentos. H quem possa estar se sentindo
imprprio, acovardado, envergonhado.
A Palavra do Senhor nos diz que hoje dia de reconciliao. Hoje dia de
transformao. Hoje dia de confisso sincera e honesta. Hoje o dia de renas-
cermos para o Senhor e Sua obra.
Se confessarmos os nossos pecados, ele fiel e justo para perdoar os nossos
pecados e nos purificar de toda injustia (I Joo 1.9).
Ricardo Barbosa (2008, p. 26), em sua obra Conversas no Caminho, diz:
O Evangelho de Jesus Cristo so as boas novas, boas notcias, palavras
de esperana e redeno. a Palavra de Deus que se fez carne em Cris-
to, e veio para habitar entre ns cheia de graa e de verdade. Jesus entra
na histria dizendo para os ansiosos e temerosos, no temam; para
os pecadores, os seus pecados esto perdoados; para os acusados e
ameaados, eu no te condeno; para os cansados, oprimidos e aflitos,
vinde a mim todos vs que estais cansados e sobrecarregados que eu

EVANGELIZAO E QUESTES URBANAS


183

vos aliviarei. So palavras que salvam, trazem de volta a esperana e


criam uma nova comunidade.9

Creia nisso, estas palavras trazem salvao, trazem de volta a esperana e criam
uma nova comunidade. E isto que desejamos.
Lembre-se: luz das Sagradas Escrituras, no h evasivas para que a Grande
Comisso no tenha prioridade na Igreja de Jesus Cristo. Lembre-se da recomen-
dao do Senhor: Trabalhai enquanto dia.
Deus nos abenoe a todos e faa de ns evangelistas aptos.
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Semeiem a retido para si, colham o fruto da lealdade, e faam sulcos no seu
solo no arado; pois hora de buscar o Senhor, at que ele venha e faa chover
justia sobre vocs (Osias 10.12).

CONSIDERAES FINAIS

Nesta nossa quinta unidade, pudemos estudar sobre a Evangelizao e Questes


Urbanas. Tivemos como alvo trabalhar questes como a anlise das questes
(exigncias) urbanas na ao evangelizadora, como tambm conhecer alguns
mtodos especiais para a Evangelizao urbana.
Conclumos com uma pergunta pontual: Por que temos tanta dificuldade
de Evangelizar?
Que esta pergunta nos sirva para pensar seriamente sobre a Evangelizao.
Foi assim que escolhemos encerrar este material, desejando ardentemente que
nossa misso, a misso de todo cristo, seja lembrada e provoque em ns mais
do que o entendimento terico deste tema, que provoque um despertar.
Lembremos que, quando Deus nos chama a evangelizar, Ele quer dizer
que devemos contar as boas-novas ao mundo, cont-las na verdade, pois
no so novas fceis ou novas baratas, mas boas-novas. As boas-novas

9
BARBOSA, Ricardo; Conversas no Caminho. Curitiba : Encontro, 2008

Consideraes Finais
V

consistem em declarar que Jesus Cristo em amor entregou-Se para a remisso


de nossos pecados e hoje, abrindo nosso corao a Ele, temos paz com Deus,
(Romanos 5.1 Tendo sido, pois, justificados pela f, temos paz com Deus, por
nosso Senhor Jesus Cristo).
Que fique claro:
luz das Sagradas Escrituras, no h evasivas para que a Grande Comisso
no tenha prioridade na Igreja de Jesus Cristo (e tambm na vida de cada cris-
to). Lembre-se da recomendao do nosso Senhor: Trabalhai enquanto dia.
Bons estudos,

Reproduo proibida. Art. 184 do Cdigo Penal e Lei 9.610 de 19 de fevereiro de 1998.
Grande empenho na evangelizao,
Deus abenoe.
Pr. e Prof. Marcelo Aleixo Gonalves

EVANGELIZAO E QUESTES URBANAS


MATERIAL COMPLEMENTAR

AMORESE, Rubem; Fbrica de missionrios: nem leigos, nem santos. Viosa, MG : Ultimato,
2008.

COLEMAN, Robert E.; BENTES, Joo Marques.; O plano mestre de evangelismo. So Paulo:
Mundo Cristo, 1964.

WALKER, Luisa J.; CARUSO, Luiz Aparecido.; Evangelizao dinmica: motivos, mensagem e
mtodos. Florida: Vida, 1991.

BARRO, Jorge H. (org.); O Pastor Urbano dez desafios prticos par a um ministrio urbano bem
sucedido. - Londrina : Descoberta Editora, 2003

BARRO, Jorge H.; Aes Pastorais da Igreja com a cidade. - Londrina : Descoberta Editora, 2004

BARRO, Jorge H.; De cidade em cidade. Londrina : Descoberta Editora, 2004

Material Complementar
MATERIAL COMPLEMENTAR

TEXTO 01 / UNIDADE V
I Corntios 1.18-31
18 Pois a mensagem da cruz loucura para os que esto perecendo, mas para
ns, que estamos sendo salvos, o poder de Deus. 19 Pois est escrito: Destruirei
a sabedoria dos sbios e rejeitarei a inteligncia dos inteligentes. 20 Onde est
o sbio? Onde est o erudito? Onde est o questionador desta era? Acaso no
tornou Deus louca a sabedoria deste mundo? 21 Visto que, na sabedoria de Deus,
o mundo no o conheceu por meio da sabedoria humana, agradou a Deus salvar
aqueles que crem por meio da loucura da pregao. 22 Os judeus pedem sinais
miraculosos, e os gregos procuram sabedoria; 23 ns, porm, pregamos a Cristo
crucificado, o qual, de fato, escndalo para os judeus e loucura para os gentios,
24 mas para os que foram chamados, tanto judeus como gregos, Cristo o poder
de Deus e a sabedoria de Deus. 25 Porque a loucura de Deus mais sbia que a
sabedoria humana, e a fraqueza de Deus mais forte que a fora do homem. 26
Irmos, pensem no que vocs eram quando foram chamados. Poucos eram sbios
segundo os padres humanos; poucos eram poderosos; poucos eram de nobre
nascimento. 27 Mas Deus escolheu o que para o mundo loucura para enver-
gonhar os sbios, e escolheu o que para o mundo fraqueza para envergonhar
o que forte. 28 Ele escolheu o que para o mundo insignificante, desprezado e
o que nada , para reduzir a nada o que , 29 a fim de que ningum se vanglorie
diante dele. 30 , porm, por iniciativa dele que vocs esto em Cristo Jesus, o
qual se tornou sabedoria de Deus para ns, isto , justia, santidade e redeno,
31 para que, como est escrito: Quem se gloriar, glorie-se no Senhor. (Verso
NVI)

TEXTO 02 / UNIDADE V
I Corntios 2.1-5
1 Eu mesmo, irmos, quando estive entre vocs, no fui com discurso eloqente,
nem com muita sabedoria para lhes proclamar o mistrio de Deusa. 2 Pois decidi
nada saber entre vocs, a no ser Jesus Cristo, e este, crucificado. 3 E foi com fra-
queza, temor e com muito tremor que estive entre vocs. 4 Minha mensagem e
minha pregao no consistiram de palavras persuasivas de sabedoria, mas con-
sistiram de demonstrao do poder do Esprito, 5 para que a f que vocs tm no
se baseasse na sabedoria humana, mas no poder de Deus. (Verso NVI)
187

1. Escolha um dos livros citados para a leitura complementar e, de forma resumida,


apresente os pontos principais (caractersticas) que o autor aborda sobre a Evange-
lizao Urbana.
2. Com base na leitura do Anexo 5, qual a ideia central que o texto traz? Em sua opi-
nio, qual a soluo para o problema que ali apresentado?
3. Escolha entre o Texto 01 ou o Texto 02 / Unidade V, apresentados anteriormente, e
faa uma breve exposio do que o apstolo Paulo est tratando e de como essas
palavras favorecem o entendimento sobre Evangelizao.
189
CONCLUSO

Na unidade que trata da Evangelizao dos Gentios, Green (1984, p.160-161), situ-
ando-se na igreja primitiva, escreve que
os cristos no se distinguem das outras pessoas por sua origem,
lngua ou hbitos que tm. Eles no moram em cidades prprias,
no falam uma lngua especial, nem vivem de maneira estranha ...
Eles moram tanto em cidades gregas como brbaras ... seguem os
costumes dos nativos quanto a se vestir, comer e o resto da sua con-
duta normal, e ao mesmo tempo nos apresentam seu estilo de vida
maravilhoso e reconhecidamente paradoxal.

Eles moram como patriotas em seus pases, mas so estrangeiros.


Eles participam de todas as coisas com os outros cidados, mas su-
portam tudo como estranhos. Cada terra estranha sua ptria, mas
sua ptria terra estranha. Eles casam como todos os outros, tm
filhos, mas no destroem sua descendncia. Eles comem na mesma
mesa, mas no dormem na mesma cama. Eles vivem na terra, mas
so cidados do cu. Eles obedecem s leis, e ao mesmo tempo vi-
vem acima das leis. Eles amam todas as pessoas e so perseguidos
por todas.

Nesta parte final, quero reforar que os primeiros cristos eram muito flexveis quan-
to ao mtodo de abordagem de estanhos, apesar de todos terem o mesmo objeti-
vo e sua mensagem ter contedo semelhante. Entretanto, no estamos longe da
verdade com os trs seguintes pontos bsicos da Palavra que eles anunciavam. Em
primeiro lugar, eles pregavam uma pessoa. (...) Em segundo lugar, eles proclamavam
um dom. (...) Em terceiro lugar, eles esperavam uma resposta (GREEN, 1984).
J falamos anteriormente, mas devemos mencionar nesta concluso que h, pelo
menos, trs caractersticas significativas que o evangelista deve ter:
1. Testemunho de vida.
2. Entendimento de mtodos e estratgias.
3. Profundidade bblica.
Alguns cristos evangelizam, infelizmente uma grande parte no. John Stott, chama
esta falta de engajamento na ordenana de Cristo de silncio culposo.
Dr. Russell Shedd, em seu livro Fundamentos Bblicos da Evangelizao(1996, p. 7-8
), nos diz que
agimos de acordo com aquilo em que cremos. Ningum comer um
alimento se estiver convencido de que ficar mortalmente enfermo.
Ningum tomar um remdio se souber que seu efeito no ser de
nenhuma valia, pelo contrrio, possvel at que haja efeitos colate-
rais indesejveis. O mesmo vale para a evangelizao. Se os homens
no estiverem perdidos, se o evangelho no for verdadeiro, se a edu-
CONCLUSO

cao for mais necessria que a salvao, e a reforma poltica mais


fundamental que a transformao espiritual, certamente a urgncia
da evangelizao no passar de conversa vazia sem significado al-
gum.

Nesta concluso, queremos enfatizar que evangelizar a misso prioritria (central)


da igreja de Cristo e de todos os cristos. A evangelizao a misso prpria da Igre-
ja. A histria da Igreja , fundamentalmente, a histria da evangelizao e, se no
entendermos isto, estamos alheios s Palavras do Senhor Jesus Cristo.
O principal e maior servio que a Igreja oferece ao ser humano co-
municar-lhe a Boa Nova, convidando-lhe a participar da vida divina
iluminando, a partir dessa vocao fundamental, toda a realidade
humana. A preocupao pela pessoa situa-se, pois, dentro de um
dinamismo globalmente vitalizante: a evangelizao (DOIG, 1992, p.
16).

Temos que concordar com Jos H. P. Flores (1995, p. 5), quando diz que:
aquilo que a Igreja mais necessita de uma verdadeira evangeliza-
o, que comece, precisamente, pela apresentao da pessoa viva
de Jesus e que leve os evangelizados a ter uma experincia real de
salvao nele. Enquanto no se comear a evangelizar desta manei-
ra, tudo o mais ser construir sobre areia.

A misso evangelizadora de cada um de ns e de todo o povo de Deus. Essa uma


vocao primordial, sua identidade mais profunda. Deve ser a sua maior felicidade e
realizao. O povo de Deus com todos os seus membros, instituies e planos existe
para evangelizar, para proclamar o ano aceitvel do Senhor.
Todo cristo, sempre e em qualquer lugar (mas nunca de qualquer jeito), chama-
do a ser testemunha da f e proclamador do Evangelho que lhe foi confiado a fim
de que o viva e o anuncie. Cada lar pode tornar-se escola do Evangelho, local de
discipulado e depois todos na grande congregao em unidade louvarmos a Deus.
A evangelizao deve sempre conter de forma clara a proclamao do Evangelho,
centrado na Pessoa do Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus, feito homem, morto e se-
pultado e que ao terceiro dia ressuscitou e vive para sempre. Ele oferece a salvao
a todos os homens, como dom gratuito, graa e misericrdia.
Nossa misso tornar essas verdades crists possveis s pessoas, afastar a dificulda-
de de entender o amor de Deus e, em uma ao do Esprito Santo, lev-las a entre-
garem-se integralmente ao amor do Pai revelado no Filho.
Como apresentou a 3 Conferncia Episcopal Latino-Americana
dever nosso anunciar claramente, sem deixar dvidas ou equvocos,
o mistrio da encarnao: tanto a divindade de Jesus Cristo, tal como
191
CONCLUSO

professa a f da Igreja, quanto a realidade e a fora de sua dimenso


humana e histrica, [...] a evangelizao no deve ser concebida como
propaganda de uma determinada ideologia, mas como a apresenta-
o de uma Pessoa, o anncio de fatos salvficos, o convite em aceitar
essa Pessoa e esses fatos como a salvao oferecida por Deus, aceitao
que compreende o compromisso de colocar em prtica as exigncias da
vida que tal salvao implica.

Queremos concluir com as palavras que comeamos,


Dar lugar em sua vida para vizinhos no-cristos exige esforo,
idias e, s vezes, risco. mais difcil se construrem pontes do que
paredes. Mas isto no altera uma realidade: os no-cristos so
atrados primeiro pelos cristos e depois por Cristo. Infelizmen-
te, nem todos os cristos atraem. Como um im virado, alguns re-
pelem. Contudo, cristos que vivem para Deus, amam, preocupam-
se, riem, compartilham e se envolvem nas necessidades das pessoas,
apresentam um testemunho inegvel de Cristo em sua sociedade
(ALDRICH, 1992, p. 12. Grifo nosso).1

Somos todos chamados a evangelizar, isto , a pregar a Palavra de Deus de manei-


ra compreensvel. A evangelizao proclama as bnos salvadoras de Deus e tem
como principal meta a obteno do louvor da graa do Senhor.
Quando Deus nos chama a evangelizar, Ele quer dizer que devemos contar as
boas-novas ao mundo, cont-las na verdade, pois no so novas fceis, ou novas
baratas, mas boas-novas. As boas-novas consistem em declarar que Jesus Cristo
venceu o mundo.
Nesta concluso, recorremos s palavras de Shedd (1996, p. 23) que contribuem
para nossa reflexo:
a razo principal da ordem evangelizadora deve ser teocntrica.
Quando a motivao para evangelizar torna-se antropocntrica, ela
se deteriora rapidamente e se torna egocntrica, isto , voltada para
a realizao pessoal e para a satisfao de ambies vs. Tal senti-
mento antibblico pode justificar facilmente a acusao de mani-
pulao e de mdia com o pblico. A ordem bblica eleva Deus
sua justa posio de Senhor da seara (Lucas 10.2). O Senhor envia os
trabalhadores e os segadores porque ele quem d o crescimento
(I Corntios 3.6). Ele procura os frutos e tem autoridade para cortar a
rvore (Lucas 13.7). A supremacia de Deus na evangelizao pode
ser facilmente esquecida. Atente para as palavras de Deus confor-
me registradas por Isaas: por amor do meu nome, retardarei a minha

1
ALDRICH, Joseph C.; Amizade a chave para a Evangelizao. So Paulo : Vida Nova, 1992
CONCLUSO

ira e por causa da minha honra me conterei para contigo, para que te
no venha a exterminar (...); provei-te na fornalha da aflio. Por amor
de mim, por amor de mim, que fao isto; porque como seria profana-
do o meu nome? A minha glria, no a dou a outrem (Isaas 48.9-11).
Acrescente-se a isso a seguinte viso particular de Davi: no h en-
tre os deuses semelhante a ti, Senhor; e nada existe que se compare s
tuas obras. Todas as naes que fizeste viro, prostar-se-o diante de
ti, Senhor, e glorificaro o teu nome. Pois tu s grande e operas maravi-
lhas, s tu s Deus! (Salmo 86.8-10). (...) Deus optou por trabalhar em
seus servos-evangelistas e por meio deles. Aqui, o conhecimento e
a obedincia so de suprema importncia. preciso conhecer a ele
e aos seus propsitos e estar desejoso de obedecer s suas ordens.2

Que Deus tenha misericrdia de ns e em Sua graa e amor nos toque de tal maneira
que sejamos despertados a construirmos pontes, ligando o pecador ao Perdoador, o
perdido ao Salvador, o que se sente esquecido quele que jamais o esqueceu, o morto
em delitos e pecados quele que nos d vida em abundncia essas so boas notcias.
E como j citamos anteriormente,
O Evangelho de Jesus Cristo so as boas novas, boas notcias, palavras
de esperana e redeno. a Palavra de Deus que se fez carne em
Cristo, e veio para habitar entre ns cheia de graa e de verdade. Jesus
entra na histria dizendo para os ansiosos e temerosos, no temam;
para os pecadores, os seus pecados esto perdoados; para os acusa-
dos e ameaados, eu no te condeno; para os cansados, oprimidos e
aflitos, vinde a mim todos vs que estais cansados e sobrecarregados
que eu vos aliviarei. So palavras que salvam, trazem de volta a espe-
rana e criam uma nova comunidade (BARBOSA, 2008, p. 26) .3

Vale reler:
1 Contudo, no haver mais escurido para os que estavam aflitos.
(...) 2 O povo que caminhava em trevas viu uma grande luz; sobre os
que viviam na terra da sombra da morte raiou uma luz. (...) 6 Porque
um menino nos nasceu,um filho nos foi dado, e o governo est sobre
os seus ombros. E ele ser chamado Maravilhoso Conselheiro, Deus
Poderoso, Pai Eterno, Prncipe da Paz (Isaias 9.1,2 e 6)

... No tenham medo. Estou lhes trazendo boas novas de grande alegria, que so para
todo o povo: Hoje, na cidade de Davi, lhes nasceu o Salvador, que Cristo, o Senhor
(Lucas 2.10,11).

2 SHEDD, Russell P.; Fundamentos Bblicos da Evangelizao. Traduo: Antivan Guimares Mendes. So
Paulo : Edies Vida Nova, 1996. p. 23
3 BARBOSA, Ricardo; Conversas no Caminho. Curitiba : Encontro, 2008. p. 26
193
CONCLUSO

17 Portanto, se algum est em Cristo, nova criao. As coisas anti-


gas j passaram; eis que surgiram coisas novas!18 Tudo isso provm
de Deus, que nos reconciliou consigo mesmo por meio de Cristo e
nos deu o ministrio da reconciliao, 19 ou seja, que Deus em Cris-
to estava reconciliando consigo o mundo, no levando em conta os
pecados dos homens, e nos confiou a mensagem da reconciliao.
20 Portanto, somos embaixadores de Cristo, como se Deus estivesse
fazendo o seu apelo por nosso intermdio. Por amor a Cristo lhes
suplicamos: Reconciliem-se com Deus (II Corntios 5.17-20).

18 Ento, Jesus aproximou-se deles e disse: Foi-me dada toda a au-


toridade nos cus e na terra. 19 Portanto, vo e faam discpulos de
todas as naes, batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Esp-
rito Santo, 20 ensinando-os a obedecer a tudo o que eu lhes orde-
nei. E eu estarei sempre com vocs, at o fim dos tempos (Mateus
28.18-20).

Somos rebanho do seu pastoreio e que como somos rebeldes e no obedece-


mos, nosso orgulho, atividades e procrastinao no nos deixa obedec-Lo.
1 Aclamem o Senhor todos os habitantes da terra! 2 Prestem culto
ao Senhor com alegria; entrem na sua presena com cnticos ale-
gres. 3 Reconheam que o Senhor o nosso Deus. Ele nos fez e so-
mos dele: somos o seu povo, e rebanho do seu pastoreio. 4 Entrem
por suas portas com aes de graas, e em seus trios, com louvor;
deem-lhe graas e bendigam o seu nome. 5 Pois o Senhor bom e
o seu amor leal eterno; a sua fidelidade permanece por todas as
geraes (Salmo 100).
Prestem culto com alegria, com cnticos alegres.
Reconheam que o Senhor o nosso Deus (nico Deus).
Ele nos fez e somos dele: somos o seu povo, e rebanho do seu pastoreio, mas
somos um rebanho to desobediente, to deslumbrado com as novidades,
sempre atrs de mtodos mgicos, que esquecemos de cumprir o que de
mais bsico em nosso chamado (viver a f, testemunhar o amor e evangelizar
com a Palavra de Deus na vida). Somos dEle, somos Seu povo, Seu rebanho,
mas o orgulho que temos nos diz que no bem assim, mesmo sendo Seu
rebanho, ousamos fazer nossos prprios planos, buscar coisas e reconheci-
mentos, esquecendo que somos dEle, feitos por Ele e deveria ser a Ele que
humildemente perguntssemos: o que queres de ns e para ns? E Ele res-
ponderia: Ide pelo mundo e faam tudo para a glria de Deus.
Deem-lhe graas e bendigam o seu nome. Pois o Senhor bom e o seu amor leal
eterno; a sua fidelidade permanece por todas as geraes.
195
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201
ANEXOS

ANEXO 1
As oraes de Mnica em favor da converso de Agostinho11
A orao intercessora um elemento-chave na evangelizao. Talvez o melhor
exemplo seja o e Paulo: O desejo de meu corao e a minha orao a Deus pelos
israelitas que eles sejam salvos (Romanos 10.1). Jesus tambm orou antecipada-
mente por aqueles que viriam a crer nele (Joo 17.20). preciso orar por causa da
pesada bagagem de apatia, ignorncia, cegueira, incredulidade, soberba, precon-
ceito e servido pecaminosa que todo pecador carrega nas costas. Foi isso que a
me de Agostinho soube fazer com perseverana e sucesso.
Nascida em Tagaste, hoje Souk Ahras, na Arglia, norte da frica, em 332, Mnica
era filha de uma famlia crist, mas casou-se com um rapaz pago, chamado Patrcio,
que era funcionrio pblico. Aos 22 anos deu luz Agostinho, que, ainda jovem,
aderiu religio maniquesta (uma mistura de crenas iranianas e babilnicas com
elementos do budismo e do cristianismo), fundada 124 anos antes. Alm do desvio
doutrinrio, Agostinho entregou-se inteiramente aos prazeres da carne. Em mo-
mento algum, Mnica desistiu de ver o filho livre de ambos os males. Nem quando
Agostinho, aos 29 anos, se transferiu para Roma e, depois, para Milo, para ensinar
retrica e gramtica. Nem quando o filho abandonou o maniquesmo e se tornou
ctico.
Graas misericrdia de Deus e ao descontentamento perseverante de Mnica, ex-
presso por meio de palavras e por meio de muitas oraes, Agostinho se converteu
em Milo no ano de 387, aos 33 anos. O texto que o levou a Jesus foi a exortao de
Paulo: Comportemo-nos com decncia, como quem age luz do dia, no em imora-
lidade sexual e depravao, no em desavena e inveja. Ao contrrio, revistam-se do
Senhor Jesus Cristo, e no fiquem premeditando como satisfazer os desejos da carne
(Romanos 13.13,14). Agostinho se fez batizar na Semana Santa daquele ano (25 de
abril de 387) por Ambrsio, ordenado bispo de Milo 13 anos antes, a essa altura com
47 anos. Nesse mesmo ano, morreu Mnica, aos 65 anos. Ela bem poderia ter orado
semelhana de Simeo: Agora podes despedir em paz a tua serva, pois os meus
olhos j viram a salvao do meu filho Agostinho, depois de tanta orao por ele.
Pouco depois de convertido, Agostinho voltou para o norte da frica, fixando-se na
importante cidade de Hipona (Hippo Regius), destruda pelos rabes no sculo s-
timo. Ali foi ordenado sacerdote aos 37 anos e bispo aos 41. Morreu 35 anos depois,
em 430, aos 76 anos. conhecido como o maior telogo da Antigidade. Deixou
uma grande quantidade de livros, dos quais os mais conhecidos e lidos at hoje so
as famosas Confisses e A Cidade de Deus. de Agostinho a famosa declarao:
Porque nos fizeste, Senhor, para ti, nosso corao anda sempre inquieto enquanto
no se tranqilize e descanse em ti.

1 Fonte: www.ultimato.com.br
ANEXOS

ANEXO 2
Evangelizao pelo testemunho:22
Em sua palestra no 1 Congresso Internacional de Evangelizao Mundial, reali-
zado em Lausanne, Sua, em julho de 1974, o telogo argentino C. Ren Padilla
lembrou que, por trs do xito de Jos no Egito, de Ester na Prsia e de Daniel
na Babilnia, estava os testemunhos desses trs notveis servos de Deus.(1) A
influncia deles em trs diferentes naes politestas do Oriente Mdio em trs
diferentes pocas resultou na abertura de muitas portas e em acontecimentos
jamais esperados.
Na evangelizao, a credibilidade da igreja e dos crentes vale mais do que qualquer ou-
tra coisa. Quem no vive o que diz crer e o que anuncia deve calar-se. Pois a sua prega-
o seria, na verdade, uma evangelizao ao contrrio. por essa razo que So Francis-
co de Assis dizia com certo sarcasmo: Evangelize sempre; se necessrio, use palavras.
Tullio Ossana, professor de teologia moral em Roma, afirma que a evangelizao
depende em grande parte da capacidade e das virtudes do evangelizador, que deve
ser fiel e merecer credibilidade, deve levar consigo a fora e a capacidade do profe-
ta, deve acolher e viver em si mesmo a mensagem que anuncia, deve saber amar o
homem que, atravs da mensagem, Deus quer salvar.(2)
Nada disso novidade. Pois Jesus, antes de enviar os doze para pregar o Evan-
gelho e curar os doentes (Lucas 9.1-6), antes de enviar os setenta a todas as
cidades e lugares para onde ele estava prestes a ir (Lucas 10.1) e antes de en-
viar os discpulos pelo mundo todo para pregar o Evangelho a todas as pessoas
(Marcos 16.15), disse-lhes claramente: Vocs so o sal para a humanidade; mas
se o sal perde o gosto, deixa de ser sal e no serve para mais nada [seno para
ser] jogado fora e pisado pelas pessoas que passam (Mateus 5.13, NTLH). Jesus
refora o papel do testemunho, acrescentando: Vocs so a luz para o mundo
e essa luz deve brilhar para que os outros vejam as coisas boas que vocs fazem
e louvem o Pai de vocs que est no cu (Mateus 5.14,15, NTLH). O que somos
(por dentro e por fora) e o que fazemos pesa muito mais que o que anunciamos
verbalmente. Precisamos ser o que Jesus foi: Enquanto estou no mundo, sou a
luz do mundo (Joo 9.5).
Paulo refora o discurso de Jesus e diz que ns somos o bom perfume de Cristo:
Como um perfume que se espalha por todos os lugares, somos usados por Deus
para que Cristo seja conhecido por todas as pessoas (II Corntios 2.15, NTLH). Na
mesma epstola, Paulo insiste mais uma vez na eficcia do testemunho: A nica

2 Fonte: www.ultimato.com.br
203
ANEXOS

carta [de apresentao] que eu necessito, so vocs, vocs mesmos! S em ver a


boa mudana em seus coraes, todos podem ver que ns fazemos uma obra de
valor entre vocs (II Corntios 3.2, BV).
Um livro publicado em outubro de 1997 afirma que a fidelidade dos batizados
a condio primordial para o anncio do evangelho e para a misso da Igreja
no mundo. Diz tambm que para manifestar diante dos homens sua fora de
verdade e de irradiao, a mensagem da salvao deve ser autenticada pelo teste-
munho de vida dos cristos.(3) Esse livro a edio tpica vaticana do Catecismo
da Igreja Catlica.
Dezoito anos antes do lanamento do Catecismo, a 3 Conferncia do Episcopado
Latino-Americano, reunido em Puebla, no incio de 1979, havia registrado: Sendo
o testemunho elemento primordial de evangelizao e condio essencial para a
verdadeira eficcia da pregao, faz-se mister que esteja sempre presente na vida
e ao evangelizadora da Igreja, de tal sorte que, no contexto da vida latino-ame-
ricana, atue como sinal que provoque o desejo de conhecer a Boa Nova e ateste a
presena do Senhor entre ns.(4)
Em julho de 1867, o americano de 34 anos Ashbel Green Simonton, missionrio pio-
neiro da Igreja Presbiteriana do Brasil, declarou ao Presbitrio do Rio de Janeiro: A
boa e santa vida de todo crente a mais eficaz pregao do evangelho. Na falta
desta pregao, os demais meios empregados no ho de ser bem-sucedidos. Toda
pregao feita por palavras, quer pronunciadas de plpito quer impressas em uma
folha ou livro, pode ser rebatida por outras palavras. Mas uma vida santa no tem
rplica. A experincia de todos os tempos prova que o progresso do evangelho de-
pende especialmente da conduta e da vida dos que so professos.(5)
vista de tudo que est escrito acima, chega-se concluso de que ns, cristos
brasileiros, estamos precisando mais de um avivamento tico, de carter, de condu-
ta, de compromisso srio com Cristo, do que de uma maior conscincia evangelsti-
ca e missionria. Esse fervor pela evangelizao vir naturalmente logo em seguida
ou mesmo durante o processo de santificao.
Sem esse avivamento de espiritualidade (o contrrio de carnalidade), nossa evange-
lizao continuar sendo uma evangelizao despida de motivaes santas, a ser-
vio da concorrncia entre catlicos e protestantes, entre histricos e pentecostais,
entre pentecostais e neopentecostais e entre igrejas de uma mesma denominao.
Essa loucura nem sempre detectada d razo definio elaborada pelo jornalista
Roberto Pompeu de Toledo: [evangelizar] impor sua verdade ao outro, convidar
o outro a adotar um novo sistema de crena e valores, a destruir aquele no qual se
formou, com os resultados desestabilizadores que se conhecem em sua estrutura
emocional e na vida social.(6)
ANEXOS

Notas:
1. GRAHAM, Billy, PADILLA, Ren et al. A misso da igreja no mundo de hoje. So
Paulo: ABU Editora, 1982. p. 191.
2. BERETTA, Piergiorgio. Dicionrio de mariologia. So Paulo: Paulus, 1995. p. 500.
3. CATECISMO da Igreja Catlica. Edio Tpica Vaticana. So Paulo: Edies Loyola,
2000. p. 537.
4. DOIG K., Germn. Dicionrio Rio Medelln Puebla. So Paulo: Edies Loyola,
1992. p. 196.
5. SIMONTON, A.G. Ashbel Green Simonton Dirio, 1852-1867. So Paulo: Casa
Editora Presbiteriana, 1982. p. 209.
6. Veja, So Paulo, 15 mar. 2000.
205
ANEXOS

ANEXO 3
Pastor Urbano Pesquisador de sua cidade
A cidade Urbana X A igreja Urbana
Rubens Muzio
Cada vez mais precisamos admitir que existe uma estreita relao entre o contexto
urbano e as igrejas urbanas. Eu gostaria de destacar neste texto que ns, cristos,
precisamos reconhecer as fortes e dramticas relaes que existem entre o contexto
urbano onde estamos e as igrejas que pastoreamos na cidade. Minha impresso,
porm, que a maioria das igrejas enfatiza muito mais seus sonhos pessoais e pro-
jetos ministeriais do que seu contexto urbano. As igrejas em geral, investem seus
recursos e melhores lderes na resoluo de seus prprios problemas, ensimesma-
das em seus prdios e instituies, dando pouqussima ateno ao contexto social
e cultural onde se encontram inseridas. necessrio que pesquisemos melhor os
temas ligados ao urbanismo do Brasil (macro) e das cidades brasileiras (micro) espe-
cialmente com a exploso urbana. A igreja brasileira necessita de uma hermenuti-
ca de vida mais bblica e urbana!
Em sua relao com as cidades e a urbanizao, em conversa com muitos pastores
e observando muitas igrejas tenho percebido alguns conceitos errneos por trs do
discurso dos pastores e prtica das igrejas brasileiras:
O primeiro conceito errneo que igrejas e pastores demonstram com relao cidade
onde moram, sem dvida, a afirmao de que a cidade, em si mesma, define-se como
m e pecadora. Como no podemos escapar dela, devemos aguent-la e suport-la,
sempre buscando nos isolar de sua maldade e escaparmos de sua contaminao moral.
Bem, precisamos notar que nem todos os problemas urbanos presentes so produ-
zidos pelas cidades. A cidade a arena para onde se transferem os grandes confron-
tos da sociedade. A cidade brasileira reflete as contradies e crises de origem local,
estadual, regional, nacional e internacional. No se trata simplesmente de crise da
cidade, mas crise na cidade. Como compostos qumicos, problemas, medos e hosti-
lidades so atrados cidade e se misturam gerando novos conflitos e combinaes
mais venenosas ainda. Um amigo meu de Londrina Jos Barrera, professor da UEL
por muitos anos, aplica este conceito da seguinte maneira:
A cidade acaba por ser o lugar das hostilidades dissimuladas e os-
tensivas, das violncias abertas, das desordens de todo tipo, das in-
seguranas e dos medos. H medos urbanos de toda natureza: obje-
tivos e subjetivos; individuais e coletivos; passageiros e duradouros;
fundados e infundados. Esses medos habitam o cotidiano dos ci-
dados numa espcie de drama criando novos medos. O grande
dilema: h um medo maior das vtimas da pobreza (os pobres e os
miserveis) que das suas causas.[i]
ANEXOS

Neste contexto, a igreja deve enxergar a cidade como objeto do amor de Deus e en-
xergar a si mesma como sinal e instrumento de redeno, paz (shalom), esperana e
justia para a cidade. Romanos 8.18-22, fala sobre a criao estar frustrada, gemen-
do com as dores de parto, esperando a manifestao da glria dos filhos de Deus.
Muitos crem que esta manifestao apenas refere-se volta do Filho de Deus. Mas
da mesma forma que o Reino de Deus j chegou e est presente em ns, cada cris-
to tem a responsabilidade de manifestar o Reino aqui e agora e cada igreja tem o
papel de ser instrumento do Reino na cidade. Somos cooperadores e co-criadores
do Reino de Deus em nosso emprego, comunidade local, bairro, cidade, pas, at os
confins da terra!
O segundo conceito errneo que os pastores demonstram com relao cidade
onde moram aquele que afirma que a igreja impotente e est derrotada diante
da magnitude dos problemas que confrontam a sociedade brasileira. No se pode
fazer absolutamente nada diante dos problemas sociais da cidade e ningum dis-
pe dos recursos necessrios para isso. Sendo assim, em sua maioria, embaraosa e
vergonhosamente, as comunidades crists esqueceram de falar e enfrentar os pro-
blemas nacionais e internacionais.
Em resposta a isso, importante lembrarmos que Deus mesmo est urbanizando o
mundo. No necessrio provar isso numericamente. Em todos os cantos do pla-
neta, em todos os continentes, isso est acontecendo sob o domnio do nosso Deus
soberano. Quer aceitemos ou no, a cidade urbana uma marca destaque do sculo
XXI. Este sculo ser o sculo das cidades. Este mundo ser um mundo das cidades.
Mais de 80% da populao brasileira j vive nas cidades. Esta exploso urbana uma
realidade presente e parece que marcar o futuro imediato do mundo de forma de-
terminante. O mesmo Deus que preparou e formou a sua igreja para evangelismo
urbano em contextos de exlio e dispora em cidades do Oriente Mdio o mesmo
Deus que est formando imensas cidades urbanas, poli-culturais e cosmopolitanas
e inserindo sua igreja nelas. Sua relao com a cidade de unidade. A igreja se faz
una com a cidade, a igreja est em mix com a cidade. A paz da cidade sua paz. A
justia da cidade sua justia.
A igreja chamada a preservar, transformar e criar novas possibilidades para a ci-
dade, numa autntica misso diaconal. Esta ao diaconal tem tambm a ver com
a reconciliao a nvel social. Nas palavras de Costa, a ao scio-diaconal busca
participar da vida, conflitos, temores e esperanas da sociedade de tal maneira que
estas expresses concretas do amor de Deus contribuam eficazmente para o alvio
da dor humana e ao quebrantamento das condies sociais que mantm as pessoas
na pobreza, impotncia e opresso[ii]
O terceiro conceito errneo que igrejas e pastores demonstram com relao cida-
de onde moram a tendncia ao isolamento e ausncia de cooperao e unidade
com outros grupos evanglicos. Com o crescente medo de perder membros nes-
te competitivo mercado evanglico, muitos tm se fechado e levantado as cercas
para protegerem suas ovelhas. L no fundo do corao, a impresso que tenho
207
ANEXOS

que cremos que, para manter nossa identidade e pureza, devemos nos manter iso-
lados dos outros grupos evanglicos. Sinto que utilizar-se do discurso da unidade
entre os pastores como falar de dieta para quem est obeso. O indivduo sabe que
precisa emagrecer mas ningum venha com o dedo em riste, apontando para os
seus quilos a mais. Sabemos que a unidade importante e quo bom e agradvel
viverem unidos os irmos. Sabemos que precisamos de companheiros, amigos e
no podemos caminhar sozinhos no ministrio, correndo diversos riscos desde o
esgotamento at queda.
As complexidades sociais, polticas, econmicas, raciais, geogrficas presentes em
uma nao sempre iro exigir um trabalho abrangente da Igreja como um todo.
Para cumprirmos a Grande Comisso, necessrio o desenvolvimento orgnico do
corpo de Cristo com todas as suas cores e bandeiras, com todos os seus dons e ha-
bilidades. Nenhuma igreja ou pastor, por mais poderosa ou influente que seja, ser
capaz de alcanar todos os brasileiros e influenciar todo o Brasil.
O fator unificador da igreja brasileira sua misso integral na cidade. A igreja no
atua com responsabilidade amorosa pela cidade quando revela a inteno de reti-
rar-se, construindo seus prprios reinados ou se beneficiar-se dela, aproveitando-se
de seus necessitados e sofredores para crescer numericamente.
Em cooperao e parceria, a igreja deve ser impulsionada com o desejo de sacrificar-
se por ela. Com toda sua diversidade e multiplicidade de doutrinas, estilos e minis-
trios a igreja deve doar-se cidade como sinal da paz de Deus em todos os nveis:
indivduos, famlias, comunidades, bairros, organizaes, enfim, em todas as esferas
sociais e culturais. Sua motivao o amor de Cristo e no o sucesso ministerial. Sua
ao o servio e no o gerenciamento empresarial. Sua metodologia a encarna-
o no meramente marketing e tecnologia.
O quarto conceito errneo que igrejas e pastores demonstram com relao cidade
onde moram a viso de sua vocao e ministrio como sendo estritamente espi-
ritual. Qualquer esforo dirigido a solucionar os problemas sociais poderia impedir
o ministrio de evangelizao e crescimento numrico da igreja. A cidade vista
como um aglomerado humano a ser evangelizado. A nfase est na converso in-
dividual, na busca do crescimento numrico atravs de novas tcnicas e mtodos e
no estabelecimento de novas igrejas da denominao.
A misso de Deus no apenas espiritual mas tem carter integral, abarca a totali-
dade de todas as experincias do ser humano, em seu contexto e histria. A finali-
dade da misso de Deus a reconciliao de todas as pessoas e a regenerao de
toda a criao. Deus criador e criou o ser humano sua semelhana (Gnesis 1.29).
No no mesmo nvel de Deus, obviamente, mas somos co-criadores com Ele. Deus
capacitou homens e mulheres com o dom da criao. Deus espera que utilizemos
este dom de maneira responsvel em nosso esforo de melhorar este mundo im-
perfeito agredido e ferido pelo pecado. Quando nos doamos pela cidade, procu-
rando transformar as suas situaes imperfeitas, ministrando s suas feridas sociais
ANEXOS

e restaurando as suas dores culturais. Quando promovemos a reconciliao e a paz


desde o indivduo e suas necessidades pessoas, at a famlia e as cidades a nvel
social e cultural em direo a toda a criao no qual vive a humanidade - estamos
exercendo e manifestando este dom, num verdadeiro processo de co-criao com o
Deus do Universo e podemos orar dizendo: Pai Nosso, venha o Teu Reino, seja feita
a Tua vontade assim na terra como feita nos cus.
Concluindo, nosso ponto de referncia para comearmos a entender a pesquisa na
cidade urbana teolgico e no sociolgico. A pergunta que precisa ser feita tem a
ver com a relao entre a urbanizao presente nos textos bblicos e a urbanizao
das cidades brasileiras. As mais de 1200 referncias cidades na Bblia so apenas
um ponto de lanamento para a descoberta da agenda de Deus para a urbanizao
do mundo[iii].
Precisamos, portanto, estudar a Palavra de Deus a partir de sua perspectiva da reali-
dade urbana, enfocando os tpicos da igreja e sua misso na cidade. Eu creio que a
cidade um aglomerado humano que necessita desesperadamente ser pastoreado
por ns, cristos. A misso de Deus na cidade implica na presena de igrejas saud-
veis e pastores cheios de vitalidade espiritual que renovem e dinamizem a comuni-
dade local e, desta forma, influenciem positivamente o Brasil.
Rubens Muzio
rubens@sepal.org.br
Barrera, artigo Frum 2002
Costas, Orlando
Ray Bakke, Planting and Growing Urban Churches, Baker Books, Grand Rapids,
1997, p.81
Fonte: MUZIO, Rubens. Pastor Urbano: pesquisador de sua cidade. Disponvel em: <
http://www.rubensmuzio.org/index.php/recursos/artigos/38-pastor-urbano-pesquisador-
de-sua-cidade>. Acesso em: 8 abr. 2013.
209
ANEXOS

ANEXO 4
Trecho do artigo: Restaurando a Teologia da Evangelizao do Dr. Rev. Augustus
Nicodemus.
Eu gostaria de comear citando uma palavra de Michel Green, um dos mais conhe-
cidos telogos na rea de misses que temos hoje no mundo. Ele disse uma frase
interessante num dos livros dele: Quase todo telogo no gosta de evangelismo, e
quase todo evangelista no gosta de teologia. Infelizmente essa uma verdade que
constamos na prtica. Ou seja, frequentemente esse divrcio entre teologia e evan-
gelizao se encontra na mente e na viso missionria de muitas igrejas da nossa
prpria denominao. Muitas pessoas entendem que a teologia , na verdade, um
empecilho na evangelizao ou obra missionria, porque a definem basicamente
como polmica em torno de temas doutrinrios difceis e acham que teologia divi-
de. Em vez de ficar discutindo teologia e doutrina, deveramos mesmo era cair em
campo e fazer o que se deve fazer.
Recentemente eu tinha escrito alguma coisa a respeito da marcha pra Jesus. Uma re-
flexo a respeito do seu objetivo, analisando as motivaes que estariam por detrs
desse movimento, que tem um alcance nacional. E recebi uns dois ou trs e-mails de
pessoas zangadas comigo, dizendo que em vez de eu ficar fazendo teologia, eu de-
veria estar marchando pra ganhar pessoas pra Jesus Cristo. E eu respondi para elas
pelo e-mail, que entendia que, pra marchar pra Jesus, primeiro eu precisava saber
qual era a motivao e o embasamento bblico, pra que eu fosse sair para marchar
pra Jesus, ou fazer outra coisa prtica na vida da igreja.
Na verdade, existe uma relao inseparvel entre teologia e prtica; ns no pode-
mos desassociar as duas coisas. Toda verdadeira teologia deveria desembocar em
alguma atividade prtica da igreja, particularmente na rea de evangelizao e mis-
ses. E toda verdadeira evangelizao e obra missionria tm um arcabouo teol-
gico, se ns vamos ao mundo anunciar alguma coisa, temos que ter alguma coisa
pra anunciar. Que mensagem vamos levar, o que vamos dizer s pessoas? Ento
no podemos separa a teologia da misso da igreja; na verdade, a teologia, a con-
catenao das ideias, o arcabouo doutrinrio, isso o esqueleto em cima do qual
se monta a ao da igreja. Se a ao da igreja, ao missionria, evangelstica, no
tiver um embasamento slido nas Escrituras, ela se torna simplesmente ativismo ou
uma tentativa de fazer coisas sem que se tenha uma razo por trs, uma motivao,
um alvo, uma fundamentao bblica. Eu penso que esse , provavelmente, um dos
maiores problemas que nossa igreja enfrenta hoje. Porque nos preocupamos muito
com a questo de estratgias e mtodos. E se fossemos perguntar qual a teologia
missionria ou evangelstica da nossa igreja, teramos que ficar em silncio como
resposta.
Ento nosso objetivo aqui exatamente analisarmos essa questo, da teologia mis-
sionria ou de misses. E ver de que maneira a Bblia nos auxilia a alinhavar alguns
pontos que no podem ficar de fora, medida que refletimos a partir da Palavra
ANEXOS

de Deus sobre o trabalho missionrio e sobre a tarefa que temos de realizar, que
plantar igrejas.
Minha primeira observao essa, de que no podemos separar as duas coisas: te-
ologia e ao, elas andam juntas. H uma segunda observao que est relacionada
com a base da nossa reflexo. Eu penso que, se vamos fazer uma teologia de mis-
ses ou de evangelizao, qualquer que seja o ttulo, ns temos de partir da regra de
f e prtica da Igreja, que so as escrituras sagradas. A Bblia tem que ser referencial.
Pode ser que eu esteja afirmando o bvio, mas no . Hoje em dia muitas igrejas
montam estratgias, modelos missionrios e de plantao de igrejas, exatamente
parte de pesquisas de marketing. Observando modelos de outras denominaes
que deram certo, visando alvos numricos ou tomando atitudes pragmticas, e rara-
mente levam em considerao o que a Palavra de Deus tem a nos ensinar, em torno
da motivao do mtodo, do objetivo, do propsito e da reflexo e ao missionria
da igreja.
O pragmatismo que chegou nas igrejas, atravs do movimento de crescimento de
igreja na sua forma mais radical, tem, frequentemente, levado o efeito de que pas-
tores caiam nessa tentao. Porque, convenhamos, no fcil voc ser pastor de
uma Igreja Presbiteriana de 50 membros e na esquina ter a Universal do Reino de
Deus, que em menos de um ms tem 300 a 400 pessoas frequentando vrios cultos
durante o dia. Voc fica pressionado, e comea a se perguntar porque aquilo est
funcionando e a sua congregao est to pequena. E no so poucos os pastores
que tm cado na tentao de seguir modelos pragmticos, modelos que no so
exatamente bblicos, mas que prometem resultados imediatos de encher a igreja
e, exatamente, porque existe uma presso, s vezes por parte do presbitrio, uma
cobrana da comunidade, ou da sua prpria conscincia, de que se ele no estiver
crescendo no mesmo ritmo de outras igrejas, ento ele tem um problema vocacio-
nal, com as suas habilidades, com seu chamado e assim por diante.
No estou dizendo que ns no devamos crescer, alis, sou a favor do crescimento,
creio que havemos de crescer, seno ningum estaria participando deste congres-
so, falando sobre este assunto, se no acreditassem em evangelizao e misses.
Apenas acho que no devemos ceder s tentaes e presses do imediatismo e da
busca de resultados a qualquer custo, quando ns temos a Palavra de Deus que nos
d uma base para reflexo slida a respeito desse assunto.
Muito bem, ento a nossa tarefa exatamente essa: refletir sobre o que seria uma
teologia de misses. Como vocs todos sabem, o cristianismo comeou judeu, pois
nasceu dentro do Judasmo. A princpio, ele foi confundido como uma das seitas
do Judasmo; que quando as primeiras autoridades romanas foram intimadas ou
convidadas a decidir as questes entre os lderes judaicos e Paulo, por exemplo,
vrios deles disseram: isso um problema de vocs. Pensaram que cristianismo era
uma seita a mais de dentro do judasmo, e ento que era uma briga religiosa, e as
autoridades no quiseram se envolver. Isto porque o cristianismo nasceu judeu.
211
ANEXOS

Tomando como exemplo o apstolo Paulo, em menos de 10 anos de atividades,


provavelmente entre o ano 47 e 57 A.D., ele plantou igreja nas quatro provncias do
imprio (Galcia, Macednia, Acaia e sia), e no final, escrevendo aos romanos, ele
diz: eu j no tenho campo de ao aqui nestas regies. Tomando somente Paulo
como exemplo, sem mencionar o trabalho dos outros missionrios, apstolos, evan-
gelistas; em pouco tempo a igreja catlica evangelizou o mundo conhecido. Breve
o imprio romano iria descobrir que o cristianismo no era uma forma messinica
de judasmo, mas sim uma coisa radicalmente diferente e potencialmente perigosa
para o imprio romano, porque questionava a prpria autoridade do imperador e se
propunha a fazer uma revoluo no imprio romano a partir de dentro, a partir da
convico, da f daquelas pessoas, e foi como comearam as dez perseguies. Dez
imperadores em seguida promoveram grandes perseguies.
Meu ponto aqui que, desde o incio, uma igreja missionria, que cresce e se ex-
pande. E a grande pergunta : o que levou aqueles cristos a fazer o que fizeram?
Porque eles fizeram isso numa poca em que eram chamados de ateus (porque no
criam nos deuses), numa poca em que eram perseguidos e acusados de serem
maus cidados (porque no adoraram Csar e no se curvaram diante da sua ima-
gem), numa poca em que eram completamente mal compreendidos: havia um
boato de que eles eram antropfagos, (comedores de carne humana), de que uma
vez por semana eles se escondiam em algum lugar para comer a carne e beber o
sangue de algum. Essa era a interpretao que os pagos davam santa ceia. No
meio desse ambiente hostil, em que havia tortura, assdio da polcia, priso, arrasta-
mento de bens, inclusive risco de morte, o cristianismo cresceu como fogo de palha,
a ponto de Tertuliano dizer que o sangue dos mrtires era a sementeira da igreja.
Mas o que levou estas pessoas a enfrentar a morte, a perda dos bens da famlia, o
nome, o que os levou a sair por toda parte anunciando a chegada do Reino de Deus,
na pessoa de Jesus Cristo? E aqui que comea exatamente a teologia das misses,
ela comea na anlise das motivaes, o porque deveramos sair ao mundo anun-
ciando a chegada do Reino de Deus, conclamando as pessoas que se arrependam
dos seus pecados e creiam em Jesus Cristo para entrar nesse reino.
Gostaria de mencionar quatro ou cinco motivaes que encontramos no Novo Tes-
tamento e que esto na base da convico missionria da igreja apostlica, da igre-
ja primitiva. Quando ns estudamos o Novo Testamento indagando a respeito do
que impulsionava os apstolos, os evangelistas de igrejas em geral a sair plantando
igrejas, abrindo novos campos de trabalho, anunciando a Cristo onde ele ainda no
tinha sido anunciado, ns percebemos que eles no fizeram isso por arroubos senti-
mentais, esprito prozelitista, amor, popularidade, lucro ou fama. s vezes, as pesso-
as confundem algum tipo de sentimento com essa vocao ou essa conscincia do
dever de anunciarmos o evangelho.
Na verdade, a igreja primitiva no era movida por nenhuma destas coisas, porque
no estavam disponveis a ela no comeo, mas sim por convices teolgicas. Existe
uma discusso hoje em dia na rea de misses que parecida com a discusso do
ANEXOS

ovo e da galinha: quem veio primeiro? Alguns dizem que primeiro veio a misso, os
cristos saram anunciando o evangelho e medida que iam anunciando, encontra-
vam dificuldades, perguntas eram levantadas e eles refletiam nelas e a teologia ia
sendo formada. Teologia a caminho.
J outra linha entende que foi ao contrrio. A igreja crist j nasceu com um conjun-
to de convices teolgicas, muito bem formadas, que era exatamente o motor da
ao missionria que os impulsionava a fazer misses, ou seja, misso o resultado
da teologia, das convices teolgicas e no o oposto.
claro que, medida que eles iam ao campo missionrio e fundavam a igreja, che-
gavam novos convertidos, que traziam seus problemas, seus questionamentos,
como por exemplo, na igreja de Corinto: qual a relao que existe entre o corpo
da ressurreio e o corpo do crente enquanto esto vivos? Foi uma pergunta que
surgiu na igreja de Corinto (I Corntios 15), que o apstolo Paulo, pela primeira vez,
elaborou a teologia da ressurreio do corpo, ou como vai ser, ou como ser, quer
dizer quem sabe antes ele no tinha pensado a respeito disso? Mas a situao em
Corinto o levou a fazer isso.
A convico que haver uma ressurreio de mortos, e que ela j havia se iniciado
com Jesus Cristo, isso antecedia a misso de Paulo em Corinto, apenas um detalha-
mento e amadurecimento dessas ideias ocorreram durante o trabalho missionrio.
Quais seriam estas convices teolgicas, essas profundas crenas doutrinrias, que
levaram a igreja a fazer aquilo? Primeira era a condio profunda de que Deus esta-
va recebendo a glria que era devida por parte da humanidade, tendo em vista de
que Ele era o criador. Talvez algumas pessoas esperariam que a primeira motivao
da igreja primitiva fosse a paixo pelas almas e que ns temos de ir ao mundo, por-
que temos paixes pelas almas que esto se perdendo. Alis, isso muito divulga-
do num tipo de evangelismo e reavivalismo, oriundo dos avivamentos nos Estados
Unidos no sculo XIX. Temos que ir ao mundo porque o homem est se perdendo.
Entretanto, era essa a motivao nmero um da igreja primitiva. Quando estudamos
os escritos apostlicos e demais escritos do Novo Testamento, percebemos que em
primeiro lugar havia uma preocupao com a glria de Deus. Ele no est sendo
glorificado no mundo como deve ser, pois ele o criador.
Eu quero trazer como exemplo o que Paulo escreve na sua maior carta missionria, a
carta aos Romanos. Interessante nessa carta que Paulo apresenta igreja de Roma
o evangelho que ele prega, com o objetivo de obter dela apoio para os seus planos
de evangelismo na Espanha. Isto que a carta aos Romanos : uma apresentao sis-
temtica do evangelho que Paulo prega, luz das questes judaicas daquela poca,
onde ele expe a necessidade de anunciar o evangelho na Espanha. A carta come-
a com Paulo dizendo que quer ir a Roma estar com eles e termina no captulo 15
(antes das saudaes do captulo 16) dizendo: espero que atravs de vocs eu seja
levado para a Espanha, onde quero pregar o evangelho. Ou seja, toda aquela parte
doutrinria da metade do captulo at o momento do captulo 15 o contedo do
sanduche, a carta um sanduche sendo que as duas bandas so aquelas em que
213
ANEXOS

o apstolo Paulo est expondo seus desejos e planos missionrios, e dentro vem a
doutrina.
O que que ele prega? E porque ele precisa pregar aquilo? interessante que quan-
do Paulo vai anunciar o evangelho, o que ele precisa pregar na Espanha, ele no
comea assim: Eu tenho que pregar o evangelho na Espanha porque o homem
bom, porque Deus bom para com todos e ama todas as pessoas.
Paulo comea dizendo que a ira de Deus se revela do cu contra toda impiedade
e perverso dos homens que detm a verdade pela injustia. Que Deus se revela
humanidade atravs da criao, do que chamamos de revelao natural, os cus
proclamam a glria de Deus e o firmamento anuncia a obra de suas mos. Ele diz
nos versos 19 e 20 que os atributos de Deus, sua glria, divindade, majestade so
conhecidos pelas coisas que Deus criou. No final do verso 20 ele diz que os homens
so indesculpveis, Deus se revela na natureza mostrando sua glria, seu resplendor
e majestade de tal forma que ningum pode apresentar como desculpa no dia do
Juzo que no sabia que existia Deus, glorioso e criador de todas as coisas. No verso
21 ele diz: Tendo conhecimento de Deus, no o glorificaram como Deus. Aqui est
a preocupao de Paulo, Deus no foi glorificado pelos pagos como deveria ter
sido, como criador, majestoso, que se revela na natureza, no deram graas a Deus.
No verso 22 tornaram-se loucos. No verso 23, outra vez, a preocupao com a glria
de Deus; mudaram Sua glria incorruptvel em semelhana da imagem de homem
corruptvel. A preocupao de Paulo : Deus, criador de todas as coisas, no est
recebendo a glria que a humanidade lhe deve, e esta no tem desculpa porque a
glria de Deus manifesta. O que a humanidade fez? Mudou a glria de Deus, em
vez de adorar e honrar esse Deus, pratica a idolatria.
Como consequncia, Paulo diz a partir do verso 24 at o final do captulo 1: Deus
entregou tais homens imundcia do seu prprio corao, foi a retribuio, o cas-
tigo de Deus, foi entregar o mundo pago s trevas cada vez maior. Pois eles mu-
daram a verdade de Deus em mentira, adorando e servindo a criatura em lugar do
criador, o qual bendito eternamente. E no verso 28 ele diz: Eles desprezaram o
conhecimento de Deus, por isso Deus os entregou a uma disposio mental repro-
vvel. A preocupao de Paulo era pregar o evangelho, anunciar o reino de Deus
ao mundo pago, Espanha, no tanto porque ele sente compaixo daqueles que
no conhecem a Deus e, portanto, vo morrer sem o conhecimento do salvador,
mas porque Deus no est sendo glorificado como deveria, nem recebendo a glria
que Lhe devida, pois foi transmudada pela idolatria ignorante dos homens. Essa
a motivao.
Quando ele vai falar a respeito dos judeus, voc v outra vez a preocupao do
apstolo Paulo com a questo da glria de Deus. Do verso 1 ao 16 ele repreende os
judeus, porque eles esto pensando que, pelo fato de condenarem os pagos ou cri-
tic-los por causa da idolatria e de outros pecados, os judeus se livrariam do juzo de
Deus. No vo se livrar de coisa nenhuma. Ele diz no verso 17, aqui est o ponto: Tu
ANEXOS

porm que tens sobrenome judeu, repousa na luz, te glorias em Deus, que conhece
a sua vontade. Paulo faz uma relao dos privilgios que os judeus tm. No verso 24
ele diz: voc que ensina outro, no se ensina a si mesmo, tu que pregas no deve
furtar, que no se deve cometer adultrio e cometes, abominas os dolos e lhe rouba
os templos, por causa de vs, o nome de Deus blasfemado entre os gentios. Qual
era a preocupao de Paulo? Com o fato de os judeus, mesmo tendo recebido a lei
e guardado-a, estavam indo para o inferno, no porque o nome de Deus estava
sendo blasfemado. A preocupao bblica, a motivao nmero 1 na Bblia e deveria
dizer, para o trabalho e obra missionrios, a glria de Deus.
Ns vamos ao mundo anunciar o Evangelho e chamar os homens ao arrependimen-
to, para virem a Cristo Jesus, no s primeiramente porque eles so pecadores e es-
to indo para o inferno, mas porque o Deus da criao, o Senhor de todas as coisas,
no est sendo honrado, glorificado, obedecido e adorado como tem o direito de
ser por toda humanidade. E como isso faz a diferena na hora de partirmos para o
campo missionrio. Se voc motivado a plantar igrejas, evangelizar, fazer misses,
estudar, ralar para aprender a ser um missionrio e voc est motivado apenas pela
paixo s almas perdidas, essa uma motivao menor, no que deixa de ser no-
bre, verdadeira ou boa, mas ela uma motivao menor.
Quando voc est motivado pela glria de Deus, inflamado pelo fato de que seu
criador, o Senhor de todas as coisas, no est recebendo a glria que merece, quan-
do voc ama a Deus a ponto de seu corao ficar partido porque Ele no est rece-
bendo a glria que lhe devida, ento esta uma motivao mais nobre, perma-
nente, profunda e muito mais abrangente. Talvez a razo pela qual muita gente vai
pro campo missionrio, comea como missionrio, plantando igreja, como semina-
rista, como pastor e depois desiste, que nunca teve a motivao correta, faltava-
lhe uma boa teologia missionria. Comeou talvez pelos motivos errados, nunca
entendeu o porqu anunciarmos o evangelho ao mundo. Em Romanos 1, Paulo nos
d com clareza essa primeira motivao. O Deus criador de todas as coisas, no est
recebendo a glria que lhe devida. E por isso nosso corao se quebra, se parte
e sentimos esse desejo, esse impulso de trazer todos os homens obedincia de
Cristo para a glria dEle.
Quando Cristo deu a grande comisso para sua igreja, Ele aproximou-se dos disc-
pulos e disse: todos os homens so pecadores e vo pro inferno, por isso ide, pregai
o evangelho a todas as naes. Foi isso que ele disse? Claro que no. Todo poder
me foi dado no cu e na terra, por tanto ide, ou seja, a motivao que ele colocou
diante da igreja foi essa: Eu recebi todo o poder no cu e na terra, sou o Senhor
sobre tudo e todos, vo ao mundo anunciar isso, falar da minha glria e trazer os ho-
mens para debaixo do meu domnio, a fim de que sejam meus discpulos. Segunda
motivao encontrada na Bblia, que deve funcionar como base para nossa teologia
missionria, a convico que a igreja primitiva, apostlica tinha, de que estava
vivendo em dias de cumprimento das antigas promessas de Deus. Vamos chamar
isso de motivao escatolgica. Pra igreja primitiva, a vinda de Cristo ao mundo, o
215
ANEXOS

derramar do Esprito no dia de pentecostes e o arrebatamento dos gentios na igreja,


representavam o incio daquilo que eles chamam dos ltimos dias, a nova era ou o
Reino de Deus.
Voc percebe essa conscincia escatolgica nos escritos de todos os autores do
Novo Testamento, e tem origem no ensinamento do prprio Jesus. Qual foi sua
mensagem quando ele comeou a pregar? Ele disse: o tempo est cumprido, o Rei-
no de Deus est prximo, arrependei-vos e crede no Evangelho. O tempo est cum-
prido, ou seja, o tempo de espera, o tempo apropriado, determinado por Deus para
o cumprimento das antigas promessas dos profetas, este tempo agora se cumpriu,
ele chegou. E o Reino de Deus est aqui, pelo arrependimento e pela f em mim,
vocs podem entrar nesse Reino. A mensagem de Jesus era escatolgica.
O apstolo Pedro, pregando no dia de Pentecostes, explicando o fenmeno, faz re-
ferncia a Joel captulo 2, para explicar o que estava acontecendo ali, s que ele faz
uma mudana no texto de Joel: E acontecer que depois derramarei do meu espri-
to sobre toda carne. Mas quando Pedro cita Joel 2 em Atos ele diz: e acontecer que
nos ltimos dias derramarei do meu esprito sobre toda carne. O que Pedro estava
dizendo? Que a profecia de Joel estava cumprida e que, com ela, se inaugurava o
que ele chamava de ltimos dias.
Paulo, quando escreve aos Corntios no captulo 10 de sua carta fazendo referncia
ao que aconteceu com Israel no deserto, diz que aquelas coisas foram escritas para
exemplo nosso, sobre a chegada do fim dos sculos. O apstolo Joo escrevendo s
igrejas, advertindo-as a respeito do Anti-Cristo e dos falsos mestres diz: Filhinhos,
j a ltima hora. Para os apstolos e a igreja primitiva, a ltima etapa do plano de
Deus para a redeno j foi inaugurada, depois disso vir o fim, estamos vivendo os
dias de cumprimento das antigas promessas.
Essa era a conscincia escatolgica da igreja. Ou seja, em Jesus as promessas mes-
sinicas encontraram plena consumao. A nova aliana profetizada por Jeremias,
Ezequiel e Isaas agora tinha entrado em vigor, selada no sangue de Jesus. Os aps-
tolos j haviam sido chamados parar anunciar essa mudana e a chegada do Rei-
no de Deus; outras promessas e profecias estavam se cumprindo, por exemplo: a
restaurao e reconstruo de Israel atravs dos remanescentes fiis que eram os
israelitas que criam em Cristo Jesus, e a entrada dos gentios no povo de Deus, junta-
mente com os judeus, que havia sido profetizada no Antigo Testamento.
Ento essa conscincia que estamos vivendo nos ltimos dias, tem que fazer parte
da nossa teologia missionria. J soou a ltima hora, o Reino de Deus est entre ns.
s vezes, a igreja no percebe isso e fica colocando a ltima hora como sendo um
evento futurstico, ou a se localizar l na frente na agenda de Deus mas, de acordo
com o Novo Testamento, j foi inaugurado o fim dos sculos, Deus est agindo no
mundo, em salvao e julgamento que vai se consumar no dia do Juzo, mas ele j
esta fazendo isso hoje.
Essa motivao fazia com que os apstolos e a igreja fossem por todo lugar levar as
ANEXOS

boas novas: o Reino de Deus est entre ns, as promessas se cumpriram, o messias
veio. Deus agora convida a todos que se arrependam de seus pecados e se subme-
tam quele que um dia vir julgar os vivos e os mortos. Sem esse pano de fundo de
cumprimento das antigas promessas, a nossa mensagem de boas novas ao mundo
vazia, ela se torna simplesmente um meio das pessoas satisfazerem suas necessida-
des de imediato. Mas quando voc proclama o evangelho luz do cumprimento das
antigas promessas, est apresentando um plano corrente de salvao, est dizendo
s pessoas onde elas se encaixam no plano de Deus. Voc est mostrando uma base
histrica firme em que elas possam ancorar sua f, conforme est revelado na Bblia.
Essa a segunda motivao que encontramos no Novo Testamento pra misso da
igreja: a conscincia de que os ltimos dias chegaram e que o Reino de Deus est
entre ns e que a boa notcia que temos pra anunciar ao mundo exatamente essa.
H uma terceira convico relacionada com a misso da igreja e seu trabalho mis-
sionrio: era que os apstolos e autores do Novo Testamento, cristos em geral, es-
tavam convencidos de que as promessas de Deus se concretizavam historicamente
naquilo que ficou chamado de igreja. A igreja que surge no formato de igreja crist
foi entendida pelos apstolos e cristos como sendo foco histrico, o local onde
essas promessas externavam e se concretizavam. Como exemplo: o apstolo Paulo
em Efsios 1 a 10, faz uma referncia de Cristo para a igreja, que nos aponta para
isso. Ele est falando do plano de Deus de redeno e diz, no verso 9, que Deus nos
desvenda o mistrio de sua vontade segundo o seu propsito e seu beneplasto,
que propuseram em Cristo, de fazer convergir nEle, na dispensao da plenitude do
tempo, todas as coisas tanto as do cu como as da terra.
Paulo est dizendo que o plano de Deus era na plenitude dos tempos, Ele estava
reinando. E continuando o raciocnio ele diz no verso 23 do mesmo captulo, que
Deus ps todas as coisas debaixo dos ps de Cristo e para ser o cabea de todas as
coisas O deu igreja, a qual seu corpo. Ns acostumamos ouvir Cristo e a pleni-
tude da igreja, tanto que queremos todas as plenitudes do esprito e a de Cristo.
Mas Paulo est dizendo que a igreja a plenitude de Cristo. Em que sentido a igreja
a plenitude de Cristo? O sentido escatolgico, que a igreja a confirmao, a
consumao, na prtica do plano de Deus de trazer todas as coisas debaixo de Jesus
Cristo. E, nessa perspectiva, quando voc comea a pensar na igreja como o corpo
e o povo escatolgico de Deus, que a igreja a plenitude de Cristo. Que na igreja
(invisvel) que se expressa em comodidade local evidentemente. E que nelas se re-
fletem a verdadeira igreja de Cristo, onde as promessas encontram plenamente seu
cumprimento, se processa a redeno, ali que pessoas so recebidas no corpo
mstico de Cristo, ali que elas so alimentadas, doutrinadas, crescem, juntas ado-
ram e servem a Deus. O que eu quero dizer que na teologia missionria do Novo
Testamento a igreja local exerce um papel preponderante e indispensvel.
E porque estou enfatizando isto? Porque sem querer criticar ou condenar o traba-
lho de ningum que esteja aqui hoje, frequentemente o trabalho da nossa igre-
ja levado avante, agncias missionrias. E o que as igrejas locais fazem? Pagam
217
ANEXOS

simplesmente, do recursos, mandam dinheiro, quando da perspectiva do Novo


Testamento, a igreja local como expresso da plenitude de Cristo est no centro
do plano de Deus. Essa viso de igreja estava por detrs da motivao que levou a
igreja primitiva e os apstolos a sair plantando igrejas, porque a preocupao deles,
quando chegavam numa cidade, era organizar e fundar uma igreja. Exatamente por
isso, porque tinha essa viso do que era a igreja local dentro do plano geral de Deus.
A igreja local no apenas um local gostoso onde nos reunimos com nossos irmos
aos domingos, pra cantar uns hinos, ouvir a Palavra, fazer uma reflexo, muito mais
do que isso, falando da igreja local como expresso do corpo de Cristo, da plenitude
de Cristo. Dentro da missiologia neotestamentrio da teologia de misses, a igreja
local est no centro e representa uma parte crucial.
Voltando a Paulo em Efsios 2.15 ele diz que Cristo aboliu da sua carne a lei dos
mandamentos na forma de ordenana que dos dois povos criassem em si mesmo
um novo homem. Quem esse novo homem? A igreja. Porque a igreja chamada
de novo homem. Ela colocada como novo homem, porque a nova humanidade
que foi inaugurada por Cristo Jesus, em contraste com a velha humanidade enca-
beada por Ado. Cristo veio comear um novo povo. O povo escatolgico, povo
de Deus, que tem expresso nas comunidades locais, isto no pode ficar de fora,
quando estamos planejando fazer misses, plantar igrejas que se envolvam no tra-
balho missionrio, porque no apenas uma questo de estratgia, mas tambm
de teologia bblica e que a igreja faa parte disso.
Vou para uma quarta motivao: Deus nos chamou para edificar a sua igreja, as
igrejas locais. Ou seja, Deus colocou na igreja pastores, mestres, evangelistas com
propsito de edificar a igreja local, como expresso da igreja universal. A linguagem
edificar difcil de encontrar no Novo Testamento, mostra de que a igreja apostlica
entardia a edificao da igreja em dois sentidos:
1. no sentido de expresso edificar a igreja era expandi-la, faz-la cres-
cer, por exemplo em I Corntios 3.10, quando Paulo diz que colocou
como sbio arquiteto fundamento na igreja de Corntios, e outros
agora trabalham sobre ele edificando a igreja, fazendo com que ela
cresa. Dessa forma a igreja era edificada com crescente nmero de
judeus e gentios.
2. a igreja era edificada atravs da consolidao interna. Em Efsios 4.12
o apstolo fala que Deus deu igreja diversos dons para edificao
da igreja em amor. Ele fala da igreja como um edifcio vivo que cresce
para habitao plena de Deus. Voc encontra isso em I Corntios 3.5-
9, Romanos 15.18-19, quando Paulo fala desse crescimento da igreja
em termos da sua consolidao interna, e ele est convencido que tal
consolidao da igreja uma obra divina. Todas as vezes que Paulo
est falando disso, fala da igreja como um edifcio de Deus, quando
ANEXOS

ele se refere aos obreiros, ele chama de cooperadores, de instrumento,


especialmente naquela confuso da igreja de Corntios, nos quatros
primeiros captulos da primeira carta aos Corntios, onde o papel dos
lderes est sendo discutido. Neste contexto Paulo diz que obreiros,
apstolos, pregadores, so meros cooperadores de Deus, mas quem
d o crescimento Deus. Deus quem faz a sua igreja crescer.
Porque estou enfatizando este aspecto da igreja como edifcio que se expande, se
consolida atravs da ao de Deus? Porque temos a impresso, ouvindo mtodos
de gerenciamento de crescimento de igreja ou estratgias e projeto de crescimento
que so influenciados, modelados ou fecundados por ideias trazidas do marketing
secular, de que crescimento de igreja uma coisa que depende simplesmente de
aplicao de mtodos e de estratgias corretas. Da perspectiva do Novo Testamento
isso um engano. No errado usarmos mtodos, fazermos estratgias, traar pla-
nos e colocar alvos. Alis, Deus manda fazer isso como bons mordomos do templo,
do dinheiro e dos recursos de Deus. O problema quando confiamos que estas
coisas vo fazer com que a igreja cresa, e quando vemos as coisas simplesmente
em termos de gerenciamento de marketing e administrao e perdemos de vista
esta convico da igreja, de que ela como um edifcio que cresce, o crescimento
de Deus.
Algumas pessoas no gostam do que eu estou falando, porque dizem que esse tipo
de teologia no nem missiologia, missiodeologia. Porque estou dizendo que a
misso , na verdade, uma coisa de Deus, enquanto estamos acostumados a ver a
misso como uma coisa da igreja. O nome correto deveria ser missiodeologia, estu-
dar como Deus executa sua misso, seu plano que de resgatar e trazer a existncia
concreta desse povo escatolgico: a igreja em Cristo Jesus. Ao mesmo tempo em
que estou afirmando isso, preciso dizer que a histria est a pra desmentir os bo-
atos de que essa viso missiodeolgica acaba por enfezar as igrejas nas aes mis-
sionrias. Sabemos que boa parte dos pais fundadores da obra missionria e evan-
gelstica do mundo, eram calvinistas no pensamento. Eles atribuam soberania de
Deus o crescimento das igrejas, mas ao mesmo tempo em que faziam isso, ningum
se esforou tanto para pregar o evangelho como eles, como estes reformados que
criam na soberania de Deus, dependiam do Esprito Santo para o crescimento da
obra e se gastaram como ningum pra anunciar o evangelho na ndia, entre os ju-
deus, na China, na frica. Quantos no saram de formao reformada e calvinista
que fizeram a histria da igreja?
Quinta motivao: uma combinao de motivao que tem a ver com metodolo-
gia. Estou convencido de que a igreja primitiva quando escolheu um mtodo para
abrir e edificar igreja fez isso no pragmaticamente, mas teologicamente. Porque
entendo que a igreja primitiva, os apstolos e os primeiros missionrios cristos es-
tavam convencidos que era atravs da proclamao das boas novas e do estabeleci-
mento de igrejas locais, que esta edificao do corpo de Cristo haveria de acontecer,
219
ANEXOS

tanto no sentido da expanso, no crescimento, adeso de novos membros, como


edificao dos que estavam ali; e era pela mensagem do evangelho que Deus have-
ria de reunir os gentios e o remanesceste fiel.
Veja s o crescimento da igreja que encontramos escritos e narrados em Atos,
descrito como a multiplicao da Palavra de Deus; Atos 6.7 diz que crescia a Palavra
de Deus e, em Jerusalm, se multiplicava o numero de discpulos. O que crescer
a Palavra de Deus como ela crescia? No que a Palavra crescia, mas sim o nmero
daqueles que ouviam e criam na Palavra de Deus. Lucas descreve o crescimento da
igreja em Jerusalm em termos dos nmeros daqueles que ouviam e criam na Pa-
lavra. Veja Atos 12.24 - depois da morte de Herodes, Lucas diz: entretanto a Palavra
do Senhor crescia e se multiplicava. O que significa isso? Que aumentava e se multi-
plicava o nmero de pessoas que ouviam e criam na Palavra. Mesma coisa em Atos
19.20, descrevendo o ministrio de Paulo em Efsios: A Palavra do Senhor crescia e
prevalecia poderosamente. Lucas est descrevendo o crescimento da igreja, s que
faz isso em termos do crescimento, da multiplicao e da prevalncia da Palavra de
Deus. Por qu? Porque no Novo Testamento essa maneira pela qual a igreja cresce,
pela Palavra de Deus. o mtodo que Deus elegeu e determinou, pelo qual a igreja
levasse avante o cumprimento do seu ministrio. Alis, neste termo que Paulo se
refere ao cumprimento de seu ministrio; em Colossenses 1.25 diz que est disposto
a fazer qualquer coisa pra dar cumprimento ao seu ministrio, ele diz que a mesma
coisa que dar cumprimento Palavra de Deus. O que ele quer dizer? Dar cumpri-
mento ao ministrio que pregar e aumentar a Palavra de Deus.
Ento vejam como essas convices influenciam profundamente a ao da igreja
apostlica. Falamos que eles estavam convencidos de que Deus no estava receben-
do a glria que Lhe era devida, no somente entre os pagos, mas tambm entre
os judeus, que os ltimos dias tinham chegado e que finalmente arrompem neste
mundo de trevas, e se manifestou aos homens em graa e misericrdia, mesmo que
a humanidade tenha se rebelado contra Ele. Que a igreja e o local onde Deus realiza
suas promessas, ele est edificando essa igreja, e isso pela Palavra e pela plantao
de igrejas. Penso que estas eram as convices que estavam por detrs da motiva-
o da igreja primitiva, e que formava o cerne da sua teologia missionria. Eles no
estavam motivados s pelo desejo de salvar almas, embora este motivo tambm
seja nobre, mas no era essa a motivao principal, de simplesmente multiplicar
igrejas por multiplicar. Veja como isso determinava a ao da igreja primitiva.
Primeiro eles percorriam as estradas romanas, anunciando o Evangelho e organi-
zando discpulos nas principais cidades das provncias; o objetivo, segundo as pa-
lavras de Paulo em I Corntios 9.18-22, era salvar o maior nmero possvel. Eu no
consigo conceber o apstolo Paulo colocando um alvo numrico no seu ministrio,
ele nos d um alvo, que era ganhar o maior nmero possvel sempre. Paulo queria
ver a plenitude dos gentios entrando. Fica difcil falar de alvos numricos em pla-
nejamento missionrio, estratgicos e de plantaes de igrejas, quando a Palavra
de Deus nos diz que os apstolos visavam a plenitude dos gentios, ganhar o maior
ANEXOS

nmero possvel. E como que eles faziam isso? O mtodo era proclamar e ensinar
as boas novas, no tinha substituto. Eu no estou querendo fazer pouco de teatro,
cantata, coreografia, exibio de filme ou qualquer outra coisa, no quero menos-
prezar. Mas o que eu estou dizendo que, biblicamente falando, no questo de
estratgia e de mtodo, questo de teologia. Deus leva avante seu Reino atravs
de homens e mulheres que Ele levantou e capacitou e que anunciam a chegada
do Reino de Deus, esse o mtodo que encontramos. Paulo no conhece nenhum
outro (I Corntios 2.10). Neste sentido ele se via como pregador, mestre e onde ele
chegava com os demais apstolos, organizava os convertidos em comunidades, ba-
tizava-os, elegia presbteros, supervisionava por um tempo, isso o que voc v no
Novo Testamento, que a misso e a evangelizao se centram na fundao de igreja,
criar novas igrejas, a igreja vista como sendo a expresso concreta desse novo povo,
a nova humanidade em Cristo Jesus.
O que podemos aprender pra ns?
1. no podemos separar teologia de misses e vise versa. Quando plane-
jamos plantar igrejas ou fazer misses, temos que ter a base de teologia
para isso. No simplesmente uma questo de ao e pragmatismo,
mas tem que ser o resultado de convices teolgicas e doutrinrias
profundas, ns vamos fazer o que temos que fazer, porque estamos
persuadidos a respeito de Deus, quem Ele , o que faz e o que Ele vai
fazer na histria.
2. atravs da Palavra de Deus que sua igreja identificada nos dois sen-
tidos, tanto na expanso quanto na edificao interna, existe uma
necessidade de restaurarmos isso no campo missionrio, a pregao
bblica. Ns vivemos num pas que ignorante na Bblia. Na semana
passada eu estava discutindo a questo do papel das mulheres na igreja,
e um dos seminaristas do debate que eu estava participando pergun-
tou ao meu oponente: o que o senhor diz de Corntios 1:14 a respeito
das mulheres? Esse professor disse: Eu no sei, que diz Corntios 1:14
a respeito disso? Se existe ignorncia entre aqueles que so profis-
sionais na Bblia, imagine os outros.
Que tipo de evangelismo temos que fazer?
um evangelismo que ensina, doutrina, e qual o mtodo para isso? A pregao
expositiva ensina a Palavra de Deus, pregar a Palavra, ensin-la.
Quero concluir com o resultado de uma pesquisa feita nos Estados Unidos que cau-
sou extraordinrio furor l no meio missiolgico. Um cidado chamado Gan Wa-
inner escreveu um livro intitulado: Igrejas, evangelistas efetivos, baseado em uma
pesquisa que ele fez em 546 igrejas batistas do sul que cresciam. Tem um captu-
221
ANEXOS

lo intitulado: 10 surpresas, porque os Estados Unidos o pas de crescimento de


igrejas da metodologia, se voc pegar uma revista tpica evanglica, vai encontrar
propaganda assim: ns fazemos a igreja crescer, duplicar de membros em um ano
ou seu dinheiro de volta, voc vai encontrar agncias que fazem isso.
Poucas igrejas que cresciam realmente usavam eventos evangelsticos
(poucas, quase nenhuma).
Que os ministrios durante a semana no contribuem nada para o
crescimento da igreja.
Que o evangelismo de porta em porta est vivo e passando bem nos
Estados Unidos.
Que a localizao da igreja no um fator decisivo para o crescimento
dela.
Ele diz o seguinte: o que fez estas igrejas crescerem? Pregao bblica, orao, teste-
munho intencional dos membros, nfase em misses e escola dominical.
A minha palavra final esta. Ns queremos ver a igreja crescer mas no podemos
fazer isso sem ter uma orientao bblica, firme e correta. Que estejamos alertas
questo do pragmatismo, da mercadologia evangelstica que oferecida hoje. E em
tudo estejamos submissos ao nosso Deus, que em todas as coisas d o crescimento.
Fonte: LOPES, Augustus Nicodemus G. Restaurando a teologia da evangelizao. Dis-
ponvel em: <http://www.monergismo.com/textos/evangelismo/teologia_evangelizacao.
htm>. Acesso em: 17 mar. 2014.
Sobre o autor:
Dr. Augustus Nicodemus G. Lopes
Doutorou-se em Hermenutica e Estudos Bblicos (Ph.D., NT) no Westminster Theologi-
cal Seminary (1993). Chanceler da Universidade Presbiteriana Mackenzie e pastor da Igreja
Presbiteriana do Brasil.
ANEXOS

ANEXO 5
Artigo: Evangelism the Mission of the Church to Those Outside Her Life - de
Theodore Wedel
Numa perigosa costa, onde naufrgios so frequentes, havia, certa vez, um tosco,
pequeno posto de salvamento. O prdio no passava de uma cabana, e havia um s
barco salva-vidas. Mesmo assim, os membros, poucos e dedicados, mantinham uma
vigilncia constante sobre o mar e, sem pensar em si mesmos, saam dia e noite,
procurando incansavelmente pelos perdidos.
Muitas vidas foram salvas por esse maravilhoso pequeno posto, de modo que aca-
bou ficando famoso. Algumas pessoas que haviam sido salvas, alm de vrias outras
residentes nos arredores, queriam associar-se ao posto e contribuir com seu tempo,
dinheiro e esforo para manter o trabalho de salvamento.
Novos barcos foram comprados e novas tripulaes treinadas. O pequeno posto de
salvamento cresceu .
Alguns membros do posto de salvamento estavam descontentes com o fato de o
prdio ser to parcamente equipado. Achavam que um lugar mais confortvel de-
veria servir de primeiro refgio aos nufragos salvos. Assim, substituram as macas
de emergncia por camas e puseram uma moblia melhor no prdio, que foi aumen-
tando. Agora, o posto de salvamento tornou-se um popular lugar de reunio para
seus membros. Deram-lhe uma bela decorao e o mobiliaram com requinte, pois o
usavam como uma espcie de clube.
Agora, era menor o nmero de membros ainda interessados em sair ao mar em
misses de salvamento. Assim, tripulaes de barcos salva-vidas foram contratadas
para fazer esse trabalho. O motivo predominante na decorao do clube ainda era
o salvamento de vidas, e havia um barco salva-vidas litrgico na sala em que eram
celebradas as cerimnias de admisso ao clube.
Por essa poca, um grande navio naufragou ao largo da costa, e as tripulaes con-
tratadas trouxeram barcadas de pessoas com frio, molhadas e semi-afogadas. Elas
estavam sujas e doentes, e algumas delas eram de pele preta ou amarela. O belo e
novo clube estava em caos. Por isso, o comit responsvel pela propriedade imedia-
tamente mandou construir um banheiro do lado de fora do clube, onde as vtimas
de naufrgios pudessem se limpar antes de entrar.
Na reunio seguinte, houve uma ciso entre os membros do clube. A maioria dos
membros queria suspender as atividades de salvamento por serem desagradveis
e atrapalharem a vida social do clube. Alguns membros insistiram em que o salva-
mento de vidas era seu propsito primrio e chamaram a ateno para o fato de que
eles ainda eram chamados posto de salvamento. Mas por fim estes membros fo-
ram derrotados na votao. Foi-lhes dito que, se queriam salvas as vidas de todos os
vrios tipos de pessoas que naufragassem naquelas guas, eles poderiam iniciar seu
223
ANEXOS

prprio posto de salvamento mais abaixo naquela mesma costa. E foi o que fizeram.
Com o passar dos anos, o novo posto de salvamento passou pelas mesmas trans-
formaes ocorridas no antigo. Acabou tornando-se um clube, e mais um posto de
salvamento foi fundado. A histria continuou a repetir-se, de modo que, quando se
visita aquela costa hoje em dia, encontram-se vrios clubes exclusivos ao longo da
praia. Naufrgios so frequentes naquelas guas, mas a maioria das pessoas morre
afogada.
Fonte: CLINEBELL, Howard J. Aconselhamento Pastoral. So Paulo: Paulinas; So Leo-
poldo, RS: Sinodal, 1987. p. 13.