Ser discpulo de Jesus, um estilo de vida.

Introduo
a) A PESADA HERANA DA CIVILIZAO - O PESO DA TECNOSFERA.

EXPRESSO, 7 de janeiro 2017.

b) QUAL O PESO DA NOSSA VIDA, OBRA E PASSAGEM PELA TERRA?

c) Daqui a 1000 anos que diferena far? Ser sbio, rico, pobre, viver numa manso ou
num casebre, cientista, filsofo, analfabeto, portugus, judeu, rabe, africano ou
europeu? Mulher, homem? Que diferena far? RESPOSTA NENHUMA
d) MAS H UMA NICA PEQUENA/GRANDE DIFERENA: deixei-me tocar, transformar e
viver pelo ESPIRITO E PALAVRA DO ETERNO REVELADO EM NOSSO SENHOR E SALVADOR
JESUS CRISTO? Carrego no corao e na vida o AMOR de Jesus? Enquanto vivi neste
mundo, A PALAVRA DE JESUS ESTEVE VIVA NO MEU CORAO? O ESPIRITO DE JESUS
VIVEU E CONTROLOU O MEU ESPIRITO? O MEU CARTER REVELOU O CARTER DE
JESUS?
e) IMITAO DE CRISTO escrito em 1447 de TOMS KEMPIS (sacerdote alemo)

I O CARTER DE CRISTO O EXEMPLO QUE DEUS NOS DEIXOU PARA

NOSSA SALVAO. (ELE O NOSSO FUTURO, NOSSO MODELO E O NOSSO
OBJETIVO NO PRESENTE E NO FUTURO). Diz a NVI:

Romanos 8: 28-29 Sabemos que Deus age em todas as coisas para o bem daqueles que
o amam, dos que foram chamados de acordo com o seu propsito. Pois aqueles que de
antemo conheceu, tambm os predestinou para serem conformes imagem de seu Filho,
a fim de que ele seja o primognito entre muitos irmos.

Por isso o mesmo apstolo afirma em 12:1 e 2, nesta mesma epistola:

Portanto, irmos, rogo-lhes pelas misericrdias de Deus que se ofeream (o vosso corpo)
em sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus; este o culto racional de vocs.

No se conformem aos padres deste mundo, mas transformem-se pela renovao da

vossa mente, para que sejam capazes de experimentar e comprovar a boa, agradvel e
perfeita vontade de Deus.

Ter a mente de Cristo no uma opo! um mandamento! Se no tivermos a mente de

Cristo somos mais que derrotados! Somos um fracasso!

1 Corntios 2: 16 diz Paulo aos cristos:

"quem conheceu a mente do Senhor para que possa instru-lo? " Ns, porm, temos a
mente de Cristo. Traduo Almeida Corrigida e revista, Fiel.

A grande questo, o grande desafio para os cristos : a minha mente, o meu entendimento
reflete a mente de Cristo? Os meus sentimentos, atitudes e gestos so os de Cristo? H
em mim os mesmos sentimos que havia em Jesus?
Filipenses 2: 5 Haja em vs o mesmo sentimento que havia em Cristo Jesus. Que
sentimento era esse? Paulo responde com os versculos seguintes, 6-8 :

que, embora sendo Deus, no considerou que o ser igual a Deus era algo a que devia
apegar-se; mas esvaziou-se a si mesmo, vindo a ser servo, tornando-se semelhante aos
homens. E, sendo encontrado em forma humana, humilhou-se a si mesmo e foi obediente
at morte, e morte de cruz! AQUI RESIDE O NOSSO MAIOR PROBLEMA!

No desejamos, no queremos, no podemos e no conseguimos levar a cruz. aqui que

somos chamados a tomar a deciso, a mais difcil e decisiva das nossas vidas. Qual a
nossa resposta ao desafio de Jesus, quando afirma:

Se algum quer vir aps mim (ser meu discpulo) negue-se a si mesmo, tome em cada
dia a sua cruz e siga-me. (Lucas 9:23, Mateus 16:24-28; Marcos 8:34-9:1.)

Ento o que significa ser discpulo do MESTRE DOS MESTRES?

1. O DISCPULO DEVE SABER O QUE QUER, PORQUE O DISCIPULADO

EXIGE SEMPRE UMA DECISO.
2. A DISCPULO UM APRENDIZ QUE DEVE APRENDER COM
HUMILDADE. Deve limitar-se a seguir JESUS consciente de que ELE O
ABSLUTO DOS ABSOLUTOS, O SENHOR DOS SENHORES, O REI DOS
REIS, O MESTRE DOS MESTRES, O TUDO EM TODOS E SOBRE TODOS.
3. O DISCPULO NEGA-SE A SI MESMO. No significa anulao da vontade,
nem autodestruio do ser. Significa antes, sair do egocentrismo e caminhar com
e por Jesus.
4. SER DISCPULO ESTAR SOB DISCIPLINA. QUAL DISCIPLINA? A
NICA QUE CONTA: DISCIPLINA DO EVANGELHO.
5. SER DISCPULO SER LIVRE.

O SERMO DO MONTE (A CONSTITUIO DO REINO DE DEUS), AS BEM-AVENTURANAS E OS 9

SABORES DO FRUTO DO ESPIRITO EM GLATAS 5: 22 so fundamentais neste contexto.

A cada bem-aventurana do sermo do monte corresponde a uma das qualidades do fruto do

Esprito na descrio feita pelo apstolo Paulo em Gl.5:22. Desta maneira, vemos que o salvo
tem restabelecido o propsito divino para o homem, passando a frutificar (Gn.1:28) e uma
frutificao abundante e permanente (Mt.13:23; Jo.15:16). Assim, o carcter de Cristo apresenta
estas mesmas qualidades, pois o objetivo do discpulo imit-Lo (I Co.11:1) e chegar a varo
perfeito, medida da estatura completa de Cristo (Ef.4:13).

- Estas qualidades do fruto do Esprito, que correspondem a cada uma das bem-aventuranas
do introito do sermo do monte, so, normalmente, divididas em trs grupos, com trs
qualidades e/ou bem-aventuranas cada uma, num entrelaamento com os dois grandes
mandamentos mencionados pelo Senhor (Mt.22:37-40), a saber:

a) Qualidades atinentes ao relacionamento com Deus (1 grande mandamento): amor (bem-

aventurana da humildade de esprito), gozo (bem-aventurana dos que choram) e paz (bem-
aventurana dos pacificadores).
b) Qualidades atinentes ao relacionamento com o prximo (primeira parte do 2 grande
mandamento): benignidade (bem-aventurana dos limpos de corao), bondade (bem-
aventurana dos misericordiosos) e mansido (bem-aventurana dos mansos).

c) Qualidades atinentes ao relacionamento consigo mesmo (segunda parte do 2 grande

mandamento): longanimidade (bem-aventurana dos perseguidos por causa da justia), f
(bem-aventurana dos injuriados e perseguidos) e temperana (bem-aventurana dos que tm
fome e sede de justia).

Isto significa carter

- Assim, quando falamos do carcter de Cristo, estamos a falar de todas
as qualidades demonstradas e apresentadas pelo Senhor Jesus enquanto
esteve entre ns, qualidades estas que devem estar presentes em todos
aqueles que se dizem filhos de Deus, que se dizem herdeiros de Deus e co-
herdeiros de Cristo (Rm.8:17). Se somos co-herdeiros de Cristo e filhos de
Deus porque participamos da mesma natureza do Senhor (II Pe.1:4) e, se
temos a mesma natureza, estamos ligados videira verdadeira (Jo.15:4),
temos de produzir o mesmo fruto produzido por Jesus.
- O prprio Senhor Jesus disse que conheceramos quem Seu servo e
quem no o pelos frutos (Mt.7:20). A diferena est no interior (Mt.7:15),
mas este interior se demonstra exteriormente atravs das atitudes.
Portanto, pela anlise do comportamento de algum que chegaremos a
verificar se ele , ou no, um genuno e autntico servo do Senhor, se ele
um cristo, pois a palavra cristo tem como significado parecido com
Cristo, semelhante a Cristo e foi dada aos servos do Senhor, pela vez
primeira, em Antioquia, cidade onde Jesus nunca esteve (At.11:26). Ali,
aps um ano de estudos dos servos de Deus com o apstolo Paulo, diante
das atitudes e aes que passaram a ser praticados pelos integrantes
daquela igreja, numa comparao entre suas aes e as aes de Jesus,
divulgadas por meio da pregao do Evangelho, chegaram os incrdulos
concluso de que aquelas pessoas viviam assim como vivera Jesus e, por
isso, eram parecidos com Cristo, semelhantes a Cristo, i.e., cristos.
Ser que se as pessoas descobrirem que cristo algum muito parecido
com Cristo, ir nos chamar de cristo?
CONTINUA.
IMITAO DE CRISTO
A "Imitao de Cristo" causou e ainda causa nervosismo em
no-cristos e cristos. Muitos no-cristos lamentaram a
maneira rspida como Toms de Kempis trata os nossos
desejos, as nossas sensaes e a nossa cincia. O livro seria
um bom exemplo daquilo a que Friedrich Nietzsche
famosamente chamou o ideal asctico, e que acusou de
arruinar a nossa sade. Muitos telogos cristos s
conseguem hoje admirar relutantemente o livro que, no
entanto, muitos milhares de outros cristos quase
imediatamente leram e admiraram. Queixaram-se da verso
minimal do cristianismo que ele apresenta: um cristianismo
que desconfia das relaes humanas (caridade, no
familiaridade, I, VIII, 2), de onde esto quase ausentes as
outras pessoas, mas a que Toms chamou o cristianismo de
um esprito livre que no est preso a nenhuma desordenada
afeio das criaturas (III, XXVI, 1); e em qualquer caso um
cristianismo de onde parece ter sido erradicada a filosofia,
que brilhantemente e laboriosamente se tinha pouco a pouco
tornado a aliada mais importante do Cristianismo ocidental
durante a Idade Mdia.
Estas queixas sugerem uma verso da "Imitao de Cristo"
que ela prpria uma verso empobrecida. Com efeito, a
"Imitao de Cristo" est saturada de filosofia; no tanto de
teorias filosficas sobre o conhecimento, a mente, ou a ao
humana, mas de uma teoria sobre aquilo que a filosofia no
pode ou no consegue fazer, e nomeadamente de uma teoria
sobre os limites da linguagem filosfica. Essa teoria ser
pessimista, mas no menos filosfica por isso. Toms de
Kempis chama repetidamente a ateno para o problema do
uso da filosofia na reflexo teolgica; nisso se aproxima
surpreendentemente de Nietzsche. Aconselha-nos a moderar
o excessivo desejo de saber (I, II, 2); observa que vale
bem mais sentir arrependimento do que saber a sua
definio (I, I, 2); o seu propsito metodolgico, como
tambm diz, o de evitar as palavras a mais (I, X). O
grande historiador holands Johan Huizinga falou, a este
respeito, de Toms como algum calado, introvertido, cheio
de ternura pelo milagre da Missa e com uma perceo muito
limitada da ajuda divina. Enquanto muitos dos seus
contemporneos, igualmente ou menos notveis, tentaram
corrigir diretamente a administrao da Igreja e a vida
secular, Toms nunca manifestou grande interesse por esses
assuntos.
o lado taciturno de Toms, daquilo a que tambm Huizinga
chamou o ritmo montono das frases que torna a
"Imitao"parecida com o mar numa tarde de chuva, que
nos permite perceber mais exatamente o que quer, para ele,
dizer imitao de Cristo. Aristteles acreditava que as
pessoas aprendem a agir corretamente por imitao. Muitos
cristos, porventura a maioria, entendem nesse esprito que a
imitao de Cristo deve ser imitao das aes de Cristo, por
exemplo, como descritas nos Evangelhos. No o caso de
Toms. A ideia de imitar as aes de Cristo parece-lhe
suspeita, e a possibilidade de o fazer irrazovel. Em vez disso,
a imagem que d de imitao de Cristo a de uma atividade
silenciosa, conduzida a ss, numa espcie de colquio mental
com o prprio Cristo. De tal colquio so exemplo principal
os dois ltimos livros da "Imitao".
Nesse colquio mental com Cristo, no entanto, as perguntas
que se fazem no servem para saber coisas. Filho, observa
Cristo secamente, no sejas curioso (III, XXIV, 1). Os
objetivos da imitao no so imediatos e no proporcionam
conhecimento: Tu pedirs e nada obters (III, XLIX, 4).
Ao contrrio de outras tradies de exerccios espirituais em
que possvel verificar os progressos, por exemplo os
progressos cognitivos, que fizemos, muito pouco, para
Toms, depende daquilo que fizermos; e em qualquer caso
tudo depende de Cristo.
Este modelo de instruo, de consolao e de exerccio est
profundamente ligado a uma inveno quase contempornea
deste livro. Trata-se da inveno da tipografia. A "Imitao
de Cristo"ter sido escrita na segunda ou na terceira dcada
do sculo XV, e ter primeiro circulado em cpias
manuscritas; porm, a partir de 1471, sucederam-se as
verses impressas. Antes do fim do sculo tinha sido
traduzida para quatro lnguas e tinha tido mais de cem
edies. Hoje tem mais de duas mil. O seu xito esteve
sempre, por isso, ligado tipografia e possibilidade de um
grande nmero de pessoas poderem comprar e ler livros. O
facto est longe de ser trivial. Com efeito, existe uma relao
profunda entre aquilo que para Toms de Kempis a imitao
de Cristo uma atividade silenciosa conduzida a ss e a
possibilidade e a ideia de leitura que tornou necessria a
inveno da tipografia.
Os espritos livres de fins do sculo XV eram tambm
espritos taciturnos e solitrios. Na Europa, as pessoas
habituaram-se gradualmente a falar a ss com os livros; e
habituaram-se a ver essa atividade solitria como uma
aprendizagem que afetava outros hbitos que tivessem. O
hbito, como disse Toms, vence-se pelo hbito (I, XXI,
2); esse , para ele, o princpio fundamental da imitao.
Devemos a Toms a ideia de que a possibilidade da leitura
generalizada, mais que um modo de instruo, e mais que um
modo de acesso direto verdade da letra, uma atividade
que, na maneira como se desenrola, retrata a possibilidade de
uma imitao de Cristo: em silncio, em paz, e sem esperar
respostas. Ao ler este livro, cada leitor vai assim,
independentemente da sua vontade, encontrar-se na posio
de que Toms tanto fala, e na posio em que Toms o quis
colocar.

MiguelTamen
In "Imitao de Cristo" (prefcio), ed. Paulinas
Publicado em 11.03.2015